ПРОБЛЕМА НРАВСТВЕННО-ДУХОВНОГО

МОЛОДЕЖЬ И ЦЕРКОВЬ: ПРОБЛЕМА НРАВСТВЕННО-ДУХОВНОГО
ВЫБОРА
Гришнякова Е.А.
2 курс, спец. «государственное управление»
Науч. рук.. Кузьмина В.М., к.и.н., доцент
Юго-Западный университет (г. Курск)
Сегодня, на наш взгляд, проблемы духовно-нравственного воспитания
молодёжи очевидны. За молодым поколением - будущее всего человечества.
Современные представления молодых людей о некоторых вещах просто
удивительны. Разводы, курение, распитие спиртных напитков, неуважительное
отношение к другим и т. д. воспринимаются ими как норма жизни. Самая
большая опасность, подстерегающая наше общество, - не в развале экономики,
не в смене политической системы, а в разрушении личности.
Ныне материальные ценности доминируют над духовными, поэтому у
молодых людей искажены представления ο доброте, милосердии, великодушии,
справедливости, гражданственности и патриотизме. Многие, затрагивая
подобную проблему, говорят о том, что когда-то раньше было лучше, потому что люди были добрее, воспитаннее и духовно богаче. Если придерживаться
этой точки зрения, то можно сказать, что чем дальше человечество уходит от
Бога к цивилизации, тем скуднее становится его душа и развратнее
мировоззрение. Отделяясь от традиционных ценностей, молодёжь становится
бездуховной, то есть у неё отсутствуют высокие духовные принципы,
стремления, идеалы, возвышенные чувства, а следовательно, она теряет
нравственные и гуманистические ориентиры, и единственной альтернативой
традиционным
духовным
ценностям
являются
безнравственность,
нетерпимость и суеверие[1,c.37].
На мой взгляд, в основе духовно-нравственного воспитания каждого
человека лежат религия и вера, знание традиционных ценностей собственного
народа. К сожалению, в нашем обществе сегодня на первый план ставятся
ценности запада и игнорируются традиционные православные ценности. Здесь
важную роль играет семья, так как именно семья является ячейкой
гражданского общества и призвана передавать от одного поколения к другому
духовно-религиозные, национальные традиции и ценности народа.
Сегодня очень актуальна проблема «выстраивания» внутреннего мира
человека, основываясь на том, что у человека природой заложено стремление к
прекрасному. Можно предположить, что, развивая в человеке художественные
наклонности, и приобщая к творчеству, можно создать внешние предпосылки к
тому, чтобы в человеке ожил росток духовности.
Духовность и нравственность не могут быть сформированы «снаружи».
Они произрастают изнутри и могут быть созданы лишь стимулы, рождающие
личностные стремления к самовоспитанию, нравственному совершенствованию
и духовному развитию, а также условия, этому способствующие.
Часто мы говорим, что наше будущее целиком связано с традиционным
воспитанием. Это так. В этом и состоит наша миссия. Может быть, напрасно
мы все это делаем? Нет, не напрасно. Нас слышат. В образовательной среде уже
происходят позитивные изменения. Например, сейчас уже поставлена новая
цель – введение духовно-просветительских предметов в программу каждой
школы.
На западе, к примеру, не считается зазорным учить детей в школах
основам традиционной религии. Ни у кого не возникает по этому поводу
никаких вопросов. Почему же в нашей стране это вызывает бурю эмоций? Или
наоборот, психологический ступор? В первом случае это, по-видимому,
реакция на силу, которая несомненно стоит за культурологическим, духовнопросветительским предметом ОПК. Духовно просвещенное общество очень
неудобно для реализации программ западного толка в нашей стране. Оно
просто отторгнет эти программы, как инородное тело, каковым они на самом
деле являются для России. Ну а ступор возникает, наверное, у тех, кто по
разным причинам панически боится высказывать свое мнение вслух или просто
этого мнения не имеет.
Сейчас много говорят о культуре человека. Культурный, значит,
интеллигентный, образованный, высокоразвитый, просвещенный. Но когда мы
говорим о культурном человеке, то, прежде всего, имеем в виду не столько
культуру его поведения, сколько его духовный мир. Церковь пытается разными
способами доносить молодежи информацию об опасностях, которые таит в себе
культура без Бога. Культурный человек – это человек, который в рамках своего
свободно принятого традиционного для его страны религиозного культа,
получил представление о добре и зле. Мы являемся наследниками
тысячелетней великой русской православной культуры и обязаны отстаивать
свою культурную самобытность. Именно отстаивание своих традиционных
культурных интересов является гарантией укрепления нашего государства и
решения важных духовных и, как следствие, нравственных проблем в
молодежной среде. И если мы захотим, то мы сможем стать нравственно
чистыми, культурными людьми и патриотами своего Отечества[2,c.266].
Сейчас популярные многие субкультурные движения –от панков до
готов, многие говорят о необходимости сделать популярной религию. Но,
популярность проходит, мода меняется, а Христос остается неизменным уже на
протяжении 2-х тысяч лет. Молодежь ищет альтернативы только тогда, когда в
их жизни нет живого Бога, так как Бог и есть наша альтернатива этому миру.
Молодое поколение должно знать какой силой они обладают, какое влияние
они имеют на самом деле.
Наша задача, чтобы общество поняло, что нравственность, а это
внутренняя установка индивида действовать согласно своей совести и
свободной воле, и есть основа выживания молодёжи, семьи, личности,
общества, государства и всей человеческой цивилизации, – потому что сила
нации – в силе духа. Важное оно потому, что именно молодежь оказывается
самой беззащитной перед современным натиском пропаганды греха и
вседозволенности. Зачастую она становится разменной монетой в политических
и коммерческих играх. Молодое поколение, по чужой, а где-то и по своей вине
лишилось таких традиционных источников житейской мудрости, как отеческий
совет, мнение авторитетных наставников в школе и в кругу друзей семьи,
чтение классики, добротные кинематографические картины. Юношество в
буквальном смысле слова дезориентировано, оно не знает, кому верить и как
принимать решения[3,c.163].
Несомненно, важную роль в духовно – нравственном воспитании играет
государство и политический строй. Об этом говорят и принятый новый закон
«Об образовании», и недавние встречи президента В.В.Путина в Краснодаре,
где на совещании с представителями общественности президент РФ отметил:
«На самом деле, это разговор о самом главном, о ценностях, о нравственных
основах, на которых мы можем и должны строить нашу жизнь, воспитывать
детей, развивать общество, в конечном итоге — укреплять нашу страну. От
того, как мы воспитываем молодежь, зависит, сможет ли Россия сберечь и
приумножить себя саму, сможет ли она быть современной, перспективной
эффективно развивающейся, но в то же время сможет ли не растерять себя как
нацию, не утратить свою самобытность в очень непростой современной
обстановке».
Церковь также должна искать формы работы с молодежью. И вот опыт
епархий г. Москвы нам об этом говорит следующее:
В настоящее время в большинстве действующих приходов Москвы
назначены штатные ответственные за молодежную работу. На расширенной
городской коллегии, проведенной епархиальной Комиссией, присутствовали
ответственные из 255 храмов. В 96 храмах Москвы действуют православные
молодежные объединения. Это не означает, что в остальных приходах не
ведется никакой работы с молодежью, просто пока она находится в начальном
состоянии.
На общеепархиальном уровне Комиссия, совместно с Синодальным
отделом по делам молодежи, в рамках программы «Вера и дело» провела ряд
мероприятий для активизации деятельности на приходах и сплочения
православной молодежи города. Во многих храмах силами молодежи
осуществляется социальная работа. Молодые люди организуют разнообразные
выставки, концерты, благотворительные ярмарки, творческие вечера,
паломнические поездки. В некоторых благочиниях, как например, в Успенском
и Преображенском, работа налажена очень системно, с использованием смсоповещения и т.д.[4] Эффективной оказалась такая межприходская модель,
когда приходы сообща участвуют в начинаниях друг друга, имея при этом свой
индивидуальный план. Я рад, когда на местах есть трезвая оценка ситуации и
текущих возможностей. Но трудности не должны быть поводом к тому, чтобы,
ссылаясь на недостаток ресурсов, ничего не делать. Необходимо, с одной
стороны, дерзновение, с другой – реалистичное планирование этой работы.
Важно относиться с пониманием к тем людям, на чьи плечи легла эта непростая
задача – вовлекать молодежь в непривычный для нее образ жизни,
заинтересовывая тем, от чего ее отучает окружающий мир. И уж, конечно,
ответственные за молодежную работу должны получать вознаграждение за
свой труд. Отчеты показывают: там, где работа ведется несистемно и не на
профессиональной основе, результатов практически нет. Оплата труда штатных
молодежных работников осуществлялась в течение года в шести благочиниях:
Даниловском, Петропавловском, Преображенском, Троицком, Михайловском и
Зеленоградском. Пожалуйста, отцы настоятели, изыскивайте возможность
оплачивать этот важный труд.
Что касается подготовки квалифицированных кадров, то в целях
обучения ответственных за молодежную работу на приходах в текущем году
были организованы краткосрочные курсы в рамках Школы православного
молодежного актива «Вера и дело». Обучение на них осуществляется при
поддержке Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета и
Православного института св. Иоанна Богослова. В настоящее время с приходов
г. Москвы на курсы записалось 154 человека. Слушатели курсов овладевают
практическими навыками и теоретическими основами молодежной работы на
приходах, получают знания по управлению проектами, развивают свои
организаторские навыки, а также изучают особенности работы с различными
целевыми группами. Полезной для слушателей курсов является возможность
ознакомиться с опытом работы приходских молодежных организаций. К
сожалению, не получила развития и практически свернута долгосрочная
программа подготовки специалистов по специальности «Организация работы с
молодежью» на отделении молодежной и социальной работы в СвятоТихоновском гуманитарном университете[4]. В Православном институте св.
Иоанна Богослова открыта кафедра-центр молодежного служения, и в
настоящее время проходит лицензирование специальности «Организация
работы с молодежью». При поддержке Департамента семейной и молодежной
политики Москвы в 2011 году были проведены выездные семинары «Вера и
дело»
для
православных
молодежных
лидеров
столицы.
Проблемы, которые перечисляются в рапортах в связи с молодежной темой, –
это нехватка средств и помещений, недостаток кадров и методических
материалов. Хотелось бы отметить, что 5-6 октября этого года Священный
Синод Русской Православной Церкви утвердил документ «Об организации
молодежной работы в Русской Православной Церкви», который следует
использовать в работе на приходах.
Особая проблема, упоминающаяся в ваших отзывах, это проблема
коммуникации с молодежью, её закрытость и скептицизм в отношении к людям
Церкви. Некоторые решают этот вопрос тем, что начинают говорить с молодым
поколением его языком и принимать его правила поведения. Думается, что это
опасный путь, который может сформировать у молодежи ложное
представление о Церкви. Не только содержание, но и формат нашей беседы с
юношеством должен указывать ему на иной стиль мышления и поведения
православных. Этот стиль отличен от того, к которому приучает их мир – он
возвышает человека. Надо привлекать не напускной простоватостью, а
глубиной евангельских идей и призывов[5,c.108].
Говоря о данной проблеме, ее причинах и путях решения можно сказать,
что неразрешимых проблем не бывает. Да, проблема духовно – нравственного
воспитания есть, но есть и пути ее решения. И при целенаправленной и
скоординированной работе семьи, политической системы, церкви,
образовательной системы и отдельно взятой личности над собой данная
проблема заметно уменьшится.
Нельзя не заметить, что именно Церковь играет большую роль в
воспитании молодежи. Потому что церковь направляет человечество и
молодежь на путь истины, добра и правды. Церковь не стремится заменить
собой школу, но она может помочь человеку полюбить знание и стать
мыслящей личностью. Привлекайте опытных школьных учителей, приглашайте
преподавателей из передовых вузов. Предлагайте юным сложное кино и
непростую литературу, пусть даже и не богословского характера. Обсуждайте с
подростками реальные проблемы современной жизни, рекомендуйте им
обращаться к добротной литературе и интернет-ресурсам[6,c.97].
Наша молодежь отнюдь не потерянное поколение, и мы с вами
ответственны перед Богом за то, чтобы все таланты, дарования, устремления
нашего юношества послужили во благо Церкви, страны и нашего народа, «ибо
всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то,
что имеет» (Мф. 25, 29).
ПРИЕЧАНИЕ:
1. Семенов В. Е. Ценностные ориентации современной молодежи // Социологические исследования. –
2007. – № 4. – С. 37-43.
2. Соколова-Сербская, Л. Молодежные субкультуры // Народное образование. – 2008. – № 7. – С. 265-268.
3. Гараджа В.И. Религиоведение. -М.:Аспект Пресс, 1995.- С.163-175
4. Актуальные вопросы церковной жизни // Журнал московской патриархии.-2012.-№2. [Электронный
ресурс]. Режим доступа http://www.jmp.ru/archiv/Jmp_2_2012_small.pdf
5. Мчедлов М.П. О религиозности российской молодежи // Социологические исследования.- 1998.- №6.С. 107-111.
6. Кулаков П.А. Учащаяся молодежь и религия // Социологические исследования.- 1995.- №11.- С. 91-99.