Летнее обучение 2007 года Лозунги

Летнее обучение 2007 года
ИЗУЧЕНИЕКРИСТАЛЛИЗАЦИЯ
ПОСЛАНИЙ ИОАННА
Лозунги
Общение вечной жизни, течение вечной жизни
внутри всех верующих, —
это действительность жития в Теле Христовом.
Мы знаем Триединого Бога, переживая Его
и наслаждаясь Им как Тем, кто обитает в нашем духе
и хочет распространиться в наше сердце.
Благодаря помазанию всеобъемлющего,
составного Духа, включающего в Себя
всю Божественную Троицу, мы знаем Отца, Сына и Духа
и наслаждаемся Отцом, Сыном и Духом
как нашей жизнью и жизненным снабжением.
Сын Божий дал нам понимание,
чтобы мы знали Того, кто истинен, — подлинного
и настоящего Бога, и были органически едиными с Ним
в Его Сыне Иисусе Христе,
который является для нас вечной жизнью.
НЕДЕЛЯ 1 — ПЛАН
2
Общение вечной жизни —
действительность жития в Теле Христовом
Тексты Писания: 1 Ин. 1:1—2:2
День 1
I. Послания Иоанна (особенно его первое Посла
ние) открывают тайну общения вечной жизни
(1 Ин. 1:34, 67):
А. Общение — это течение вечной жизни
внутри всех верующих, иллюстрацией ко#
торого служит течение воды жизни в
Новом Иерусалиме; действительность Тела
Христова, церковная жизнь в реальности, —
это течение Господа Иисуса внутри нас,
и этот Текущий должен иметь первенство
внутри нас ( ст. 2#4; Отк. 22:1; Кол. 1:18Б;
ср. Иез. 47:1).
Б. Общение — это текущий Триединый Бог:
Отец — это источник жизни, Сын — это
родник жизни, а Дух — это река жизни;
это течение становится в итоге суммой
вечной жизни — Новым Иерусалимом
(Ин. 4:14Б; Отк. 22:1#2).
В. Общение — это вкладывание Триединого
Бога — Отца, Сына и Духа — в верующих
как их уникальной доли и благословения,
которыми они могут наслаждаться сегодня
и в вечности (1 Кор. 1:9; 2 Кор. 13:14;
Числ. 6:22#27).
Г. Общение указывает на отказ от личных
интересов и соединение с другими людьми
для определённой общей цели; поэтому
быть в божественном общении — зна#
чит отказаться от своих личных интересов
и присоединиться к апостолам и Триеди#
ному Богу для осуществления Божьего
замысла ( Деян. 2:42; 1 Ин. 1:3).
3
День 2
День 3
НЕДЕЛЯ 1 — ПЛАН
Д. Общение исходит от учения; если мы
будем учить чему#то неправильному и от#
личному от учения апостолов, учения о
Божьем домостроительстве, наше учение
произведёт сектантское, раскольническое
общение (Деян. 2:42; 1 Тим. 1:3#6; 6:3#4;
2 Кор. 3:8#9; 5:18).
Е. В Первом послании Иоанна раскрываются
принципы божественного общения; во
Втором послании Иоанна раскрывается,
что мы не должны иметь общения с теми,
кто отрицает Христа (ст. 7#11); а в Третьем
послании Иоанна раскрывается, что мы
должны оставаться в едином общении
Божьей семьи, провожая достойно Бога
тех, кто путешествует ради благовестия и
служения слова, и не любя быть первыми
в церкви (ст. 5#10).
II. Общение вечной жизни — это действитель
ность жития в Теле Христовом в единстве Духа
(1 Кор. 10:1618; Деян. 2:42; Эф. 4:3):
А. Мы входим в вертикальный аспект боже#
ственного общения посредством божест#
венного Духа, Святого Духа; этот аспект
общения обозначает наше общение с Три#
единым Богом в нашей любви к Нему
(2 Кор. 13:14; 1 Ин. 1:3, 6; Мк. 12:30).
Б. Мы входим в горизонтальный аспект
божественного общения посредством че#
ловеческого духа; этот аспект общения
обозначает наше общение друг с другом
посредством упражнения нашего духа в
нашей любви друг к другу ( Флп. 2:1; Отк.
1:10; 1 Ин. 1:2#3, 7; 1 Кор. 16:18; Мк. 12:31;
Рим. 13:8#10; Гал. 5:13#15).
В. Единое божественное общение — это пе#
реплетающееся общение: горизонтальное
НЕДЕЛЯ 1 — ПЛАН
4
общение переплетается с вертикальным
общением:
1. Первоначальным переживанием апос#
толов было вертикальное общение с
Отцом и с Его Сыном Иисусом Христом,
но когда апостолы возвещали вечную
жизнь другим, они переживали горизон#
тальный аспект божественного общения
(1 Ин. 1:2#3; ср. Деян. 2:42).
2. Наше горизонтальное общение со свя#
тыми приводит нас в вертикальное
общение с Господом; затем наше вер#
тикальное общение с Господом приво#
дит нас в горизонтальное общение со
святыми.
3. Мы должны поддерживать как вертикаль#
ный, так и горизонтальный аспекты
божественного общения, чтобы быть
духовно здоровыми ( ср. 1 Ин. 1:7, 9).
Г. Божественное общение — это всё в хрис#
тианской жизни:
1. Когда исчезает общение, исчезает и Бог;
Бог приходит как общение (2 Кор.
13:14; Отк. 22:1).
2. В этом божественном общении Бог
переплетается с нами; это переплете#
ние является слиянием Бога и человека,
которое приносит божественный состав#
ной элемент в наше духовное существо
для нашего роста и преобразования в
жизни (Лев. 2:4#5).
3. Божественное общение смешивает нас,
соразмеряет нас, поправляет нас, при#
водит нас в гармонию и сливает нас
вместе в одно Тело (1 Кор. 10:16#18;
12:24#25).
5
День 4
НЕДЕЛЯ 1 — ПЛАН
III. Чтобы оставаться в наслаждении божествен
ным общением, нам нужно принимать Христа
как свою жертву за грех для греха, обитающего
в нашей природе, и как свою жертву повинности
для греховных поступков в нашем поведении
(1 Ин. 1:89; 3:2021; Лев. 4:3; 5:6; Ин. 1:29;
Рим. 8:3; 2 Кор. 5:21; 1 Пет. 2:2425):
А. Грех — это злая природа Сатаны, который
ввёл себя в человека в результате падения
Адама и теперь стал греховной приро#
дой беззакония, которая живёт, действует
и работает как закон в падшем человеке
(Рим. 5:12, 19А, 21А; 6:14; 7:11, 14, 17#23;
Пс. 50:7; 1 Ин. 3:4; ср. 2 Фес. 2:3, 7#8).
Б. Когда мы принимаем Христа как свою
жертву за грех, это означает, что с нашим
старым человеком покончено (Рим. 6:6),
что грех в природе падшего человека осуж#
дён (8:3), что Сатана как сам грех уничто#
жен (Евр. 2:14), что мир подвергнут суду
и что правитель мира изгнан вон (Ин.
12:31):
1. Слово «правитель» в выражении «пра#
витель этого мира» подразумевает власть
или силу и борьбу за обладание силой
(Лк. 4:5#8; ср. Мф. 20:20#21, 24; 3 Ин. 9).
2. Борьба за обладание силой — это ре#
зультат, следствие, плоти, греха, Сатаны,
мира и правителя мира (Гал. 5:16#17,
24#26).
3. Закон греха в нашей плоти — это
естественная сила, крепость и энер#
гия, побуждающая бороться с Богом;
закон жертвы за грех — это закон
жизни пневматического Христа, кото#
рым мы наслаждаемся, автоматически
НЕДЕЛЯ 1 — ПЛАН
День 5
6
и естественно освобождающей нас от
закона греха (Рим. 7:23; 8:2; Лев. 6:24#30;
ср. 7:1#10).
В. Мы причащаемся Христа как своей жертвы
за грех в смысле наслаждения Им как
своей жизнью — жизнью, способной по#
нести грехи других, чтобы мы могли
понести проблемы Божьих людей, препод#
нося им Христа как грехоустраняющую
жизнь, чтобы они сохранялись в единстве
Духа (1 Ин. 5:16; Лев. 10:17).
Г. Посредством нашего искреннего, сокро#
венного, живого и полного любви обще#
ния с Богом, который есть свет (1 Ин. 1:5;
Кол. 1:12), мы понимаем, что мы греховны,
и принимаем Христа как свою жертву за
грех и жертву повинности:
1. Чем больше мы любим Господа и на#
слаждаемся Им, тем больше мы узнаём,
насколько мы злы (Ис. 6:5; Лк. 5:8; Рим.
7:18).
2. Когда мы понимаем, что у нас есть гре#
ховная природа, и принимаем Христа
как свою жертву за грех, это подвергает
нас суду и смиряет нас, и это понима#
ние сохраняет нас, потому что оно по#
буждает нас не быть уверенными в себе
(Флп. 3:3; ср. Исх. 4:6).
3. Человек, сотворённый Богом с целью
выражать и представлять Бога, дол#
жен быть для Бога, а не для чего#либо
другого и должен быть для Бога в абсо#
лютной степени; следовательно, всё, что
мы делаем сами по себе, будь то доброе
или злое, это что#то для нас самих,
и поскольку это для нас самих, а не
для Бога, это греховно в глазах Бога;
7
День 6
НЕДЕЛЯ 1 — ПЛАН
грех заключается в том, чтобы быть для
своего «я» (Быт. 1:26; Ис. 43:7; Рим. 3:23):
а. Служить Господу ради себя — это
грех; проповедовать себя — это грех
(Числ. 28:2; 4 Цар. 5:20#27; Мф.
7:22#23; 2 Кор. 4:5).
б. Совершать свои праведные дела — на#
пример, давать милостыню, молиться
и поститься — ради себя, чтобы вы#
разить себя и выставить себя напо#
каз, — это грех (Мф. 6:1#6).
в. Любить других ради себя (ради своего
имени, положения, пользы и гор#
дости) — это грех; растить своих
детей ради себя и ради своего буду#
щего — это грех (Лк. 14:12#14; ср.
1 Кор. 7:14).
4. Господь использует наши неудачи, чтобы
показать нам, какие мы ужасные, урод#
ливые и мерзкие, побуждая нас оставить
всё, что идёт от нашего «я», и пол#
ностью зависеть от Бога ( Пс. 50; Лк.
22:31#32; Рим. 8:28).
Д. Принимать Христа как действительность
жертвы повинности — значит пережи#
вать Его как Искупающего, Сияющего и
Царствующего, чтобы наслаждаться Им
как снабжением жизни в общении жизни
(1 Ин. 1:1—2:2; Отк. 21:21, 23; 22:1#2):
1. Принимая Христа как свою жертву
повинности, мы должны тщательно испо#
ведать все свои грехи и всю свою не#
чистоту, чтобы иметь добрую и чистую
совесть ( Деян. 24:16; 1 Тим. 1:5, 19; 3:9;
2 Тим. 1:3; Евр. 9:14; 10:22).
2. Если мы исповедуем свои грехи, то Бог
верен в Своём слове, чтобы простить нам
НЕДЕЛЯ 1 — ПЛАН
8
наши грехи, и праведен в Своём искуп#
лении, чтобы очистить нас от всякой
неправедности; кроме того, Христос как
наш старший Брат — это наш Защитник
у Отца, восстанавливающий наше пре#
рванное общение с Отцом, чтобы мы
пребывали в наслаждении божествен#
ным общением ( 1 Ин. 1:7, 9; 2:1#2).
3. Очищение кровью Иисуса, Сына
Божьего, решает проблему отделения от
Бога, проблему вины в нашей совести
и проблему обвинений от Сатаны, тем
самым позволяя нам жить такой повсе#
дневной жизнью, которая полна Божьего
присутствия ( Пс. 102:1#4, 12#13; 31:1#2;
Отк. 12:10#11).
4. Принимая Христа как свою жертву по#
винности с исповедью своих грехов в
божественном свете, мы тем самым
пьём Христа как живую воду, чтобы стать
Новым Иерусалимом ( Ин. 4:14#18).
5. Когда мы принимаем Христа как свою
жертву повинности, чтобы получить
прощение грехов, в результате этого мы
боимся Бога и любим Бога ( Пс. 129:4;
Лк. 7:47#50).
IV. Наслаждаясь Христом в божественном общении,
мы постоянно переживаем цикл в нашей духов
ной жизни, который включает в себя четыре
важнейшие части: вечную жизнь, общение веч
ной жизни, божественный свет и кровь Иисуса,
Сына Божьего; такой цикл ведёт нас дальше в
росте божественной жизни, пока мы не достиг
нем зрелости жизни, чтобы совокупно прийти к
взрослому мужу, к мере роста полноты Христа
(1 Ин. 1:19; Евр. 6:1; Эф. 4:13).
9
НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 1
Утреннее питание
1 Ин. То, что мы видели и слышали, мы возвещаем и
1:3 вам, чтобы и вы имели общение с нами, а наше
общение — с Отцом и с Его Сыном Иисусом
Христом.
Отк. И он показал мне реку воды жизни, светлую,
22:1 как кристалл, исходящую из престола Бога и
Агнца, посреди его улицы.
2 Кор. Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь
13:14 Бога, и общение Святого Духа да будут со
всеми вами.
Греческое слово, переведённое как «общение», «кой
нония», означает совместное участие, общее участие.
Общение вытекает из вечной жизни и, по сути, пред
ставляет собой поток вечной жизни внутри всех верую
щих, которые получили божественную жизнь и обладают
ей. Его иллюстрацией служит поток воды жизни в
Новом Иерусалиме (Отк. 22:1). В этом общении нахо
дятся все подлинные верующие (Деян. 2:42). Оно поддер
живается Духом в нашем возрождённом духе. Поэтому
оно называется «общением Святого Духа» (2 Кор. 13:14)
и «общением [нашего] духа» (Флп. 2:1). Именно в этом
общении вечной жизни мы, верующие, участвуем во
всём, чем Отец и Сын являются, и во всём, что Отец
и Сын сделали для нас; иначе говоря, мы наслажда
емся любовью Отца и благодатью Сына благодаря
общению Духа. Сначала такое общение было долей
апостолов в их наслаждении Отцом и Сыном через Духа.
Поэтому в Деян. 2:42 оно названо «общением апосто
лов», а в 1 Ин. 1:3 — «нашим [апостольским] обще
нием», общением с Отцом и с Его Сыном Иисусом
Христом. Оно представляет собой божественную тайну.
НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 1
10
Это таинственное общение вечной жизни следует рас
сматривать как тему этого Послания. («Жизнеизучение
Первого послания Иоанна», стр. 46)
Чтение на сегодня
Общение — это совместное участие, общее участие.
Следовательно, иметь общение — значит иметь совмест#
ное участие в чём#то. Общение божественной жизни
вытекает из божественной жизни и представляет собой
её поток. Поскольку божественная жизнь органична,
богата, движется и действует, она проистекает особым
образом. Проистечение божественной жизни — это обще#
ние жизни… Общение божественной жизни вытекает из
Бога и через Его людей, чтобы достичь каждой части Тела
Христова, которое завершится в Новом Иерусалиме.
Общение божественной жизни, или течение божест#
венной жизни, — это общение Духа. Во 2 Кор. 13:14
говорится: «Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь
Бога, и общение Святого Духа да будут со всеми вами».
Здесь мы видим, что любовь Бога — это источник, благо#
дать Христа — русло, а общение Духа — течение этого
русла. Именно этот поток приносит благодать Христа
и любовь Бога нам для нашего наслаждения. Поэтому
общение божественной жизни названо общением Свя#
того Духа. («Жизнеизучение Первого послания Иоанна»,
стр. 46#47)
[В Иез. 47:1] воды выходят с правой стороны дома.
В Библии правая сторона обозначает высшее положение,
первое место. Таким образом, поток жизни должен иметь
первенство, быть на первом месте. Из этого следует, что
нам нельзя забывать, игнорировать или упускать поток
живой воды, поток жизни. Мы должны всё время спра#
шивать себя: «Есть ли поток внутри нас? В потоке ли
11
НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 2
мы?» Если мы в потоке, то всё в порядке независимо от
ситуации, в которой мы находимся. Пока мы в потоке,
мы едины с Господом. Мы должны уделять потоку всё
наше внимание и быть готовыми даже жертвовать чем#то,
чтобы попасть в него. Этот поток должен быть с правой
стороны; он должен быть на первом месте, он дол#
жен иметь первенство. («Ключевое откровение жизни в
Писании», стр. 65)
См. также: «Жизнеизучение Первого послания Иоанна»,
сообщ. 5; «Ключевое откровение жизни в Писании», гл. 5;
«Семь тайн в Первом послании Иоанна», гл. 2
Озарение и вдохновение: ______________________________
_________________________________________________
Утреннее питание
Деян. И они постоянно пребывали в учении и об
2:42 щении апостолов, в преломлении хлеба и
молитвах.
[В Деян. 2:42] упоминаются четыре положения,
разбитые на две группы. Учение и общение связаны с
апостолами, а преломление хлеба и молитвы не связаны
с апостолами. Это означает, что молящемуся человеку
не обязательно молиться в чёмто связанном с апосто
лами. Если святые преломляют хлеб, им не обязательно
преломлять хлеб в чёмто связанном с апостолами. Но
в божественном домостроительстве ни у кого нет права
учить чему угодно. Наше учение должно быть огра
ничено границами и сферой учения апостолов. Более
того, любое общение вне рамок общения апостолов —
это общение в разделении. Наше общение должно нахо
диться в рамках общения апостолов. Учение апостолов
НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 2
12
уникально, и общение апостолов тоже уникально. (*«Пред
писанный Богом путь для практики новозаветного домо
строительства»)
Чтение на сегодня
Учение апостолов — это учение о личности и иску#
пительной работе Христа (2 Ин. 9#11). Это также учение
о Божьем домостроительстве в вере (1 Тим. 1:3#4). Божье
домостроительство заключается не в том, чтобы мы
вышли на миссионерские поля для благовествования или
чтобы мы основали библейскую школу для обучения
истинам. Божье домостроительство заключается в том,
чтобы раздать, или вложить, Триединого Бога в Его
избранных и искупленных людей, сделав Его их жизнью
и всем для них, так чтобы они были возрождены и
преобразованы в надлежащие материалы для созидания
Тела Христова, что позволит Богу получить совокупное
выражение на земле во многих местностях в этом веке
с целью построить грядущий Новый Иерусалим для Его
вечного выражения. Если мы ограничим себя учением
апостолов, учением о Божьем домостроительстве, мы
будем сохранены в единстве и у нас будет один путь к
одной цели. У нас должно быть ясное видение о Божьем
домостроительстве; тогда мы никогда не собьёмся с пути.
Мы будем продолжать двигаться вперёд по уникальному
пути к уникальной цели.
Общение происходит из учения. Должно быть только
одно уникальное учение — учение апостолов. Более того,
должно быть одно уникальное общение, которое произ#
водится учением апостолов. То, чему мы учим, произве#
дёт определённое общение. Если мы будем учить чему#то
неправильному или отличному от учения апостолов, наше
учение произведёт сектантское, раскольническое обще#
ние. Если я учу крещению погружением как условию
13
НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 2
или основанию для принятия святых, то такое учение
произведёт баптистское общение… Неверное учение про#
изводит неверное, раскольническое общение. У нас может
быть один путь к одной цели, если мы будем оставаться
строго в рамках учения апостолов и общения апостолов.
Помимо общения апостолов у нас не должно быть
другого общения.
Общение апостолов — это общение с Отцом и с
Сыном (1 Ин. 1:3), а также общение Духа (2 Кор. 13:14),
в котором апостолы участвовали и которое они пре#
подносили верующим через проповедь божественной
жизни (1 Ин. 1:2#3). Проповедь производит общение, а
общение должно быть общением божественной жизни.
Циркуляция крови в нашем физическом теле… это обще#
ние нашей физической жизни. Если это общение пре#
кратится, результатом может стать болезнь или смерть.
Раковые клетки — это клетки вне «общения физического
тела»… Если мы хотим сохранять надлежащее общение,
мы должны учиться жить божественной жизнью. Когда
мы живём божественной жизнью, мы находимся в цирку#
ляции божественной жизни, в общении.
Общение апостолов является общением, в котором
верующие наслаждаются божественной жизнью и посред#
ством которого они общаются друг с другом в духе (Флп.
2:1; Деян. 2:42)… Это общение целиком и полностью свя#
зано с божественной жизнью в слитом духе. Нам нужно
всё делать в нашем духе при помощи божественной
жизни. Это уникальное общение представляет собой под#
линное единство Тела Христова как уникальную почву, на
которой верующие сохраняются едиными в Христе (Эф.
4:3#6). (*«Предписанный Богом путь для практики ново#
заветного домостроительства»)
Озарение и вдохновение: ______________________________
_________________________________________________
НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 3
14
Утреннее питание
Флп. Итак, если есть какоенибудь воодушевление
2:1 в Христе, если есть какоенибудь утешение
любви, если есть какоенибудь общение духа,
если есть какоенибудь милосердие и состра
дание…
В божественном общении есть два аспекта: вер
тикальный (общение между нами и Богом) и горизонталь
ный (общение верующих друг с другом). Горизонтальный
аспект божественного общения осуществляется посред
ством человеческого духа, а вертикальный — посредством
божественного Духа, Святого Духа (2 Кор. 13:14; 2 Тим.
4:22). На самом деле, предлог «посредством» не в пол
ной мере передаёт нашу мысль. Дух не просто какимто
образом связан с общением или задействован в общении;
Дух Сам является этим общением, потому что обще
ние — это течение, поток, Духа. Это всё равно что ска
зать, что электрический ток — это само электричество.
Электрический ток — это электричество в движении.
Когда электричество останавливается, электрический ток
также останавливается. Точно так же общение Святого
Духа, о котором говорится во 2 Кор. 13:14, — это Дух
в движении… Божественное общение — это Сам Святой
Дух. («Триединый Бог — жизнь для трёхчастного чело
века», *сообщ. 18)
Чтение на сегодня
Нам нужно посредством человеческого духа войти в
горизонтальный аспект божественного общения (Флп.
2:1; Отк. 1:10)… Чтобы среди нас было настоящее гори#
зонтальное общение, нам нужно упражнять свой дух.
Если мы будем упражнять свой дух, мы никогда не будем
вести мирских разговоров или отрицательно высказы#
ваться о святых и о церквях… Природа нашего разговора
изменится, потому что наш дух свят (ср. 2 Кор. 6:6).
15
НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 3
Для двух аспектов божественного общения нам нужно
быть в двух духах: в Святом Духе и в человеческом духе.
В итоге эти два духа становятся одним (Рим. 8:16; 1 Кор.
6:17). Когда Павел в Рим. 8:4 говорит, что мы должны
ходить согласно духу, он имеет в виду слитый дух — боже#
ственного Духа, слитого с нашим человеческим духом.
Когда мы упражняем свой дух для божественного обще#
ния, это полностью освящает, освобождает и спасает
нас от всего, что не является Христом. Чтобы быть по#
беждающими, освящёнными и преобразованными, мы
должны упражнять свой дух, осуществляя два аспекта
божественного общения.
Горизонтальный и вертикальный аспекты божествен#
ного общения тесно связаны друг с другом. Мы знаем это
по собственному опыту. Иногда мы говорим о ком#то из
святых под предлогом того, что мы общаемся о его
ситуации, но на самом деле мы просто сплетничаем.
После этого часто мы не в состоянии молиться, потому
что сплетни угасили в нас дух молитвы. Но когда мы
упражняем свой дух и общаемся по#настоящему, то у нас
возникает желание молиться и соприкасаться с Господом.
Это показывает, насколько тесно взаимосвязаны вер#
тикальный и горизонтальный аспекты общения. Горизон#
тальное общение приводит нас к вертикальному общению.
Если два брата будут упражнять свой дух для настоящего,
надлежащего горизонтального общения, то в итоге это
приведёт их к честному и искреннему ходатайству. Когда
они молятся вместе, два аспекта божественного общения
переплетаются. Горизонтальное общение переплетается
с вертикальным. Это переплетённое общение и есть на#
стоящее общение.
В общении не может быть только одного аспекта.
Нельзя иметь вертикальное общение без горизонталь#
ного. Если у вас будет хорошее вертикальное общение
с Господом, то у вас будет желание встречаться с дру#
гими святыми и общаться с ними. Когда вы начнёте
НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 4
16
посредством молитвы общаться со святыми, вы снова
придёте к вертикальному общению с Господом. Ваше
горизонтальное общение со святыми приводит вас к вер#
тикальному общению с Господом, а затем ваше обще#
ние с Господом приводит вас к горизонтальному общению
со святыми. Таким образом, эти два аспекта всегда пере#
плетены друг с другом.
Божественное общение — это всё в христианской
жизни. Апостол Павел жил в этом общении. Когда мы
живём в божественном общении, наша христианская жизнь
становится очень живой, активной и полной воздейст#
вия. Нам нужно полностью переживать божественное
общение в его двух аспектах посредством двух духов.
(«Триединый Бог — жизнь для трёхчастного человека»,
*сообщ. 18)
См. также: «Божественная и мистическая сфера», гл. 6
Озарение и вдохновение: ______________________________
_________________________________________________
Утреннее питание
Лев. …Если какая душа согрешит по ошибке против
4:23 какихлибо заповедей Господних и сделает что
нибудь, чего не должно делать; если священ
ник помазанный согрешит и сделает виновным
народ: то за грех свой, которым согрешил,
пусть представит из крупного скота тельца, без
порока, Господу в жертву о грехе.
Несколько раз в 4й главе Левита говорится о грехе
по ошибке (ст. 12, 13, 22, 27)… Грех по ошибке…
обозначает грех в нашей падшей природе, обитающий в
нас грех… Часто мы грешим ненамеренно. Эти грехи
исходят от обитающего в нас греха. Грех вошёл через
падение Адама и проник в человеческий род (Рим. 5:12).
Поэтому во всех людях есть нечто называемое грех.
17
НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 4
В 7й главе Послания к римлянам грех — это нечто
одушевлённое, потому что он может жить в нас (ст. 17),
убивать нас (ст. 11) и делать очень многое в нас. Сле
довательно, грех — это живая личность. Мы не найдём
стиха, где бы говорилось, что грех — это сам Сатана.
Но Библия указывает на то, что грех — это природа Са
таны. Поскольку грех — это природа Сатаны, грех — это
на самом деле сам Сатана. (*«Жизнеизучение Левита»)
Чтение на сегодня
Седьмая глава Послания к римлянам — это изобра#
жение не только наших переживаний до спасения, но
даже наших переживаний сегодня. Неужели вы не заме#
тили, что внутри вас идёт война? С одной стороны, мы
говорим: «Я люблю церковь». С другой стороны, что#то
внутри нас говорит: «Мне не нравится церковь».
Всё исходящее из нашей плоти — это грех. Не только
плохое — это грех, но и хорошее, если оно исходит из
нашей плоти, — это грех. Важен источник, а не итог, или
результат. Вот почему в Гал. 5:24 говорится: «Те, кто от
Христа Иисуса, распяли плоть с её страстями и вожде#
лениями».
Согласно человеческой точке зрения, плоть может
казаться и хорошей, и плохой. Однако хорошие мы или
плохие или посередине, если только мы плоть, мы —
грех. Плоть совершенно едина с грехом (Рим. 8:3), а грех
совершенно един с Сатаной. На самом деле, грех — это
и есть Сатана. Далее, Сатана един с миром, а мир един с
правителем мира (Ин. 12:31). Эти пять понятий указы#
вают на одно и то же: плоть, грех, Сатана, мир и прави#
тель мира.
Сегодняшний мир связан с плотью, грехом, Сатаной
и правителем мира. Слово «правитель» в этом выражении
подразумевает власть или силу. Мир — это на самом
деле борьба за обладание силой. Каждый человек и каж#
дая страна борется за обладание силой. Повсюду идёт
НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 4
18
состязание, соперничество, за обладание силой… Борьба
за обладание силой — это результат, следствие, плоти,
греха, Сатаны, мира и правителя мира.
Значение жертвы за грех очень широко. Она решает
проблему не только собственно греха, но и нашей плоти,
Сатаны, лукавого в нашей плоти, мира и борьбы за обла#
дание силой.
Нам нужно молиться и принимать Господа Иисуса как
наше всесожжение, как Того, кто абсолютно предан Богу.
Наслаждение Христом как всесожжением приведёт нас
к принятию Его как нашего жизненного снабжения, как
нашего хлебного приношения, то есть Христа в Его чело#
вечестве, становящегося нашей повседневной пищей. Нам
следует наслаждаться Им, пока мы не почувствуем, что у
нас есть мир с Богом, с самими собой и со всеми людьми.
Мы сразу же окажемся в свете, и свет будет светить
внутри нас, на нас и вокруг нас. Тогда мы осознаем, что
мы согрешили и что у нас есть грех. Это переживание
1#й главы Первого послания Иоанна. Бог есть свет (ст. 5).
Чтобы иметь общение с Ним, мы должны ходить в свете,
как Он есть в свете. В этом случае мы осознаем, что
у нас есть нечто называемое грех (ст. 7#8).
Мы боремся с Господом в связи с самыми разными
вопросами. Мы любим Господа, мы посещаем церков#
ные собрания, и мы полностью участвуем в церковной
жизни. На поверхности всё выглядит замечательно. Однако
только мы сами знаем, сколько мы день за днём боремся
с Богом. Бог хочет, чтобы мы были абсолютно преданы
Ему, но мы готовы быть преданными Ему лишь до опре#
делённой степени… Вместо того чтобы быть абсолютно
преданными Богу, мы боремся с Ним за обладание силой.
(*«Жизнеизучение Левита»)
См. также: «Жизнеизучение Первого послания Иоанна»,
сообщ. 67
Озарение и вдохновение: ______________________________
_________________________________________________
19
НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 5
Утреннее питание
1 Ин. Но если ходим в свете, как Он есть в свете, то
1:7 имеем общение друг с другом и кровь Иисуса,
Его Сына, очищает нас от всякого греха.
Когда мы уверовали в Господа Иисуса, мы приняли
Его как нашего Искупителя… Принятие Господа Иисуса
как нашего Искупителя включает принятие Его как
жертвы за грех и жертвы повинности. Часто мы гово
рим, что кровь Иисуса очищает нас… В 1 Ин. 1:7 Иоанн
говорит о крови Иисуса, которая очищает нас от всякого
греха. Это кровь Господа Иисуса как жертвы за грех
и жертвы повинности. («Жизнеизучение Первого посла
ния Иоанна», стр. 61)
Чтение на сегодня
Если мы никогда не наслаждались Христом как все#
сожжением, мы не поймём, насколько мы греховные.
Мы услышали благовестие и покаялись, осознав, что мы
греховные. Но мы не узнаем, насколько мы греховные,
пока мы не будем наслаждаться Христом как всесожже#
нием. Всесожжение обозначает, что человек, сотворённый
Богом с целью выражать и представлять Бога, дол#
жен быть для Бога, а не для чего#либо другого и должен
быть для Бога в абсолютной степени. Однако мы не
абсолютны для Бога. Мы должны осознать это и принять
Христа как наше всесожжение. Только когда мы будем
наслаждаться Христом как нашим всесожжением, мы
осознаем, насколько мы греховные.
Если мы осознаем, насколько мы греховные, мы
поймём, что и наша любовь, и наша ненависть могут
быть греховными… Может быть, мы думаем, что в глазах
Бога любовь к людям — это нечто приемлемое, а нена#
висть — неприемлемое. Но в глазах Бога мы любим лю#
дей ради себя и ненавидим их ради себя, а не ради Бога.
С этой точки зрения любовь к людям так же грешна, как
НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 5
20
и ненависть к ним. Всё, что мы делаем ради себя, а не
ради Бога, будь то нравственное или безнравственное,
хорошее или плохое, любовь или ненависть, греховно
в глазах Бога. Если только вы делаете что#то ради себя,
это греховно.
Ни наша ненависть, ни наша любовь не исходят из
нашего духа. Напротив, и ненависть, и любовь исходят
из нашей плоти; и то и другое — от дерева познания
добра и зла. Дерево познания добра и зла обозначает
Сатану. Не думайте, что только злые дела — от Сатаны,
а добрые — нет. И добрые, и злые дела могут быть от
Сатаны. Нам нужно осознать, что всё, что мы делаем
от себя, будь то хорошее или плохое, мы делаем ради
себя, а поскольку это ради себя, это грех.
Я ещё раз хочу отметить, что грех подразумевает
борьбу за обладание силой. Мы можем любить других
ради себя — ради своего имени, положения, пользы и
гордости… Подобная любовь — от Сатаны; она в плоти,
это — грех. Всё, что в плоти, есть грех. Всё, что есть грех
в нашей плоти, — это Сатана, и всё, что делается там
Сатаной, приводит к борьбе за обладание силой.
Поскольку в духовных делах у нас могут быть скрытые
мотивы, Господь Иисус говорил о тех, кто делает что#то
на первый взгляд для Бога, а на самом деле — для само#
утверждения… «Остерегайтесь творить свою праведность
перед людьми с тем, чтобы они смотрели на вас» (Мф.
6:1)… «Пусть твоя левая рука не знает, что делает пра#
вая» (ст. 3)… «Когда молитесь, не будьте как лицемеры,
потому что они любят молиться, стоя в синагогах и на
углах улиц, чтобы показать себя людям» (ст. 5)… «Когда
поститесь, не будьте как угрюмые лицемеры, ибо они
искажают свои лица, чтобы показать себя людям постя#
щимися» (ст. 16). Даже в наших праведных делах, ми#
лостынях, молитвах и постах может происходить борьба
с Богом за обладание силой. Если мы делаем всё это ради
себя, а не ради Него, это греховно в Его глазах. Те, кто
21
НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 6
делает всё это ради себя, не дают места Богу; вместо
этого они оставляют всё место для себя.
Принятие Христа как жертвы за грех — это нечто
очень глубокое. Переживание жертвы за грех целиком
и полностью связано с нашим наслаждением Господом
Иисусом как нашим всесожжением. Чем больше мы лю#
бим Господа и наслаждаемся Им, тем больше мы узнаём,
какие мы порочные. Иногда, отдавая Господу всю свою
любовь, мы чувствуем, что нам негде спрятаться. У Павла
было такое же осознание в отношении самого себя.
Когда он искал Господа, то увидел, что в нём самом нет
ничего доброго. (*«Жизнеизучение Левита»)
Озарение и вдохновение: ______________________________
_________________________________________________
Утреннее питание
1 Ин. …А если ктонибудь согрешит, то мы имеем
2:12 Защитника у Отца — Иисуса Христа, Правед
ного; и Он Сам есть умилостивление за наши
грехи, и не только за наши, но и за грехи всего
мира.
Согласно 1й главе [Первого послания Иоанна], мы
получили божественную жизнь, и мы наслаждаемся ею
в общении жизни. В этом общении мы получаем боже
ственный свет, и в этом свете мы делаем истину. Но
нам попрежнему необходимо предостережение о грехе,
который обитает в нашей плоти. Нам нужно быть осто
рожными и быть начеку в отношении обитающего в
нас греха.
Всякий раз, когда мы грешим, нам необходимо испо
ведовать свой грех Богу. Если мы исповедуем свои
грехи, Бог верен в Своём слове, чтобы простить нам
наши грехи, и Он праведен в Своём искуплении, чтобы
очистить нас от всякой неправедности. Это чудесно.
НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 6
22
Тем не менее, как показано в 2:12, нам попрежнему
нужен Ктото, Защитник у Отца, который позаботится
о нашем деле. Поскольку мы не в состоянии самостоя
тельно позаботиться о своём деле, нам нужен небесный
адвокат.
В главе первой Иоанн говорит о крови Иисуса, а во
второй — о нашем Защитнике. Бог приготовил не только
кровь Иисуса Христа, которая была пролита за нас
для нашего прощения и очищения, Бог также пригото
вил Христа как нашего Защитника. Сначала Господь
Иисус пролил Свою кровь как цену за наше искупление.
Затем, пролив Свою кровь, Он стал нашим Защитником,
нашим небесным адвокатом, который заботится о нашем
деле. Как чудесно, что наш Защитник платит наш долг и
заботится о нашем деле!
Будучи Тем, кто пролил кровь за нас, Господь
Иисус — Праведный. Он прав не только по отношению
к Отцу, но и по отношению к нам. Господь — это наш
«параклетос», Защитник. Он приходит и становится
рядом с нами, чтобы помогать нам. Он служит нам. Он
заботится о нас, и Он предоставляет нам всё, что нам
необходимо. Нам была необходима очищающая кровь,
поэтому Он предоставил нам Свою собственную кровь
для искупления и очищения. Ктото должен был по
заботиться о нашем деле. Поэтому Он сейчас является
нашим Защитником, нашим параклетом. («Жизнеизучение
Первого послания Иоанна», стр. 140141)
Чтение на сегодня
В [1 Ин.] 1:1#7 показан цикл нашей духовной жизни,
который включает в себя четыре важнейшие части: веч#
ную жизнь, общение вечной жизни, божественный свет
и кровь Иисуса, Сына Божьего. Вечная жизнь вылива#
ется в общение божественной жизни, общение вечной
жизни приносит божественный свет, а божественный свет
23
НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 6
увеличивает потребность в крови Иисуса, Сына Божьего,
чтобы мы получили больше вечной жизни. Чем больше у
нас вечной жизни, тем больше она приносит нам своего
общения. Чем больше мы наслаждаемся общением боже#
ственной жизни, тем больше божественного света мы по#
лучаем. Чем больше мы получаем божественного света,
тем больше наше участие в очищении кровью Иисуса.
Такой цикл ведёт нас дальше в росте божественной жизни,
пока мы не достигнем зрелости жизни. («Жизнеизучение
Первого послания Иоанна», стр. 81)
Наслаждаясь Господом как всесожжением и хлебным
приношением, мы осознаём, что мы греховны. Поэтому
мы принимаем Его как жертву за грех, а затем как жертву
повинности. Именно это мы видим в 1#й главе Первого
послания Иоанна. По мере того как мы наслаждаемся
Триединым Богом в божественном общении, мы осознаём,
что у нас по#прежнему есть грех внутренне и мы совер#
шали грехи внешне. Тогда мы принимаем очищение дра#
гоценной кровью. Это становится циклом. Чем больше мы
очищаемся, тем больше мы входим в общение с Триеди#
ным Богом; чем больше мы наслаждаемся этим обще#
нием, тем больше озарения мы получаем; чем больше
озарения мы получаем, тем больше мы осознаём, что мы
грешные, более того, мы — сам грех. Благодаря этому
циклу мы избавляемся и спасаемся от нашего «я». На
самом деле мы избавляемся и спасаемся от греха, от плоти,
от Сатаны, от мира, от правителя мира и от борьбы за
обладание силой. Чем больше мы наслаждаемся Христом,
тем меньше борьбы за обладание силой мы будем вести
с Богом. В конце концов мы отдадим всё место Ему.
(*«Жизнеизучение Левита»)
См. также: «Жизнеизучение Первого послания Иоанна»,
сообщ. 8, 1314
Озарение и вдохновение: ______________________________
_________________________________________________
НЕДЕЛЯ 1 — ГИМН
24
Гимн 427
1. В нас общенье жизни —
Вечной жизни плод.
То общенье в Духе
От борьбы спасёт.
2. Нам общенье с Богом
Эта жизнь дарит;
С Господом как с Духом
Нас соединит.
3. К этому общенью
В Духе жизнь ведёт,
И общенье в Духе
Благодать даёт.
4. В истинном общенье
Жизнь хранит нас всех,
И общенье в Духе
Нас приводит в свет.
5. Внешне очищаясь,
Мы его храним;
Внутрь оно приходит
К нам с помазаньем.
6. Через крест общенье
Углубляется,
Чрез дыханье Духа
Возвышается.
7. Наше «я» в общенье
Полностью уйдёт;
Нас общенье жизни
В Бога приведёт.
25
НЕДЕЛЯ 1 — ПРОРОЧЕСТВО
Составление пророчества с основным пунктом
и подпунктами: ____________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
НЕДЕЛЯ 2 — ПЛАН
26
Знать Триединого Бога,
переживая Его и наслаждаясь Им
Тексты Писания: 1 Ин. 1:1#3; 2:1, 27; 3:24; 4:9#10,
13#15; 2 Ин. 8; 3 Ин. 11
День 1
День 2
I. Мы узнаём Триединого Бога, переживая Его и
наслаждаясь Им (1 Ин. 1:5; 2:27; 4:16; 5:1112):
А. Заботой апостола Иоанна при написании
его Посланий были переживание Триеди#
ного Бога и наслаждение Им (2 Ин. 8).
Б. Триединый Бог — это не просто предмет
нашей веры; Он обитает в нас как наша
жизнь и наше жизненное снабжение для
нашего переживания и наслаждения (1 Ин.
4:13#15).
В. Нам нужно знать Триединого Бога в пере#
живаниях посредством внутреннего на#
слаждения субъективным Богом (2:27; 4:4).
Г. Если мы хотим знать Триединого Бога,
мы должны находиться на линии жизни
и в процессе роста в жизни; чем больше
мы будем расти в жизни, тем больше
нас будет заботить Божественная Троица
(2:13#18).
II. Триединство Божества раскрыто в Евангелии
от Иоанна более полно, чем в любом другом
месте в Библии; с этой точки зрения Первое
послание Иоанна — это как продолжение, так и
развитие Евангелия от Иоанна (Ин. 14:624, 26;
15:26; 16:1315; 1 Ин. 3:24; 4:1314; 5:1112).
III. Послания Иоанна раскрывают Триединого
Бога — Отца, Сына и Духа (1 Ин. 1:12; 2:2324;
3:24; 4:2, 6, 1314; 5:6, 1112; 2 Ин. 9):
А. Знать Бога как Отца — значит знать Его
как источник, как уникального Начи#
нателя, Того, кто планирует, даёт начало
27
НЕДЕЛЯ 2 — ПЛАН
и порождает; всё берёт начало у Него, и
всё исходит от Него (1 Ин. 1:2#3; 2:13, 15;
3:1; 4:14; Мф. 15:13; Рим. 11:36; 1 Кор. 8:6;
Эф. 3:14#16):
1. Отец — это источник вечной жизни;
от Него и с Ним был явлен Сын как
выражение вечной жизни, чтобы люди,
избранные Отцом, причащались её и
наслаждались ей (1 Ин. 1:2#3; 5:11#12).
2. Титул «Отец» указывает на наделение
жизнью; через воскресение Христа Отец
наделяет Своей жизнью Своих детей
(3:1; 1 Пет. 1:3).
Б. В 1 Ин. 1:1#2 и выражение «Слово жизни»,
и слово «жизнь» обозначают божественную
личность Христа, Сына, который в веч#
ности был у Отца и во времени был явлен
посредством воплощения (Ин. 1:1, 14):
1. Христос, Сын, — это тот Вечный,
Предсуществующий, который от начала
(1 Ин. 2:13А, 14А).
2. Сын Божий был явлен, чтобы рас#
строить и уничтожить дела, греховные
деяния, дьявола (3:8Б).
3. Бог послал Своего Сына как умилостив#
ление за наши грехи (4:10):
а. Христос — это жертва для умилос#
тивления в отношении нас перед
Богом (2:2).
б. Господь Иисус Христос принёс Себя
Богу в жертву за наши грехи (Евр.
9:28) — не только чтобы искупить
нас, но также чтобы удовлетворить
Божье требование и тем самым уста#
новить мир в отношениях между
нами и Богом.
НЕДЕЛЯ 2 — ПЛАН
День 3
День 4
28
4. Бог послал Своего единородного Сына
в мир, чтобы мы получили жизнь и
жили через Него (1 Ин. 4:9):
а. Сын Божий спасает нас не только от
наших грехов Своей кровью, но и
от нашей смерти Своей жизнью (Эф.
1:7; 1 Ин. 3:14#15; Ин. 5:24).
б. Христос — это не только Агнец
Божий, который уносит наш грех, но
и Сын Божий, который даёт нам
вечную жизнь (1:29; 3:36; 10:10Б).
5. Сын Божий — это средство, при по#
мощи которого Бог даёт нам вечную
жизнь (1 Ин. 5:11#12):
а. Поскольку жизнь в Сыне, а Сын —
это жизнь, Сын и жизнь едины, не#
разделимы (Ин. 11:25; 14:6; Кол. 3:4).
б. Тот, кто имеет Сына, имеет жизнь,
а тот, кто не имеет Сына Божьего, не
имеет жизни (1 Ин. 5:12).
6. Наш Защитник у Отца — это Иисус
Христос, Праведный; когда мы грешим,
Господь Иисус на основании совершён#
ного Им умилостивления заботится о
нашем деле, ходатайствуя за нас и за#
щищая нас (2:1; Рим. 8:34).
В. Дух истины в 1 Ин. 4:6 — это Святой Дух,
Дух действительности (Ин. 14:17; 15:26;
16:13):
1. Дух есть действительность; это озна#
чает, что Дух — это действительность
всего, чем является Христос как Сын
Божий (1 Ин. 5:6).
2. По Духу, которого Бог дал нам, мы
узнаём, что Триединый Бог пребывает в
нас (3:24).
29
НЕДЕЛЯ 2 — ПЛАН
IV.
V.
День 5
VI.
VII.
Г. В 1 Ин. 4:13#14 раскрывается, что мы пре#
бываем в Боге Отце и Он — в нас, что Бог
Отец дал нам от Своего Духа и что Отец
послал Сына как Спасителя мира:
1. Выражение «из Своего Духа» (букв.) в
стихе 13 подразумевает, что Дух Божий,
которого Бог дал нам, обилен и без#
мерен; благодаря такому обильному,
безмерному Духу мы с полной уверен#
ностью узнаём, что мы и Бог — одно
и что мы пребываем друг в друге (Флп.
1:19; Ин. 3:34).
2. Наш Бог, Отец, дал нам всеобъемлю#
щего, животворящего Духа, который яв#
ляется обильным снабжением Иисуса
Христа, Сына (1 Кор. 15:45Б; 2 Кор. 3:17).
Переживание Триединого Бога и наслаждение
Им имеет центральный момент: Бог стал че
ловеком, Богочеловеком, и этот Богочеловек
совершил искупление и в воскресении стал живо
творящим Духом (1 Ин. 4:910, 1314; 1 Кор.
15:45Б).
Отец, Сын и Дух едины и при этом различимы
в Божестве, но не разделимы, так как Отец,
Сын и Дух сосуществуют путём взаимоприсут
ствия (Ин. 10:38; 14:1011, 20; 17:21).
И Отец, и Сын, и Дух находятся в нас, но из
переживания мы знаем, что в нас есть только
Один; этот Один, обитающий в нас, — Триеди
ный Бог (Эф. 4:6; Кол. 1:27; Ин. 14:17; 1 Ин.
4:13, 15).
Помазание — это движение Триединого Бога,
которого мы переживаем и которым мы наслаж
даемся; научение помазания — это факти
чески Триединый Бог, учащий нас о Самом Себе
(2:20, 27).
НЕДЕЛЯ 2 — ПЛАН
30
VIII. Вечная жизнь — это Триединый Бог, которого
мы переживаем в общении божественной жизни,
согласно божественному помазанию и посред
ством добродетелей божественного рождения
с помощью божественного семени (1:3, 7; 2:20,
27, 29; 3:9; 4:16).
День 6 IX. Видеть Бога — значит наслаждаться Богом и
переживать Его (3 Ин. 11):
А. Мы не можем видеть Бога, не наслаждаясь
Им, и мы не можем знать Бога, не пережи#
вая Его (Иов. 42:5, *прим. 1).
Б. Знать Бога и видеть Бога — это нечто,
относящееся к переживанию Его и наслаж#
дению Им; переживать Бога — значит
знать Его, а наслаждаться Богом — зна#
чит видеть Его.
X. Когда Триединый Бог становится нашим пере
живанием и наслаждением, Он не только Тот,
кто на престоле, кто вселенски обширен, но и
Тот, кто в нашем сердце (Отк. 4:23; 5:6; 1 Ин.
3:1921):
А. Мы знаем Триединого Бога не в обшир#
ности вселенной, а в личной сфере нашего
сердца (Евр. 8:10#11).
Б. Забота, содержащаяся в Новом Завете, со#
стоит в том, чтобы мы знали Триединого
Бога, пришедшего обитать в нашем суще#
стве, — Того, кто обитает в нашем духе и
хочет распространиться во все внутренние
части нашего сердца (Эф. 3:14#17А; 1 Ин.
3:19#21).
В. Знать Триединого Бога новозаветным обра#
зом — значит знать Его лично, детально
и в переживании (2:20, 27; Евр. 10:16).
Г. Как драгоценно такое познание Триеди#
ного Бога в переживании!
31
НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 1
Утреннее питание
1 Ин. И это мы пишем, чтобы наша радость сдела
1:4 лась полной.
3:24 И тот, кто соблюдает Его заповеди, пребы
вает в Нём, и Он — в том. И вот из чего мы
узнаём, что Он пребывает в нас: по Духу,
которого Он дал нам.
2 Кор. Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь
13:14 Бога, и общение Святого Духа да будут со
всеми вами.
Первое послание Иоанна — это и продолжение, и
развитие Евангелия от Иоанна. В Евангелии от Иоанна
мы видим, как принять божественную жизнь — уверо
вать в Господа Иисуса. Однако в Евангелии Иоанна мы
не можем увидеть многого о том, как наслаждаться тем,
что мы получили от божественной жизни. Поэтому в
Первом послании Иоанна апостол Иоанн приводит нам
продолжение и развитие своего Евангелия, показывая
нам, что после принятия божественной жизни мы можем
наслаждаться богатством божественной жизни. («Жизне
изучение Первого послания Иоанна», стр. 3334)
Чтение на сегодня
[Коварная уловка врага] состоит в том, чтобы отри#
цать, что Триединый Бог субъективен для нас, для нашего
переживания и наслаждения, и представлять Божествен#
ную Троицу лишь как объективную доктрину для ре#
лигии. Религия многих христиан основана на символах
веры. В некоторых деноминациях Апостольский символ
веры читается на богослужениях каждую неделю. Мно#
гие из тех, кто читает этот символ веры, не имеют
никакого переживания Триединого Бога. Для них Божест#
венная Троица — это просто вопрос веры в доктрину.
Но в Библии раскрывается, что Триединый Бог — не
просто объект нашей веры; Он субъективен для нас, оби#
тает в нас, чтобы быть нашей жизнью и жизненным
НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 1
32
снабжением. Ежедневно и даже ежечасно нам необ#
ходимо переживать Его и наслаждаться Им именно так.
Это подтверждается словами о наслаждении Триединым
Богом во 2 Кор. 13:14.
В Библии ясно раскрывается, что Триединый Бог,
пройдя через процесс воплощения, человеческого жития,
распятия, воскресения и вознесения, обрёл завершён#
ность во всеобъемлющем Духе, который пришёл, чтобы
обитать в нашем духе. Аллилуйя за чудесного всеобъем#
лющего Духа, который обитает в нашем человеческом
духе! Возможно, наш дух всего лишь маленький орган,
но, тем не менее, этот Дух обитает в нём.
Человека можно сравнить с транзисторным радио#
приёмником. У такого приёмника имеется принимающее
устройство, которое позволяет ему принимать радио#
волны. Когда радиоприёмник хорошо настроен, из него
доносится музыка. Можно сказать, что мы, люди, по#
добны радиоприёмникам, и наше принимающее устрой#
ство — это наш человеческий дух. Когда наш приёмник
хорошо настроен, мы наслаждаемся небесной музыкой.
Это иллюстрация наслаждения Триединым Богом, кото#
рый теперь является животворящим Духом, обитаю#
щим в нашем возрождённом человеческом духе. Вот
почему мы подчёркиваем важность человеческого духа.
Именно нашим духом мы касаемся всеобъемлющего
Духа, наслаждаемся Им и переживаем Его.
Тот факт, что труды Иоанна основаны на росте
верующих в жизни, должен показать нам, что, если мы
хотим понять Троицу, особенно то, как Божественная
Троица раскрывается в этом отрывке, мы должны быть
в процессе роста в жизни… на линии жизни. Если мы
не на линии жизни и не стремимся к росту в жизни,
мы не сможем понять ничего о Божественной Троице.
Когда Триединый Бог, раскрытый в этом отрывке,
преподносится верующим, которые не растут в жизни, у
них нет никакого понимания или оценки того, что они
33
НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 2
слышат. Но когда это преподносится ищущим святым,
которые растут в жизни, они могут понять, что им пре#
подносится, и получают от этого помощь. Они ценят
«музыку», которая «играется» о Триедином Боге. Они
откликаются, когда мы говорим о всеобъемлющем, состав#
ном, животворящем Духе, который является приготовлен#
ным Триединым Богом. Однако те христиане, которые
не находятся на линии жизни и которые не растут в
жизни, удивляются, что мы имеем в виду под такими тер#
минами, как «всеобъемлющий», «составной», «животво#
рящий» и «приготовленный». Слава Господу, что у нас
есть всеобъемлющий, составной, животворящий Дух, то
есть приготовленный Триединый Бог, который живёт,
движется и работает внутри нас! Когда мы слышим небес#
ную мелодию об этом замечательном Триедином Боге, мы
радуемся и мы очень счастливы в Господе. («Жизнеизу#
чение Первого послания Иоанна», стр. 329#330, 194)
Озарение и вдохновение: ______________________________
_________________________________________________
Утреннее питание
1 Ин. (И жизнь была явлена, и мы видели, и свиде
1:23 тельствуем, и возвещаем вам эту вечную жизнь,
которая была у Отца и была явлена нам); то,
что мы видели и слышали, мы возвещаем и
вам, чтобы и вы имели общение с нами, а наше
общение — с Отцом и с Его Сыном Иисусом
Христом.
4:10 Вот в чём любовь: не в том, что мы возлюбили
Бога, а в том, что Он возлюбил нас и послал
Своего Сына как умилостивление за наши грехи.
В 1 Ин. 1:2 сказано, что вечная жизнь была у Отца…
Вечная жизнь, то есть Сын, не просто была у Отца, но
также жила и действовала в союзе и сообществе с
Отцом. Эти слова перекликаются с Ин. 1:12… Отец —
НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 2
34
это источник вечной жизни; от Него и с Ним был явлен
Сын как выражение вечной жизни, чтобы люди, избран
ные Отцом, причащались этой жизни и наслаждались
ей… Иоанн говорит, что жизнь, которая была у Отца,
была явлена апостолам. Явление вечной жизни вклю
чает в себя раскрытие жизни людям и наделение людей
жизнью с целью привести человека в вечную жизнь, в её
союз и сообщество с Отцом.
[Отец] является источником божественной жизни,
Тем, от кого мы рождены с помощью этой жизни. Лю
бовь Божья явлена в том, что Бог послал Своего Сына
умереть за нас, чтобы мы получили Его жизнь и тем
самым стали Его детьми (4:9; Ин. 3:16; 1:1213). Бог
послал Своего Сына для того, чтобы родить нас. По
этому любовь Божья — это рождающая любовь, особенно
в Отце. («Жизнеизучение Первого послания Иоанна»,
стр. 3738, 255)
Чтение на сегодня
В своём первом Послании Иоанн говорит, что Бог
послал Своего Сына как умилостивление за наши грехи
(4:10). Иоанн также говорит, что Бог послал в мир Своего
единородного Сына, чтобы мы жили через Него и чтобы
Сын был Спасителем мира (4:9, 14). В 3:8 Иоанн гово#
рит, что Сын Божий был явлен, «чтобы уничтожить
дела дьявола».
Бог послал Своего Сына через воплощение… Вопло#
щение — это приход Сына с Отцом и посредством Духа,
чтобы стать человеком. Согласно Новому Завету, Господь
Иисус был зачат от Духа и пришёл с Отцом. Благодаря
этому мы видим, что в воплощении участвовала Троица.
Результатом воплощения… стал замечательный Человек
по имени Иисус. Следовательно, воплощение было не
просто действием Сына, действием, которое не имело
никакого отношения к Отцу или Духу. Напротив, когда
Сын был воплощён, Он пришёл с Отцом и посредством
35
НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 2
Духа. Поэтому все Трое в Троице — Отец, Сын и Дух —
участвовали в воплощении.
Воплощённый Бог, Господь Иисус, жил на земле
тридцать три с половиной года. Затем Он пошёл на крест
и умер ради нашего искупления. В воскресении Он стал
животворящим Духом.
В Посланиях Иоанна истина включает все эти важные
положения о воплощении, человеческом житии, распятии
и воскресении Христа… [и подразумевает такие эле#
менты, как] божественность, человечество, воплощение,
распятие, искупление и воскресение. Эта истина подразу#
мевает всё, чем Триединый Бог является, что Он сделал,
и всё, что Он приобрёл и чего Он достиг. Эта всеобъем#
лющая действительность является истиной, которая пред#
ставляет собой основную структуру Посланий Иоанна.
Враг принёс различные ереси о Личности Христа
[с] намерением… отвлечь людей от истины или внести
путаницу в отношении истины, в результате чего было
бы разрушено наслаждение святых Триединым Богом…
Иоанн написал свои три Послания, чтобы противостать
работе врага.
Мы все должны увидеть картину божественной дей#
ствительности, показанную Иоанном в его Посланиях.
Это картина Триединого Бога, который становится нашим
наслаждением через воплощение, человеческое житие,
распятие, воскресение и вознесение. Любой, кто против
этого наслаждения, является лжепророком, обманщиком,
антихристом. А тот, кто за наслаждение Триединым Богом,
является честным и верным работником ради истины,
и мы должны соединяться с таким человеком и участво#
вать в его работе. («Жизнеизучение Третьего послания
Иоанна», стр. 18#20)
См. также: «Жизнеизучение Первого послания Иоанна»,
сообщ. 2, 4
Озарение и вдохновение: ______________________________
_________________________________________________
НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 3
36
Утреннее питание
1 Ин. И вот что есть свидетельство: что Бог дал нам
5:1112 вечную жизнь и эта жизнь — в Его Сыне. Тот,
кто имеет Сына, имеет жизнь; тот, кто не
имеет Сына Божьего, не имеет жизни.
3:14 Мы знаем, что перешли из смерти в жизнь,
потому что любим братьев. Кто не любит, тот
пребывает в смерти.
2:12 Дети мои малые, это пишу вам, чтобы вы не
грешили. А если ктонибудь согрешит, то мы
имеем Защитника у Отца — Иисуса Христа,
Праведного; И Он Сам есть умилостивление
за наши грехи…
[В 1 Ин. 5:1112] свидетельство Бога состоит не
только в том, что Иисус — это Его Сын, но и в том,
что Он даёт нам вечную жизнь, которая в Его Сыне.
Его Сын является средством, при помощи которого Он
даёт нам Свою вечную жизнь, что является Его целью в
отношении нас. Поскольку жизнь — в Сыне (Ин. 1:4),
а Сын есть жизнь (Ин. 11:25; 14:6; Кол. 3:4), то Сын
и жизнь едины, неразделимы. («Жизнеизучение Первого
послания Иоанна», стр. 372)
Чтение на сегодня
Смерть [в 1 Ин. 3:14] — от дьявола, Божьего врага,
Сатаны, которого обозначает дерево познания добра и
зла, приносящее смерть. Жизнь — от Бога, источника
жизни, которого обозначает дерево жизни, дающее жизнь
(Быт. 2:9, 16#17). Смерть и жизнь не только исходят от
этих двух источников — Сатаны и Бога; они также пред#
ставляют собой две сущности, два элемента и две сферы.
Перейти из смерти в жизнь — значит перейти из источ#
ника, сущности, элемента и сферы смерти в источник,
сущность, элемент и сферу жизни. Это произошло в нас
при возрождении.
37
НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 3
В 1 Ин. 2:1 мы видим два важных титула: Защитник
и Отец. Титул Отец указывает, что мы находимся в боже#
ственной семье и наслаждаемся любовью Отца. Титул
Защитник указывает, что мы можем ошибаться в не#
которых вопросах и иногда нам необходим кто#то, кто
позаботится о нашем деле. Поэтому в семейной жизни
нужно, чтобы наш старший Брат был нашим Защит#
ником, который позаботился бы о нашем деле.
Истина в Библии всегда преподносится уравно#
вешенно. Истина в этом стихе очень уравновешенна.
С одной стороны, титул Отец — это признак любви,
с другой — титул Защитник — это признак праведности.
Например, отец любит своего ребёнка. Но если ребёнок
ведёт себя плохо, отец «заведёт» на него дело, дело, осно#
ванное на праведности. Хотя отец по#прежнему любит
ребёнка и продолжает заботиться о нём, у отца есть «дело»
против ребёнка и он может наказать его. Точно так же,
когда мы грешим, у Отца появляется дело против нас.
Поэтому нам нужен духовный адвокат. Иисус Христос,
наш старший Брат, должен стать нашим Защитником.
Согласно слову Иоанна в 2:1, наш Защитник у Отца —
это Иисус Христос, Праведный. Наш Господь Иисус —
это единственный праведный человек среди всех людей.
Его праведное дело (Рим. 5:18) на кресте исполнило пра#
ведное требование праведного Бога в отношении нас и
всех грешников. Только Он вправе быть нашим Защит#
ником, заботиться о нас в нашем грешащем состоянии
и возвращать нас в праведное состояние, чтобы устано#
вить мир в отношениях между нами и нашим правед#
ным Отцом.
Вместо того чтобы сказать «Иисус Христос, Правед#
ный», можно сказать «Иисус Христос, Правый». Иисус
Христос, конечно, единственный, кто прав, Правый, и
только этот Правый может быть нашим Защитником
у Отца. У нас возникают проблемы, и у Отца появля#
ется дело против нас по одной причине: мы не правы.
НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 4
38
Поскольку мы не правы, нам необходимо, чтобы Правед#
ный позаботился о нашем деле.
В 1:7 у нас есть кровь Иисуса; в 2:1 — Личность Христа
как нашего Защитника, а… в 2:2 у нас есть Христос
как умилостивление за наши грехи. Наш Защитник, ко#
торый пролил Свою кровь ради очищения наших грехов,
является нашим умилостивлением. Это слово «умило#
стивление» подразумевает умиротворение, или миротвор#
чество. Когда ребёнок не прав и его отец «заводит дело»
на него, между ними больше нет мира. В такой ситуации
необходимо умиротворить отца. Подобное миротворчество,
умиротворение, является умилостивлением. («Жизнеизу#
чение Первого послания Иоанна», стр. 271, 134#135)
См. также: «Жизнеизучение Первого послания Иоанна»,
сообщ. 1314
Озарение и вдохновение: ______________________________
_________________________________________________
Утреннее питание
1 Ин. А вы — помазание, которое вы получили от
2:27 Него, пребывает в вас, и вы не имеете нужды,
чтобы ктонибудь учил вас; а как Его помаза
ние учит вас относительно всего — и оно
истинно и не есть ложь — и как оно и научило
вас, пребывайте в Нём.
4:1314 Из того мы узнаём, что мы пребываем в Нём
и Он — в нас, что Он дал нам от Своего Духа.
И мы созерцали и свидетельствуем, что Отец
послал Сына как Спасителя мира.
Ин. А сказал Он это о Духе, которого должны были
7:39 получить те, кто уверовал в Него; ибо Духа
ещё не было, потому что Иисус ещё не был
прославлен.
39
НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 4
В 1 Ин. 2:27… я хотел бы обратить ваше внимание
на местоимения «Него», «Его» и «Нём». Как и в стихе 25,
эти местоимения указывают одновременно и на Сына,
и на Отца… [подтверждая,] что Сын и Отец — одно.
Очень важно, что в этих стихах по отношению к
Отцу и Сыну не употребляется местоимение «Они».
Иоанн, говоря об Отце и Сыне, использует местоимение
единственного числа. Тем не менее выражение «в Сыне
и в Отце» (ст. 24) указывает на определённое различие
между Отцом и Сыном… Хотя между Сыном и Отцом
есть различие, между Ними нет разделения, потому что
Отец и Сын — одно. Следовательно, Отец и Сын раз
личимы, но не разделимы. («Жизнеизучение Первого
послания Иоанна», стр. 228229)
Чтение на сегодня
В Посланиях Иоанна есть основополагающая мысль…
связанная с тем фактом, что в то время, когда были
написаны эти Послания, появились различные ереси
о Личности Христа. В результате этих ересей сводилось
на нет наслаждение святых Триединым Богом. У этого
наслаждения есть центральный момент: Бог стал чело#
веком, и этот Богочеловек совершил искупление и в
воскресении стал животворящим Духом. («Жизнеизучение
Третьего послания Иоанна», стр. 18)
В 1 Ин. 4:13… говорится, что Бог «дал нам от Своего
Духа». В греческом языке предлог, переведённый как
«от», буквально означает «из». Бог дал нам из Своего
Духа. Это очень напоминает… слова в 3:24, из чего сле#
дует, что речь идёт не о том, что Бог дал нам что#то от
Своего Духа, как, например, различные дары в 1 Кор.
12:4, а о том, что Он дал Самого Духа как всеобъем#
лющий дар (Деян. 2:38). «Из Своего Духа» — это выра#
жение, которое подразумевает, что Дух Божий, которого
Бог дал нам, обилен и безмерен (Флп. 1:19; Ин. 3:34).
НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 4
40
Благодаря такому обильному, безмерному Духу мы с пол#
ной уверенностью узнаём, что мы и Бог — одно и что мы
пребываем друг в друге. («Жизнеизучение Первого посла#
ния Иоанна», стр. 349)
В 1 Ин. 4:13#14 раскрывается, что мы пребываем в Боге
[Отце] и Он — в нас, что Бог Отец дал нам от Своего
Духа и что Отец послал Сына как Спасителя мира.
В стихе 13 говорится, что Бог Отец дал нам «от» Своего
Духа… То… что дал нам Бог, — это законченный, за#
вершённый, всеобъемлющий, составной, животворящий,
обитающий в нас, приготовленный Дух. Наш Бог Отец дал
нам от этого всеобъемлющего Духа, который является
изобильным снабжением Иисуса Христа, Сына. («Жизнь в
Божественной Троице и с Божественной Троицей», стр. 63)
После того как Сын умер на кресте и был погребён,
в воскресении Он стал животворящим Духом. Это значит,
что Отец в Сыне и что Сын стал животворящим Духом.
Это тот самый Дух, о котором говорится в Ин. 7:39…
И когда мы проповедуем благовестие о Христе Сыне и
люди верят в Него и призывают Его имя, они принимают
не только Сына, но и Отца и Духа, поскольку все трое —
одно. Сын пришёл с Отцом, а Дух приходит не только
с Сыном, но и как действительность Сына с Отцом. Нам
должно быть ясно, что Сын пришёл с Отцом и что Дух
пришёл не только с Сыном, но и как действительность
Сына. Более того, все трое: Отец, Сын и Дух — взаимо#
присутствуют. Именно так Триединый Бог — Отец, Сын
и Дух как один Бог — открывается в Библии… Когда Три#
единый Бог достигает нас сегодня, Он приходит как Дух.
(«Жизнеизучение Первого послания Иоанна», стр. 325)
См. также: «Жизнеизучение Третьего послания Иоанна»,
сообщ. 2; «Жизнеизучение Первого послания Иоанна»,
сообщ. 32
Озарение и вдохновение: ______________________________
_________________________________________________
41
НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 5
Утреннее питание
1 Ин. А вы — помазание, которое вы получили от
2:27 Него, пребывает в вас, и вы не имеете нужды,
чтобы ктонибудь учил вас; а как Его помаза
ние учит вас относительно всего — и оно
истинно и не есть ложь — и как оно и научило
вас, пребывайте в Нём.
4:1516 Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий,
в том пребывает Бог, и он — в Боге. И мы знаем
любовь, которую Бог имеет в нас, и поверили
ей. Бог есть любовь, и тот, кто пребывает в
любви, пребывает в Боге, и Бог пребывает в нём.
Триединый Бог, который сейчас органически един с
нами, учит нас о Себе [1 Ин. 2:27]. Это учение субъек
тивно и происходит на уровне переживаний. День за днём,
когда мы находимся в органическом союзе с Триеди
ным Богом, мы наслаждаемся Им, мы переживаем Его
и живём в Нём, с Ним и Им. Это житие представляет
собой постоянное научение всему о Триедином Боге. Мы
можем засвидетельствовать со всей определённостью, что
в своей повседневной жизни мы наслаждаемся Триеди
ным Богом. («Жизнеизучение Первого послания Иоанна»,
стр. 209)
Чтение на сегодня
В качестве иллюстрации того, как мы узнаём то, что
относится к Триединому Богу, наслаждаясь Им и пережи#
вая Его, мы можем использовать вкушение пищи. Лучше
всего можно узнать ту или иную пищу, съев её. Если вы
едите пищу, вы будете научены пище самой пищей, кото#
рую вы едите. Это не просто объективный урок о пище,
это субъективное знание пищи благодаря переживанию.
Чем больше вы едите ту или иную пищу, тем больше вы
будете узнавать её. Подобное знание не догматическое,
а основанное на переживании. Точно так же мы узнаём
Триединого Бога, наслаждаясь Им и переживая Его. Мы
НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 5
42
не в состоянии узнать Триединого Бога только при по#
мощи доктрины. Но мы можем узнать Его, наслаждаясь
Им и переживая Его.
Когда Триединый Бог становится нашим наслаж#
дением и переживанием, Его движение и есть помаза#
ние внутри нас. Это понимание позволяет нам дать
надлежащее определение помазанию: помазание — это
движение Триединого Бога, которое становится нашим
внутренним наслаждением и переживанием.
Нам необходимо проникнуться тем фактом, что пома#
зание — это движение Триединого Бога, которым мы
наслаждаемся и которое мы переживаем… Помазание
здесь в главе второй Первого послания Иоанна относится
к нашему переживанию Триединого Бога. Именно это
переживание учит нас всему, что касается Троицы.
Слово Иоанна о помазании здесь было написано
юным детям, тем, кто моложе всех в божественной
жизни. Даже юные верующие переживали Господа внутри
себя. Они могут засвидетельствовать на основании своего
опыта, что Тот, кто живёт в них, это Отец, Сын и Дух.
В главе второй Первого послания Иоанна у нас, не#
сомненно, есть составное миро — всеобъемлющий Дух.
Однако здесь это миро не просто нечто объективное,
это субъективное помазание, которое представляет собой
субъективное движение и действие мира. Это субъектив#
ное помазание — Сам приготовленный Триединый Бог,
которого мы переживаем. Кроме того, это помазание учит
нас всему о приготовленном Триедином Боге. Например,
если кто#нибудь скажет, что Христос не в нас, мы должны
ответить ему: «Благодаря своему переживанию помаза#
ния я знаю, что Иисус Христос во мне». Более того, если
кто#нибудь попытается учить вас, что Отец, Сын и Дух —
это три отдельные Личности, вы сможете сказать: «Внутри
у меня не три отдельные Личности. Благодаря своему
переживанию помазания я знаю, что во мне только Один,
и этим Одним является Отец, Сын и Дух».
43
НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 6
Помазание представляет собой движение Триединого
Бога внутри нас. Это означает, что наш Бог стал для нас
субъективным. Триединый Бог — Отец, Сын и Дух —
находится в нашем духе. День за днём этот приготов#
ленный Триединый Бог, являющийся помазанием, вводит
нас в достоинства божественной жизни, достоинства,
которые мы получили благодаря божественному рожде#
нию. Эти достоинства включают в себя житие праведной
жизнью, любовь к братьям и победу над всем отрица#
тельным. («Жизнеизучение Первого послания Иоанна»,
стр. 209, 210#211, 221#222, 264)
См. также: «Жизнеизучение Первого послания Иоанна»,
сообщ. 2122
Озарение и вдохновение: ______________________________
_________________________________________________
Утреннее питание
Иов.
42:5
3 Ин.
11
1 Ин.
3:2021
Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои
глаза видят Тебя.
…Кто делает добро, тот — от Бога; кто делает
зло, тот не видел Бога.
Потому что если наше сердце обвиняет нас,
это потому, что Бог больше нашего сердца и
знает всё. Возлюбленные, если наше сердце не
обвиняет нас, мы имеем смелость по отно
шению к Богу.
В новозаветном смысле видеть Бога — всё равно что
обретать Бога. Обретать Бога — значит получать Бога
в Его элементе, в Его жизни и в Его природе, чтобы
быть составленными Богом. Все Божьи искупленные,
возрождённые, освящённые, преобразованные, сообразо
ванные и прославленные люди будут видеть лицо Бога
(Отк. 22:4). Когда мы видим Бога, это преобразовы
вает нас (2 Кор. 3:18; ср. 1 Ин. 3:2), потому что, видя
НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 6
44
Бога, мы получаем в себя Его элемент и наш старый
элемент при этом выводится. Этот метаболический про
цесс представляет собой преобразование (Рим. 12:2).
Видеть Бога — значит преобразовываться в славный
образ Христа, Богочеловека, чтобы выражать Бога в Его
жизни и представлять Его в Его власти. (Иов. 42:5,
*прим. 1)
Чтение на сегодня
В 3 Ин. 11 видеть Бога — значит в действительности
наслаждаться Богом и переживать Его. Невозможно уви#
деть Бога, не наслаждаясь Им, и невозможно знать Бога,
не переживая Его. Видение и знание Бога связаны с на#
слаждением Им и переживанием Его.
Недавно меня воодушевили многие свидетельства моло#
дых святых на собраниях. Эти свидетельства показывают,
что эти молодые святые наслаждаются Богом и пережи#
вают Его. Они также показывают, что они видели Бога и
знают Его… Наши свидетельства показывают, находимся
ли мы в наслаждении и переживании Бога. Как мы ука#
зывали, наше наслаждение Богом — это наше видение
Его, а наше переживание Бога — это наше знание Его.
(«Жизнеизучение Третьего послания Иоанна», стр. 16#17)
Христиане часто говорят о знании Бога. Однако их
представление касается объективного знания Бога — Бога,
который велик и всемогущ. Но [в 1 Ин. 3:21] апостол
Иоанн не учит нас знать Бога с такой объективной точки
зрения. Напротив, Иоанн говорит здесь о самом субъек#
тивном знании Бога. Возможно, кто#то будет говорить
о всемогущем Боге, управляющем всей вселенной, но
здесь Иоанн говорит о Боге, который находится в на#
шем сердце. Он повествует не о могущественном Боге,
великом Боге, а о практическом Боге. Бог не только
бесконечный, неограниченный и превосходящий наши
способности понимания; Он также достаточно мал для
того, чтобы быть у нас в сердце. Когда Бог становится
45
НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 6
нашим переживанием, Он уже не просто Сидящий на
престоле, безграничный, как вселенная, — Он Тот, кто
находится у нас в сердце.
Некоторые говорят: «Как Христос может быть в вас?
Христос велик, а вы маленькие. Как же вы можете
вместить такого великого Христа?» Подобные разговоры
исходят из падшего человеческого разума. Согласно уче#
нию Нового Завета, нам нужно знать Бога в сфере своего
собственного сердца. Мы можем узнать Бога не в обшир#
ности вселенной, а в ограниченности нашего сердца.
Цель Нового Завета состоит в том, чтобы мы знали
Бога, который вошёл в наше существо, Того, кто обитает
в нашем духе и хочет распространиться во все внутрен#
ние части нашего сердца. Поэтому нам нужно знать Бога
в нашем сердце.
В 3:20 Иоанн не говорит, что Бог больше вселенной.
Иоанн говорит здесь, что Бог больше нашего сердца. Эти
слова показывают, что наше знание Бога должно быть
основано на переживании. Знание Бога — это не вопрос
вселенной, это вопрос нашего сердца. Есть ли у вас
в сердце мир? Спокойно ли ваше сердце? Это относится
к вашему знанию Бога. Возможно, кто#то скажет, что
знает Бога. Однако они могут знать Его религиозно,
с объективной стороны. Нам необходимо знать Бога в
нашем сердце, в нашей совести.
Согласно Новому Завету, мы должны знать Бога
лично, подробно и на уровне переживания. Новозавет#
ный путь заключается в том, чтобы знать Бога как Того,
кто находится в нашем сердце. Как драгоценно знать
Бога именно так, на уровне переживания! («Жизнеизу#
чение Первого послания Иоанна», стр. 294#295, 297)
См. также: «Жизнеизучение Первого послания Иоанна»,
сообщ. 2829
Озарение и вдохновение: ______________________________
_________________________________________________
НЕДЕЛЯ 2 — ГИМН
46
Гимн 369
1. Жизнь есть удивительная Личность:
Это Бог Отец в Христе как Дух.
В нас втекает Он, и сладости Он полн.
Жизнь Свою обильно дарит Он.
2. Все мы пережили возрожденье
В час, когда открылись мы Ему;
Дети мы Его — жизнь Бога Самого
Наполняет наше существо.
3. И из духа нашего сегодня
В наше сердце Дух живой течёт.
Вкладывает в нас Он жизнь Свою сейчас,
Так преобразуя сердце в нас.
4. С Ним взаимодействовать должны мы,
Каждый день свой разум обновлять:
Отвернув его от чуждого всего,
Лишь на Сына направлять его.
5. И теперь, Господь, Ты в нашем духе;
То, что начал в нас, Ты завершишь.
Старых мыслей сеть оставим мы, чтоб впредь
В разуме нам жизнь и мир иметь.
6. О Господь, пленяй все наши мысли,
В Слове наслаждение даря;
В нём пребудем мы, напитаны, полны;
Будут мысли им освящены.
7. Будем жить отныне этой жизнью!
Господу хвала за этот путь!
Знаем мы, Господь, как жить теперь Тобой:
К Сыну обращаем разум свой.
47
НЕДЕЛЯ 2 — ПРОРОЧЕСТВО
Составление пророчества с основным пунктом
и подпунктами: ____________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
НЕДЕЛЯ 3 — ПЛАН
48
Божественное откровение о вечной жизни
для нашего наслаждения
Тексты Писания: 1 Ин. 1:1#3; 2:25; 3:15; 5:11#13, 20
День 1
День 2
I. Господне восстановление находится сегодня на
этапе «латающего» служения Иоанна: оно «ла
тает» прорехи в церкви посредством препод
несения жизни для Божьего строения в жизни;
центральное место в писаниях Иоанна зани
мают тайны божественной жизни (Мф. 4:21;
Ин. 1:4; 10:10Б; 14:6А; 1 Ин. 1:13; 2:25; 3:15;
5:1113, 20):
А. Евангелие Иоанна, подводящее итог Еван#
гелиям, раскрывает тайны личности и
работы Господа Иисуса как явления боже#
ственной жизни.
Б. Послания Иоанна (особенно первое), под#
водящие итог Посланиям, открывают тайну
общения явленной божественной жизни.
В. Откровение Иоанна, подводящее итог
всей Библии, показывает тайну того, что
Христос является жизненным снабжением
для Божьих детей, позволяющим им выра#
жать Бога, и центром вселенского управ#
ления Триединого Бога.
Г. Путь Господнего восстановления — это
путь жизни; нам нужно знать глубинную
сущность жизни в Господнем восстанов#
лении (Ин. 1:4; 10:10Б; 14:6А; 1 Кор. 15:45Б;
1 Ин. 1:1#3; 5:11#13; Рим. 8:2, 10, 6, 11).
II. Вечная жизнь — это жизнь, которая «действи
тельно есть жизнь» (1 Тим. 6:19Б):
А. Жизнь — это не благоговение:
1. Благоговение — это наше упражнение
в набожности.
49
День 3
НЕДЕЛЯ 3 — ПЛАН
2. Жизнь — это Христос, живущий в нас
(Гал. 2:20А).
Б. Жизнь — это не хорошее поведение:
1. Хорошее поведение — это то, что
делаем мы сами.
2. Жизнь — это Христос, явленный в
нашей жизни (Флп. 1:21А).
В. Жизнь — это не сила:
1. Сила предназначена для работы (Деян.
1:8).
2. Жизнь предназначена для жития (Ин.
6:57Б).
Г. Жизнь — это не дар:
1. Дар — это способность для функции
(Рим. 12:6).
2. Жизнь — это Божественное Существо
в нашем существе (Ин. 1:13Б).
Д. Жизнь — это не рост в знании:
1. Рост в знании — это увеличение знаний.
2. Жизнь — это увеличение Бога (Кол.
2:19Б).
Е. Жизнь — это не наша человеческая жизнь:
1. Наша человеческая жизнь («биcос» и
«псюхеc») является смертной (Лк. 8:43Б;
21:4Б; Мф. 16:25#26).
2. Жизнь («зоэc») является вечной (1 Ин.
1:2; Пс. 89:3Б).
Ж. Жизнь — это содержание Бога и происте#
чение Бога:
1. Содержание Бога — это существо Бога
(Эф. 4:18А).
2. Проистечение Бога — это наделение нас
жизнью (Отк. 22:1).
З. Жизнь — это Христос (Ин. 14:6А; Кол.
3:4А; 1 Ин. 5:12А):
1. Христос — это воплощение Бога, кото#
рый есть жизнь (Кол. 2:9).
НЕДЕЛЯ 3 — ПЛАН
50
2. Христос — это выражение Бога (Ин.
1:18; Евр. 1:3А).
И. Жизнь — это Святой Дух:
1. Святой Дух — это действительность
Христа (Ин. 14:16#18; 1 Кор. 15:45Б).
2. Святой Дух — это Дух жизни, животво#
рящий нас (Рим. 8:2А; 2 Кор. 3:6Б).
К. Жизнь — это Триединый Бог, розданный
в нас и живущий в нас:
1. Бог Отец — это источник жизни (Ин.
5:26), Бог Сын — это воплощение жизни
(1:4), а Бог Дух — это течение жизни
(4:14Б).
2. Бог Отец — это свет жизни (Отк. 21:23;
22:5), Бог Сын — это дерево жизни
(ст. 2), а Бог Дух — это река жизни (ст. 1).
День 4 III. Христос как Слово жизни, вечная жизнь, был
и
явлен посредством воплощения как воплощение
День 5
Триединого Бога, чтобы благодаря этому стало
возможным войти в контакт с Богом, касаться
Бога, принимать Бога, переживать Бога, вхо
дить в Бога и наслаждаться Богом (1 Ин. 1:12;
Ин. 1:14):
А. Вечная жизнь, то есть Сын, не просто
была у Отца, но также жила и действовала
в сообществе с Отцом в вечности (1 Ин.
1:1#2; Ин. 1:1#2).
Б. Вечная жизнь была явлена апостолам,
которые видели, свидетельствовали и воз#
вещали эту жизнь людям; явление вечной
жизни включает в себя раскрытие жизни
людям и наделение людей жизнью с целью
привести человека в вечную жизнь, в её
союз и сообщество с Отцом (1 Ин. 1:1#3).
В. Вечная жизнь была обещана Богом, вы#
свобождена посредством смерти Христа
51
День 6
НЕДЕЛЯ 3 — ПЛАН
и вложена в верующих посредством вос#
кресения Христа (2:25; Ин. 3:14#15; 12:24;
ср. Лк. 12:49#50; 1 Пет. 1:3).
Г. Вечная жизнь была принята верующими
посредством уверования в Сына; после
того как верующие принимают вечную
жизнь, эта жизнь становится их жизнью
(Ин. 3:15#16, 36; Кол. 3:4А; Ин. 1:12#13).
Д. Верующие спасаются в вечной жизни,
чтобы царствовать в этой жизни (Рим.
5:10, 17).
Е. Верующим нужно овладеть вечной жизнью
в этом веке, чтобы они унаследовали веч#
ную жизнь в проявлении царства (1 Тим.
6:12, 19; Мф. 19:17; Лк. 18:29#30; Отк. 2:7).
Ж. Верующие будут в полной мере наслаж#
даться вечной жизнью в вечности (22:1#2,
14, 17, 19).
IV. Когда мы находимся в общении Бога как веч
ной жизни, то есть в наслаждении Богом как
вечной жизнью, мы причащаемся Бога в Его
божественной природе (2 Пет. 1:4) как Духа,
любви и света; Дух — это природа Божьей лич
ности (Ин. 4:24), любовь — природа Божьей
сущности (1 Ин. 4:8, 16), а свет — природа
Божьего выражения (1:5):
А. Если мы будем проводить достаточно лич#
ного времени с Господом и оставаться в
общении с Ним ежедневно и ежечасно, мы
будем наслаждаться Господом как Духом
и станем людьми, которые полны боже#
ственной любви (внутренней субстанции
Бога) и божественного света (выраженного
элемента Бога) (ст. 3; 2 Кор. 13:14):
1. Божественная любовь — это Сам Бог,
излитый в наших сердцах через Святого
Духа и становящийся источником для
НЕДЕЛЯ 3 — ПЛАН
52
нашего наслаждения раздаянием Триеди#
ного Бога и движущей силой внутри
нас, чтобы мы более чем побеждали все
ситуации, вызванные нашими обстоя#
тельствами (Рим. 5:5; 8:37, 39).
2. Божественный свет — это божествен#
ная жизнь в Сыне, действующая в нас;
этот свет светит во тьме внутри нас,
и тьма не может одолеть его (Ин. 1:4#5;
1 Ин. 1:5).
Б. Когда мы наслаждаемся Богом, касаясь
Бога и наполняясь Богом в божественном
общении, мы ходим, живём, движемся и
существуем в Его Духе как нашей лич#
ности, в Его любви как нашей сущности
и в Его свете как нашем выражении, чтобы
нам быть Его совокупным свидетельст#
вом (Рим. 8:4; Эф. 5:2, 8; Мф. 5:14#16).
53
НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ 1
Утреннее питание
1 Ин. То, что было от начала, что мы слышали, что
1:1 мы видели своими глазами, что мы созерцали и
наши руки осязали, о Слове жизни…
Служение Иоанна должно было не только «залатать»
«разорванное» служение Павла, но и подвести итог всему
божественному откровению как Ветхого, так и Нового
Завета, как Евангелий, так и Посланий. В таком слу
жении центральное место занимают тайны божественной
жизни. Евангелие Иоанна, подводящее итог Евангелиям,
раскрывает тайны личности и работы Господа Иисуса
Христа. Послания Иоанна (особенно первое), подводя
щие итог Посланиям, открывают тайну общения боже
ственной жизни, т. е. общения Божьих детей с Богом
Отцом и друг с другом. Затем Откровение Иоанна, под
водящее итог Новому Завету и Ветхому Завету, по
казывает тайну того, что Христос является жизненным
снабжением для Божьих детей, позволяющим им выра
жать Бога, и центром вселенского управления Триединого
Бога. Здесь Иоанн, начиная своё Послание и рас
крывая тайну общения в божественной жизни, употребил
выражение то, что. То обстоятельство, что он не стал
употреблять личные местоимения в отношении Господа,
подразумевает, что он собирается раскрыть нечто таин
ственное. (1 Ин. 1:1, прим. 1)
В начале… указывает, что Послание Иоанна является
продолжением его Евангелия [Ин. 1:1], посвящённого
переживанию верующими божественной жизни. В своём
Евангелии Иоанн открыл, каким образом грешники могут
получить вечную жизнь — им нужно уверовать в Сына
Божьего. В своём Послании он показал, каким образом
верующие, уже получившие божественную жизнь, могут
наслаждаться этой жизнью в её общении — им нужно
пребывать в Сыне Божьем. Наконец, в своём Откровении
он раскрыл завершённость вечной жизни как полное
наслаждение верующих в вечности. (1 Ин. 1:1, прим. 2)
НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ 1
54
Чтение на сегодня
Исходя из нашего нынешнего представления, по#
следний гимн в нашем [английском] сборнике гимнов
(№ 1348) имеет неверный смысл. В основу этого гимна
положен отрывок Отк. 21:3#4… [Однако эти стихи] обра#
щены к неверующим, потомкам овец в Мф. 25:31#46.
В Отк. 21:5#7 говорится о сыновьях Божьих, всех святых,
тех, кто получил божественное спасение во всех поко#
лениях… Слова о том, что Бог отрёт слёзы и не будет
печали, плача, боли, — это благословения за пределами
города без вечной жизни [ст. 4]. Это благословения для
неверующих, людей, сотворённых Богом и затем восста#
новленных. Они являются народами, а не сыновьями
Божьими. Мы — сыновья Божьи… Когда мы войдём в
Новый Иерусалим, мы уже не будем старым творением
и слёз там не будет. Однако восстановленные народы всё
ещё будут в старом творении. У них по#прежнему будут
слёзы. Их благословением будет то, что Бог отрёт их
слёзы. Вы, возможно, думаете, что это — чрезвычайно
нежное благословение и что если бы Бог отёр ваши слёзы,
то это было бы чудесно. Это показывает, что вы не вошли
в благословение вечной жизни. Благословение вечной
жизни состоит не в том, чтобы отереть ваши слёзы, а в
том, чтобы наполнить вас другой водой. Если вы будете
внутренне наполнены живой водой, у вас никогда не
будет слёз.
То, что этот гимн проник в наше приложение, по#
казывает, что достаточно небольшой небрежности и
что#то может прокрасться… Нам нужен управляющий
нами состав, который исключит многие вещи, подобные
Гимну 1348… Некоторые учения появились по тому же
принципу. Они не были в глубинной сущности виде#
ния Господа в Его восстановлении… Принцип жизни из#
менён, и в конце концов «горчичное зерно» вырастет
и станет не огородным растением, а большим деревом.
Это будет не огородное растение, дающее людям пищу,
55
НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ 2
а большое дерево, дающее приют порочным вещам и
людям.
Мы должны быть настороже… Не думайте, что с нами
всё в порядке и что мы в полной безопасности. Всем нам
нужно быть внимательными к нашей собственной пропо#
веди, нашему собственному учению, нашему собствен#
ному так называемому служению. Мы должны спросить
себя, не изменён ли принцип жизни. Мы должны знать
глубинную сущность жизни в Господнем восстановлении.
(«Обучение для старейшин, книга 2. Видение Господнего
восстановления», стр. 87#90)
См. также: «Жизнеизучение Первого послания Иоанна»,
сообщ. 2; «Обучение для старейшин, книга 2. Видение
Господнего восстановления», гл. 6
Озарение и вдохновение: ______________________________
_________________________________________________
Утреннее питание
1 Тим. …Откладывая для себя доброе основание как
6:19 сокровище на будущее, чтобы они овладели
тем, что действительно есть жизнь.
Первое, что нам нужно понять, — это то, что
жизнь — это не благоговение. Многие христиане при
нимают благоговение за духовную жизнь, но благого
вение — это наше упражнение в набожности. Это наше
личное упражнение с использованием наших собствен
ных усилий. Павел сказал в Гал. 2:20А: «Я распят с
Христом; и уже не я живу, а живёт во мне Христос».
Отсюда следует, что жизнь — это Христос, живущий
внутри нас. Нам нужно помочь святым понять, что
никогда не следует считать благоговение жизнью. Чело
век может быть полон благоговения и при этом иметь
мало жизни. Некоторые монахини и священники в Като
лической церкви полны благоговения, но это лишь их
НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ 2
56
упражнение в набожности. Жизнь — это не какаято
деятельность. Жизнь — это целиком и полностью Сам
Христос. Нам нужно уделять этому всё своё внима
ние, помогая святым узнавать, что жизнь — это Сам
Христос. Ничто не может заменить жизнь. («Основные
уроки жизни», стр. 67)
Чтение на сегодня
Обычно христиане считают, что если у человека
хорошее поведение, то у него есть жизнь. Когда я был в
Китае, я замечал, что некоторые последователи Конфу#
ция вели себя лучше, чем христианские миссионеры. Они
были такими мягкими, терпеливыми и смиренными. Они
были также кроткими, обладая добродетелью уступать
другим. Но это не жизнь. Это просто хорошее пове#
дение… Но нам нужно подчеркнуть, что жизнь — это не
хорошее поведение… Жизнь — это Христос.
Человек был сотворён хорошим, но он был растлён и
разрушен падением. Тем не менее в человеке остаётся
нечто хорошее, что было сотворено Богом. Задача учений
Конфуция — помочь развить добрую природу человека,
природные хорошие добродетели, сотворённые Богом
внутри него. Эти добродетели были повреждены, но они
всё же остались в человеческой природе. Хорошее пове#
дение, развиваемое человеком, соответствует его поступ#
кам, но жизнь — это Христос, явленный в нашей жизни.
Жизнь — это не то, что делаем мы сами. В Флп. 1:21А
Павел сказал: «Ибо для меня жить — это Христос».
Таким образом, жизнь — это не хорошее поведение, это
Христос, явленный из нас. Сначала Христос живёт внутри
нас, а затем Христос являет Себя в нашей жизни. Это
есть жизнь.
Нам нужно учить святых видеть разницу между хоро#
шим поведением и жизнью. Мы восторгаемся каким#то
братом, потому что он мягкий, кроткий, смиренный
и терпеливый… [думая,] что он полон жизни, но… брат,
57
НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ 2
которым мы восторгаемся, выражает свои природные доб#
родетели своим хорошим поведением. Жизнь, однако, —
это Христос, выраженный и явленный изнутри нас.
Также нам нужно понять, что жизнь — это не сила.
У Духа два аспекта: аспект жизни внутри нас и аспект
силы на нас. Когда Новый Завет говорит о силе Духа, он
использует предлог «на». «На» означает «снаружи». Когда
Новый Завет говорит о Духе как жизни, он использует
предлог «в». Дух находится в нас.
Новый Завет говорит, что Дух действительности будет
с вами и даже в вас и реки живой воды потекут из вас.
Существует аспект питья Духа и аспект крещения в Духе.
Крестить человека — значит поместить его в воду, а
пить — значит принимать воду внутрь. В 1 Кор. 12:13 по#
казаны оба аспекта. Мы все были крещены в одном Духе
в одно Тело. Затем нам всем было дано пить от одного
Духа. Это два аспекта Духа. Но в сегодняшнем христиан#
стве стороной жизни обычно пренебрегают, а стороне
силы ошибочно придают слишком большое значение.
Поэтому нам нужно отмечать, что жизнь — это не сила.
В Деян. 1:8 показано, что Дух силы, сошедший на
учеников, сделал их способными осуществить работу по
распространению благовестия от Иерусалима до края
земли. Этот стих показывает, что сила предназначается
для работы, а в Ин. 6:57Б показано, что жизнь предназна#
чена для жития. В этом стихе Господь сказал: «Тот, кто
ест Меня, — он тоже будет жить благодаря Мне».
Жизнь — это не дар. Дар — это способность для
функции (Рим. 12:6), а жизнь — это Божественное Суще#
ство в нашем существе. В Ин. 1:13Б сказано, что мы,
верующие, рождены от Бога… Жизнь — это Сам Бог,
Божественное Существо, в нашем существе. («Основные
уроки жизни», стр. 67#69)
См. также: «Основные уроки жизни», урок 7
Озарение и вдохновение: ______________________________
_________________________________________________
НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ 3
58
Утреннее питание
Эф.
4:18
Отк.
22:12
...Будучи помрачены в понимании, отчуждены
от жизни Божьей…
И он показал мне реку воды жизни, светлую,
как кристалл, исходящую из престола Бога
и Агнца, посреди его улицы. А по эту сторону и
по ту сторону реки — дерево жизни, прино
сящее двенадцать плодов, дающее свой плод
каждый месяц; а листья дерева — для исцеле
ния народов.
Рост в знании — это не жизнь. Рост в знании — это
увеличение знаний. Вы можете накопить много библей
ских знаний, читая книги или учась в семинарии, и при
этом совсем не знать жизни. Жизнь — это увеличение
Бога в нас. В Кол. 2:19Б раскрывается, что церковь
растёт ростом Божьим, увеличением Бога как жизни.
Жизнь, которой уделяет внимание Библия, — это
не наша человеческая жизнь. Наша человеческая жизнь
(«биRос» и «псюхеR») смертна (Лк. 8:43Б; 21:4Б; Мф.
16:2526). Наша человеческая жизнь не является жизнью,
так как она умирает и ей суждено умереть. Действи
тельная жизнь бессмертна. Всё смертное не является
жизнью. И наша физическая жизнь («биос»), и наша
душевная жизнь («псюхе») смертны, поэтому человечес
кая жизнь не является жизнью. В Лк. 8:43Б и 21:4Б
выражение «средства к жизни» в греческом языке пере
даётся словом «биос». «Биос» относится к физической
жизни. В Мф. 16:2526 выражение «душажизнь» в гре
ческом языке передаётся словом «псюхе».
Жизнь («зоэR») вечна. Вечное — значит бессмертное.
В 1 Ин. 1:2 говорится: «И жизнь была явлена, и мы
видели, и свидетельствуем, и возвещаем вам эту веч
ную жизнь, которая была у Отца и была явлена нам».
59
НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ 3
Далее, в Пс. 89:3Б говорится: «И от века и до века Ты —
Бог». Строго говоря, любая смертная жизнь жизнью не
является. Действительная жизнь бессмертна и вечна,
и эта действительная жизнь — Сам Бог, так как Бог
существует от века и до века. Бог вечен, поэтому только
Сам Бог есть действительная жизнь. («Основные уроки
жизни», стр. 6970)
Чтение на сегодня
Шесть предыдущих пунктов раскрывают, что не явля#
ется жизнью. Теперь нам нужно рассмотреть, что же
является жизнью. Жизнь — это содержание Бога и про#
истечение Бога. Содержание Бога — это существо Бога,
поэтому жизнь — это внутреннее существо Бога (Эф.
4:18А). Проистечение Бога — это наделение нас Им
Самим как жизнью. В Отк. 22:1 мы видим реку воды
жизни, текущую из престола Бога. Это проистечение
Бога. Жизнь — это содержание Бога, Его внутреннее
существо, и жизнь — это Бог, текущий в нас и вклады#
ваемый в наше существо.
Нам нужно, чтобы святые глубоко прониклись тем,
что жизнь — это Христос (Ин. 14:6А; Кол. 3:4А; 1 Ин.
5:12А). Христос — это воплощение Бога, который есть
жизнь. В Кол. 2:9 говорится, что вся полнота Божества
обитает в Христе телесно. Бог как жизнь воплощён в
Христе, а Христос — это выражение Бога. В Ин. 1:18
говорится, что Бога никто никогда не видел, но едино#
родный Сын возвестил Его. Далее, в Евр. 1:3 сказано,
что Христос — это блеск Божьей славы. Это означает, что
Христос — это выражение Бога, который есть жизнь.
Наконец, нам нужно отметить, что жизнь — это
Святой Дух. Святой Дух — это действительность Христа
(Ин. 14:16#17; 1 Кор. 15:45Б). Сын — это воплощение
НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ 4
60
Отца, а Дух — это действительность Сына. В Рим. 8:2А
используется выражение «Дух жизни», а во 2 Кор. 3:6Б
говорится, что Дух животворит. Таким образом, Святой
Дух сегодня — это Дух жизни, животворящий нас. Нужно
подчёркивать, что Дух в Новом Завете имеет два аспекта.
С одной стороны, Он является Духом силы, а с другой
стороны, Он — Дух жизни.
Нам нужно обратить внимание на основную мысль
этого сообщения: жизнь — это Триединый Бог, роз#
данный в нас и живущий в нас. Отец — это источник,
Сын — это русло, а Дух — это поток. Триединый Бог
раздаётся в нас в Своей Божественной Троице, и сейчас
Он живёт в нас.
Нам очень нужен такой урок с определением жизни.
Можно использовать слово «жизнь» и тем не менее не
знать, что такое жизнь. Нам нужно достичь полного по#
нимания того, что такое жизнь. («Основные уроки жизни»,
стр. 70#72)
См. также: «Основные уроки жизни», урок 7
Озарение и вдохновение: ______________________________
_________________________________________________
Утреннее питание
1 Ин. То, что было от начала, что мы слышали, что
1:13 мы видели своими глазами, что мы созерцали
и наши руки осязали, о Слове жизни (И жизнь
была явлена, и мы видели, и свидетельствуем,
и возвещаем вам эту вечную жизнь, которая
была у Отца и была явлена нам); то, что мы
видели и слышали, мы возвещаем и вам, чтобы
и вы имели общение с нами, а наше общение —
с Отцом и с Его Сыном Иисусом Христом.
61
НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ 4
Ин. В начале было Слово, и Слово было у Бога,
1:12 и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога.
Отец — это источник вечной жизни; от Него и с Ним
был явлен Сын как выражение вечной жизни, чтобы
люди, избранные Отцом, причащались этой жизни и на
слаждались ею.
Иоанн говорит, что жизнь, которая была у Отца,
была явлена апостолам. Явление вечной жизни включает
в себя раскрытие жизни людям и наделение людей
жизнью с целью привести человека в вечную жизнь, в её
союз и сообщество с Отцом.
То, что однажды было скрыто, было явлено апосто
лам. Иоанн, один из апостолов, теперь открывает нам
божественные тайны. Если мы едим Слово благодаря
молитвочтению, мы получим пользу от явления вечной
жизни. («Жизнеизучение Первого послания Иоанна»,
стр. 38)
Чтение на сегодня
Вечная жизнь была обещана Богом. В 1 Ин. 2:25 ска#
зано: «И вот что есть обещание, которое Он Сам обещал
нам: вечная жизнь». В Евангелии от Иоанна вечная
жизнь обещается в таких стихах, как 3:15; 4:14 и 10:10.
В Тит. 1:2 Павел говорит о «надежде вечной жизни, кото#
рую Бог, не могущий лгать, обещал прежде времён
веков». Это обещание вечной жизни должно быть обеща#
нием, сделанным Отцом Сыну в вечности. Наверняка в
вечности в прошлом Отец обещал Сыну, что Он даст
Свою вечную жизнь Его верующим.
Вечная жизнь была не только обещана и явлена; она
была также высвобождена посредством смерти Христа (Ин.
3:14#15). Божественная жизнь была скрыта, заключена,
НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ 4
62
в Христе. Но благодаря Его смерти эта божественная
жизнь была высвобождена из Него.
Вечная жизнь, которая была высвобождена из Христа
через Его смерть, была вложена в верующих через Его
воскресение. Об этом в 1 Пет. 1:3 говорится: «Благословен
Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа, согласно
Своей великой милости возродивший нас к живой на#
дежде через воскресение Иисуса Христа из мёртвых».
Вечная жизнь, которая была высвобождена через
смерть Христа и вложена через Его воскресение, была
принята верующими посредством уверования в Сына.
Согласно Ин. 3:15#16 и 36, всякий, кто верит в Сына,
обладает вечной жизнью.
После того как верующие принимают вечную жизнь,
эта жизнь становится их жизнью (Кол. 3:4). Это — цель
Божьего спасения: сделать Свою жизнь нашей жизнью,
чтобы мы были Его детьми, причащающимися Его боже#
ственной природы для наслаждения всем, чем Он явля#
ется, для жития жизнью, которая выражает Его.
В Рим. 5:10 Павел говорит: «Ибо если, будучи врагами,
мы были примирены с Богом через смерть Его Сына,
то тем более, примирённые, мы будем спасены в Его
жизни». Примирение с Богом через смерть Христа было
уже совершено, но спасение в Его жизни от многих отри#
цательных вещей по#прежнему является повседневным
делом. День за днём мы можем спасаться в вечной
жизни. («Жизнеизучение Первого послания Иоанна»,
стр. 39#40)
См. также: «Жизнеизучение Первого послания Иоанна»,
сообщ. 34; «Кристаллизация Послания к римлянам»,
сообщ. 6
Озарение и вдохновение: ______________________________
_________________________________________________
63
НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ 5
Утреннее питание
1 Тим. Сражайся добрым сражением веры; овладей
6:12 вечной жизнью, к которой ты был призван и
исповедал доброе исповедание перед многими
свидетелями.
Мф. И всякий, кто оставил дома, или братьев, или
19:29 сестёр, или отца, или мать, или детей, или поля
ради Моего имени, получит в сто раз больше и
унаследует вечную жизнь.
[В Рим. 5:17 говорится:] «…те, кто получает обилие
благодати и дара праведности, будут через Одного, Иисуса
Христа, царствовать в жизни». Обладая божественной
жизнью внутри, мы можем спасаться посредством этой
жизни, а также царствовать в ней. Мы можем быть
царями, царствующими в божественной жизни над всем
отрицательным. Например... многие из нас сказали бы:
«Не я царствую как царь над своим нравом, а мой нрав
царствует надо мной». Многие святые не могут царство
вать над своим нравом, потому что не наслаждаются веч
ной жизнью. Не надо принимать решение и намереваться
больше никогда не выходить из себя. Из этого ничего не
получится. Напротив, забудьте о своём нраве и пируйте
этой жизнью. Я воодушевил бы вас сливать призывание
имени Господа с молитвочтением Слова. Если вы сде
лаете это, вы будете наслаждаться Господом. Когда вы
будете наслаждаться Им, Он будет царствовать над всем
отрицательным. Тогда, когда Он будет царствовать в
вас, вы будете царствовать в Его царствовании. Именно
так надо царствовать в жизни над вашим нравом.
(«Жизнеизучение Первого послания Иоанна», стр. 40)
Чтение на сегодня
Невозможно царствовать над своим нравом, просто
выучив доктрины и учения Библии. Услышав это, кто#то
может сказать: «Вы игнорируете библейские доктрины
и превозносите призывание Господа и вкушение Слова.
НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ 5
64
По#вашему, мы можем быть победителями, призывая и
вкушая». Я бы ответил, задав этим людям вопрос, на#
сколько доктрины и учения помогли им победить их
нрав. Многие из тех, кто знает доктрины Библии, по#
прежнему постоянно выходят из себя.
Как верующие, мы должны овладевать вечной жизнью.
В 1 Тим. 6:12 Павел повелевает нам: «Овладей вечной
жизнью, к которой ты был призван». В 1 Тим. 6:19 он
призывает нас овладеть «тем, что действительно есть
жизнь». Эта жизнь — вечная жизнь. Слова об овладении
вечной жизнью подразумевают, что во всём: в нашей по#
вседневной жизни, в нашем служении и в работе — нам
нужно прикрепляться к божественной жизни и приме#
нять божественную жизнь ко всем ситуациям, не пола#
гаясь на нашу человеческую жизнь.
В Мф. 19:29 Господь Иисус говорит о наследовании
вечной жизни. Унаследовать вечную жизнь — значит по#
лучить награду в грядущем веке с наслаждением веч#
ной жизнью в проявлении царства небес. Некоторые
верующие, которые получили вечную жизнь, наслаж#
даются ей до определённой степени; однако они не на#
слаждаются ей в должной степени. В результате, когда
Господь Иисус вернётся во время проявления царства,
они упустят наслаждение тысячелетним царством… [Они]
упустят наслаждение вечной жизнью в том устроении.
В вечности все верующие будут полностью наслаж#
даться вечной жизнью. Согласно Отк. 22:1 и 2, в Новом
Иерусалиме все верующие будут наслаждаться божествен#
ной жизнью как текущей рекой и растущим деревом.
И река, и дерево предназначены для нашего вечного
наслаждения. Навеки мы будем наслаждаться этой боже#
ственной жизнью (Отк. 22:14, 17, 19).
Вечная жизнь относится к нынешнему веку, к гряду#
щему веку царства и к вечному веку. В нынешнем веке
мы получаем божественную жизнь и живём божественной
жизнью. Если мы живём этой жизнью согласно желанию
65
НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ 6
Господа, мы будем также наслаждаться божественной
жизнью в грядущем веке царства. В конце концов все
верующие будут наслаждаться вечной жизнью во всей пол#
ноте в вечном веке. Однако если те, кто принял вечную
жизнь в этом веке, не живут ей надлежащим образом,
а пренебрегают ей, то в грядущем веке, веке царства, они
упустят наслаждение божественной жизнью. Упустив на#
слаждение вечной жизнью в веке царства, они усвоят
определённые уроки и пройдут обучение. В конце концов
они будут восстановлены для наслаждения вечной жизнью.
Тогда в конечном итоге, в вечном веке, все верующие
обретут полное наслаждение божественной жизнью.
(«Жизнеизучение Первого послания Иоанна», стр. 41#43)
См. также: «Краткое изложение Господнего восстанов
ления», стр. 2629; «Обучение для старейшин, книга 2.
Видение Господнего восстановления», гл. 5
Озарение и вдохновение: ______________________________
_________________________________________________
Утреннее питание
Ин.
4:24
1 Ин.
4:16
1:5
Бог есть Дух, и те, кто поклоняется Ему,
должны поклоняться в духе и истинности.
…Бог есть любовь, и тот, кто пребывает в
любви, пребывает в Боге, и Бог пребывает в нём.
И вот что есть весть, которую мы слышали от
Него и возвещаем вам: что Бог есть свет и нет
в Нём никакой тьмы.
Все мы, верующие, сделаны причастниками этой
божественной природы (2 Пет. 1:4). Дать определение
божественной природе — очень трудная задача. Если
говорить просто, то божественная природа — это то, что
есть Бог, так же как природа любой вещи — это то,
что есть эта вещь… Библия говорит, что Бог есть Дух
(Ин. 4:24), Бог есть любовь (1 Ин 4:8, 16) и Бог есть
свет (1 Ин. 1:5). Затем, обобщая, Библия говорит, что
НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ 6
66
Бог есть жизнь (Ин. 1:4; 5:26; 14:6). Эти четыре состав
ляющие того, что есть Бог, являются основными. Дух,
любовь и свет — это сами составляющие Божьего
существа, а жизнь — это Сам Бог. Сам Бог, Божье
существо, — это наша жизнь, и Он составлен из Духа,
любви и света. Дух — это природа Божьей Личности,
любовь — это природа Божьей сущности, а свет — это
природа Божьего выражения.
Бог — это Дух по личности, Бог — это любовь по
сущности, Бог — это свет по выражению, и Бог — это
жизнь по любви как её сущности и по свету как её
выражению. Когда мы касаемся Бога, мы касаемся Его
как Духа в Его Личности, как любви в Его сущности и
как света в Его выражении. Прикоснувшись к Богу, мы
ходим, мы живём, мы существуем в Его Духе как нашей
личности, в Его любви как нашей сущности и в Его
свете как нашем выражении. («Божье новозаветное
домостроительство», стр. 381382)
Чтение на сегодня
В Первом послании Иоанна мы прежде всего видим
вечную жизнь… как Слово жизни. Затем Иоанн засвиде#
тельствовал и возвестил нам вечную жизнь, чтобы мы
имели общение (1:1#3). Главным образом Первое посла#
ние Иоанна нацелено на то, чтобы мы продолжали жить
в божественном общении божественной жизни. Как ве#
рующие, мы имеем божественную жизнь, и эта жизнь
приводит нас в божественное общение. Нам всем нужно
пребывать в общении. Если мы пребываем в общении,
мы касаемся Бога как света (1 Ин. 1:5) и как любви
(1 Ин. 4:8#16). Это наше наслаждение Богом как светом и
любовью в нашем общении с Ним… Причащаться боже#
ственной природы — значит общаться с Богом, наслаж#
даться Богом как любовью и как светом, потому что
любовь и свет — это две составляющие Божьей природы.
Если вы уделяете десять#пятнадцать минут тому, чтобы
соприкасаться с Господом и оставаться с Ним, и молиться
67
НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ 6
честно и искренне, исповедуя свои неудачи, ошибки, недо#
чёты, недостатки, проступки и греховность, вы касаетесь
Бога как Духа в Его личности. Глубоко внутри вашего
существа вы ощущаете Духа. В этот момент всё в вашем
доме, в вашем дворе, на улице, на небесах и на земле так
приятно и прекрасно. Это — итог причащения любви как
природы Божьей сущности.
Все мы можем засвидетельствовать, что по крайней
мере до некоторой степени мы так наслаждались Господом.
Это — наше причащение божественной природы, которая
состоит из божественной любви по сущности и из боже#
ственного света по выражению… Просто в результате
соприкосновения с Богом в течение десяти#пятнадцати
минут мы… становимся прозрачными и уже не находимся
во тьме и тусклости. Кроме того, нам становится ясно,
что нам говорить и что делать. У вас, возможно, даже
нет нужных слов и вы не знаете, как объяснить какой#то
вопрос, однако внутри вас есть свет. Вы знаете, где вам
следует быть, и вы знаете, где находитесь. Это — итог
причащения божественной природы.
Проведя время с Господом, вы ощущаете, что Он на#
ходится внутри вас, живёт, действует, ведёт и направляет
вас. Это — божественная Личность, которая является
Духом, и этот Дух — также одна из составляющих боже#
ственной природы. Каждый подлинно возрождённый че#
ловек по крайней мере один или два раза имел такое
переживание. В своём общении с Господом вы касаетесь
источника благодати, которым является божественная
любовь, и источника действительности, которым является
божественный свет, и оба эти источника — составляющие
божественной природы для вашего наслаждения. («Божье
новозаветное домостроительство», стр. 383#387)
См. также: «Семь тайн в Первом послании Иоанна», гл. 1;
«Божье новозаветное домостроительство», гл. 3032
Озарение и вдохновение: ______________________________
_________________________________________________
НЕДЕЛЯ 3 — ГИМН
68
Гимн 133
1. Жизнь моя, Господь, Ты;
Ты во мне живёшь;
Полноту всю Божью
Мне передаёшь.
Чрез Твою природу
Делаюсь святым,
Мне даёшь победу
Воскресеньем Ты.
2. Озаряя светом,
Жизнь Твоя течёт
И с Тобой общенье
В духе мне даёт;
В нуждах всех снабжает,
Обличает грех,
Чтоб я очищался
И стоял в Тебе.
3. Чрез движенье Духа
Проникай в меня,
Чтоб в душе и духе
Был пропитан я.
Вкладывай всё больше
Образ Свой в меня,
Ростом Твоей жизни
К зрелости ведя.
4. Жизнь Твоя обильно
Чрез меня течёт,
Освежает полно,
Силу мне даёт.
Смерть сменилась жизнью,
Слабость – крепостью,
Узы тьмы распались,
В радости пою.
5. Отдаю себя я
Полностью Тебе,
Чтоб желанья сердца
Ты достиг во мне.
69
НЕДЕЛЯ 3 — ПРОРОЧЕСТВО
Не пытаюсь больше
Улучшать себя,
Чтобы мог работать
Ты внутри меня.
6. Прекращу борьбу я,
Чтобы жизнь Твоя
Мне дала свободу,
Изменив меня!
Вместе со святыми
Созидай меня,
Чтобы нам во славе
Выражать Тебя.
Составление пророчества с основным пунктом
и подпунктами: ____________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
НЕДЕЛЯ 4 — ПЛАН
70
Божественное рождение и дети Божьи
Тексты Писания: 1 Ин. 2:29; 3:1#2, 9; 4:7; 5:1, 4, 18
День 1
День 2
I. В писаниях Иоанна, посвящённых тайнам боже
ственной жизни, делается акцент на божествен
ном рождении, то есть на нашем возрождении
(Ин. 1:1213; 3:3, 56; 1 Ин. 2:29; 3:9; 4:7; 5:1,
4, 18):
А. Божественное рождение — это основа
нашей христианской жизни (Ин. 3:3, 5;
1 Пет. 1:3, 23).
Б. Божественное рождение, приносящее бо#
жественную жизнь, является основной
движущей силой всех тайн, связанных с
божественной жизнью (1 Ин. 1:1#2).
В. Отец является источником божественной
жизни, Тем, от кого мы рождены с по#
мощью этой жизни (3:1).
Г. Божественное рождение — возрождение —
оживляет нас Божьей жизнью, приводя нас
к жизненным отношениям, к органичес#
кому союзу, с Богом (Рим. 8:16; 1 Кор.
6:17).
Д. Возродиться — значит просто получить
божественную жизнь в дополнение к
нашей человеческой жизни; посредством
божественного рождения вечная жизнь
вошла в нас (Ин. 3:15#16; 1 Ин. 2:25;
5:11#13).
Е. Возрождение делает нас новым творе#
нием — чем#то, что содержит в себе эле#
мент Бога (Гал. 6:15):
1. Посредством божественного рождения
мы получаем божественную жизнь и
божественный элемент, вследствие чего
мы становимся новым творением (2 Кор.
5:17).
71
День 3
НЕДЕЛЯ 4 — ПЛАН
2. Когда мы были рождены заново, в
нас вошла Божья жизнь в Христе; эта
жизнь с божественным элементом сли#
лась с нашим духом, став новым челове#
ком внутри нас (Эф. 4:24; Кол. 3:10).
Ж. Возродиться — значит принять дерево
жизни (Быт. 2:9; Отк. 22:2, 14):
1. Когда мы приняли Господа Иисуса, мы
приняли жизнь дерева жизни (Ин. 11:25;
15:1).
2. Мы перешли из смерти дерева познания
добра и зла в жизнь дерева жизни (5:24;
1 Ин. 3:14).
З. Возродиться — значит родиться от Духа
в своём духе (Ин. 3:6, 8):
1. Возрождение совершается в сфере чело#
веческого духа Духом Божьим с по#
мощью божественной жизни (ст. 6,
15#16):
а. Божественное рождение совершилось
органически в нашем духе (ст. 6).
б. При возрождении Бог в Христе как
животворящий Дух входит в наш
дух, возрождая нас с помощью Своей
жизни и природы (1 Кор. 15:45Б;
6:17).
в. Божественный Дух возрождает чело#
веческий дух с помощью божествен#
ной жизни (Рим. 8:2, 10, 16).
2. Рождённое от Духа Божьего есть наш
возрождённый дух (Ин. 3:6).
3. В 1 Ин. 5:4 слово «всё» обозначает вся#
кого человека, рождённого от Бога; такое
выражение должно обозначать в первую
очередь ту часть, которая возрождена с
помощью божественной жизни, то есть
дух возрождённого верующего.
НЕДЕЛЯ 4 — ПЛАН
День 4
День 5
72
И. В воскресении Христа Он вложил в
нас божественную жизнь и сделал нас
такими же, как Он, по жизни и природе;
это основная движущая сила нашего воз#
рождения (1 Пет. 1:3; Ин. 3:15#16).
II. Благодаря таинственному божественному рож
дению с помощью божественной жизни мы
стали детьми Божьими (1:1213; 1 Ин. 3:1):
А. Это величайшее чудо во вселенной, что
люди могли быть рождены от Бога и что
из грешников можно было сделать детей
Божьих (2:29—3:1; 4:7; 5:1, 4, 18).
Б. Замысел Бога при сотворении человека
состоял не просто в том, чтобы получить
безгрешного человека, а в том, чтобы полу#
чить Богочеловека, того, кто имеет жизнь
и природу Бога для совокупного выра#
жения Бога (Быт. 2:9; Ин. 10:10Б; 2 Пет.
1:4).
В. Выражение «дети Божьи» в 1 Ин. 3:1 очень
богато заложенным в нём смыслом; оно
подразумевает, что Бог рождён в нас и
что мы обладаем Его жизнью и природой:
1. То, что мы — дети Божьи, означает, что
Бог зачат внутри нас.
2. Когда мы родились от Бога в нашем
духе, мы слились с Ним (1 Кор. 6:17).
Г. Возродившись, мы стали детьми Божьими
(Ин. 1:12#13; 3:3, 5#6; 1 Ин. 2:29—3:1):
1. Мы родились от Отца, став детьми
Божьими (ст. 1).
2. То, что люди становятся детьми
Божьими, означает, что они рождаются
от Бога, получая божественную жизнь
и природу (Ин. 1:12#13; 3:15#16; 2 Пет.
1:4).
73
День 6
НЕДЕЛЯ 4 — ПЛАН
3. Поскольку возродиться — значит ро#
диться от Бога и обрести Божью жизнь,
возрождение автоматически делает нас
детьми Божьими (Ин. 3:6; Рим. 8:16).
4. Жизнь, которую мы получаем посред#
ством возрождения, позволяет нам быть
Божьими детьми и является нашей
властью быть Божьими детьми (Ин.
1:12#13).
5. Поскольку мы дети Божьи с жизнью и
природой Бога, мы можем жить Бога
и быть такими же, как Бог, по жизни,
природе и выражению, тем самым ис#
полняя тот замысел, с которым Бог
сотворил человека (Быт. 1:26).
Д. Дети Божьи были возрождены от Бога
Духа, став Богочеловеками, принадлежа#
щими к Божьему биологическому виду,
чтобы увидеть царство Божье и войти в
него (Ин. 3:3, 5#6):
1. У Бога есть отрада — сделать нас, Его
детей, такими же, как Он, по жизни и
природе, но не в Божестве (Эф. 1:5, 9;
5:1).
2. Поскольку мы родились от Бога, мы
такие же, как Бог, по жизни и природе,
но не в Божестве (Рим. 8:2, 10, 16; 2 Пет.
1:4).
3. Все дети Божьи находятся в божест#
венной сфере божественного биологи#
ческого вида.
4. Мы никогда не должны забывать, что,
поскольку мы дети Божьи, мы Бого#
человеки, рождённые от Бога и принад#
лежащие к биологическому виду Бога
(Ин. 1:12#13; 3:3, 5).
НЕДЕЛЯ 4 — ПЛАН
74
Е. Детей Божьих ждёт великое будущее с
великолепным благословением (1 Ин. 3:2):
1. Дети Божьи будут подобны Ему в зре#
лости жизни, когда Он будет явлен
(ст. 1#2).
2. Право Богочеловеков участвовать в
божественности Бога включает в себя
право иметь подобие Бога (2 Кор. 3:18;
Рим. 8:29).
3. Видя Его, мы будем отражать Его по#
добие; это сделает нас такими же, как
Он (1 Ин. 3:2).
4. Причащаться божественной природы —
это уже великое благословение и на#
слаждение; а быть подобным Богу, обла#
дать Его подобием, — это будет ещё
большее благословение и наслаждение
(Отк. 4:2#3; 21:11).
75
НЕДЕЛЯ 4 — ДЕНЬ 1
Утреннее питание
Ин. А всем, которые приняли Его, им Он дал
1:1213 власть стать детьми Божьими — тем, кто верит
в Его имя, которые не от крови, и не от воли
плоти, и не от воли человека, а от Бога были
рождены.
1 Ин. Всякий, кто верит, что Иисус есть Христос, от
5:1 Бога рождён, и всякий, кто любит Родившего,
любит и рождённого от Него.
Теперь мы подходим к тому, что я называю тайной
божественного рождения. Все искупленные пережили
два рождения: первое — человеческое или природное, а
второе — божественное. В последнем стихе [2й главы
Первого послания Иоанна] говорится: «Всякий, кто де
лает праведность, рождён от Него». Здесь встаёт вопрос
о божественном рождении. Затем в первом стихе третьей
главы говорится: «Посмотрите, какую любовь дал нам
Отец, чтобы мы назывались детьми Божьими». Отсюда
и до конца пятой главы мысль о божественном рождении
повторяется снова и снова, и несколько раз употреб
ляется выражение «рождённый от Бога» (3:9; 4:7; 5:1,
4А, 18). («Семь тайн в Первом послании Иоанна», стр. 66)
Чтение на сегодня
То, что мы рождены от Бога, — это, разумеется, тайна!
То, что мы были сотворены Богом, общепризнано. Но
когда мы заявляем, что Бог — наш Отец и что благодаря
этому мы имеем Его жизнь и природу, — это серьёзно.
Действительно ли мы верим, что мы рождены от Бога?
Действительно ли Бог является нашим Отцом, не приём#
ным отцом или тестем, а Тем, кто дал нам Свою жизнь?
Да, эти стихи ясно заявляют, что мы были рождены от
Бога. («Семь тайн в Первом послании Иоанна», стр. 66)
В 1 Пет. 1:3 говорится: «Благословен Бог и Отец на#
шего Господа Иисуса Христа, согласно Своей великой
НЕДЕЛЯ 4 — ДЕНЬ 1
76
милости возродивший нас к живой надежде через воскре#
сение Иисуса Христа из мёртвых». Возрождение, подобно
искуплению и оправданию, является одним из аспек#
тов Божьего полного спасения. Искупление и оправда#
ние разрешают проблему, существующую между нами и
Богом, и примиряют нас с Богом. Возрождение оживляет
нас Божьей жизнью, приводя нас к жизненным отноше#
ниям с Богом, к органическому союзу с Ним. Поэтому
возрождение имеет своим следствием и результатом живую
надежду. Такое возрождение совершается через воскресе#
ние Христа из мёртвых. Когда Христос был воскрешён,
все мы, Его верующие, были включены в Него. Следова#
тельно, мы были воскрешены вместе с Ним (Эф. 2:6).
В Своём воскресении Он вложил в нас божественную
жизнь и сделал нас такими же, как Он, по жизни и при#
роде. Это основная движущая сила нашего возрождения.
Быть возрождённым — значит получить другую жизнь,
божественную жизнь Бога, в дополнение к своей чело#
веческой жизни. Посредством возрождения Бог вклады#
вает Свою божественную жизнь в нас. Мы все родились
от Его божественной жизни. Другими словами, мы возро#
дились от Бога. («Заключительные сообщения по Новому
Завету», стр. 217#218)
Возрождение — это не какое#то внешнее улучше#
ние или совершенствование; и это не только простая
перемена или обращение без жизни. Возрождение — это
новое рождение, которое приносит новую жизнь. Оно
полностью связано с жизнью, а не с делами… Мы уже
получили человеческую жизнь от своих родителей; теперь
нам надо получить божественную жизнь от Бога. Сле#
довательно, возрождение обозначает получение божест#
венной жизни Бога в дополнение к человеческой жизни,
которой мы уже обладаем. Поэтому для возрождения
требуется ещё одно рождение, чтобы нам обладать ещё
одной жизнью. Возродиться, родиться заново, — не зна#
чит изменять или исправлять самих себя. Это значит
77
НЕДЕЛЯ 4 — ДЕНЬ 2
иметь Божью жизнь, точно так же как родиться от на#
ших родителей — значит иметь жизнь наших родителей.
Возродиться — значит родиться от Бога (Ин. 1:13), а
родиться от Бога — значит иметь Божью жизнь, то есть
вечную жизнь (3:15#16). Если у нас есть Божья жизнь,
мы — сыновья Божьи. Божья жизнь даёт нам право стать
сыновьями Божьими (Ин. 1:12), поскольку благодаря этой
жизни у нас есть божественная природа Бога (2 Пет.
1:4) и жизненная связь с Богом, то есть сыновство (Рим.
8:15; Гал. 4:5#6; [слово, которое в этих стихах в некото#
рых переводах передано как] «усыновление», в греческом
языке означает «сыновство»). («Жизнеизучение Евангелия
от Иоанна», стр. 114)
См. также: «Жизнеизучение Евангелия от Иоанна», сообщ. 8;
«Практические уроки переживания жизни», гл. 12
Озарение и вдохновение: ______________________________
_________________________________________________
Утреннее питание
2 Кор.
5:17
Кол.
3:10
Так что если ктонибудь в Христе, он новое
творение. Старое ушло; вот, оно стало новым.
…И облеклись в нового человека, обновляю
щегося к полному знанию согласно образу Того,
кто сотворил его.
Ин. Истинно, истинно говорю вам: тот, кто слышит
5:24 Моё слово и верит Пославшему Меня, имеет
вечную жизнь и не попадает под суд, а перешёл
из смерти в жизнь.
Верующие сделаны новым творением посредством
возрождения. Возрождение делает нас новым творением,
чемто, что содержит в себе элемент Бога. Старое тво
рение не содержит в себе ничего от божественного эле
мента. Вот почему оно является старым и подвержено
разрушению. Раньше в нас не было Божьего элемента,
НЕДЕЛЯ 4 — ДЕНЬ 2
78
поэтому мы были старым творением. Мы стали новым
творением, только когда Божий элемент был добавлен
в нас. Это совершилось в нас в результате возрожде
ния. Благодаря возрождению мы получаем Божью жизнь
и сам Божий элемент, что делает нас новым творением.
Такое новое творение — это чудесная тайна, поскольку
оно является слиянием Бога и человека. Как нечто
самое чудесное во вселенной, новое творение имеет и
человеческий, и божественный элементы. Посредством
возрождения Божий элемент был добавлен в нас и мы
стали новым творением. («Заключительные сообщения по
Новому Завету», стр. 1546)
Чтение на сегодня
Поскольку мы сделаны новым творением посредством
возрождения, нам нужно ясно и точно понимать, что
такое возрождение. Быть возрождённым — просто значит
получить божественную жизнь в дополнение к своей
человеческой жизни. Божий вечный замысел состоит в
том, чтобы человек был сосудом, содержащим божест#
венную жизнь. Наше существо с нашей человеческой
жизнью — это сосуд для содержания Бога как жизни.
Цель Бога в том, чтобы мы получили божественную
жизнь как нашу настоящую жизнь. В этом заключается
смысл возрождения.
Возрождение Духа — это начало нового человека внутри
нас. Все наши переживания духовной жизни связаны
с новым человеком, начало которому было положено
внутри нас при нашем возрождении. До возрождения мы
были в Адаме, мы были падшими грешниками, старым
человеком. Но когда мы были возрождены, в нас вошла
Божья жизнь в Христе. Эта жизнь является новым эле#
ментом, и когда она сливается с нашим духом, она ста#
новится новым человеком внутри нас. («Заключительные
сообщения по Новому Завету», стр. 1546#1547, 1553)
79
НЕДЕЛЯ 4 — ДЕНЬ 2
Даже если бы Адам не пал, ему всё равно требовалось
бы возрождение. Вот почему Бог поставил его перед
деревом жизни. Если бы Адам вкусил от дерева жизни,
он был бы возрождён… У всех нас есть человеческая
жизнь. Проблема не в том, хороша или плоха наша чело#
веческая жизнь. Какую бы человеческую жизнь мы ни
имели, если мы не обладаем божественной жизнью, нам
необходимо возродиться… Божий вечный замысел заклю#
чается в том, что человек должен быть сосудом для со#
держания божественной жизни… Божественная жизнь —
это Сам Бог. Цель Бога в том, чтобы мы, люди, имеющие
человеческую жизнь, приняли в себя божественную жизнь
как нашу настоящую жизнь. Вот истинное значение
возрождения. Многим христианам не ясен этот факт, и
они думают, что возрождение необходимо… потому что
наша жизнь плохая и не может быть улучшена. Это пред#
ставление неверно. Я повторяю: даже если бы Адам в
Эдемском саду не пал, ему всё равно было бы необхо#
димо возродиться, родиться заново, чтобы у него была
другая жизнь, жизнь Бога. Поэтому возродиться — значит
получить божественную жизнь, Самого Бога.
Под влиянием человеческой культуры и иудейской
религии Никодим думал, что человеку необходимо при#
стойно себя вести. Поскольку человек должен хорошо
себя вести и правильно поклоняться Богу, человеку нужно
много учений… Никодим искал учений, которые от#
носятся к дереву познания, а ответ Господа обратил его
к его потребности в жизни, которая относится к дереву
жизни (ср. Быт. 2:9#17). Господь подчеркнул, что Нико#
диму необходимо родиться заново. («Жизнеизучение Еван#
гелия от Иоанна», стр. 113#114, 115)
См. также: «Заключительные сообщения по Новому Завету»,
сообщ. 129; «Житие Богочеловека», сообщ. 1
Озарение и вдохновение: ______________________________
_________________________________________________
НЕДЕЛЯ 4 — ДЕНЬ 3
80
Утреннее питание
Ин. 3:6 Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое
от Духа есть дух.
1 Ин. Ибо всё, рождённое от Бога, побеждает мир;
5:4 и вот что есть победа, победившая мир: наша
вера.
1 Пет. Благословен Бог и Отец нашего Господа Иисуса
1:3 Христа, согласно Своей великой милости воз
родивший нас к живой надежде через воскре
сение Иисуса Христа из мёртвых.
Родиться заново — значит родиться от Духа в своём
духе. Божественный Дух возрождает наш человеческий
дух божественной жизнью Бога. Возрождение, то есть
получение божественной жизни, всецело происходит в
нашем духе. Наш дух был создан Богом именно с этой
целью. Глубоко внутри у нас есть такой особый орган —
наш человеческий дух. В Своём творении Бог создал
нас с духом, чтобы однажды мы использовали его для
соприкосновения с Ним и принятия Его внутрь себя.
Функция человеческого духа — соприкасаться с Богом.
Возрождение никак не связано с нашим разумом, чувст
вами или волей; оно касается исключительно нашего
духа. («Жизнеизучение Евангелия от Иоанна», стр. 122)
Чтение на сегодня
[Мы рождены от Бога] в нашем духе. Рождённое от
Духа есть дух. Бог есть Дух, и только дух может касаться
Духа. Только дух может родиться от Духа. Таким обра#
зом, возрождение связано исключительно с нашим духом.
У вас может быть трезвый разум, надлежащие чувства
или сильная воля, но всё это не имеет значения. Это на#
ходится в иной сфере. Возрождение совершается в сфере
нашего духа. Наш дух является областью, в которой про#
исходит возрождение. Чтобы возродиться, вам не нужно
81
НЕДЕЛЯ 4 — ДЕНЬ 3
использовать свои разум, волю или чувства. Просто
откройте себя, забыв о том, кто вы, и из глубины вашего
духа призовите имя Господа Иисуса, веря в Него. Если вы
это сделаете, тотчас… Бог Дух войдёт в ваш дух и вы
возродитесь… Когда вы говорите: «Господь Иисус, я верю
в Тебя», вы рождаетесь заново в своём духе.
В Ин. 3:6 Господь сказал: «Рождённое от плоти есть
плоть, а рождённое от Духа есть дух». Возрождение — это
не рождение от плоти, которая рождает плоть. Возрож#
дение — это рождение от Духа, Духа Божьего, который
рождает дух, наш возрождённый дух. Плоть — это наш
природный человек, наш старый человек, наш внешний
человек, рождённый от наших родителей, которые есть
плоть. Но дух, наш возрождённый дух, — это наш духов#
ный человек, наш новый человек, наш внутренний чело#
век (2 Кор. 4:16; Эф. 3:16), рождённый от Бога, который
есть Дух… Теперь наш дух является возрождённым духом
и становится нашим новым существом… Возродиться —
значит получить божественную вечную жизнь как новый
источник и новый элемент нашего нового существа.
(«Жизнеизучение Евангелия от Иоанна», стр. 122#123)
В 1 Пет. 1:3 показано, что наше возрождение про#
изошло «через воскресение Иисуса Христа из мёртвых».
Нам важно осознать, что мы были возрождены, когда
Христос был воскрешён. Иначе говоря, в глазах Бога мы
были возрождены прежде, чем родились, поскольку вос#
кресение Христа было нашим возрождением. До того как
мы стали частью старого творения в результате природ#
ного рождения, мы уже были частью нового творения
через Христово воскресение. Таким образом, наше воз#
рождение совершилось раз и навсегда более девятнадцати
столетий тому назад. В нашем переживании мы, возможно,
были рождены заново несколько лет назад, но с боже#
ственной точки зрения наше возрождение полностью со#
вершилось при воскресении Христа. Наше переживание
НЕДЕЛЯ 4 — ДЕНЬ 4
82
возрождения полностью основывается на том факте, что
оно уже совершилось через воскресение Христа.
Когда Христос был воскрешён, все мы, Его верующие,
были включены в Него. Следовательно, мы были воскре#
шены вместе с Ним (Эф. 2:6). В Своём воскресении
Христос вложил в нас божественную жизнь и сделал
нас такими же, как Он, по жизни и по природе. Это
основной фактор нашего возрождения. («Заключительные
сообщения по Новому Завету», стр. 1549#1550)
См. также: «Жизнеизучение Евангелия от Иоанна», сообщ. 9;
«Знание жизни», гл. 34
Озарение и вдохновение: ______________________________
_________________________________________________
Утреннее питание
1 Ин. Посмотрите, какую любовь дал нам Отец,
3:1 чтобы мы назывались детьми Божьими.
4:7 Возлюбленные, будем любить друг друга, потому
что любовь — от Бога и всякий, кто любит, от
Бога рождён и знает Бога.
Флп. …Чтобы быть вам безукоризненными и бесхит
2:15 ростными, непорочными детьми Божьими среди
испорченного и развращённого поколения, среди
которого вы сияете, как светила в мире.
Верующие были рождены заново, чтобы стать детьми
Божьими. «А всем, которые приняли Его, им Он дал
власть стать детьми Божьими — тем, кто верит в Его
имя, которые не от крови, и не от воли плоти, и не от
воли человека, а от Бога были рождены» (Ин. 1:1213).
Быть возрождённым — значит родиться от Бога, а ро
диться от Бога — значит получить Божью жизнь, то есть
вечную жизнь. Если у нас есть Божья жизнь, мы явля
емся Божьими детьми, потому что Божья жизнь даёт
83
НЕДЕЛЯ 4 — ДЕНЬ 4
нам власть, право, стать детьми Бога, так как благодаря
этой жизни мы имеем природу Бога и жизненные отно
шения с Ним. Поскольку возрождение — это рождение
от Бога, оно автоматически делает нас детьми Божьими.
Теперь мы дети Божьи, а Бог — наш Отец. («Заключи
тельные сообщения по Новому Завету», стр. 1557)
Чтение на сегодня
Мы рождены от Отца, источника жизни, чтобы стать
детьми Божьими. То, что люди могут быть рождены
от Бога и что грешники могут быть сделаны детьми
Божьими, — это величайшее чудо во вселенной. Через
возрождение… мы получили божественную жизнь, веч#
ную жизнь. Эта жизнь… позволяет нам быть Его детьми.
Теперь Дух свидетельствует с нашим духом, что мы дети
Божьи (Рим. 8:16). Даже когда мы ослабеваем или отсту#
паем назад, внутри у нас всё равно есть глубокое убежде#
ние, что мы дети Божьи, потому что, если мы родились
от Бога, мы останемся Его детьми навсегда.
Возрождение подразумевает вечную связь, возникшую
в результате рождения, которую нельзя разорвать. Ни одно
рождение нельзя повернуть вспять. Однажды родившись,
человек не может стать нерождённым. Как в физичес#
кой жизни это обязательный принцип, так и в духовной
сфере это ещё более твёрдый и неизменный принцип.
Если мы родились от Бога, мы навечно стали Его детьми
независимо от своего состояния. Мы можем временно
отвернуться от Господа, но наша связь с Ним, возникшая
в результате рождения, ни в коем случае не может быть
прервана. Благодаря этому великому факту мы чувствуем
себя очень уверенными и смелыми перед лицом падений
и грехов. Никакие падения не могут прервать нашу связь
с Богом, возникшую в результате рождения.
НЕДЕЛЯ 4 — ДЕНЬ 4
84
В Флп. 2:15 Павел называет верующих детьми
Божьими. Это подразумевает возрождение, новое рожде#
ние. То, что мы являемся Божьими детьми, означает, что
мы были рождены от Бога, что Бог был зачат в нас.
Когда мы стали Божьими детьми, Бог был зачат в нашем
существе. Иначе говоря, мы были рождены от Бога в
нашем духе, мы были слиты с Ним. Бог был зачат в нас,
а мы были рождены от Него и стали Его детьми.
Выражение «дети Божьи» в 2:15 имеет очень глубокий
смысл. Оно подразумевает, что Бог был действительно
рождён в нас и что мы обладаем Его жизнью и приро#
дой. Иногда мы говорим: «Я просто грешник, спасённый
благодатью». Это, конечно, верно, однако это очень не#
глубоко по сравнению с новозаветным откровением. Если
мы знаем содержащуюся в Слове истину, мы не станем
говорить, что мы просто грешники, спасённые благо#
датью. Мы будем со смелостью провозглашать: «Я один
из детей Божьих, рождённых от Духа!» Мы, разумеется,
грешники, спасённые Божьей благодатью. Но поскольку
мы были рождены от Бога, теперь мы Его дети. Как это
чудесно!
Мы можем быть детьми Божьими, только имея Божью
жизнь. Как чудесно иметь Божью жизнь! Как ребёнок
имеет жизнь своих родителей, так и мы, будучи детьми
Божьими, имеем жизнь Бога. Все истинные дети Божьи
должны осознать, что в них находится божественная
жизнь. («Заключительные сообщения по Новому Завету»,
стр. 1557#1558, 1342#1343)
См. также: «Заключительные сообщения по Новому Завету»,
сообщ. 100; «Жизнеизучение Послания к филиппийцам»,
сообщ. 13; «Воплощение, включение и усиление», гл. 4
Озарение и вдохновение: ______________________________
_________________________________________________
85
НЕДЕЛЯ 4 — ДЕНЬ 5
Утреннее питание
1 Ин. Если вы знаете, что Он праведен, то знаете,
2:29—3:1 что и всякий, кто делает праведность, рождён
от Него. Посмотрите, какую любовь дал нам
Отец, чтобы мы назывались детьми Божьими;
мы и есть…
Рим. Сам Дух свидетельствует с нашим духом, что
8:16 мы дети Божьи.
Быт. …Сказал Бог: сотворим человека по образу
1:26 Нашему, по подобию Нашему; и да владыче
ствуют они над рыбами морскими, и над пти
цами небесными, и над скотом, и над всею
землёю, и над всеми гадами, пресмыкающи
мися по земле.
В 1 Ин. 3:1 Иоанн говорит о божественном рождении
и о рождающем Отце. Из Триединого Бога, который
подразумевается в 2:29, здесь особо упомянут Отец. Он
является источником божественной жизни, Тем, от кого
мы рождены с помощью этой жизни. Любовь Божья
явлена в том, что Бог послал Своего Сына умереть за
нас, чтобы мы получили Его жизнь и тем самым стали
Его детьми (4:9; Ин. 3:16; 1:1213). Бог послал Своего
Сына для того, чтобы родить нас. Поэтому любовь
Божья — это рождающая любовь, особенно в Отце.
(«Жизнеизучение Первого послания Иоанна», стр. 255)
Чтение на сегодня
Слово «дети» в 1 Ин. 3:1 перекликается со словами
«рождён от Него» в 2:29. Мы рождены от Отца, источ#
ника жизни, и теперь мы дети Божьи — дети, которые
принадлежат Богу. Мы причащаемся жизни Отца и благо#
даря этому выражаем Триединого Бога.
В 3:1 Иоанн говорит: «Поэтому мир не знает нас, по#
тому что не узнал Его». Греческое слово, переведённое как
«поэтому», может также быть переведено «из#за этого»
или «по этой причине». По причине того, что мы дети
НЕДЕЛЯ 4 — ДЕНЬ 5
86
Божьи благодаря таинственному рождению с помощью
божественной жизни, мир не знает нас. Мир в неведении
о том, что мы возрождены Богом; он не знает нас, по#
тому что не узнал Самого Бога. Мир был в неведении
о Боге, поэтому он в неведении и о нашем божественном
рождении. («Жизнеизучение Первого послания Иоанна»,
стр. 255#256)
Получая Божью вечную жизнь, мы получаем всё, чем
Бог является в Самом Себе, и всё, что есть в Боге, и при#
обретаем Божью природу, потенциальные возможности и
функции, которые есть в Самом Боге. Следовательно, мы
можем быть такими же, как Бог, и делать то, что делает
Бог, то есть мы можем быть подобны Богу и являть Бога
своей жизнью.
Возродившись, мы стали детьми Божьими (Ин. 1:12#13).
Поскольку возродиться — значит родиться от Бога и
обрести Божью жизнь, возрождение автоматически делает
нас детьми Божьими, приводя нас во взаимоотношения с
Богом по жизни и природе. Жизнь, которую мы получаем
посредством возрождения, позволяет нам быть Божьими
детьми и является нашей властью быть Божьими детьми.
Поскольку мы дети Божьи с жизнью и природой Бога, мы
можем быть такими же, как Бог, жить Бога и выражать
Бога, тем самым исполняя тот замысел, с которым Бог со#
творил человека. («Уроки истины, уровень 1», т. 4, стр. 61)
Дух свидетельствует с нашим духом, что мы, бывшие
когда#то детьми дьявола, теперь стали детьми Божьими
(Рим. 8:16). Даже когда мы ослабеваем или отступаем
назад, внутри у нас всё равно есть глубокое убеждение,
что мы дети Божьи, потому что, если мы родились от
Бога, мы останемся Его детьми навсегда.
В Ин. 1:12#13 говорится: «Всем, которые приняли Его,
им Он дал власть стать детьми Божьими — тем, кто верит
в Его имя, которые не от крови, и не от воли плоти, и не
от воли человека, а от Бога были рождены». Здесь мы ви#
дим, что дети Божьи рождены от Бога, а не от крови,
и не от воли плоти, и не от воли человека. Слово «кровь»
87
НЕДЕЛЯ 4 — ДЕНЬ 6
обозначает здесь физическую жизнь; «волей плоти» на#
звана воля падшего человека после того, как человек стал
плотью; а под «волей человека» понимается воля человека,
сотворённого Богом. Когда мы стали детьми Божьими, мы
были рождены не от нашей физической жизни, не от на#
шей падшей жизни и не от нашей сотворённой жизни —
мы были рождены от Бога, от несотворённой жизни. То,
что люди становятся детьми Божьими, означает, что они
рождаются от Бога, получая божественную жизнь и при#
роду. («Заключительные сообщения по Новому Завету»,
стр. 180)
См. также: «Жизнеизучение Первого послания Иоанна»,
сообщ. 26; «Уроки истины, уровень 1», т. 4, урок 41
Озарение и вдохновение: ______________________________
_________________________________________________
Утреннее питание
Ин. 3:5 Иисус ответил… если ктонибудь не родится от
воды и Духа, не может войти в царство Божье.
1 Ин. Возлюбленные, сейчас мы дети Божьи, и ещё
3:2 не явлено, какие мы будем. Мы знаем, что,
если Он будет явлен, мы будем подобны Ему,
потому что увидим Его, как Он и есть.
Рим. Потому что тех, кого Он предузнал, Он и
8:29 предопределил быть сообразованными с обра
зом Его Сына, чтобы Он был Первородным
среди многих братьев.
Если мы не родимся заново, мы не сможем увидеть
царство Божье [Ин. 3:3]. Родиться заново — значит
родиться от воды, обозначающей смерть Христа, и от
Духа, обозначающего Христово воскресение. Нам нужно
умереть с Христом и воскреснуть, чтобы быть новым
человеком, человеком нового биологического вида, но
вого рода.
Божье царство — это царствование Бога. Это бо
жественное царствование является не только сферой
НЕДЕЛЯ 4 — ДЕНЬ 6
88
божественного владычества, но и сферой божественного
биологического вида, в которой находится всё божест
венное.
Бог стал плотью, чтобы войти в биологический вид
человека, а человек становится Богом по Его жизни и
природе, но не в Его божественном Божестве, чтобы
войти в Его божественный биологический вид. В 3й главе
Евангелия от Иоанна под Божьим царством понима
ется не столько Божье царствование, сколько биологи
ческий вид Бога. («Изучениекристаллизация Евангелия
от Иоанна», стр. 146)
Чтение на сегодня
Верующие, рождённые от Бога посредством возрож#
дения и ставшие Его детьми по Его жизни и природе,
но не в Его Божестве (Ин. 1:12#13), являются Божьим
родом в большей степени, чем Адам. У Адама был только
внешний вид Бога без внутренней действительности —
божественной жизни. У нас внутри есть действительность
божественной жизни, и мы преобразовываемся и сообразо#
вываемся с образом Господа во всём своём существе.
Поэтому с нашей стороны логично будет сказать, что все
Божьи дети находятся в божественной сфере божествен#
ного биологического вида.
Таким образом, при возрождении Бог рождает богов.
Человек рождает человека. Козы рождают коз… Если дети
Божьи не относятся к Божьему роду, Божьему биоло#
гическому виду, то к какому роду они относятся? Если
они не боги, то кто они? Все мы, рождённые от Бога, —
боги. Но из#за неправильного понимания со стороны
богословов лучше говорить, что мы — Богочеловеки,
принадлежащие к божественному биологическому виду,
то есть к Божьему царству. («Изучение#кристаллизация
Евангелия от Иоанна», стр. 147#148)
[Согласно 1 Ин. 3:2,] поскольку мы дети Божьи, мы
будем подобны Ему в зрелости жизни, когда Он будет
89
НЕДЕЛЯ 4 — ДЕНЬ 6
явлен. Подобные Ему — это то, «какие мы будем». Это
ещё не явлено. Отсюда видно, что детей Божьих ждёт
великое будущее с ещё более великолепным благосло#
вением: у нас будет не только божественная природа, но
и божественное подобие. Причащаться божественной
природы — это уже великое благословение и наслажде#
ние, а быть подобным Богу, обладать Его подобием, —
это будет ещё большее благословение и наслаждение.
Местоимение «Он» в 3:2 относится к Богу и обозна#
чает Христа, который должен быть явлен. Это не только
показывает, что Христос есть Бог, но и подразумевает
Божественную Троицу. Когда будет явлен Христос, будет
явлен Триединый Бог; когда мы увидим Его, мы увидим
Триединого Бога; когда мы будем подобны Ему, мы будем
подобны Триединому Богу.
В стихе 2 Иоанн говорит: «Будем подобны Ему, потому
что увидим Его, как Он и есть». Это значит, что, видя
Его, мы будем отражать Его подобие (2 Кор. 3:18). Это
сделает нас такими же, как Он.
В стихе 2 показано, что у детей Божьих великое
будущее. Однако я слышал, как некоторые святые гово#
рят, что у них нет будущего. Этим святым необходимо
осознать, что у них великое будущее с превосходными
благословениями. Наше будущее показано в словах «и
ещё не явлено, какие мы будем». Какими мы будем —
это божественная тайна. Поскольку это такая тайна, это
должно быть чем#то великим. Мы не можем представить,
каким будет наше будущее. Тот факт, что наше будущее
ещё не явлено, означает, что оно будет чудесным. Хотя
ещё не явлено, какими мы будем, мы знаем, что, когда
будет явлен Сын, мы будем подобны Триединому Богу.
(«Жизнеизучение Первого послания Иоанна», стр. 256#257)
См. также: «Изучениекристаллизация Евангелия от
Иоанна», сообщ. 12; «Основные уроки жизни», урок 8;
«Уроки жизни», урок 42
Озарение и вдохновение: ______________________________
_________________________________________________
НЕДЕЛЯ 4 — ГИМН
90
Гимн 13
1. Какую Ты нам дал любовь!
Тебя благодарим.
За всё, что есть Ты, мы с хвалой
Тебя, Отец наш, чтим.
2. Ты сердце нам Своё открыл
И волю возвестил;
Пришёл Ты в Сыне, чтобы так
Твой план исполнен был.
3. В любви Ты Сына отдал нам;
За нас Он принял смерть,
Чтоб нам, сынами став Тебе,
Наследство с Ним иметь.
4. В нас жизнь Твоя через Него,
Ты наш Отец теперь;
Себя Ты вкладываешь в нас
С природою Своей.
5. Твой Дух, войдя в наш дух, влечёт
«О Авва!» восклицать,
Рожденье и печать даёт,
Чтоб преобразовать.
6. Во славу привести сынов —
В том цель Твоя вовек,
И с Сына образом Ты нас
Сообразуешь всех.
7. Чрез преобразование
Нас направляешь Ты;
От славы к славе нас ведя,
Сей труд Ты завершишь.
8. Отец, что за любовь Ты дал!
Как благодарны мы!
Мы вечно будем чтить Тебя
И вечно петь хвалы.
91
НЕДЕЛЯ 4 — ПРОРОЧЕСТВО
Составление пророчества с основным пунктом
и подпунктами: ____________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
НЕДЕЛЯ 5 — ПЛАН
92
Наш дух рождается от Бога
с помощью Божьего семени,
чтобы нам расти Божьим ростом
для Божьего строения
Тексты Писания: 1 Ин. 3:9; 5:4А, 18; Мк. 4:26; 1 Пет.
1:23; Кол. 2:19; 1 Кор. 3:9
День 1
I. Глубинный элемент всего учения о Божьем
вечном домостроительстве состоит в том, что
Триединый Бог в человечестве, чудесный Христос
как Дух прославленного Иисуса, сеется в Божьих
избранных людей как семя жизни, семя Божье,
чтобы Он рос в них, жил в них, развивался в
них и выражался в них изнутри как в Божьей
ниве для созидания церкви как дома Божьего и
царства Божьего (Мк. 4:1120, 2629; Мф.
16:18; 1 Кор. 3:9; 1 Пет. 1:23; ср. Втор. 22:9).
II. Возрождение означает, что в наш дух было
посеяно семя божественной, несотворённой,
вечной и неограниченной жизни с божественной
природой; посредством возрождения наш дух
был рождён от Бога, и в нём пребывает Божье
семя (Мк. 4:26; 1 Пет. 1:23; 1 Ин. 3:9; 5:1112;
2 Пет. 1:4):
А. «Рождённое от плоти есть плоть, а рож#
дённое от Духа есть дух» (Ин. 3:6):
1. «Плоть» — это наш природный чело#
век, наш старый человек, наш внеш#
ний человек, рождённый от наших
родителей, которые являются плотью;
но «дух», наш возрождённый дух, — это
наш духовный человек, наш новый
человек, наш внутренний человек, рож#
дённый от Бога, который есть Дух
(2 Кор. 4:16; Эф. 3:16).
2. Божественный Дух возрождает наш
человеческий дух с помощью Божьей
93
День 2
и
День 3
НЕДЕЛЯ 5 — ПЛАН
божественной жизни, вследствие чего
наш дух становится жизнью (Рим. 8:10).
3. Возрождение производит в нас ново#
рождённый дух, новый дух (Иез. 36:26),
в котором обитает Божий божественный
Дух и который слит с Божьим божест#
венным Духом в один дух (Рим. 8:16;
1 Кор. 6:17).
Б. «Всё, рождённое от Бога, побеждает мир»
(1 Ин. 5:4А):
1. Слово «всё» указывает в первую очередь
на наш возрождённый дух, наш дух
веры; наш возрождённый дух побеж#
дает мир, и наш возрождённый дух, в
котором семя Божье, не делает греха
(2 Кор. 4:13; 1 Ин. 3:9).
2. Наш возрождённый дух хранит нас,
чтобы мы не жили в грехе, и когда мы
находимся в нашем возрождённом духе,
лукавый не прикасается к нам ( 5:18;
ср. Пс. 90:1#2).
3. Когда мы находимся в нашем духе, где
обитает пневматический Христос, мы
находимся в Христе — в Том, в ком
Сатана, правитель мира, не имеет ничего
(никакого основания, никаких шансов,
никакой надежды и никакой возмож#
ности ни в чём) (2 Тим. 4:22; Ин. 14:30Б;
ср. Флп. 4:13).
4. Весь мир лежит в лукавом; единствен#
ным исключением из этого является
наш возрождённый дух (1 Ин. 5:19).
5. Есть только одна вещь во всей вселен#
ной, на которой не оставил своих сле#
дов Сатана, — наш возрождённый дух;
если мы будем оставаться в нашем
НЕДЕЛЯ 5 — ПЛАН
День 4
94
возрождённом духе, мы будем в абсо#
лютной степени сохранены в раздаю#
щем Триедином Боге и Сатана ничего не
сможет сделать в нас (ср. Ин. 17:11, 15;
Числ. 6:24).
В. Есть только один истинный Бог, и этот
истинный Бог находится в нашем духе;
всё, что не в духе или не от духа, — это
идол, нечто такое, что против Христа или
заменяет Христа (1 Ин. 5:19#21):
1. Из того, что мы делаем, всё, что не
в возрождённом духе и что не являет
жизнью Господа Духа, — это идол;
идол — это всё то внутри нас, что мы
любим больше, чем Господа, и что заме#
няет Господа в нашей жизни (ср. Иез.
14:3).
2. Нам нужно убегать в присутствие Бога
в нашем духе, чтобы сохраниться от
лукавого и уберечь себя от идолов; мы
должны убегать в наш дух, чтобы не#
посредственно касаться Бога и нахо#
диться лицом к лицу с Богом для роста
Его семени в нас (Евр. 6:18#20; Исх.
33:11А, 14; 2 Кор. 2:10).
III. Семя божественной жизни, семя Божье, которое
было посеяно в нас, должно расти в нас, чтобы
мы росли ростом Божьим, увеличением Бога как
жизни, и преобразовывались в жизни, становясь
драгоценными материалами для Божьего строе
ния в жизни (Кол. 2:19; 1 Кор. 3:6, 9, 12А):
А. Согласно Библии, рост равнозначен со#
зиданию; это происходит посредством
роста Христа как божественного семени
жизни внутри нас; путь роста состоит из
четырёх основных элементов (Эф. 4:15#16):
95
День 5
День 6
НЕДЕЛЯ 5 — ПЛАН
1. Мы должны любить Господа; чтобы
расти, мы должны пойти к Господу и
конкретно и целенаправленно молиться,
чтобы Он дал нам любовь к Нему (1 Ин.
4:19; 2 Кор. 5:14; Мф. 22:37; Ин. 14:23;
1 Кор. 2:9).
2. Мы должны тщательно улаживать отно#
шения с Господом, исповедуя все наши
неудачи, недостатки, слабости, загряз#
нённость и проступки в свете Его при#
сутствия, чтобы у нас была добрая и
чистая совесть (1 Ин. 1:7, 9; 1 Тим. 1:5;
2 Тим. 1:3; Деян. 24:16).
3. Мы должны учиться различать свой дух
и упражнять свой дух (Евр. 4:12; Эф.
3:16; 2 Тим. 1:6#7; Рим. 8:6).
4. Мы должны всегда пребывать в кон#
такте с Господом, поддерживая связь с
Ним (1 Ин. 1:3).
Б. После того как божественное семя было
посеяно в наш дух, оно должно расти в
почве нашего сердца, и для этого роста
необходимо наше содействие (Мф. 13:3#9,
19#23):
1. Для роста в нас Христа как семени
жизни мы должны ежедневно взаимо#
действовать с Господом, чтобы быть
нищими духом, опустошаться в нашем
духе, признавая, что мы ничего не
имеем, ничего не знаем, ничего не
можем и сами мы ничто без Христа как
Духа, нового, настоящего и «нынеш#
него» Христа (5:3).
2. Для роста в нас Христа как семени
жизни мы должны ежедневно взаимо#
действовать с Господом, чтобы быть
НЕДЕЛЯ 5 — ПЛАН
96
чистыми сердцем, храня наше сердце со
всякой бдительностью; Бог хочет, чтобы
наше сердце было мягким, чистым,
любящим и в состоянии мира, чтобы Он
мог свободно расти в нас (ст. 8; Прит.
4:23; Мф. 13:19#23).
3. Для роста в нас Христа как семени
жизни мы должны пить бесхитростное
молоко и есть твёрдую пищу слова
Божьего (1 Пет. 2:2; Евр. 5:12#14).
4. Для роста в нас Христа как семени
жизни мы должны наслаждаться тем,
что нас поливают Духом одарённые
члены Тела (1 Кор. 3:6, 9).
5. Когда Христос как семя жизни вырастет
в нас и полностью устроит Себе дом в
наших сердцах, мы наполнимся ко всей
полноте Божьей — Телу Христову как
совокупному выражению Триединого
Бога (Эф. 3:17, 19Б).
97
НЕДЕЛЯ 5 — ДЕНЬ 1
Утреннее питание
Ин. 3:3 Иисус сказал ему в ответ… если ктонибудь
не родится заново, не может увидеть царство
Божье.
6 Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое
от Духа есть дух.
Мк. И Он сказал: Царство Божье — это так, как
4:2627 если бы человек бросил семя на землю и спит
и встаёт ночью и днём, а семя прорастает и
вытягивается…
В Мк. 4:2629 мы видим притчу о семени… Царство
Божье — это действительность церкви, которую Христова
жизнь воскресения порождает через благовестие (1 Кор.
4:15). Возрождение — это вход в царство (Ин. 3:5),
а рост божественной жизни в верующих — это развитие
царства (2 Пет. 1:311).
Человек в Мк. 4:26 — это сеятель в стихе 3. Сея
тель обозначает СпасителяРаба, то есть Сына Божьего,
который пришёл сеять Себя как семя жизни в Своём
слове (ст. 14) в сердца людей, чтобы расти и жить в них
и выражаться в них изнутри.
Семя в стихе 26 — это семя божественной жизни
(1 Ин. 3:9; 1 Пет. 1:23), которое СпасительРаб посеял
в Своих верующих. То, что человек в этом стихе бро
сил семя, показывает, что царство Божье… [и] церковь
в этом веке (Рим. 14:17) [основаны] на жизни, Божьей
жизни, которая прорастает, растёт, плодоносит, созре
вает и даёт урожай.
В Мк. 4:28 говорится: «Земля сама собой прино
сит плод: сначала зелень, потом колос, потом полное
зерно в колосе». Под землёй здесь понимается хорошая
земля (ст. 8), обозначающая доброе сердце, которое со
творил Бог (Быт. 1:31), чтобы Его божественная жизнь
могла расти в человеке. Такое доброе сердце рабо
тает вместе с посеянным в него семенем божественной
НЕДЕЛЯ 5 — ДЕНЬ 1
98
жизни, позволяя семени естественно расти и приносить
плод для Бога. («Жизнеизучение Евангелия от Марка»,
стр. 164165)
Чтение на сегодня
[В Ин. 3:6 показано, что] возрождение — это не рож#
дение от плоти, которая рождает плоть. Возрождение —
это рождение от Духа, Духа Божьего, который рождает
дух, наш возрождённый дух. Плоть — это наш природ#
ный человек, наш старый человек, наш внешний чело#
век, рождённый от наших родителей, которые являются
плотью. Но дух, наш возрождённый дух, — это наш
духовный человек, наш новый человек, наш внутренний
человек (2 Кор. 4:16; Эф. 3:16), рождённый от Бога,
который есть Дух. Когда мы родились от наших родите#
лей, мы родились плотью; когда мы родились заново
от Бога Духа, мы родились духом. Природа духа отлича#
ется от природы плоти. Природа плоти рождается чело#
веческой, а природа духа рождается божественной. До
нашего возрождения мы жили посредством плоти и наше
существо было в плоти; наш дух был мёртв. Благодаря
возрождению наш мёртвый дух не только пробудился к
жизни, ожил, но также посредством Духа был наделён
божественной жизнью Бога. Теперь наш дух является воз#
рождённым духом и становится нашим новым существом.
Прежде наша плоть была нашим существом, посредством
которого мы жили; теперь нашим существом, посредст#
вом которого нам следует жить, является наш дух… Воз#
рождение происходит в человеческом духе посредством
Святого Духа Божьего с Божьей несотворённой вечной
жизнью. Возродиться — значит получить божественную
вечную жизнь как новый источник и новый элемент
нашего нового существа.
После того как наш дух рождается от Духа Божьего с
Божьей жизнью, в нём появляется Дух Божий с жизнью
99
НЕДЕЛЯ 5 — ДЕНЬ 2
Божьей, который сливается с ним. Таким образом он
становится слитым духом — нашим человеческим духом,
слитым с Божьим божественным Духом, как сказано
в Рим. 8:16: «Дух… с нашим духом». Именно в этом сли#
том духе мы являемся «одним духом» с Господом (1 Кор.
6:17). Поскольку этот дух слитый, во многих стихах Нового
Завета, таких как Рим. 8:4#6, 10; Гал. 5:16, 25; Эф. 4:23 и
6:18, трудно определить, относится ли слово «дух» к боже#
ственному Духу Бога или к нашему человеческому духу.
Теперь внутри нас два духа слиты в один. Это слияние
происходит благодаря возрождению. Возрождение произ#
водит в нас новорождённый дух (Иез. 36:26), в котором
живёт Божий божественный Дух и который слит с Ним.
Теперь этот дух с божественной жизнью Бога в нём явля#
ется нашим новым существом, согласно которому нам
следует жить и ходить. («Жизнеизучение Евангелия от
Иоанна», стр. 123#124)
См. также: «Жизнеизучение Евангелия от Марка», сообщ.
1415; «Жизнеизучение Евангелия от Иоанна», сообщ. 9;
«Семь тайн в Первом послании Иоанна», гл. 7
Озарение и вдохновение: ______________________________
_________________________________________________
Утреннее питание
1 Ин. Ибо всё, рождённое от Бога, побеждает мир;
5:4 и вот что есть победа, победившая мир: наша
вера.
5:1819 Мы знаем, что всякий, рождённый от Бога, не
грешит; напротив, тот, кто рождён от Бога,
хранит себя, и лукавый не прикасается к нему.
Мы знаем, что мы — от Бога, а весь мир
лежит в лукавом.
[В 1 Ин. 5:4] слово «всё» указывает… в первую очередь
на ту часть в человеке, которая была возрождена
НЕДЕЛЯ 5 — ДЕНЬ 2
100
божественной жизнью, то есть на дух возрождённого
человека. Возрождённый дух верующего не делает греха
(3:9), и он побеждает мир. Единственное во всей вселен
ной, что было рождено от Бога, — это наш дух. Наша
плоть и наша душа включая разум, чувства и волю не
были рождены от Бога. «Рождённое от плоти есть плоть,
а рождённое от Духа есть дух» (Ин. 3:6)… Наша плоть
способна грешить, и наш разум тоже, но наш возрож
дённый дух не может делать греха… После спасения мы
обнаружили, что в нас появилось нечто, что постоянно
тревожит нас и не даёт нам покоя. Это был возрождён
ный дух в нас. Во вселенной есть только одно место,
которое чисто, которое было сохранено Богом и на
котором не оставил своих следов Сатана. Это место —
наш возрождённый дух. (*«Житие в духе»)
Чтение на сегодня
Далее, в 1 Ин. 5:18, говорится: «Тот, кто рождён от
Бога, хранит себя». Мы, возрождённые верующие, были
рождены от Бога непосредственно в нашем духе. Следо#
вательно, именно наш возрождённый дух как рождённый
от Бога хранит нас от греха. Мы все можем засвидетель#
ствовать, что очень часто этот дух, рождённый от Бога,
хранил нас. У многих христиан было подобное пережи#
вание. Предположим, вы направлялись в кинотеатр, но
что#то внутри вас сказало: «Иди домой! Зачем тебе туда
идти?» Когда вы пришли в кинотеатр, что#то внутри вас
повторило: «Иди домой!» В конце концов вы сказали:
«Ладно!» — и пошли домой. Кто сохранил вас? Кто вер#
нул вас домой? Вас сохранил возрождённый дух. Мы все
ужасные грешники, мы способны совершать тяжкие грехи,
но при этом все эти годы нас что#то хранило. Нас хранил
наш возрождённый дух. Внутри у нас есть что#то, что
было возрождено, рождено от Бога. Это — наш дух.
101
НЕДЕЛЯ 5 — ДЕНЬ 2
Что находится внутри нашего духа? В нём Сам Бог.
В 1 Ин. 3:9 говорится, что это Божье семя, то есть Сам
Бог и Сам Христос. Это очень таинственный вопрос.
В нашем возрождённом духе находится Сам Бог и Сам
Христос как наше семя. Единственное, что от нас тре#
буется, — это пребывать в своём возрождённом духе и
жить и ходить в своём духе. В Первом послании Иоанна
говорится, что у нас есть нечто возрождённое. У нас есть
Божье семя в нашем возрождённом духе. Поэтому нам
нужно пребывать в своём возрождённом духе. В таком
случае мы будем теми, кто от Бога.
В Первом послании Иоанна также говорится, что весь
мир лежит в лукавом (5:19)… В глазах Бога весь мир, то
есть все люди, все человеческие сообщества и все вещи,
находится в руках Сатаны. Единственным исключением
является наш возрождённый дух. Не думайте, что не#
верующие находятся во власти Сатаны, а мы — нет.
Нельзя рассуждать таким общим образом. Может полу#
читься, что наш разум по#прежнему находится во власти
Сатаны и только наш возрождённый дух не в его власти.
На самом деле, может оказаться, что даже наше чтение
Слова и наша молитва находятся во власти Сатаны,
потому что их источником, возможно, является не наш
возрождённый дух, а наш разум, наши чувства и наши
предпочтения. Я надеюсь, что на всех нас воссияет более
тонкий, более глубокий свет. Есть только одна вещь во
всей вселенной, на которой не оставил своих следов
Сатана, — наш возрождённый дух. За исключением нашего
возрождённого духа все остальные части нашего существа
находятся в руках Сатаны. (*«Житие в духе»)
См. также: «Жизнеизучение Первого послания Иоанна»,
сообщ. 39
Озарение и вдохновение: ______________________________
_________________________________________________
НЕДЕЛЯ 5 — ДЕНЬ 3
102
Утреннее питание
1 Ин. И мы знаем, что Сын Божий пришёл и дал нам
5:2021 понимание, чтобы мы знали Того, кто истинен;
и мы — в Том, кто истинен, в Его Сыне Иисусе
Христе. Это есть истинный Бог и вечная
жизнь. Дети малые, берегите себя от идолов.
Мы должны спросить себя, присутствует ли Господь
в нашей молитве, в нашем чтении Библии и в нашем
собрании хлебопреломления. Если мы не в духе и все
остальные тоже не в духе, то во всём этом нет Господа
и всё это попрежнему находится в руках Сатаны.
В руках Сатаны находятся не только танцы, посещение
ночных клубов и игра в маджонг; наше чтение Слова,
наша молитва и наше посещение собраний — всё это
тоже находится в руках Сатаны, если делается не в духе.
Почему? Потому что во вселенной есть только одна
вещь, в которой нет Сатаны, — наш возрождённый дух.
Если мы не в своём духе, то всё, что мы делаем, на
ходится в руках Сатаны.
Где сегодня Бог? Он прямо в нашем духе. Мы должны
понимать, что наш дух — это Божье святое святых. Три
части нашего существа в точности соответствуют трём
частям скинии. Наш дух — это святое святых, и Божье
жилище на небесах — это тоже святое святых. Согласно
Посланию к евреям, эти две сферы связаны между
собой. Божье жилище, место, где обитает Бог, — это
святое святых. Сегодня наш дух также является святым
святых. Наш дух как святое святых соединён и связан
со святым святых в небесах. В противном случае мы не
могли бы войти в святое святых и коснуться престола
благодати для своевременной помощи, как сказано в
Евр. 4:16… Сегодня наш дух — это святое святых.
(*«Житие в духе»)
Чтение на сегодня
Церковь — это не физическое строение. Церковь нахо#
дится в нашем духе. Церковь — это Божье святое святых,
103
НЕДЕЛЯ 5 — ДЕНЬ 3
потому что она представляет собой сумму возрождённых
духов всех святых.
Следовательно, когда мы молимся, читаем Слово, по#
клоняемся и служим, мы должны быть в своём духе и
в церкви, потому что церковь — это сумма наших духов.
Иногда мы бываем не в духе, но, тем не менее, мы со#
бираемся вместе для поклонения. В такой момент мы
должны осознавать, что наше поклонение не является
поклонением в церкви. Если мы в такой ситуации, мы
уже не внутри святого святых, а снаружи. Только наш
возрождённый дух как святое святых не находится под
властью Сатаны… Во всей вселенной Бог провёл черту
вокруг одной вещи — вокруг нашего духа… Бог опре#
делил границу для Сатаны и сказал: «Сатана, сюда тебе
вход воспрещён! За эту границу не заходи!»
В конце мы видим предостережение: «Дети малые,
берегите себя от идолов» (1 Ин. 5:21). Это означает, что
всё, что не относится к истинному Богу, к вечной жизни,
и не находится в возрождённом духе, — это идол. Наше
чтение Библии может быть идолом, наша молитва может
быть идолом, и даже наше хлебопреломление может быть
идолом, потому что мы можем читать Слово, молиться,
поклоняться, служить и даже преломлять хлеб вне своего
возрождённого духа! Мы можем лежать в лукавом, потому
что не находимся в духе.
Вы, возможно, скажете, что у вас в зале собраний нет
идолов. Однако вы можете не осознавать, что идолами
являетесь вы сами, ваши замыслы и ваше желание коман#
довать. Возможно, вы не осознаёте, что ваше стремление
убедить людей, заставить их согласиться с вами, — это
идол. Возможно, вы не осознаёте, что вашим идолом
является ваше стремление научить других тому духов#
ному переживанию, которое у вас было три года назад.
Возможно, вы любите свою Библию и настаиваете на
том, чтобы другие читали её так же, как вы. Это тоже
идол. Всё, что не в духе, является идолом. Всё, что не от
духа, является идолом.
НЕДЕЛЯ 5 — ДЕНЬ 4
104
Из того, что мы делаем, всё, что не в возрождённом
духе и что не являет жизнью Господа Духа, — это идол.
Сегодня есть только один истинный Бог, и этот истин#
ный Бог находится в единственном месте — в нашем
духе. Всё, что находится вне этого духа, — это идол. Если
наше хлебопреломление и наша хвала происходят не в
духе, они фальшивы. То, как мы несём ответственность
и работаем, тоже может быть фальшивым, если это про#
исходит не в духе. Когда мы настаиваем на чём#то, служа
вместе с другими, это тоже идол. (*«Житие в духе»)
Озарение и вдохновение: ______________________________
_________________________________________________
Утреннее питание
Евр. …Мы, устремившиеся в убежище, чтобы
6:1820 ухватиться за лежащую перед нами надежду,
которая у нас как якорь души — и надёж
ный, и прочный, и входящий внутрь за завесу,
куда вошёл за нас Предшественник, Иисус…
Мф. …«Люби Господа, твоего Бога, всем своим серд
22:37 цем, всей своей душой и всем своим разумом».
В 4й главе Послания к евреям говорится, что слово
Божье живо и способно пронзить нас насквозь, отделив
наш дух, являющийся святым святых, от окружающей
его души (ст. 12). В 6й главе Послания к евреям гово
рится, что мы убегаем, устремляемся в убежище (ст. 18).
От чего мы убегаем? Мы убегаем от своих идолов, своей
плоти, своих идей, своих взглядов, своих раскольничес
ких мыслей и своих старых переживаний… Греческое
слово, переведённое как «устремившиеся», подразуме
вает «бегущие интенсивно, отчаянно и быстро», так же
как Лот… бежал из Содома. Вот что имел в виду автор
Послания к евреям. Он как бы говорил: «О еврейские
братья, вам нужно убегать! Убегайте от иудаизма и от
ваших старых доктрин».
105
НЕДЕЛЯ 5 — ДЕНЬ 4
Куда же мы должны бежать? Мы должны бежать
в святое святых. Мы должны убегать от нашей предрас
положенности, наших взглядов среди соработников и
наших раскольнических мыслей. Если мы не убежим, мы
останемся в руках дьявола. Наш Предшественник уже
вошёл в дух, в святое святых. Сегодня мы не должны
оставаться на внешнем дворе или в святилище. Нам
всем нужно убегать в святое святых, в присутствие Бога.
Мы должны убегать, пока не останется ничего, от чего
нам следовало бы бежать, пока мы не коснёмся не
посредственно Самого Бога, пока мы не окажемся с
Ним лицом к лицу. (*«Житие в духе»)
Чтение на сегодня
Согласно Библии, рост равнозначен созиданию. Господь
Иисус провозгласил: «Я построю Мою церковь» (Мф.
16:18). Это созидание происходит посредством роста боже#
ственного семени внутри нас.
Триединый Бог, источник жизни, посеял Себя в Христе
как семя в наше существо. Входя в нас, это семя находит
внутри нас наши духовные питательные вещества и начи#
нает расти. Скорость роста зависит не от божествен#
ного семени, а от того, сколько питательных веществ мы
предоставляем ему. В 13#й главе Евангелия от Матфея
показано, что только хорошая почва (ст. 8, 23) предостав#
ляет достаточное количество питательных веществ для
роста божественного семени. (*«Жизнеизучение Первой
и Второй книг царств»)
Из новозаветного учения и откровения следует, что
есть четыре главных требования для роста. Если они
присутствуют в нашей практике, мы не только находимся
в жизни, но и растём; мы также способны помочь и
другим людям расти.
Если мы уделим время тому, чтобы изучить [13#ю главу
Евангелия от Матфея,] мы увидим, что есть одна при#
чина отсутствия роста, а именно: после того как человек
НЕДЕЛЯ 5 — ДЕНЬ 4
106
спасён благодаря божественному семени, посеянному
в него, он не любит Господа. Если мы изучим нашу
историю и сравним её с Новым Заветом, мы обнаружим,
что первый шаг, первая важная вещь, которая необхо#
дима для роста верующего, — это любовь к Господу. Если
у нас нет любви к Господу, мы поверхностны; наше сердце
либо каменистое, либо наполнено вещами, которые не
являются Самим Господом и которые заглушают семя в
сердце. Нам нужна любовь к Господу.
Если мы просто помолимся: «Господь, будь милостив
ко мне. Дай мне любовь к Тебе», — наше каменное сердце
испытает некоторое воздействие. Оно будет «вскопано»
и углублено. Его вскопает любовь и только любовь.
Чтобы расти, мы должны пойти к Господу и конкретно
и целенаправленно молиться, чтобы Он дал нам лю#
бовь к Нему… Тогда эта любовь произведёт большую
работу — она освободит нас от всех камней внутри нас…
[и избавит] нас от всех заглушающих семя элементов.
Чем больше мы будем пытаться, упражняться и стараться
самостоятельно победить всё, что заглушает семя, тем
больше мы будем терпеть поражение. Единственное, что
может избавить нас от всего, заглушающего семя, —
это любовь. Поэтому мы должны научиться молиться о
том, чтобы Господь дал нам такую любовь.
Это не имеет ничего общего с какой бы то ни было
религией… [Господь Иисус] просит нас верить в Него и
любить Его. Мы должны иметь веру в Него, и мы должны
иметь любовь к Нему… Тогда в нас произойдёт рост.
Когда мы начинаем любить Господа, мы начинаем расти.
По#другому расти невозможно. Христиане могут начать
расти, только научившись сначала любить Господа. («Прак#
тические уроки переживания жизни», стр. 243#246)
См. также: «Ключевое откровение жизни в Писании», гл. 10;
«Дерево жизни», гл. 13
Озарение и вдохновение: ______________________________
_________________________________________________
107
НЕДЕЛЯ 5 — ДЕНЬ 5
Утреннее питание
1 Ин. Если мы исповедуем свои грехи, то Он верен и
1:9 праведен, чтобы простить нам грехи и очистить
нас от всякой неправедности.
Евр. Ибо слово Божье живо, и действенно, и острее
4:12 всякого обоюдоострого меча, и проникает даже
до разделения души и духа, суставов и мозга, и
может распознавать мысли и намерения сердца.
Второй важный элемент, который должен быть у
нас, — это исповедь, или очищение. Чтобы у нас был
настоящий рост в жизни, после того как мы начали
любить Господа, мы должны проделать ясную работу в
отношении себя… Другими словами, мы должны порабо
тать над своей совестью… Нам нужна чистая совесть,
а чистая совесть есть у того, кто тщательно исповедал
всё греховное, всю загрязнённость, все неудачи и все
прегрешения. Мы должны пойти к Господу и проделать
такую работу. В некоторых случаях на это может уйти
три дня. Я не верю, что можно успеть тщательно испо
ведаться всего за одиндва часа. Если мы серьёзны с
Господом, нам потребуется больше времени для тща
тельной работы. Это не какоето обязательное правило.
Это принцип.
Почему многие христиане духовно нездоровы? Просто
потому, что их совесть не очищена. Внутри их совести
есть много обвинений и преткновений. Некоторые даже
осознают это, но не хотят исповедаться, поэтому в той
или иной мере они испытывают затруднения… Если
мы не хотим исповедоваться — значит мы не любим
Господа… Может быть, сейчас вы не чувствуете, что вы
не правы в чёмто, но когда вы начнёте любить Господа,
вы поймёте, насколько вы не правы во многих вещах в
отношении разных людей и Господа. Вы ощутите нужду
в том, чтобы исповедаться перед Господом. («Прак
тические уроки переживания жизни», стр. 248249)
НЕДЕЛЯ 5 — ДЕНЬ 5
108
Чтение на сегодня
После того как у нас появляются любовь и чистая
совесть, мы должны усвоить урок постоянного упраж#
нения своего духа. Быть душевным легче, чем быть гре#
ховным. Меня нелегко вынудить быть греховным, но
меня очень легко вынудить быть душевным. Для многих
ищущих христиан нелегко быть греховными… но им
очень легко стать душевными, говорить в душе, делать
что#то в душе, соприкасаться с людьми в душе и при#
нимать решения в душе. Если мы не упражняем дух, мы
просто в душе.
Если мы готовы вступить в спор с человеком и в этот
момент говорим себе: «Я должен стараться не спорить
с людьми», — это ничего не даст. Чем больше мы будем
пытаться не спорить, тем больше мы будем спорить… Мы
должны забыть о спорах и научиться всегда упражнять
свой дух. Когда мы упражняем свой дух, все споры уходят.
Единственный способ избавиться от споров или чего#то
ещё в душе — это забыть о душе, забыть обо всём,
что связано с душой, и научиться упражнять дух. Тогда,
встретив брата, нам не придётся напоминать себе, что
спорить нельзя; мы будем только упражнять свой дух
и соприкасаться с Господом. Тогда у нас будет рост.
Знать дух таким образом — значит укрепиться во внут#
реннего человека [Эф. 3:16]… Внутренний человек, то есть
дух, нуждается в укреплении. Все мы должны научиться
упражнять свой дух. Все слабости, проблемы, путаницы
и беспокойства исходят из души. Не нужно работать над
всем этим. Просто забудьте о душе и учитесь упражнять
дух. Тогда все проблемы будут решены… Если мы будем
практиковать это, у нас будет настоящий рост.
Мы также всегда должны оставаться в соприкосно#
вении с Господом. Всякий раз, когда мы не в соприкос#
новении с Господом, мы находимся в деградации, а не в
росте.
109
НЕДЕЛЯ 5 — ДЕНЬ 6
Из того, чему я сам научился и что пережил, я понял,
что христианам проще всего расти с помощью четырёх
упомянутых вещей: любить Господа, тщательно испове#
доваться Ему, учиться упражнять дух и пребывать в со#
прикосновении с Ним. Если мы будем делать всё это, мы
вырастем. («Практические уроки переживания жизни»,
стр. 252#254)
См. также: «Практические уроки переживания жизни»,
гл. 16; «Дух с нашим духом», гл. 8; «Житие Богочело
века», сообщ. 10
Озарение и вдохновение: ______________________________
_________________________________________________
Утреннее питание
1 Пет. Как новорождённые младенцы, жаждайте бес
2:2 хитростного словесного молока, чтобы благо
даря ему вы выросли к спасению.
Глубинный рост церкви происходит за счёт питания
членов Христа бесхитростным молоком и твёрдой пищей
Слова (1 Пет. 2:2; Евр. 5:1214).
Как члены Тела Христова, мы должны пить чистое
молоко Слова для того, чтобы расти. Затем мы должны
есть твёрдую пищу Слова, чтобы расти ещё больше.
Наше питание Словом позволяет нам расти сильными.
Слово наполнено пищей, но некоторые, читая Библию,
получают только знание согласно букве. Это просто
позор, потому что… Христос — наша истинная пища
и каждая страница Библии — описание этого обильного
Христа. Он либо явно выражен, либо подразумевается
на протяжении всей Библии… Обращаясь к Библии, мы
должны обращаться к ней с сердцем, ищущим Христа.
Мы должны молиться: «Господь, я обращаюсь к Твоему
Слову. Меня не интересуют одни лишь учения, меня
НЕДЕЛЯ 5 — ДЕНЬ 6
110
интересуешь Ты. Господь, напитай меня Самим Собой
через это Слово». Нам всем нужна такая молитва.
Христос как животворящий Дух является пищей для
нас (Ин. 6:57; 1 Кор. 15:45Б). Как животворящий Дух,
Он раздаёт Себя внутрь нас и питает нас Собой как
жизнью.
Раскрыв Библию на любой странице, мы должны
читать её с ищущим сердцем и молиться: «Господь, я
люблю Тебя, поэтому я обращаюсь к Твоему Слову. Будь
моим питьём и моей пищей». Молясь таким образом, мы
поймём, что Христос, который является теперь животво
рящим Духом, находится внутри нас, раздавая Себя нам
и питая нас Собой как пищей. Это жизненное снаб
жение вызывает в нас рост. («Органическое созидание
церкви как Тела Христова, чтобы ей быть организмом
приготовленного и раздающего Себя Триединого Бога»,
стр. 2930, 3435)
Чтение на сегодня
Церковь растёт за счёт питания, а также за счёт ороше#
ния Тела Христова его одарёнными членами (1 Кор. 3:6).
Мы, верующие, — живые растения, которые посажены
в Христа (1 Кор. 3:6А, 9Б). Христос — это наша хорошая
почва, наша земля. Он — богатая почва, в которую мы
посажены и в которой мы растём. Как только расте#
ние посажено, его необходимо поливать… Павел сказал:
«Я посадил, Аполлос полил» (1 Кор. 3:6А). Для нашего
духовного роста нам нужна пища, которую даёт Слово,
а также орошение, которое дают одарённые члены.
Если вы присутствуете на собраниях церкви, вы будете
благословлены обильным орошением. Сколько бы вре#
мени вы ни читали Библию дома, это не может заме#
нить собрания церкви… Вы можете сказать, что вам не
нравятся собрания, но независимо от того, нравятся вам
111
НЕДЕЛЯ 5 — ДЕНЬ 6
собрания или нет, «разбрызгиватели» находятся именно
там и они «разбрызгивают» воду… Одарённые члены Тела
Христова, служители Божьи, подобны разбрызгивате#
лям на лужайках. Они способны оросить нас водой. Чем
больше они говорят с нами о Библии, тем больше они
орошают нас водой. Мы можем засвидетельствовать, что,
когда мы приходим на собрание служения и слушаем то,
что говорят одарённые верующие, приводя самые разные
стихи из Библии, мы не можем не меняться. Понимаем
ли мы всё или нет, но с таких собраний мы всегда уходим
орошённые водой Библии.
Внутренний рост церкви происходит через то, что Бог
даёт рост членам Христа (1 Кор. 3:6В). Одарённые верую#
щие могут посадить и полить, но именно Бог даёт рост
в жизни.
Нам нужно получать питание непосредственно из
Библии, и нам нужно орошение, совершаемое теми, кто
больше знает Библию. Бог присутствует в нашем чтении
Слова и в говорении одарённых членов, чтобы давать нам
рост. Питание и орошение являются самыми важными
средствами, которые Он использует, чтобы дать нам Свою
жизнь. Когда мы углубляемся в Слово, мы питаемся.
Когда мы попадаем под говорение Слова, мы получаем
орошение. Тогда Бог даёт рост. («Органическое созидание
церкви как Тела Христова, чтобы ей быть организмом
приготовленного и раздающего Себя Триединого Бога»,
стр. 35#37)
См. также: «Органическое созидание церкви как Тела
Христова, чтобы ей быть организмом приготовленного
и раздающего Себя Триединого Бога», гл. 2; «Продви
жение Господнего восстановления сегодня», гл. 4; «Знание
жизни», гл. 10
Озарение и вдохновение: ______________________________
_________________________________________________
НЕДЕЛЯ 5 — ГИМН
112
Гимн 260
1. Нас научи, Господь,
К Тебе молитву устремлять,
Чтоб путь наш отвергать
И каждый день к Тебе, Господь, взывать.
В нас возрастай, Господь!
2. Ты – семя жизни в нас –
Себя посеял в сердце нам,
Чтоб в нас Свой рост начать
И день за днём нас жизнью наделять.
В нас возрастай, Господь!
3. Ты нас смягчай, Господь!
Хоть мы из праха состоим,
Мы именем Твоим
Из почвы сердца камни удалим.
В нас возрастай, Господь!
4. Свет Твой даёт нам знать,
Что сами мы бессильны здесь,
Но истинна та весть,
Что прорастёт то семя, что в нас есть!
В нас возрастай, Господь!
5. Дух наш опустоши!
Освободи от мнений нас.
Открыты мы сейчас
Принять поток живой, что рост нам даст.
В нас возрастай, Господь!
6. Сердце очисти нам!
Ты нас как есть не оставляй,
Собой нас заполняй,
Нам разум, чувства, волю обновляй.
В нас возрастай, Господь!
113
НЕДЕЛЯ 5 — ПРОРОЧЕСТВО
7. Сердцем нам дай понять,
Что мы должны Тебя вкушать.
И семя путь найдёт:
Твой рост на землю царство приведёт.
В нас возрастай, Господь!
8. В жизни растём! Аминь!
Всё может жизнь Твоя свершить
И всё в нас обновить;
Тобой мы сможем всё осуществить.
В нас возрастай, Господь!
В нас возрастай, Господь!
Составление пророчества с основным пунктом
и подпунктами: ____________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
НЕДЕЛЯ 6 — ПЛАН
114
Божественный свет, божественная истина
и божественная действительность
Тексты Писания: 1 Ин. 1:5#7; 5:6; 2 Ин. 1#2, 4;
3 Ин. 1, 3#4, 8
День 1
День 2
I. Божественный свет — это природа Божьего
выражения, он светит в божественной жизни, и
он является источником божественной истины
(1 Ин. 1:56; Ин. 1:4; 8:12):
А. Свет — это сияние Бога, выражение Бога;
когда Бог выражен, природой этого выра#
жения является свет (1 Ин. 1:5):
1. Ходить в божественном свете — значит
жить, двигаться, действовать и сущест#
вовать в божественном свете, которым
является Сам Бог (ст. 7).
2. Сияние божественного света делает всё
старое новым (2:7#8).
3. Если мы находимся под Божьим раздая#
нием, мы участвуем в Божьей природе
как свете и составляемся этим элемен#
том Божьей природы (1:5; 2 Кор. 4:6).
Б. Божественный свет светит в божественной
жизни (Ин. 1:4; 8:12):
1. Один из великих принципов в Библии
состоит в том, что свет и жизнь взаимо#
связаны (Пс. 35:10).
2. Где есть свет, там есть жизнь, и где есть
жизнь, там есть свет (Ин. 1:4).
В. Божественный свет — это источник
божественной истины (ст. 5, 9; 18:37):
1. Когда божественный свет светит на нас,
он становится истиной, то есть божест#
венной действительностью (8:12, 32).
2. Когда светит божественный свет, всё
божественное становится действитель#
ным для нас.
115
День 3
НЕДЕЛЯ 6 — ПЛАН
3. Поскольку свет — это источник истины,
а истина — проистечение света, когда
мы ходим в свете, мы делаем истину
(1 Ин. 1:6#7).
Г. Божественный свет, который светит в
божественной жизни и проистечением
которого является божественная истина,
воплощён в Господе Иисусе — Боге в плоти
(Ин. 1:1, 4, 14; 8:12; 9:5; 14:6).
II. Истина о личности Христа — это основной
и центральный элемент «латающего» служения
Иоанна (1 Ин. 4:23, 15; 2 Ин. 79).
III. В писаниях Иоанна греческое слово, соответст
вующее слову «истина» («алеRтейа»), обозначает
все аспекты действительности божественного
домостроительства как содержание божествен
ного откровения, передаваемые и раскрываемые
святым Словом (Ин. 17:17; 18:37):
А. Истина — это Бог, который есть свет и
любовь, воплотившийся и ставший дейст#
вительностью всех божественных вещей,
чтобы мы обладали ими (1:1, 4, 14#17).
Б. Истина — это Христос, который есть Бог
воплощённый и в котором вся полнота
Божества обитает телесно, как действи#
тельность Бога и человека, всех прообра#
зов, предызображений и теней Ветхого
Завета и всего божественного и духовного
(Кол. 2:9, 16#17; Ин. 4:23#24).
В. Истина — это Дух, который есть Христос
преображённый, как действительность
Христа и божественного откровения
(14:16#17; 15:26; 16:13#15).
Г. Истина — это Слово Божье как божест#
венное откровение, которое раскрывает и
передаёт действительность Бога и Христа,
НЕДЕЛЯ 6 — ПЛАН
День 4
116
а также всего божественного и духов#
ного (17:17).
Д. Истина — это содержание веры (вероиспо#
ведания), то есть существенные элементы
того, во что мы верим, как действитель#
ность полного благовестия (Эф. 1:13; Кол.
1:5).
Е. Истина — это действительность в том,
что касается Бога, вселенной, человека,
отношений человека с Богом и с другими
людьми и обязательств человека перед
Богом, раскрытая через творение и Писания
(Рим. 1:18#20; 2:2, 8, 20).
Ж. Истина — это подлинность, истинность,
искренность, честность, надёжность и вер#
ность Бога как божественная добродетель
и человека как человеческая добродетель и
как следствие божественной действитель#
ности (3:7; 15:8; 2 Кор. 11:10; 1 Ин. 3:18).
З. Истина — это всё истинное или дей#
ствительное, истинное или действительное
положение дел (факты), действительность,
достоверность, как противоположность лжи,
обмана, притворства, лицемерия и заблуж#
дения (Мк. 12:32; Ин. 16:7; Деян. 26:25;
Рим. 1:25).
IV. «Твоя истина» (3 Ин. 3, букв.) — это истина
о Христе, особенно о Его божестве, откровение
которой определяет образ жизни адресата и
которой он держится как основы своей веры:
А. Объективная истина становится нашей;
таким образом, истина становится субъек#
тивной для нас в нашем повседневном
хождении (2 Ин. 2).
Б. Наша жизнь определяется, складывается
и формируется откровением этой истины;
117
НЕДЕЛЯ 6 — ПЛАН
это означает, что мы живём, ходим и ведём
себя в божественной действительности, в
Триедином Боге, который является нашим
наслаждением (ст. 4).
V. Ходить в истине — значит жить в истине; ис
тина о личности Христа должна быть не только
нашей верой, но и нашим житием — житием,
которое своим свидетельством подтверждает
нашу веру (2 Ин. 4; 3 Ин. 34).
День 5 VI. Быть соработниками в истине — значит присо
единиться к тем, кто, будучи верными работни
ками истины, работает для Бога в божественной
истине, и делать всё возможное, чтобы под
держивать этих странствующих братьев и про
двигать эту работу (ст. 58).
VII. Нам важно увидеть картину божественной дей
ствительности, представленную Иоанном в его
Посланиях (1 Ин. 5:6; 3 Ин. 12):
А. Центральным фактором в Первом послании
Иоанна является божественная действи#
тельность — Триединый Бог, раздаваемый
в нас для нашего переживания и наслаж#
дения (4:13#14; 5:6).
Б. Божественной действительностью является
божественная личность — Отец, Сын и
Дух, — становящаяся нашим переживанием,
наслаждением и составным элементом
посредством воплощения, человеческого
жития, распятия, воскресения и вознесе#
ния (Ин. 1:14, 29; 20:22).
В. Божественная действительность — это
Отец в Сыне и Сын как Дух, раздавае#
мый в Божьих избранных, искупленных
и возрождённых людей, чтобы они на#
слаждались Им как жизнью, жизненным
снабжением и всем (14:6, 12#13, 16#20).
НЕДЕЛЯ 6 — ПЛАН
118
День 6 VIII. Истинность — это раскрытая божественная
действительность — Триединый Бог, раздавае
мый в человека в Сыне, Иисусе Христе, —
которая становится подлинностью и искрен
ностью человека, чтобы человек жил жизнью,
соответствующей божественному свету, и по
клонялся Богу, как того ищет Бог, согласно
тому, чем Он является (2 Ин. 1; 3 Ин. 1; Ин.
3:1921; 4:2324):
А. Это добродетель Бога, становящаяся на#
шей добродетелью, благодаря которой мы
любим верующих (Рим. 3:7; 15:8; 1 Ин.
3:18).
Б. В такой подлинности апостол Иоанн,
живший в божественной действительности
Троицы, любил того человека, которому
писал (2 Ин. 1; 3 Ин. 1).
В. Поклоняться Отцу в истинности — значит
поклоняться Ему тем Христом, который
пропитал наше существо, став нашей лич#
ной действительностью, в результате на#
шего переживания Триединого Бога как
божественной действительности и нашего
наслаждения Им как божественной дейст#
вительностью (Ин. 4:23#24).
119
НЕДЕЛЯ 6 — ДЕНЬ 1
Утреннее питание
1 Ин. …Бог есть свет и нет в Нём никакой тьмы
1:5, 7 …Но если ходим в свете, как Он есть в свете,
то имеем общение друг с другом и кровь Иисуса,
Его Сына, очищает нас от всякого греха.
2 Кор. …Бог, сказавший: «Из тьмы да воссияет
4:6 свет», — Он воссиял в наших сердцах, чтобы
озарить знание славы Божьей в лице Иисуса
Христа.
Божественный свет — это сущность Божьего выра
жения. Когда Бог выражен, сущность этого выражения
есть свет. Что такое божественная истина? Божествен
ная истина — это проистечение божественного света.
Когда божественный свет сияет в нас, он становится
божественной истиной, то есть божественной действи
тельностью. Это означает, что, когда божественный свет
сияет в нас, мы получаем божественную действитель
ность. Мы также можем сказать, что божественный свет
приносит нам божественную действительность. («Жизне
изучение Первого послания Иоанна», стр. 85)
Чтение на сегодня
В 1 Ин. 1:5 Иоанн говорит: «И вот что есть весть,
которую мы слышали от Него и возвещаем вам: что Бог
есть свет и нет в Нём никакой тьмы». В стихе 7 он опять
говорит о свете: «Но если ходим в свете, как Он есть в
свете, то имеем общение друг с другом и кровь Иисуса,
Его Сына, очищает нас от всякого греха». Как мы ука#
зывали, божественный свет — это природа, сущность,
Божьего выражения и источник божественной истины.
Этот божественный свет сияет в божественной жизни.
Таким образом, если мы не имеем божественной жизни,
мы не можем иметь божественного света.
В Ин. 1:4 сказано: «В Нём была жизнь, и жизнь была
светом людей». В Христе была божественная жизнь, и эта
жизнь является божественным светом. Следовательно,
НЕДЕЛЯ 6 — ДЕНЬ 1
120
жизнь — это свет. Когда у нас есть божественная жизнь,
у нас также есть и божественный свет. («Жизнеизучение
Первого послания Иоанна», стр. 85#86)
Согласно Своему новозаветному домостроительству, Бог
сейчас раздаёт Себя в нас. Несомненно, Бог раздаёт в нас
то, чем Он является в Своей природе. Когда Бог раздаёт
Себя в нас, в нас раздаётся и Его природа. То, что Бог
раздаёт Себя в нас, означает, что Он раздаёт Себя в нас
с тем, чем Он является в Своей природе.
Мы увидели, что Божья природа включает в себя
Духа как природу Божьей личности, любовь как природу
Божьей сущности и свет как природу Божьего выраже#
ния. Поскольку Бог раздаёт Себя в нас в Своей при#
роде, чем больше мы будем под Божьим раздаянием, тем
больше у нас будет Его Духа, любви и света.
Когда мы будем находиться под Божьим раздаянием,
наше житие будет не просто житием с Духом и любовью,
но и со светом. Наша природная любовь находится во
тьме. Только один вид любви полон света — любовь,
которая исходит из Божьего раздаяния.
Если мы будем день за днём находиться под Божьим
раздаянием, мы будем вести себя с Духом, любовью и
светом. Сколько Духа, любви и света присутствует в вашем
поведении в вашей повседневной жизни? Это показа#
тель того, находитесь ли вы под Божьим раздаянием…
У [Бога] есть природа, которой являются Дух, любовь
и свет. Если мы находимся под раздаянием такого Бога,
Он, несомненно, перельёт в нас Свою природу, то есть
Самого Себя как Духа, природу Его личности, любовь,
природу Его внутренней сущности, и свет, природу Его
внешнего выражения.
Если мы едины с Ним и если мы ежедневно нахо#
димся под Его раздаянием, мы будем естественным обра#
зом вести жизнь, полную Духа, любви и света.
Нам необходимо рассмотреть все аспекты того, чем
является Бог в Своей личности. Хотя личность Бога имеет
121
НЕДЕЛЯ 6 — ДЕНЬ 2
много аспектов, природа Его очень проста: Он есть Дух,
любовь и свет. Если мы будем находиться под Его раз#
даянием, наши реакции будут показывать людям, что у
нас много Духа, любви и света, что мы даже составлены
из Духа, любви и света.
Если мы будем находиться под Божьим раздаянием,
мы, несомненно, будем участвовать в Божьей природе,
то есть в Духе, любви и свете. Тогда мы будем жить в
Духе, любви и свете в том смысле, что мы будем со#
ставлены этими элементами Божьей природы. Нам не
придётся изображать что#то или специально поступать
каким#то образом в своей жизни. Вместо этого мы будем
просто жить жизнью, которая соответствует божествен#
ной природе. («Заключительные сообщения по Новому
Завету», стр. 76#79)
См. также: «Заключительные сообщения по Новому Завету»,
сообщ. 7; «Жизнеизучение Первого послания Иоанна»,
сообщ. 17
Озарение и вдохновение: ______________________________
_________________________________________________
Утреннее питание
Ин. … Иисус опять стал говорить им: Я есть свет
8:12 мира; тот, кто последует за Мной, ни в коем
случае не будет ходить во тьме, а будет иметь
свет жизни.
32 И узнаете истину, и истина освободит вас.
Пс. Ибо у Тебя источник жизни; в свете Твоём мы
35:10 видим свет.
Через всю Библию проходит линия, которая упоми
нает жизнь и свет вместе. Где есть свет, там есть жизнь.
Это очень важный принцип в Библии. В Пс. 35:10 гово
рится: «Ибо у Тебя источник жизни; в свете Твоём мы
НЕДЕЛЯ 6 — ДЕНЬ 2
122
видим свет». Это также ясно показывает связь между
жизнью и светом. Жизнь всегда следует за светом, и
только свет может произвести жизнь. («Знание жизни»,
стр. 251)
Чтение на сегодня
Истина — это выражение света, так же как благодать —
это выражение любви. Всякий раз, когда сияет свет, мы
получаем истину. Свет светит во тьме. В Первом и Вто#
ром посланиях к Тимофею, книгах, в которых рассмат#
ривается вопрос деградации, часто упоминается истина,
потому что в период тьмы необходимо сияние света,
выражение света.
Истина — это сияние света. Где есть свет, там есть Бог,
так как Бог есть свет (1 Ин. 1:5). Когда свет светит на
нас, он становится истиной. В 8#й главе Послания к рим#
лянам Павел воодушевляет нас ходить согласно духу, а
Иоанн во втором и третьем Посланиях, также написан#
ных во время деградации, говорит, что мы должны ходить
в истине. Хотя в других своих книгах Иоанн подчёрки#
вает жизнь, в этих двух Посланиях он много говорит об
истине. Например, в 3 Ин. 4 он говорит: «У меня нет
большей радости, чем то, чтобы слышать, что мои дети
ходят в истине». Всякий раз, когда мы попадаем в период
деградации и тьмы, мы нуждаемся в сиянии света, чтобы
знать, как нам ходить надлежащим образом. (*«Сообще#
ния об истине»)
Ходить в божественном свете — значит не просто
обитать в этом свете; это значит жить, двигаться, дейст#
вовать, всё делать и существовать в божественном свете,
свете, который есть Сам Бог. Когда мы обитаем, живём
и существуем в Боге, мы ходим в божественном свете, то
есть в выражении Бога.
Когда божественный свет сияет, мы видим все различ#
ные истины, и эти истины представляют собой действи#
тельность. Но когда у нас нет божественного света и мы
123
НЕДЕЛЯ 6 — ДЕНЬ 2
во тьме, у нас есть чувство, что всё — суета и пустота.
Я хотел бы попросить вас подумать о своём переживании.
Когда вы в божественном свете, вы можете видеть истину,
действительность. Например, когда вы в свете, Бог —
это действительность для вас и божественный свет —
это также действительность. Более того, Божьи святость,
любовь и благодать — это всё действительность для вас.
Когда мы ходим в свете, мы видим одну действитель#
ность за другой. Однако, когда мы во тьме, для нас нет
ничего действительного. Напротив, всё — пустота, суета.
Когда мы во тьме, у нас нет никакой действительности,
потому что мы ничего не видим. Вместо чувства дейст#
вительности у нас появляется чувство пустоты и суеты.
Когда мы обитаем в Боге, мы находимся в общении.
Когда мы в этом общении, мы — в свете. В таком случае,
когда мы ходим в свете, Христос, Дух, церковь, Тело
и члены Тела являются действительными для нас. Мы
можем засвидетельствовать и сказать: «Слава Господу, что
я вижу Христа, Духа, церковь, Тело и почву церкви! Как
чудесно! Всё это действительно для меня».
Мы увидели, что божественный свет — это природа
Божьего выражения, что он является источником божест#
венной истины и что он сияет в божественной жизни.
Теперь мы должны рассмотреть, что божественный свет
воплощён в Иисусе как воплощённом Боге. Поскольку
Он воплощение божественного света, Господь Иисус ска#
зал: «Я есть свет мира; тот, кто последует за Мной, ни в
коем случае не будет ходить во тьме, а будет иметь свет
жизни» (Ин. 8:12). В Ин. 9:5 Он сказал нечто похожее:
«Пока Я в мире, Я свет мира». Божественный свет, про#
истечением которого является истина и который сияет
в жизни, воплощён в Личности Господа Иисуса, вопло#
щённого Бога. Это очень глубоко. («Жизнеизучение Пер#
вого послания Иоанна», стр. 70#71, 88)
См. также: «Знание жизни», гл. 14
Озарение и вдохновение: ______________________________
_________________________________________________
НЕДЕЛЯ 6 — ДЕНЬ 3
124
Утреннее питание
Ин. …Когда придёт Утешитель, которого Я пошлю
15:26 вам от Отца, Дух действительности, который от
Отца исходит, Он будет свидетельствовать обо
Мне.
16:13 Но когда придёт Он, Дух действительности,
Он введёт вас во всю действительность; ибо Он
будет говорить не от Себя, а будет говорить то,
что услышит; и возвестит вам грядущее.
17:17 Освяти их в истине; Твоё слово — истина.
Во 2 Ин. 46 Иоанн говорит о хождении в истине
и любви. В стихе 4 говорится: «Я очень обрадовался, что
нашёл некоторых из твоих детей ходящими в истине, как
мы и получили заповедь от Отца». Истина о Личности
Христа представляет собой основной и центральный
элемент «латающего» служения Иоанна. Когда он нашёл
детей верной верующей ходящими в истине, он очень
обрадовался (3 Ин. 34).
В стихе 4 Иоанн использует слово «ходящими». Как
и в 1 Ин. 1:7, где Иоанн говорит о хождении в свете,
слово «ходить» означает «жить, поступать и существо
вать». Истина о Личности Христа должна быть не только
тем, во что мы верим, но и нашим житием. («Жизне
изучение Второго послания Иоанна», стр. 6)
Чтение на сегодня
Значение греческого слова «алеcтейа» — истина или
действительность (противоположность суетности), правда,
правдивость, подлинность, искренность. Это очень свой#
ственный Иоанну термин и одно из глубочайших слов
в Новом Завете. Это слово обозначает все аспекты дей#
ствительности божественного домостроительства как со#
держание божественного откровения, передаваемые и
раскрываемые святым Словом.
Согласно Новому Завету, истина, прежде всего, —
это Бог, который есть свет и любовь, воплотившийся
125
НЕДЕЛЯ 6 — ДЕНЬ 3
и ставший действительностью всего божественного: боже#
ственной жизни, божественной природы, божественной
силы, божественной славы, чтобы мы, обладая всем этим,
наслаждались Им как благодатью, как это показано в
Евангелии от Иоанна (Ин. 1:1, 4, 14#17)… Во#вторых,
истина в Новом Завете обозначает Христа, который есть
Бог воплощённый и в котором вся полнота Божества
обитает телесно (Кол. 2:9), как действительность: а) Бога
и человека (Ин. 1:18, 51; 1 Тим. 2:5); б) всех прообразов,
предызображений и теней в Ветхом Завете (Кол. 2:16#17;
Ин. 4:23, 24); и в) всего божественного и духовного…
В#третьих, истина — это Дух, который есть Христос пре#
ображённый (1 Кор. 15:45Б; 2 Кор. 3:17), как действи#
тельность Христа (Ин. 14:16#17; 15:26) и божественного
откровения (Ин. 16:13#15). Поэтому Дух является дейст#
вительностью (1 Ин. 5:6).
Истина — это также Слово Божье как божественное
откровение, которое не только раскрывает, но и передаёт
действительность Бога и Христа и всего божественного
и духовного. Поэтому Слово Божье также является дей#
ствительностью (Ин. 17:17).
Согласно Новому Завету, истина — это также содер#
жание веры, то есть существенные элементы того, во
что мы верим, как действительность полного благовестия
(Эф. 1:13; Кол. 1:5).
В Библии истина — это также действительность в том,
что касается Бога, вселенной, человека, отношений чело#
века с Богом, с другими людьми и обязательств человека
перед Богом, раскрытая через творение и Писания (Рим.
1:18#20; 2:2, 8, 20).
[Истина] также означает подлинность, истинность,
искренность, честность, надёжность и верность Бога как
божественную добродетель (Рим. 3:7; 15:8) и человека как
человеческую добродетель (Мк. 12:14; 2 Кор. 11:10; Флп.
1:18; 1 Ин. 3:18) и как следствие божественной действи#
тельности (Ин. 4:23#24; 2 Ин. 1; 3 Ин. 1).
НЕДЕЛЯ 6 — ДЕНЬ 4
126
В Новом Завете истина — это не только Триединый
Бог, Слово Божье, содержание веры и действительность,
относящаяся к Богу, человеку и вселенной. Истина — это
также подлинность, истинность, искренность, честность,
надёжность и верность Бога как божественная доброде#
тель и человека как человеческая добродетель и как след#
ствие божественной действительности. Согласно этому
пониманию истины, эта божественная добродетель прежде
всего принадлежит Богу, а затем благодаря нашему пере#
живанию Христа эта добродетель также становится нашей.
После того как мы переживаем божественную доброде#
тель, она становится нашей добродетелью, добродетелью,
которая является следствием божественной действитель#
ности. («Жизнеизучение Первого послания Иоанна», стр.
89#90, 93#95, 103#104)
См. также: «Жизнеизучение Первого послания Иоанна»,
сообщ. 911
Озарение и вдохновение: ______________________________
_________________________________________________
Утреннее питание
2 Ин. 2 Ради истины, которая пребывает в нас и будет
с нами вовек.
3 Ин. Ибо я очень обрадовался приходу братьев и их
34 свидетельству о твоей твёрдости в истине, как
ты и ходишь в истине. У меня нет большей
радости, чем то, чтобы слышать, что мои дети
ходят в истине.
Во 2 Ин. 1 и 2 апостол Иоанн говорит о любви в ис
тинности, о знании истины, о том, что истина пребывает
в нас, и о том, что истина будет с нами вовек. В своём
третьем Послании он… особо упоминает… хождение в
истине, говоря: «У меня нет большей радости, чем то,
чтобы слышать, что мои дети ходят в истине» (3 Ин. 4).
127
НЕДЕЛЯ 6 — ДЕНЬ 4
Акцент на истине в этих Посланиях указывает на то,
что они были написаны во времена деградации, когда
многие отошли от истины. (*«Сообщения об истине»)
Чтение на сегодня
В 3 Ин. 3 Иоанн говорит о «твоей твёрдости в
истине»; это выражение буквально означает «твоя истина».
«Твоя истина» — это истина о Христе, особенно о Его
божестве. Откровение этой истины определило образ
жизни адресата, и он держался этой истины как основы
своей веры. Здесь заложено глубокое понимание. Мысль
Иоанна заключается в том, что эта объективная истина
становится нашей. Таким образом, эта истина становится
субъективной в нас в нашем повседневном хождении.
Этой истиной является действительность божества Христа.
Наша жизнь определяется и формируется откровением
этой истины. Это означает, что мы живём, ходим и посту#
паем в божественной действительности Триединого Бога,
который является нашим наслаждением. Это наслаж#
дение формирует наше хождение, наш образ жизни. Это
показывает, что наш образ жизни определяется и фор#
мируется тем, во что мы верим в отношении Личности
Христа, и тем, что мы увидели и чем мы насладились
в этой действительности. Этой истиной в действитель#
ности является Триединый Бог, становящийся нашим на#
слаждением.
Мы верим, что Триединый Бог стал человеком и жил на
земле, умер на кресте для нашего искупления и в воскре#
сении стал животворящим Духом. Сейчас этот животво#
рящий Дух является завершением Триединого Бога. Дух —
это завершение всего, чем является Отец, и всего, чем
является Сын как личность, обладающая божественностью
и человечеством. Христос#Сын — это Сам Бог, а также на#
стоящий человек, который совершил искупление и сейчас
является Тем, кто даёт жизнь, вкладывающим жизнь Духом.
Мы верим в это, и эта вера формирует и определяет наш
образ жизни. Вот что значит ходить в истине.
НЕДЕЛЯ 6 — ДЕНЬ 4
128
Философия, которой придерживается человек, опреде#
ляет его образ жизни. То, во что человек верит, всегда
формирует его житие. Мы, христиане, ходим в божест#
венной истине. Это значит, что наш образ жизни опреде#
ляется, формируется, божественной действительностью —
Самим Триединым Богом, которым мы наслаждаемся.
В стихе 3 Иоанн говорит Гаию: «Как ты и ходишь
в истине». Тот, кто принимает это слово, не только
держится этой истины, но также ходит и живёт в истине.
Истина о Личности Христа должна быть не только нашей
верой, но и нашим житием, житием, которое свидетель#
ствует о нашей вере. Таким образом, истина, в которой
мы ходим, становится нашей истиной в нашей повсе#
дневной жизни.
В стихе 4 Иоанн продолжает: «У меня нет большей
радости, чем то, чтобы слышать, что мои дети ходят в
истине». Как и во 2 Ин. 4, «истина» здесь — это божест#
венная действительность, особенно связанная с личностью
Христа, как она раскрыта в Евангелии Иоанна и в пер#
вом Послании, а именно то, что Христос — и Бог,
и человек, имеющий и божество, и человечество, обла#
дающий и божественной природой, и человеческой, что
позволило Ему выразить Бога в человеческой жизни и
совершить искупление с помощью божественной силы
в человеческой плоти за падших людей, чтобы вложить
в них божественную жизнь и привести их в органический
союз с Богом. Второе и Третье послания Иоанна подчёр#
кивают эту истину. Второе предостерегает верных верую#
щих, чтобы они не принимали тех, кто не пребывает в
этой истине, а Третье призывает верующих принимать
тех, кто работает ради этой истины, и помогать им.
(«Жизнеизучение Третьего послания Иоанна», стр. 3#5)
См. также: «Жизнеизучение Второго послания Иоанна»,
сообщ. 1; «Жизнеизучение Третьего послания Иоанна»,
сообщ. 1
Озарение и вдохновение: ______________________________
_________________________________________________
129
НЕДЕЛЯ 6 — ДЕНЬ 5
Утреннее питание
3 Ин. Ибо ради Имени они вышли, ничего не беря
78 у язычников. Итак, мы должны поддерживать
таких, чтобы нам стать соработниками в
истине.
1 Ин. Это Тот, кто пришёл через воду и кровь, Иисус
5:6 Христос; не только водой, а водой и кровью;
и свидетельствует Дух, потому что Дух есть
действительность.
И Второе, и Третье послания Иоанна основаны на
Первом послании Иоанна. И во Втором, и в Третьем по
сланиях Иоанна показано, что нам нужно жить в истине
и ходить в истине. Разница заключается в том, что во
Втором послании Иоанна содержится запрет на участие
в ереси, на участие в любом учении, противостоящем
этой истине. Мы должны отмежеваться от любого уче
ния или человека, который противостоит действитель
ности Триединого Бога. Но в Третьем послании Иоанна
содержится призыв помогать соработникам в истине.
Нам нужно присоединиться к любому, кто работает ради
божественной действительности Триединого Бога, кото
рым мы наслаждаемся, и нам нужно делать всё возмож
ное, чтобы содействовать этой работе. Таким образом,
во Втором послании Иоанна показано отрицательное
отношение к ереси, а в Третьем послании Иоанна пока
зано положительное отношение к работе ради истины.
Должно ли наше отношение быть отрицательным или
положительным, зависит от того, содействуют ли те
или иные обстоятельства божественной действитель
ности или противостоят ей. («Жизнеизучение Третьего
послания Иоанна», стр. 6)
НЕДЕЛЯ 6 — ДЕНЬ 5
130
Чтение на сегодня
Когда апостол Иоанн писал свои три Послания, его
заботой было наслаждение Триединым Богом. Это яв#
ляется и нашей заботой сегодня. Среди верующих можно
увидеть серьёзную нехватку божественной действитель#
ности, и у них почти нет наслаждения Триединым Богом.
Вместо этого… христиане имеют религию с доктри#
нами, символами веры, ритуалами и практиками… В це#
лом сегодняшняя религия — это «ярмарка тщеславия»…
Вместо действительности и наслаждения Триединым Богом
в религии есть всякого рода тщеславие. Однако нам
нужно быть осторожными и не заниматься пустыми
разговорами об истине, действительности, не имея при
этом подлинного переживания божественной действи#
тельности.
Что есть истина, божественная действительность, о
которой говорит Иоанн в своих Посланиях? Эта дейст#
вительность есть Отец в Сыне и Сын как Дух, раздавае#
мый в Божьих избранных, искупленных и возрождённых
людей, чтобы они наслаждались Им как жизнью, жиз#
ненным снабжением и всем в жизни нового творения.
Фактически эта истина, эта действительность, есть на#
слаждение Триединым Богом. Отец в Сыне стал человеком,
который умер на кресте, чтобы совершить искупле#
ние, и воскрес, став животворящим Духом. Теперь Он
может раздавать Себя в Своих избранных людей, чтобы
они обладали Им для наслаждения, а также как своей
жизнью, жизненным снабжением и всем, что им нужно
для жизни нового творения. Такова божественная дейст#
вительность, раскрытая в Посланиях Иоанна.
Нам всем жизненно важно видеть, в чём заключается
божественная действительность. Божественная Троица
должна стать нашим субъективным наслаждением… Этим
131
НЕДЕЛЯ 6 — ДЕНЬ 5
пренебрегают сегодняшние христиане. Поэтому в Гос#
поднем восстановлении мы имеем повеление от Господа
уделять этому максимальное внимание.
В восстановлении нам не следует использовать слова
«действительность» и «истина» просто как термины. Если
у нас есть лишь термины, то мы по#прежнему нахо#
димся лишь в области доктрины, хотя это может быть
доктрина более высокого порядка и более полной истины.
Всем нам нужно увидеть, что истиной, действитель#
ностью, является божественная Личность — Отец, Сын
и Дух, — которая становится нашим наслаждением и
даже нашим составом.
Мы все должны увидеть картину божественной дейст#
вительности, показанную Иоанном в его Посланиях. Это
картина Триединого Бога, который становится нашим
наслаждением через воплощение, человеческое житие,
распятие, воскресение и вознесение. Любой, кто против
этого наслаждения, является лжепророком, обманщи#
ком, антихристом. А тот, кто за наслаждение Триединым
Богом, является честным и верным работником ради
истины, и мы должны соединяться с таким человеком
и участвовать в его работе. Всё, что заменяет эту боже#
ственную действительность, является её суррогатом — это
идол, и мы должны охранять себя от этого… Если мы
увидим это видение, у нас будет ясность в отношении
ситуации в сегодняшней религии, а также нам будет ясно
бремя Господнего восстановления. («Жизнеизучение Треть#
его послания Иоанна», стр. 6#8, 20)
См. также: «Жизнеизучение Второго послания Иоанна»,
сообщ. 2; «Жизнеизучение Третьего послания Иоанна»,
сообщ. 2
Озарение и вдохновение: ______________________________
_________________________________________________
НЕДЕЛЯ 6 — ДЕНЬ 6
132
Утреннее питание
2 Ин. 1 Старейшина — избранной госпоже и её детям,
которых я люблю в истинности, и не только я,
но и все те, кто знает истину.
Ин. Но наступает час, и ныне он настал, когда
4:2324 истинные поклонники будут поклоняться Отцу
в духе и истинности, ибо и Отец ищет Себе
таких поклонников. Бог есть Дух, и те, кто
поклоняется Ему, должны поклоняться в духе
и истинности.
Во 2 Ин. 1 Иоанн говорит о любви в истинности.
Судя по тому, как Иоанн употребляет слово «ис
тинность», особенно в своём Евангелии, здесь оно
обозначает раскрытую божественную действительность —
Триединого Бога, раздаваемого в человека в Сыне,
Иисусе Христе, — которая становится подлинностью
и искренностью человека, чтобы человек жил жизнью,
соответствующей божественному свету (Ин. 3:1921),
и поклонялся Богу, как того ищет Бог, согласно тому,
чем Он является (Ин. 4:2324). Это — добродетель
Бога (Рим. 3:7; 15:8), становящаяся нашей доброде
телью, благодаря которой мы любим верующих. Это
подлинность, истинность, искренность, честность, надёж
ность и верность Бога как божественная добродетель
и человека как человеческая добродетель (Мк. 12:14;
2 Кор. 11:10; Флп. 1:18; 1 Ин. 3:18) и как следствие
божественной действительности (3 Ин. 1). В такой ис
тинности апостол Иоанн, живший в божественной дей
ствительности Троицы, любил того человека, которому
писал. («Жизнеизучение Второго послания Иоанна»,
стр. 23)
133
НЕДЕЛЯ 6 — ДЕНЬ 6
Чтение на сегодня
В 1 Ин. 3:17 и 18 Иоанн [говорит:] «А кто имеет сред#
ства к жизни этого мира, и видит, что его брат имеет
нужду, и закроет от него свои нежные чувства — как
пребывает в нём любовь Божья? Дети малые, будем лю#
бить не словом и не языком, а делом и истинностью».
Под «средствами к жизни этого мира» в стихе 17 по#
нимается что#то материальное, предметы жизненной
необходимости. В стихе 18 дело противопоставлено слову,
а истинность — языку. Под языком понимается забава
пустословия, а под истинностью — действительность
любви. Истинность указывает на искренность, что про#
тивопоставляется языку, как дела — слову. Истинность
здесь обозначает подлинность, искренность Бога как
божественную добродетель, которая становится челове#
ческой добродетелью как следствие, результат, божествен#
ной действительности. Следовательно, истина в этом
стихе — это действительность Бога, которая становится
нашей добродетелью.
Иоанн говорит, что мы не должны любить братьев
только словом или языком, то есть просто говорить
святым, что любим их. Это не любовь в истинности,
не любовь в действительности. Любить святых истин#
ностью, или действительностью, — значит любить их
божественной действительностью, которая становится
нашей добродетелью, чем#то честным, верным, искрен#
ним и действительным. Именно так нам следует любить
братьев. Конечно же, такая любовь истинностью включает
любовь, которая при необходимости снабжает нуждаю#
щихся чем#то материальным или деньгами. Не следует
любить братьев пустыми словами; мы должны любить их
истинностью и даже нашими средствами к жизни.
Не нужно думать, что любить истинностью — зна#
чит просто любить искренностью как человеческой
НЕДЕЛЯ 6 — ДЕНЬ 6
134
добродетелью. Нет, Иоанн здесь говорит не об искрен#
ности как природной человеческой добродетели. Истин#
ность здесь — это нечто большее, чем человеческая
искренность; это божественная действительность, которая
становится нашей добродетелью. Таким образом, это
выражение того, чем является Бог. Это значит, что в
любви к святым мы должны выражать Бога.
В переживании Христа мы наслаждаемся Богом
Отцом, Богом Сыном и Богом Духом. Это наслажде#
ние выливается в действительность, которую можно
назвать нашей личной действительностью. Эта личная
действительность есть Христос, который пропитывает
наше внутреннее существо. Когда у нас есть эта дейст#
вительность, у нас есть Христос в нашем духе, сердце,
разуме, чувствах и воле. Христос, которого мы пережи#
вали, становится нашей действительностью. Теперь мы
должны поклоняться Богу не только в нашем духе, но
и с этой действительностью, то есть Христом, которого
мы переживали в повседневной жизни. Это не только
божественная действительность для нашего наслажде#
ния, это наша человеческая действительность, наша лич#
ная действительность, которая происходит из нашего
наслаждения божественной действительностью. Эта че#
ловеческая действительность вытекает из божественной
действительности, которой мы наслаждаемся ежедневно.
Это правильное понимание действительности в Ин.
4:23 и 24. («Жизнеизучение Первого послания Иоанна»,
стр. 283#284, 99)
См. также: «Жизнеизучение Первого послания Иоанна»,
сообщ. 28, 18
Озарение и вдохновение: ______________________________
_________________________________________________
135
НЕДЕЛЯ 6 — ГИМН
Гимн 383
1. Мы Богу в духе, в истине
Здесь поклоняемся;
К Нему, научены Христом,
В Нём приближаемся.
2. Бог – это Дух, и в жизни мы
Его касаемся;
И Богу в истине мы все
Так поклоняемся.
3. И Бог соделал дух для нас,
Чтоб поклонялись мы
Не внешне, службой ревностной,
А поиском внутри.
4. Господь нас возродил и нам
Ум, сердце обновил;
Чтоб поклонялись мы Ему,
В нас жизнь Свою вложил.
5. Мы Богу поклоняемся
По чувству, что внутри;
Помазанные, полноту
Его являем мы.
6. Отцу мы поклоняемся
И служим в истине,
В действительности, не в тенях,
Единственно в Христе.
7. Христа, кто нами пережит,
Мы Богу принесём;
Находим вместе с Богом мы
Отраду нашу в Нём.
8. В действительности, в духе мы
Здесь вместе собрались
Вокруг престола милости,
Чтоб Бога восхвалить.
НЕДЕЛЯ 6 — ПРОРОЧЕСТВО
136
Составление пророчества с основным пунктом
и подпунктами: ____________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________