Prokhorov_#11 (2010)edit

«Монашествующие» и
Христа ради юродивые
в отечественном баптизме
Константин ПРОХОРОВ, Омск, Россия
© К. Прохоров, 2010
1
В
некоторых работах нам уже доводилось сравнивать
русско%украинский баптизм, особенно в его позднем
советском виде, с православным монашеством (прежде всего,
с небезызвестным «монашеством в миру»).[1] Однако у мно%
гих знакомых нам членов баптистских общин такая точка
зрения вызывает сегодня искреннее недоумение, сомнение,
а порою даже – эмоционально выраженное неприятие. На%
стоящая статья ставит своей целью попытаться преодолеть
связанные с данной темой недоразумения и на межконфес%
сиональном уровне, в контексте общей истории христиан%
ства, показать правомерность тезиса о «монашеском пути»
отечественного баптизма, в определённой мере основанном
на восточно%христианском понимании святости.
Вызывающая немало споров концепция «монашества в
миру», ставшая особенно актуальной со времени прихода к
власти в России большевиков, развивалась рядом известных
православных авторов.[2] Ревностным христианам, жившим
в государстве воинствующего атеизма, предлагалось воз%
двигнуть «как бы монастырскую стену между своей душой и
миром, во зле лежащем».[3] При этом нередко утверждалось,
[1]
См., например: Прохоров К. О некоторых особенностях понимания
крещения в русском баптизме. Богословские размышления, №8’ 2007. С. 71%
88; О христианском пацифизме. Богословские размышления, №9’ 2008.
С. 105%123.
[2]
См., например: Архиепископ Иоанн (Шаховской). Белое иночество. –
Архиепископ Иоанн (Шаховской). Избранное. Петрозаводск: Святой ост%
ров, 1992. С. 118%128; Протоиерей Валентин (Свенцицкий). Монастырь в
миру. М.: Лествица, 1999.
[3]
Диакон Л. Калинин. Предисловие. – Протоиерей Валентин (Свенциц%
кий). Диалоги. М.: Православный Свято%Тихоновский Богословский ин%
ститут, 1995. С. 10.
Theological Reflections #11, 2010
Константин Прохоров
окончил исторический
факультет Северо%Казах%
станского университета и
Одесскую богословскую
семинарию ЕХБ. Магистр
богословия (IBTS, Прага,
Чехия – университет
Уэльса, Великобрита%
ния). В настоящее время
работает над докторской
диссертацией. Автор книг
по истории и теологии:
«Сектантские рассказы»
[2002], «Тайна предопре%
деления» [2003], «Божие
и кесарево» [2005], «Под%
виг веры» [2009], «Опыт
отечественного евангель%
ского богословия» [2009],
а также многих статей.
Диакон Омской церкви
ЕХБ. Женат, трое детей.
135
Êîíñòàíòèí Ïðîõîðîâ
что глубоко верующие люди способны и
в миру вести образ жизни, близкий к мо%
нашескому, вне зависимости от того, об%
ременены они семьёй или нет («белое
иночество»). Например, архиепископ
Иоанн (Шаховской) в 1930%е годы писал:
Менталитет мы все невольно воспри%
няли из окружающей нас православной
среды. А эта религиозная среда воспи%
талась на образах «Жития святых», раз%
личных подвижников, монахов%отшель%
ников…[5]
Всякий может быть монахом – в своём
сердце… Царь Давид не одну жену имел,
а был монахом, …стал самым излюблен%
ным учителем пустынников, великим
старцем всего монашества… Начало
восстанавливаться «белое монаше%
ство», …первовековое, мученическое
христианство, подлинное ученичество
Христово… Хочешь гореть любовью к
Господу, выбирай любой путь: белого
или черного иночества… Апостолы уже
были чистые белые иноки: и апостол
Пётр с женой, и апостол Павел – без
жены… В России сейчас много тайных
иноков и инокинь.[4]
Член церкви ЕХБ из Гомеля Н.Ф.
Мажная с добрым христианским чув%
ством вспоминает, как после своего об%
ращения к Богу, когда она в 1950%е годы
начала регулярно посещать баптистс%
кую церковь, соседи стали именовать её
«штундой» и «монашкой» одновремен%
но. [6] Основатель «синей» (гектогра%
фической) печати в Совете церквей
Б.М. Здоровец в своих воспоминаниях о
братстве ЕХБ в хрущевско%брежневские
времена довольно часто использует мо%
нашеские образы и терминологию. На%
пример, он сочувственно отзывается о
молодых сёстрах, искренне обративших%
ся к Богу и не сразу осознавших, что они
попали в «бапмонастырь» (в котором
женская часть общины, как правило,
многократно превосходит мужскую).
Тем не менее, таких сестёр перед креще%
нием традиционно связывали публич%
ным обещанием (своего рода обетом):
«А если тебя неверующий замуж позо%
вёт?..» – «Не пойду, я Иисуса полюби%
ла!..»[7] Так в отечественном баптизме
фактически было предопределено массо%
вое женское монашество.
Если взглянуть на проблему с дру%
гой стороны, то можно сказать, что
сами монахи – это своего рода сектан%
ты внутри православия («православ%
ные фундаменталисты»), чей образ
Интересно, что при всей бытовой
критичности русских евангельских хри%
стиан%баптистов к православию, они
довольно часто одобрительно отзыва%
лись именно о монашеском («узком»)
пути и вольно или невольно сравнива%
ли себя с принявшими «ангельский
образ». Уже само подчёркнутое и не%
случайное именование отечественного
Союза ЕХБ братством, а также харак%
терное и непременное обращение его
членов друг к другу – «брат» и «сестра»
– побуждает нас к проведению опреде%
лённых параллелей с монастырской бра
тией. Один из основателей движения Со%
вета церквей ЕХБ, Ю.К. Крючков (брат
Г.К. Крючкова), например, пишет:
[4]
Архиеп. Иоанн (Шаховской). Указ. соч.
С. 119%125.
[5]
Крючков Ю. Внутрицерковное движение
ЕХБ в бывшем Советском Союзе. Сакраменто
(США), 2001. С. 57.
[6]
Свидетельство Н.Ф. Мажной (Интервью,
Фресно, Калифорния, США, 2006). Здесь и далее
136
даются ссылки на серию интервью автора с извес%
тными служителями и членами церквей ЕХБ, в
годы перестройки выехавшими из Советского
Союза в США.
[7]
Свидетельство Б.М. Здоровца (Инт., Спо%
кан, Вашингтон, США, 2006).
Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010
“Ìîíàøåñòâóþùèå” è Õðèñòà ðàäè þðîäèâûå â ðóññêîì áàïòèçìå
жизни зачастую шокирует обычных ми%
рян РПЦ – причём, шокирует ничуть не
меньше, чем образ жизни баптистов.[8] А
потому неудивительно, что в братстве
ЕХБ (у «настоящих сектантов») всегда
в каком%то виде проявлялась симпатия
к иночеству.
В журнале «Братский вестник»,
главном журнале Союза ЕХБ послево%
енного периода, встречаются неоднок%
ратные попытки представить право%
славное монашество в некотором смыс%
ле духовным предшественником еван%
гельского движения в России:
Православие породило в русском наро%
де великое богоискательство… [о чём]
свидетельствуют монастыри и скиты,
…бесчисленные храмы и часовни… Од%
ного не давало православие русскому
народу: знания Библии.[9]
Духовную жажду… пробуждало и рус%
ское православное монашество, …спо%
собствовало духовным исканиям на
Руси.[10]
Несмотря на расхожий стереотип о
недостатке библейских познаний в пра%
вославии, парадоксальным образом со%
четавшийся с благодарностью после%
днему от лица братства ЕХБ за Сино%
дальный перевод Священного Писания
[8]
По ревностным христианам, ушедшим в мо%
настырь, их номинально православные родствен%
ники зачастую плачут точно так же, как по
«ушедшим в секту». См., например: Юсупова Д.
Охота на ведьм. Огонек, №40’ 1998; Петровс%
кая Н. Я ушёл в монастырь, чтобы быть счаст%
ливым человеком. Православная газета (Екате%
ринбургская епархия РПЦ), №1’ 1996; Подбе%
резский И. Протестанты и другие. СПб.: Мирт,
2000. С. 89; и т.д.
[9]
Слова А. Карева. Цит. по: Бычков А. 100%
летие объединительных съездов. Братский вест%
ник, №6’ 1984. С. 44%45.
[10]
Гнида И. Духовно%патриотическое служе%
ние. Братский вестник, №6’ 1984. С. 51. См. так%
же: Попов В. Исихазм как чаяние духовности:
Theological Reflections #11, 2010
(«ценим заслуги Русской православной
церкви, она дала… Писание сначала на
славянском, а потом и на… русском язы%
ке»),[11] отечественные баптисты неред%
ко испытывали подлинную симпатию к
лучшим проявлениям монашеского
образа жизни.[12]
В монастырях возникло особое служе%
ние: старчество, которое заключалось
в духовном попечении и руководстве
душами, ищущими спасения… Мно%
гие… руководствовались наставлением
старцев.[13]
«Вера без дел мертва». На Руси дело
милосердия составляло неотъемлемую
часть жизни церкви. При монастырях
появились первые больницы, приюты
для престарелых…[14]
Русское монашество с самого начала
христианизации Руси не было оторва%
но от жизни народа. Страдания ближ%
него, нужды родной земли были
предметом заботы христианских под%
вижников. Это хорошо видно на при%
мере Сергия Радонежского, у
которого было смиренное сердце ино%
ка… Погруженность в созерцание Бо%
жественных Истин, горний полет духа
не изолировали его от окружающей
жизни… [15]
опыт исторического анализа. Альманах «Богомыс%
лие», №2’ 1991. С. 127%131.
[11]
Послание церквам ЕХБ. Братский вестник,
№3’ 1988. С. 71.
[12]
См., например, доброжелательную оценку
отечественного православного монашества: Рай%
мер И. Миссионерская деятельность древнерус%
ского монашества. Изд%во «Логос» (Германия),
1996; Попов В. Исихазм как чаяние духовности.
С. 115%134, и т.д.
[13]
Чернопятов М., Васильев А. Православная
церковь. Братский вестник, №3’ 1988. С. 50.
[14]
Слова православного священника, добро%
желательно процитированные в: Мажарова В. Был
болен, и вы посетили Меня. Братский вестник, №6’
1988. С. 69.
137
Êîíñòàíòèí Ïðîõîðîâ
Кто думает, что подобные высказы%
вания в баптистской печати до начала
и во время перестройки можно объяс%
нить лишь политкорректностью совет%
ской цензуры, «обязывающей» протес%
тантов дружить с православными, тот
ошибается. Дело в том, что и подполь%
ные («свободные») публикации Совета
церквей ЕХБ в оценке иночества не
сильно расходились с позицией
ВСЕХБ. Разница, по%видимому, заклю%
чалась лишь в том, что симпатии к мо%
нашескому аскетизму со стороны «отде%
лённых» баптистов, вопреки официаль%
ной догматике ЕХБ (формально
осуждающей монашество), были даже
ещё более сильными. Например, в изве%
стной богослужебной книге («требни%
ке», «обряднике») Н.П. Храпова есть
столь строгие аскетические христианс%
кие предписания, какие не в каждом мо%
настыре встретишь.[16] Служитель Киев%
ской общины Совета церквей (впослед%
ствии ставшей автономной) П.Ф. Кунда
рассказывает о продолжительном и доб%
ром общении их членов церкви с право%
славным монахом в 1970%е годы.[17] Есть
множество свидетельств о тесных и дру%
жественных контактах между право%
славными и баптистскими служителями
до перестройки.[18]
Журнал СЦ ЕХБ «Вестник Истины»
в одной из статей, касающейся истории
Восточной Церкви, в частности, писал:
[15]
Попов В. Исихазм как чаяние духовности.
С. 125.
[16]
Среди них: «закрытый» характер причастия
с предшествующим ему строгим постом и испове%
данием грехов перед общиной; непрерывное слу%
жение, т.е. отсутствие каких бы то ни было «от%
пусков» у пресвитера, обязательное регулярное
посещение им всех членов церкви; безвозмезд%
ность всех видов служения в общине; посты «по
10, 15, 30 дней» с полным воздержанием от пищи,
представленные в качестве положительного при%
мера, и т.д. См.: Дом Божий и служение в нём.
Сост. Н.П. Храпов (СЦ ЕХБ, 1972%1974), <http:/
/www.blagovestnik.org/books/00280.htm#76>
[17]
Свидетельство П.Ф. Кунды (Инт., Сакра%
менто, Калифорния, США, 2006).
[18]
См., например, воспоминания А.М. Быч%
кова «Мой жизненный путь» (М.: Отражение,
2009). С. 47%48. Также свидетельства служите%
лей и членов церкви, например: В.Я. Бгатов
(Инт., Сан%Диего, Калифорния, США, 2006),
П.М. Абанкин (Инт., Сакраменто, Калифорния,
США, 2006), В.Д. Бондаренко (Инт., Лос%Анд%
желес, Калифорния, США, 2006), Л.Е. Ковален%
ко (Инт., Сакраменто, Калифорния, США, 2006),
и др. См. также публикации в «Братском вестни%
ке»: №2’ 1976. С. 20; №5’ 1985. С. 79%80; №5’
1988. С. 82, 88%90, и т.д.
[19]
Иоанн Златоуст (редакционная статья). Ве%
стник Истины, №4’ 1977. С. 30%31.
[20]
Выражение А.П. Лопухина. См.: Лопухин А.
Жизнь и труды святого Иоанна Златоуста. – Пол%
ное собрание творений св. Иоанна Златоуста. В 12%ти
тт. М.: Православная книга, 1991. Т.1. Кн. 1. С. 20.
[21]
См.: Иоанн Златоуст. О молитве. Вестник
Истины, №2’ 1987. С. 17%20.
[22]
См.: Иоанн Златоуст. Слово о покаянии.
Вестник Истины, №1’ 1990. С. 11%13.
138
Монахи занимались в кельях чтением
Св. Писания, трудились по добыванию
хлеба насущного. Имение у них было
общее. В полночь они поднимались на
молитву и пели псалмы… Четыре года
Иоанн (Златоуст – К.П.) пробыл в ино%
ческой обители… В пустыне Иоанн за%
калял свой дух и созерцал в тишине
Бога, а диаконом служил человече%
ству… Своё собственное серебро он от%
дал бедным.[19]
Примечательно, что Совет церквей
ЕХБ публиковал не только отдельные
высказывания св. Иоанна Златоуста
(как это часто делалось и в официаль%
ном «Братском вестнике»), но и целые
беседы этого «великого поборника мона%
шества»,[20] например: «О молитве»,[21]
«Слово о покаянии»[22] и т.д. «Вестник
Истины» приоткрывает причину осо%
бых симпатий советских баптистов к
святому: Златоуст принял крещение, бу%
дучи взрослым («по вере»), был строг и
Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010
“Ìîíàøåñòâóþùèå” è Õðèñòà ðàäè þðîäèâûå â ðóññêîì áàïòèçìå
нетерпим ко всякому греху, обличал бо%
гатых и власть имущих, а также женщин
– за их наряды и украшения.[23] Ради%
кальным баптистам, вероятно, также
импонировало то, что Иоанн в своё вре%
мя был дважды отстранён от архиерей%
ского служения «за правду».[24]
Идея «пустынного уединения», или
«затворничества», подобного монашес%
кому, была отнюдь не чужда и советским
баптистам. Например, незадолго до об%
разования в братстве ЕХБ Инициатив%
ной группы, по свидетельству Б.М. Здо%
ровца, первый лидер «движения пробуж%
дения» А.Ф. Прокофьев просил найти
ему в Харькове «укромную комнатку»
для поста и молитвы, и добавлял при
этом: «не выйду оттуда, доколе не полу%
чу просимое [у Бога] или умру».[25]
Всё это не могло быть случайным:
отечественные баптисты изначально из%
брали себе подчёркнуто аскетический,
строжайший образ жизни, сколько%ни%
будь только возможный для протестан%
тов в целом мире.[26] И это ревностное
стремление к «строгости веры» – впол%
не старорусское, монашеское, присущее
только самому искреннему и безогляд%
ному религиозному чувству.
[23]
См.: Иоанн Златоуст (редакционная статья).
Вестник Истины, №4’ 1977. С. 30%32.
[24]
Там же. С. 32.
[25]
Свидетельство Б.М. Здоровца (Инт., Спо%
кан, Вашингтон, США, 2006).
[26]
Ещё задуманный И.С. Прохановым «Город
Солнца» (Евангельск) в сибирской глуши, по
сути, должен был представлять собой большой
«евангельский монастырь»: «Великим будет го
род Солнца: // Не будет больше там царить //
Закон нетрезвый, власть червонца, // Там Богом
люди будут жить…» (Христианин, №1’ 1928. С.
15%16). По%видимому, на определённом этапе
развития даже протестантской ветви восточного
христианства в нём закономерно проявляются мо%
нашеские мотивы.
[27]
Как в «Сборнике духовных песен» (СДП),
так и в «Песни возрождения» (ПВ) есть целые
разделы под названием «Небесные обители», см.:
Theological Reflections #11, 2010
Обращает на себя внимание также
охотное использование отечественными
баптистами (как «отделёнными», так и
официальными) некоторых преимуще%
ственно монашеских слов и терминов,
например: «обитель»,[27] «келья», «под%
вижничество» и т.д.
Он нам воздвигнет святую обитель,
Он подарит нам венец золотой…[28]
Время проходит, в обитель иную
Кличут меня и тебя…[29]
Стучась, у двери твоей Я стою.
Впусти Меня в келью свою![30]
В келье сердца сокровенной…[31]
Где находишься ты: в укромной ли ке%
лье, на месте твоей работы…[32]
Духовные вершины, которые мы дол%
жны достигать: …чистота сердца, мо%
литвенное подвижничество...[33]
Наставников, отдавших жизнь за Гос%
пода, надо брать в пример и… продол%
жать подвижничество.[34]
К подвигу во имя Бога, к жертвенной
самоотдаче, к… подвижничеству на
узком пути…[35]
Сборник духовных песен евангельских христиан%
баптистов. М.: ВСЕХБ, 1968. С. 344%372; Песнь
возрождения. Издание Совета Церквей ЕХБ, 1978.
С. 325%352.
[28]
СДП, № 106. С. 78. См. также: № 130. С. 93;
№ 285. С. 194; № 464. С. 309; и т.д.
[29]
ПВ, № 296. С. 192. См. также: № 92. С. 60;
№ 200. С. 130; № 312. С. 203; и т.д.
[30]
СДП, № 140. С. 99; ПВ, № 332. С. 215.
[31]
СДП, № 122. С. 88; ПВ, № 351. С. 226.
[32]
Наша брань (редакционная статья). Вестник
Истины, №1’ 1977. С. 9.
[33]
Семидесятилетие генерального секретаря
ВСЕХБ А.В. Карева. Братский вестник, №1’ 1965.
С. 76.
[34]
Зинченко В. Продолжение подвига. Вест%
ник Истины, №2’ 1986. С. 10.
[35]
«Верою принес Богу жертву лучшую…» (ре%
дакционная статья). Вестник Истины, №2’ 2001. С. 36.
139
Êîíñòàíòèí Ïðîõîðîâ
Некоторые традиционные мистичес%
кие монашеские мотивы, например, «ду%
ховной лествицы»,[36] т.е. постепенного
смиренного восхождения по «лестнице»
на небеса к Богу, занимали умы и нахо%
дили живой отклик в сердцах русских
баптистов. В предисловии к монашеской
«Лествице» говорится:
Слова Писания о лестнице, которую
видел во сне Иаков, также озаряют
крест Христа на Голгофе… Лестница
Иакова соединяла землю с небом. Крест
Голгофы является олицетворением
примирения неба с землей... По этой
благодатной лестнице Голгофы милли%
оны грешников взошли… на небо.[39]
Настоящая книга… представляет нам
лествицу утвержденную, возводящую
от земного в святая святых, на вершине
которой утверждается Бог любви.
Сию… лествицу видел и Иаков… когда
покоился на подвижническом ложе.
Взойдем… с усердием и верою… Пре%
подобный отец премудро рассудил, ус%
троивши для нас восхождение,
…изобразил лествицу, состоящую из
тридцати степеней духовного совер%
шенства…[37]
Церковь – лестница, соединяющая зем%
лю с небесами («ведь Церковь есть неба
преддверие») – Быт. 28.12.[40]
К данной излюбленной в православ%
ном монашестве теме многократно обра%
щаются и весьма почтенные отечествен%
ные баптистские авторы:
Как на лестнице, которую видел во сне
Иаков, ангелы Божии нисходили вниз
и восходили вверх в небеса, так и мы в
нашей духовной жизни имеем нисхож%
дения и восхождения… Первая сту%
пень… – это прощение и оправдание…
Вторая ступень… – это получение дара
Духа Святого…[38]
[36]
См.: Св. Иоанн Лествичник. Лествица. Свя%
то%Успенский Псково%Печерский монастырь,
1994; Монашеская жизнь (выпуск 1) [1885]. Свя%
то%Успенский Псково%Печерский монастырь,
1994.
[37]
Св. Иоанн Лествичник. Указ. соч. С. 5.
[38]
Жидков Я. Преображение Господне. Братс%
кий вестник, №5%6’ 1962. С. 40. См. также: Татар%
ченко И. Духовная лестница. БВ, №6’ 1969. С.
47%48; Фадюхин С. Бог всемогущий благословил
меня. БВ, №5’ 1982. С. 18, и т.д.
[39]
Карев А. Голгофа. Братский вестник, №3’
1964. С. 24. См. также: Карев А. Голгофа. Братс%
кий Вестник, №2’ 1974. С. 25.
140
В сказанном чувствуется нечто весь%
ма отдалённое от протестантского
«мгновенного освящения» или опять же –
мгновенного оправдания «только ве%
рой»,[41] зато православная идея дли
тельного повседневного духовного пре%
ображения и обоvжения (qeivwsiς), на наш
взгляд, предстаёт достаточно отчётли%
во.[42] Вот как образно иллюстрировал
тему «духовной лествицы» анонимный
баптистский автор из «Братского вест%
ника»:
Достаточно сделать один неосторож%
ный шаг, и мы можем… упасть. Эту
мысль хорошо поясняет… картина, изоб%
ражающая людей, поднимающихся по
лестнице на небо. Рядом с лестницей
изображены летающие ангелы сатаны.
В руках у них стальные крючки, кото%
рыми они стараются столкнуть вниз
взбирающихся наверх. Один человек
[40]
Колесников Н. В помощь проповеднику. В
2%х тт. М.: Златоуст, 1996. Т. 2. С. 295.
[41]
См., например: Эриксон М. Христианское
богословие, СПб.: Библия для всех, 1999. С. 723%
724; K. Bockmuehl, Sanctification, in: New Dictionary
of Theology, ed. by S. Ferguson (Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 1988), pp. 613%615.
[42]
См., например: Лосский В. По образу и по%
добию. – Лосский В. Боговидение, М.: Издатель%
ство АСТ, 2003. С. 632%645; N. Russell, The Doctrine
of Deification in the Greek Patristic Tradition (N.Y.:
Oxford University Press, 2004); Архим. Георгий.
Обожение как смысл человеческой жизни. Изд.
Владимирской епархии, 2000.
Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010
“Ìîíàøåñòâóþùèå” è Õðèñòà ðàäè þðîäèâûå â ðóññêîì áàïòèçìå
падает уже с первой ступени лестницы.
Есть спотыкающиеся и среди тех, кото%
рые поднялись уже высоко… Руки Бога
протянуты… навстречу, но он падает…
Эта картина предупреждает всех веру%
ющих об опасности падения во всякое
время.[43]
Что за удивительная картина име%
лась в виду автором «Братского вестни%
ка» нетрудно понять, если только мы
ознакомимся с описаниями старинной
православной иконы «Лествица»:
«Лествица» из монастыря Св. Екатери%
ны на горе Синай – уникальная икона,
созданная в XII в… Лестница поднима%
ется в небо, где Иисус Христос встре%
чает тех, кто преодолел все трудности...
По лестнице взбираются вверх монахи,
некоторые не выдерживают, падают
вниз... в лапы бесов, поджидающих,
подхватывающих веревками или щип%
цами, подстреливающих из лука свои
жертвы… Перед нами – путь аскетичес%
кой праведности, путь христианского
восхождения к жизни вечной.[44]
Лестница от земли до неба. По ней ка%
рабкаются люди в монашеских одеж%
дах. Господь протягивает к восходящим
руки… Древнерусская икона середины
XVI века. В центре иконы – храм как
[43]
[Анонимный автор]. На распутье. Братский
вестник, №4’ 1972. С. 66.
[44]
Попова О. Византийские иконы VI–XV ве%
ков. – История иконописи: истоки, традиции, со%
временность. VI–XX века. М.: АРТ%БМБ, 2002.
С. 64%65. См. также: Рак П. Приближения к Афо%
ну. СПб.: Сатисъ, 1995. С. 10.
[45]
Степанова Е. За три шага до нимба. Нескуч%
ный сад (Журнал о православной жизни), №2’
2008, <http://www.nsad.ru/index.php?issue=45§
ion=10019&article=879>
[46]
Существуют два основных варианта иконы
«Лествица», сюжетно очень схожих между собой:
византийский (XII в.) и русский (XVI в.). Их изоб%
ражения можно увидеть, например, на официаль%
ном сайте РПЦ «Православие.Ru», <http://
days.pravoslavie.ru/Images/ii986&1327.htm>
Theological Reflections #11, 2010
образ преддверия рая… Монахов на
пути к Горнему постигают искушения
– бесы крюками и щипцами стаскива%
ют их со спасительной лестницы в адс%
кую бездну…[45]
Сравнивая эти тексты, несомненно,
описывающие один и тот же каноничес%
кий иконный сюжет (с лестницей до
неба, Христом наверху, бесами с «крюч%
ками» в воздухе и проч.),[46] мы можем
сделать следующий вывод: вынужденно
заменяя слово «икона» нейтральным –
«картина», редакция «Братского вестни%
ка», тем не менее, вновь весьма харак%
терно отождествляет советских баптис%
тов с православными монахами в их ду%
ховной борьбе с силами тьмы, а также в
многотрудном восхождении к Богу. Не%
бесная лестница, начинающаяся на зем%
ле и скрывающаяся высоко в облаках,
настолько пленяла воображение отече%
ственных баптистов, что о ней приду%
мывали духовные наставления,[47] писа%
ли стихи,[48] видели её во сне[49] и т.д.
Монашеская направленность брат%
ства ЕХБ в немалой степени обнаружи%
вает себя также в традиционной аполи%
тичности и пацифизме русских баптис%
тов. Многие из них никоим образом не
участвовали в общественной жизни
[47]
Например, в одной из проповедей в Петро%
павловской церкви ЕХБ (Казахстан) в конце 1980%
х годов звучали такие слова (они сохранились у
автора в записной книжке): «Спасительная вера
имеет три ступени, как перекладины у лестницы…
Первые две ступени – не спасают, а третья – спа%
сёт. Однако нельзя стать на третью, не ступив преж%
де на первые две…»
[48]
См., например, стихотворение «Лестница
жизни», <http://www.blagovestnik.org/books/
00430/db/v6171177.html>
[49]
См., например, главу «Небесная лестница»
(интервью с А.Т. Харченко) в сборнике: Подвиг
веры: уникальные свидетельства о жизни христи%
ан в СССР. Pacific Coast Slavic Baptist Association,
2009. С. 371%377.
141
Êîíñòàíòèí Ïðîõîðîâ
страны Советов: не ходили на выборы,
не соглашались работать в «коммунис%
тических» учреждениях, ни даже посе%
щать таковые,[50] отказывались от служ%
бы в армии, во время болезни – от по%
мощи врачей, в отдельных общинах не
признавались «красные» документы
(включая общегражданские паспор%
та),[51] а некоторые евангельские христи%
ане, живя натуральным хозяйством, пы%
тались даже обходиться без советских
денег (в деревнях).[52] Всё это было очень
схоже с образом жизни «истинно%право%
славных христиан» (ИПХ), монаше%
ствовавших в миру.[53] Из отчёта Казах%
станского ЦК о селении ИПХ вблизи г.
Темиртау в конце 1950%х гг.: «Газеты и
книги не читают, …в выборах не уча%
ствуют, отказываются служить в ар%
мии».[54] Некоторые беспоповские старо%
обрядческие толки в своё время также
отказывались от паспортов, военной
службы и использования денег.[55]
В 1967 году за нелегальное размно%
жение литературы Совета церквей в
Новосибирске судили молодую баптис%
тку. Когда подсудимую спросили, кто
организовал печать в её доме, она от%
ветила просто: «Христос», – и больше
от неё не смогли добиться ничего. [56]
Н. Струве описывает подобный случай,
произошедший с членом общины ИПХ
из Тамбовской области. Он сжёг свой
паспорт и уклонялся от службы в ар%
мии. Когда судьи спросили его имя, он
сказал: «Бог знает его». На вопрос, кто
он такой, подсудимый ответил: «Раб
Божий». «Но ведь вы гражданин
СССР?» – попытался пробудить его об%
щественную сознательность судья. «У
христиан – небесное гражданство!» –
последовал ответ.[57] Несомненно, это
один и тот же религиозный тип русских
людей, и не столь важно, именуют они
себя православными или баптистами.
[50]
Как говорится, «верующим не следует хо%
дить в собес (ведь там что%то делают совместно с
бесом)», и т.д.
[51]
См.: Бюллетень Совета родственников уз%
ников евангельских христиан%баптистов в СССР
№ 21. М., 1975, С. 46; Куксенко Ю. Наши беседы.
Архив Союза ЕХБ Казахстана, 2002, С. 113;
Власов А. От избытка сердца. Идар%Оберш%
тайн: Титул, 2000. С. 10.
[52]
Свидетельство Б.М. Здоровца о «евангель%
ских христианах%совершенных» (Инт., Спокан, Ва%
шингтон, США, 2006).
[53]
См., например: Бражник И. Социальная
сущность сектантского экстремизма. М.: Знание,
1974. С. 21%23. Значительная часть «истинно%пра%
вославных христиан» была выходцами из мона%
хов. Их последний крупный тайный монастырь
был разорён коммунистами в 1950%е годы. См.:
Шкаровский М. Русская Православная Церковь
при Сталине и Хрущеве. М.: Крутицкое Патри%
аршее подворье, 1999. C. 252%254.
[54]
Цит. по: Шкаровский М. Указ. соч. С. 259.
См. также: Поспеловский Д. Русская Православ%
ная Церковь в XX веке. М.: Республика, 1995.
С. 317%320.
[55]
См., например: Зеньковский С. Русское ста%
рообрядчество. Минск: Белорусский экзархат,
2007. С. 497%499.
[56]
Пакина А. Раскол евангельских христиан%
баптистов 1961 г. и его влияние на общины Ново%
сибирской области. Дипломная работа. Новоси%
бирский госуниверситет. Новосибирск, 2000.
С. 33. Автор ссылается на отчёты местного упол%
номоченного по делам религиозных культов, об%
наруженные ей в Государственном архиве Ново%
сибирской области.
[57]
N. Struve, Christians in Contemporary Russia
(New York: Charles Scribner’s Sons, 1967), pp.
247%248.
142
2
Православное понимание святости ока%
зало заметное влияние на братство
ЕХБ. Отсутствие формальной церков%
ной канонизации отнюдь не является
препятствием для широкого народного
почитания того или иного святого. В
Русской православной церкви, помимо
общей канонизации, существует и мест%
ная, относящаяся к отдельной епархии
Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010
“Ìîíàøåñòâóþùèå” è Õðèñòà ðàäè þðîäèâûå â ðóññêîì áàïòèçìå
или даже одному только монастырю
или храму, связанных с жизнью свято%
го.[58] Подобную картину мы видим и у
русских баптистов.
Например, в общинах ЕХБ Повол%
жья и Юга России получили распрост%
ранение свидетельства о святой жизни
служителей Иосифа Андреевича Лапте%
ва и Ивана Владимировича Иволина.
Ниже приведены некоторые, по сути,
агиографические подробности из их
биографий.
Иосиф Андреевич Лаптев в 1950%е и
1960%е годы жил в городке Шахунья (в
Горьковской области) и совершал слу%
жение проповедника в сельской местно%
сти. Он никогда не женился, полностью
посвятив свою жизнь Господу. По рас%
сказам очевидцев, И.А. Лаптев был доб%
рым, смиренным пастырем, постоянно
пребывавшим в постах и молитвах. Он
никогда не принимал подарков, сколь%
ко бы ему их ни предлагали, и даже от
обедов в тех деревнях, где совершал слу%
жение, отказывался. Когда его звали к
столу, он обычно отвечал: «Спасибо,
мне ничего не нужно, я сегодня в по%
сте…» В трудное послевоенное время
Иосиф Андреевич жил тем, что из иво%
вых прутьев плёл корзины и клеил из
старых автомобильных шин калоши.
Он любил переписывать от руки нази%
дательные христианские книги и тексты
Священного Писания (последними была
украшена вся комната, в которой он
жил). И.А. Лаптев был дружен с мест%
ным православным священником, и они
с ним по многу часов с удовольствием
беседовали на духовные темы: и о том,
что объединяет всех христиан, и дели%
катно – о том, в чём православные и
баптисты расходятся между собой…[59]
Иван Владимирович Иволин в 1960%
е годы нёс служение пресвитера Пяти%
горской церкви ЕХБ. Он был, по свиде%
тельству многих, кротким Божьим слу%
гой, проповедником Евангелия, жившим
святой жизнью, почти в полной нище%
те. Братья и сёстры желали ему помо%
гать, часто незаметно оставляли в его
доме какие%то продукты, одежду, но он
тут же всё раздавал бедным. Когда цер%
ковь назначила Ивану Владимировичу
содержание, – девяносто рублей в месяц,
– то он взял себе только тридцать…
Каждого члена церкви он посещал семь
раз в году, ободрял, утешал, молился.
Иван Владимирович был замечатель%
ным проповедником, учеником И.В.
Каргеля. Даже гости из Москвы не раз
говорили, что такие проповеди, простые
и глубокие, надолго запоминающиеся,
им редко доводилось слышать…[60]
Подобные трогательные рассказы о
«святых бессребрениках», их благочес%
тивой жизни и служении Богу, изна%
чально не предполагающие наличия в
этих людях каких бы то ни было недо%
статков, даже стилистически очень на%
поминают православные «Жития свя%
тых».[61] Обращает на себя внимание
также безбрачие некоторых святых бап%
[58]
См.: Федотов Г. Святые Древней Руси. М.:
Московский рабочий, 1990. С. 34%35.
[59]
Свидетельства нескольких пожилых членов
церкви ЕХБ из Горьковской области и Красно%
дарского края, например: М.А. Васильева и О.Е.
Авдеевой (Инт., Эверетт, Вашингтон, США, 2006).
[60]
Например, свидетельства членов церкви ЕХБ
Одарюк С.Г. и Одарюк Н.М. из Краснодара (Инт.,
Эверетт, Вашингтон, США, 2006). Некоторые
проповеди И.В. Иволина были опубликованы –
см., например: Иволин И. Огонь Святого Духа.
Братский вестник, №3’ 1969. С. 45%46.
[61]
См., например, жития русских бессребрени%
ков, преподобных: Феодора и Василия, Тихона
Луховского, Евстратия Печерского и др. – Жи%
тия святых, на русском языке изложенные по ру%
ководству Четьих%миней св. Димитрия Ростовс%
кого. В 12%ти тт. М.: Синодальная типография,
1903%1911. Т. 12 (август). С. 160%172; Т. 10
(июнь). С. 389; Т. 7 (март). С. 573%577.
Theological Reflections #11, 2010
143
Êîíñòàíòèí Ïðîõîðîâ
тистов, что тоже заметно сближает их с
древней монашеской традицией. Не
имея возможности здесь подробно пере%
сказывать многие агиографические по%
вествования братства ЕХБ, кратко обо%
значим только некоторые характерные
сюжеты.
Упомянутую выше тему святого бес%
сребреничества хорошо дополняет рас%
сказ о кассире одной из общин ЕХБ в
Казахстане А.Л. Манякине, который в
1960%е годы, не имея личных денег, про%
шёл пешком много километров, неся с
собой в условленное место всю церков%
ную кассу, из которой не взял (за свой
труд или в долг) даже малой суммы для
проезда на автобусе. Когда братья и сё%
стры спросили его об этом, кассир отве%
тил: «Как бы я мог взять оттуда хоть ко%
пейку, ведь это Божьи деньги!»[62] Дру%
гой служитель довольно крупной
баптистской церкви в Казахстане, через
руки которого проходили значительные
пожертвования для помощи нуждаю%
щимся, сам одевался в столь ветхую
одежду и был столь скромен в быту, что
стал для многих «притчей во языцех».[63]
Автору не раз доводилось слышать
многочисленные свидетельства пожи%
лых членов церкви ЕХБ о стойкости
христиан в вере как в сталинские, так и
в более поздние годы. В советских тру%
довых лагерях их избивали, морили го%
лодом, натравливали на них стороже%
вых собак. По одному из очень устойчи%
вых рассказов, однажды собаки сотруд%
ников НКВД чудесным образом не тро%
нули готовых принять мученическую
смерть русских баптистов.[64] Интересно,
что в православных «Житиях святых»
органично присутствует тема незлобия
даже самых лютых зверей по отноше%
нию к Божьим людям. Например, о
преп. Сергии Радонежском сообщается,
что, когда он жил в лесу, его не трогали
голодные волки и медведи.[65]
В литературе ЕХБ о мученичестве за
веру Николая Хмары (Алтайский край,
1964 г.) также встречаются житийные
черты, благочестивое истолкование под%
вига: «Хмара до самого конца свиде%
тельствовал о Христе, и за это его му%
чители вырвали ему язык».[66] Подобная
стойкость в вере во все века вдохновля%
ла христиан.[67]
В другом свидетельстве сообщается о
русской баптистке с четырьмя приёмны%
ми малыми детьми, едва выживших в
голодные годы и затем претерпевших
много унижений и гонений за веру в
своём селе в 1930%е годы. Когда, в нача%
ле Великой Отечественной войны, их
местность оказалась в зоне немецкой
оккупации, все сельские активисты и
коммунисты были арестованы, а новые
власти потребовали от пострадавших во
время советского режима крестьян об%
винительных показаний. Многие охот%
[62]
Свидетельство членов церкви ЕХБ Каплен%
кова И.М. и Капленкова А.М. (Петропавловск,
Казахстан, 1997).
[63]
Этот замечательный служитель церкви хо%
рошо известен автору. Поскольку он жив, мы не
упоминаем здесь его имени, зная, что он бы этого
не одобрил.
[64]
Например, свидетельства служителей ЕХБ:
В.Н. Хотько (Петропавловск, Казахстан, 2000),
Я.А. Мелешкевича (Бишкуль, Казахстан, 2003) и др.
[65]
См.: Житие преподобного Сергия Радонеж%
ского. Автор%сост. М. Письменный. М.: РИПОЛ
КЛАССИК, 2003. С. 32%33. См. также: Монахиня
Таисия. Русское православное женское монаше%
ство. Минск: Изд%во Белорусского экзархата,
2006. С. 15, 32, 245.
[66]
Цит. по: Заватски В. Евангелическое дви%
жение в СССР после второй мировой войны.
М., 1995. С. 166.
[67]
См. аналогичные благочестивые рассказы:
Страдание св. мученика Гордия. – Жития святых.
Т. 5 (январь). С. 146%147; Житие преп. Максима
Исповедника. – Жития святых. Т. 5 (январь).
С. 715.
144
Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010
“Ìîíàøåñòâóþùèå” è Õðèñòà ðàäè þðîäèâûå â ðóññêîì áàïòèçìå
но ставили свои подписи под обвинени%
ями, а эта баптистка – отказалась, ска%
зав, что она, по слову Христа, уже про%
стила своих гонителей. Тогда немцы
стали ей угрожать, а затем жестоко из%
били плёткой. Однако и это страдание
она перенесла со смирением. За долгую
жизнь этой христианки много было сде%
лано простых добрых дел. Когда в 1980%
е годы она умерла, к ней на похороны
собралось множество народа – и бапти%
стов, и православных (святость этой
женщины признавали и близко знавшие
её православные). А над открытым гро%
бом, по свидетельству очевидцев, в бе%
зоблачный жаркий летний день, «пла%
кало небо» – оттуда вдруг стали падать
большие редкие дождевые капли…[68]
Об особом почтении со стороны
православных людей к некоторым
благочестивым баптистам рассказы%
вал и генеральный секретарь ВСЕХБ
А.М. Бычков:
Недавно в одном из небольших горо%
дов Центральной России хоронили
старца пресвитера. Когда процессия
приблизилась к православной церкви,
местный священник повелел звонить в
колокола в знак уважения к почивше%
му служителю Христову…[69]
Анализируя приведённые выше жиз%
ненные истории, следует отметить, что
в агиографических материалах ЕХБ,
так же как и в «Житиях святых», часто
опускаются точные детали описываемых
[68]
Свидетельство с сайта Российского Союза
ЕХБ, <http://old.baptist.org.ru/forums/archive/
index.php/t%89%p%3.html> Некоторые характер%
ные черты этого рассказа типологически схожи с
житийной историей о нападении разбойников на
преп. Серафима: он не оказывает сопротивления,
и его жестоко избивают, однако когда злодеев
поймали, святой объявляет о своём прощении и
вступается за них, чем пробуждает в преступ%
ных сердцах раскаяние. См.: Житие преп. Сера%
Theological Reflections #11, 2010
событий, не всегда ясно, где и когда они
происходили. На первое место опреде%
лённо выдвигается нравственный при%
мер, духовное назидание, а не истори%
ческий контекст. По всей видимости, это
отражение известной черты славянской
души – склонности более к духовно%ми%
стическому, чем рационалистическому
восприятию мира. Вот, например, что
записывали в своих заветных тетрадках
и блокнотах многие отечественные бап%
тисты в 1950%е – 1970%е годы: «Адрес
христианина: Духовная Родина, Еван%
гельская область, Сионский район, го%
род Небесный, улица Узкий Путь, пере%
улок Тернистый, дом Обители. Провод%
ник туда – Святой Дух, спросить
Сторожа совести…»[70]
Для непосвящённого человека, такие
слова – некая бессмыслица. Однако суть
данного аллегорического текста (дос%
тойного многократного переписывания
как юными, так и зрелыми баптистами!)
несколько проясняется, если мы его, на%
пример, сравним со следующими слова%
ми автора православного жития: «…А из
какого града или веси и от каковых ро%
дителей произошел такой светильник,
того мы не обрели в писании, Богу то
ведомо, а нам довольно знать, что он
Горнего Иерусалима гражданин, Отца
имеет Бога, а Матерь – святую Цер%
ковь, сродники его – всенощные много%
слезные молитвы и непрестанные воз%
дыхания, ближние его – неусыпные тру%
ды пустынные».[71] Общий, нерациона%
фима Саровского. – Жития святых. Т. 5 (январь).
С. 77%79.
[69]
Бычков А. 110%летие русско%украинского
братства ЕХБ. Братский вестник, №5’ 1977. С. 70.
[70]
Из личного архива члена Центральной омс%
кой церкви ЕХБ Г.Е. Кучмы.
[71]
Цит. по: Ключевский В. Источники Русской
истории. – Ключевский В. Сочинения в 9%ти тт.
М.: Мысль, 1989. Т. 7. С. 74%75.
145
Êîíñòàíòèí Ïðîõîðîâ
листический подход в передаче не толь%
ко отвлечённого духовно%назидательно%
го материала, но и нередко даже вполне
реальных исторических сведений в не%
малой степени характерен как для рус%
ской православной, так и отечественной
баптистской агиографии.
К теме святости в русском контексте тес%
но примыкает уникальное духовное яв%
ление – юродство Христа ради. В вос%
точной христианской традиции первым
юродивым нередко воспринимается
Сам Спаситель Иисус Христос, отверг%
ший ценности мира сего и учивший, что
Царство Его – «не отсюда».[72] Несмот%
ря на то, что юродство, строго говоря,
подвиг «противоканонический», для мно%
гих православных людей юродивые –
наиболее почитаемые святые.[73] Их
«убожество» и «безумие», нестандартное
поведение в обществе ярко демонстри%
руют искренность религиозного чув%
ства, детское упование на Бога, край%
нюю форму христианского подвижни%
чества. Сотни юродивых получили
известность на Руси, десятки из них
были канонизированы.[74]
В такой атмосфере едва ли удиви%
тельно, что и отечественный баптизм
знает немало юродивых Христа ради.
Согласно любопытному преданию, уже
Иван Григорьевич Рябошапка, один из
пионеров евангельского движения на
юге России, живший во второй полови%
не XIX века, юродствовал на ярмарках,
где любил громко выкрикивать: «Ук%
рал! Украл!» Вокруг него собирался на%
род, спрашивал: «Что украли?» А Рябо%
шапка отвечал: «Сатана украл у людей
спасение!» Спустя какое%то время он
снова кричал: «Нашёл, нашёл!» И вновь
собирались любопытные: «Что нашёл?»
А Рябошапка радостно говорил: «Спа%
сение вечное нашёл!» – и, при большом
скоплении людей, начинал свою нео%
бычную «народную проповедь»…[75]
В рассматриваемый нами период в
братстве ЕХБ обрели известность де%
сятки юродивых Христа ради, простых
советских баптистов. И самым знамени%
тым из них, наверное, стал юный Ваня
Моисеев. Он был родом из молдавского
села Волонтировка, состоял членом об%
щины Совета церквей ЕХБ. В 1972 году,
во время второго года службы в армии,
в крымском городе Керчь претерпел му%
ченическую смерть за свою христианс%
кую веру. От многих других страдаль%
цев братства ЕХБ советских времён его
отличали именно «святая простота»,
удивительная духовная прозорливость
и очевидное безумие Христа ради. Даже
[72]
См., например: Рябинин Ю. Русское юрод%
ство. М.: РИПОЛ классик, 2007. С. 5.
[73]
См.: Иванов С. Византийское юродство. М.:
Международные отношения, 1994. С. 4%5.
[74]
См., например: Юрков С. Под знаком гро%
теска: антиповедение в русской культуре (XI –
начало XX вв.). СПб.: Летний сад, 2003. С. 52%53;
Христианство. Энциклопедический словарь. Ред.
С. Аверинцев. В 3%х тт. М.: Большая Российская
энциклопедия, 1995. Т. 3. С. 286%287.
[75]
Рябошапка (рукопись). Из личного архива
историка С.Н. Савинского (Солт%Лейк%Сити, Юта,
США, 2006). См. также: Ковальков В., Соколов Е.
И.Г. Рябошапка. Братский вестник, №6’ 1981. С.
60. Будучи выходцем из простых крестьян,
И.Г. Рябошапка и говорил народным языком.
Например, сохранилось свидетельство о таких
словах в «крещальной формуле» Рябошапки:
«Даешь обет… служить Богу верно по гроб своей
жизни». – Цит. по: Савинский С. История еван%
гельских христиан%баптистов Украины, России,
Белоруссии (1867%1917). СПб.: Библия для всех,
1999. С. 323. Внешний вид его также нередко
соответствовал статусу юродивого: например,
есть сообщение о том, что Рябошапка однажды
приехал в столичный Петербург на встречу с еди%
новерцами в красной рубахе и шароварах, одна
штанина которых была заправлена в старенький
сапог, а другая – «закатана кверху». См.: БВ,
№6’ 1981. С. 57.
3
146
Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010
“Ìîíàøåñòâóþùèå” è Õðèñòà ðàäè þðîäèâûå â ðóññêîì áàïòèçìå
официальные источники Совета церк%
вей ЕХБ сообщают о Ване Моисееве
много больше, чем это формально до%
пустимо, с точки зрения баптистской
догматики. Например, не скрываются
его видения небесного Иерусалима,
ветхозаветных святых, апостолов Хри%
ста, а также общение с ангелами Божь%
ими.[76] Во время службы в Советской
Армии Ваня, как и прежде дома, молил%
ся по нескольку часов в день, просто%
душно рассказывал своим сослужив%
цам, включая командиров%коммунис%
тов, об Иисусе Христе, терпя за то
насмешки и побои. Однажды при боль%
шом скоплении солдат он пророчески
точно предсказал отпуск («я помолил%
ся в духе и Господь открыл мне») кри%
тически настроенному к вере сержанту,
у которого, казалось, не было на поезд%
ку домой никаких шансов. Также Ваня
чудесно исцелился после тяжелейшей
травмы без помощи врачей, мог не есть
по нескольку дней, без видимого вреда
целыми ночами находился на морозе в
летней военной форме, без ропота и с
радостью принимал любое наказание
от командиров (например, с веселием
сердца натирал полы щёткой и мылом
в большой казарме, что для солдат вто%
рого года службы всегда считалось
особенно унизительным занятием), а
затем так же просто принял мучениче%
ство за Христа.[77]
Сравнивая христианский подвиг
Вани Моисеева с житиями известных
русских юродивых, мы неизбежно обна%
руживаем целый ряд принципиально
общих черт: незлобие и любовь к окру%
жающим людям, включая гонителей;
«странное» поведение в обществе; нео%
быкновенное усердие в молитве; видение
мира духовного, ангельского; дар чудот%
ворения и пророчества; аскетический
образ жизни, и т.д. Например, Проко%
пий Устюжский за своё, Христа ради,
юродство со смирением претерпевал от
многих людей «досаду и укорение и би%
ение»;[78] Михаил Клопский прославил%
ся крайним аскетизмом, неустанными
молениями и чудесами;[79] Симон Юрь%
евецкий ходил на морозе в одной льня%
ной рубахе и босяком;[80] Василий Бла%
женный удостоился видеть мир ангель%
ский и обладал даром пророческим.[81]
Духовной прозорливостью прослави%
лись также: Прокопий Вятский, Нико%
лай Псковский и многие другие святые
юродивые.[82]
Ещё один очень известный в среде
советских баптистов юродивый – Борис
Максимович Здоровец из Харькова. Бу%
дучи начитанным и необыкновенно ода%
рённым человеком, он нередко в своей
жизни надевал «маску юродства»,[83]
дабы обличать пороки сильных мира
сего, причём – как представителей госу%
дарственной атеистической власти, так
[76]
См.: Подражайте вере их (40 лет пробуж%
денному братству). М.: Издание Совета Церквей
ЕХБ, 2001. С. 350, 355%356.
[77]
См.: Иные же замучены были (брошюра СЦ
ЕХБ, 1970%е годы). С. 1%32; Подражайте вере их.
С. 340%361; Свидетельство члена церкви ЕХБ из
Крыма В.П. Литовченко, лично знавшей Ваню
Моисеева (Инт., Лос%Анджелес, Калифорния,
США, 2006).
[78]
См.: Федотов Г. Указ. соч. С. 202%203.
[79]
Там же. С. 203%204.
[80]
См.: Панченко А. Смех как зрелище. – Лиха%
чев Д., Панченко А., Понырко Н. Смех в Древней
Руси. Л.: Наука, 1984. С. 119.
[81]
См.: Панченко А. Юродивые на Руси. – Пан%
ченко А. Русская история и культура. СПб.: Юна,
1999. С. 397; Христианство. Энциклопедический
словарь. Т. 1. С. 338%339.
[82]
См., например: Иеромонах Алексий (Куз%
нецов). Юродство и столпничество. Религиоз%
но%психологическое, моральное и социальное
исследование [1913]. М.: Изд%во Моск. подво%
рья Св.%Троицкой Сергиевой Лавры, 2000.
С. 202%204.
Theological Reflections #11, 2010
147
Êîíñòàíòèí Ïðîõîðîâ
и некоторых баптистских руководите%
лей. Во время своего первого ареста (за
активную деятельность среди христи%
анской молодёжи, в декабре 1961 г.) Бо%
рис Максимович, юродствуя, около трёх
часов не впускал в дом сотрудников
КГБ и милиции, как те его ни уговари%
вали. Стражи порядка имели неосто%
рожность придти в 5 часов утра, а Здо%
ровец с присущим ему юмором поучал
их, что в такое время только бандиты
промышляют, приходите, дескать, к
восьми… Милиционеры какое%то время
мёрзли на улице, а затем принялись ло%
мать дверь. Борис Максимович же, бу%
дучи (как многие баптисты того време%
ни) полным пацифистом, устрашающе
кричал им через дверь: «Жена, неси се%
киру, бандиты в хату лезут!» Чем нема%
ло перепугал всех.[84]
Находясь в заключении, Здоровец
постился по пятнадцать суток (только
пил воду) каждый раз, когда его сажа%
ли в штрафной изолятор. А помещали
его туда за «неправильное» поведение
достаточно часто. Когда курс Совета
церквей ЕХБ по отношению к «инако%
мыслящим» единоверцам стал особенно
жёстким, и отлучения даже заслуженных
пресвитеров стали обычным делом, Здо%
ровец однажды, нарушив привычный
ход церковного служения, во время про%
поведи известного баптистского руково%
дителя, ответственного за наибольшие
злоупотребления властью, неожиданно
прилюдно вручил ему верёвку и кусок
мыла со словами: «Довольно тебе му%
чить народ Божий!..»[85]
Борис Максимович в своей жизни
получил многие видения от Господа,
пророчествовал («разговор с Богом
только через Библию – всё равно, что
общение с отцом через письма, этого не%
достаточно…»), использовал самодель%
ные чётки из тридцати трёх абрикосо%
вых косточек[86] для молитвы в исправи%
тельно%трудовом лагере в 1960%е годы, и
т.д.[87] Столь странное для баптиста по%
ведение, разумеется, многими осужда%
лось, однако непременно в избытке на%
ходились и те, кто усматривал в Борисе
Максимовиче то самое проявление бла%
годати Божьей, зовущейся юродством
Христа ради.[88]
В жизни Б.М. Здоровца ярко высве%
тилась ещё одна важная грань традици%
онного российского юродства, а именно:
смелое обличение власть имущих. То,
что было немыслимым для людей обыч%
ных и даже знатных, нередко попуска%
лось блаженным, через которых, по бла%
гочестивому поверью, говорил Сам
Бог.[89] Например, св. Иоанн Большой
Колпак при встрече с царём Борисом
Годуновым открыто предупреждал его о
последствиях нечестивого правления:
[83]
О юродстве душевно здоровых православ%
ных христиан в российской истории см., напри%
мер: Панченко А. Юродивые на Руси. С. 392%393.
[84]
Свидетельство Б.М. Здоровца (Инт., Спо%
кан, Вашингтон, США, 2006).
[85]
В этом, очевидно, заключался намёк на пе%
чальную участь Иуды Искариота. См.: Здоровец
Б. Каким судом судите, <http://www.praize.com/
denominations/group650/index.shtml>
[86]
Чётки, кстати, – один из непременных атри%
бутов православного монаха, а 33 бусины на чёт%
ках символизируют число лет земной жизни Иису%
са Христа. См., например: Трофимов С. Чётки. М.:
АСТ, 2001. С. 16%25; Православная энциклопе%
дия. Сост. О. Маркичева. М.: АСТ, 2007. С. 373.
[87]
Свидетельство Б.М. Здоровца (Инт., Спо%
кан, Вашингтон, США, 2006).
[88]
Например, в харьковской городской газе%
те «Событие» однажды была опубликована боль%
шая статья о жизненном пути Б.М. Здоровца, в
которой он с явной симпатией, недвусмысленно
именовался юродивым Христа ради. – Руденко С.
Ваше время кончилось. «Событие», 29 августа
1992 г.
[89]
См., например: Святыни древней Москвы.
М.: Никос, Контакт, 1993. С. 7.
148
Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010
“Ìîíàøåñòâóþùèå” è Õðèñòà ðàäè þðîäèâûå â ðóññêîì áàïòèçìå
«Умная голова, разбирай Божьи дела!
Бог долго ждёт, да больно бьёт…»[90] А
святой юродивый Никола Псковский,
по преданию, однажды во время поста
поднёс Ивану Грозному кусок окровав%
ленного мяса. «Я христианин, и в пост
мяса не ем!» – побледнел царь. «Зато ты
пьёшь кровь христианскую!» – сказал
блаженный.[91] На таком историческом
фоне Борис Здоровец из Харькова, с ве%
рёвкой и мылом в руках обличающий
«баптистского царя», выглядит не столь
уж странно.[92]
Другой любопытный случай юрод%
ства в братстве ЕХБ произошёл в 1986
году в Караганде. Известный в казах%
станских церквах брат N.N. получил от%
кровение посетить местного высокопо%
ставленного сотрудника КГБ. В указан%
ный ему свыше день и час N.N. попросил
о приёме. Короткая встреча без предва%
рительной записи удивительным обра%
зом состоялась, во время которой про%
изошёл следующий примечательный
диалог.
– …Сам Господь послал меня к Вам ска%
зать, чтобы Вы покаялись и верили в
Евангелие.
– …По какому вопросу Вы ко мне при%
шли?
– Только по одному: вопросу спасения
Вашей души…
– Если только по этому вопросу, то я не
желаю с Вами говорить…
[90]
См.: Иеромонах Алексий (Кузнецов). Указ.
соч. С. 187.
[91]
См., например: Федотов Г. Указ. соч. С. 207%
208.
[92]
К символическим подаркам юродивых бап%
тистов, вероятно, следует отнести и два носовых
платка, преподнесённых избранному на пресви%
терское служение в Черновцах, на рубеже 1950%х
и 1960%х годов, К.С. Седлецкому. При этом моло%
Theological Reflections #11, 2010
– Только по этому, – я поднялся, на%
правился к двери, наклонился и говорю:
“и прах от ног своих” (Лк. 9.5)… Я не
знаю когда она [Ваша душа] перейдёт в
вечность – завтра или послезавтра. При%
шлось мне беседовать в шахте с Воло%
дей. “Успею ещё”, – говорил он, но не
успел, преждевременно ушёл в веч%
ность…
– Знаете что, за угрозу есть соответ%
ствующая статья. Я могу сейчас донес%
ти, и Вас накажут.
– Пусть меня накажут, лишь бы Вы
были спасены… Я буду продолжать
молиться о Вас. Да благословит Вас
Господь…
Господи, …умоляю: помоги ему не по%
гибнуть.[93]
В данной истории мы видим очеред%
ную версию сакрального сюжета о
встрече «святого юродивого» с «царём».
Всё начинается с откровения свыше
(«Сам Господь послал меня к вам…»).
Юродивый, без малейшего сомнения,
ощущает себя инструментом в руках Бо%
жьих, исполнителем Его воли, поэтому
встреча, неожиданная для «царя», при
всей его занятости, не может не состо%
яться в строго определённое (или «пре%
допределённое») время. Юродивый за%
ботится о душе начальствующего чело%
века, перед кем трепещут все окружаю%
щие, точно так же, как о спасении самых
простых людей. Встречая отпор своей
высокой миссии, юродивый, не беспоко%
дому пресвитеру пророчески точно были пред%
сказаны «многие слёзы» и сказано, что большой
платок ему дан для плача наедине пред Богом, а
маленький – для слёз на людях. – Воспоминания
К.С. Седлецкого. Личный архив П.К. Седлецко%
го. Омск, 2007. С. 92.
[93]
Журавлев В. Велика верность Твоя, Госпо%
ди: свидетельства из жизни. Штайнхаген, Герма%
ния: Samenkorn, 2006. Т. 1. С. 309%310.
149
Êîíñòàíòèí Ïðîõîðîâ
ясь о последствиях, тут же прибегает к
драматическим эффектам: демонстра%
тивно «отрясает прах от ног», ссылаясь
на известные слова Писания, буквально
истолкованные, предрекает начальству%
ющему лицу близкую кончину, загадоч%
но намекает на смерть некоего челове%
ка, прежде его не послушавшегося… На%
конец, юродивый завершает речь молит%
вословиями с пожеланиями своему
собеседнику вечного спасения (в соб%
ственном спасении он, по%видимому, не
сомневается).
Очень схожую картину такого типа
юродства можно встретить, например, в
описании протопопом Аввакумом (ли%
дером старообрядцев) своей знаменитой
встречи с восточными патриархами
Паисием и Макарием на Московском
соборе 1667 года.
Как обычно, блаженный человек го%
ворит не свои, но Божьи слова: «Перед
вселенских привели меня патриархов…
Бог отверз уста мои грешные, и посра%
мил их Христос устами моими…»[94]
Аввакум, скорбя о греческом право%
славии, увещевает приезжих архиереев
и устрашает грядущей гибелью: «Мно%
го от Писания говорил с патриархами…
Рим давно пал и лежит невсклонно, а
ляхи с ним же погибли, …и у вас право%
славие пестро стало…»[95]
Когда слова оказываются тщетны,
юродивый, для лучшего запоминания
его вести окружающими, с воодушевле%
нием сопровождает её шокирующими
действиями. Протопоп Аввакум продол%
жает повествование: «Чист есмь аз и
прах прилепший от ног своих отрясаю
пред вами, по писанному… Толкать и
[94]
Житие Аввакума и другие его сочинения.
М.: Советская Россия, 1991. С. 60.
[95]
Там же.
[96]
Там же. С. 60%61.
150
бить меня стали, и патриархи сами на
меня бросились… Я отошел к дверям да
на бок повалился, а сам говорю: “Поси%
дите вы, а я полежу”…»[96]
И завершается встреча обличитель%
ными словами Аввакума, несомненно,
глубоко нравственно страдавшего от
«гибельного пути» греков и никониан:
«Смеются: “Дурак%де протопоп: и пат%
риархов не почитает”. И я говорю:
“Мы уроды Христа ради! Вы славны,
мы же бесчестны! Вы сильны, мы же не%
мощны!”»[97]
В ответ даже на, казалось бы, ниче%
го не значащие мелочи у отечественных
баптистов порою непроизвольно про%
являлась реакция, при ближайшем рас%
смотрении – уходящая корнями в се%
дую древность восточно%христианской
традиции. Вот, например, одно из из%
вестных нам благочестивых размышле%
ний служителя церкви ЕХБ советско%
го периода. Однажды во время богослу%
жения на пресвитера N.N. села муха и
довольно чувствительно кусала его.
Пресвитер муху эту сначала прогнал,
но когда она снова прилетела, смирен%
но решил терпеть её присутствие на
себе, с умилением думая о том, насколь%
ко боvльшие страдания претерпел Хри%
стос: «…Как я в любой момент мог про%
гнать муху, так и Христос в любой мо%
мент мог выйти из скорби. Но Он
решил… не сойти с креста…»[98]
Это тоже своеобразное юродство в
миниатюре, воскрешающее в памяти
сонм святых мужей Божьих, подвизав%
шихся в страдальческом смирении и
терпении. Например, Симеон Столп%
ник, согласно житию, прилагал к сво%
[97]
Там же. С. 61.
Журавлев В. Сила в немощи: свидетельства
из жизни. Штайнхаген: Samenkorn, 2008. Т. 2.
С. 90.
[98]
Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010
“Ìîíàøåñòâóþùèå” è Õðèñòà ðàäè þðîäèâûå â ðóññêîì áàïòèçìå
ей гноящейся ране червей, выпадавших
из неё, и говорил при этом: «ешьте, что
вам Бог послал».[99] Никита Переяс%
лавский добровольно оставлял тело
нагим для укусов комаров и мошек, гу%
сто облеплявших его.[100] Так же посту%
пали и многие другие русские святые:
Серафим Саровский, Феодосий Печер%
ский, Никандр Псковский, Савва Ви%
шерский…[101]
Вероятно, русские баптисты, на сло%
вах не раз осуждавшие монашеские
крайности,[102] и теперь бы предпочли
всячески отмежеваться от подобного
духовного опыта, тем более в представ%
ленном выше контексте, однако на
практике всё оказывается значительно
сложнее. Суть проблемы в том, что
здесь едва ли возможно найти какие%
либо принципиальные отличия в пове%
дении и, что ещё важнее, в мотивации
действий святых православных мона%
хов%аскетов и, скажем, того же замеча%
тельного пресвитера ЕХБ (N.N.). Нра%
вится кому%то или нет, это один и тот
же радикальный религиозный дух, сви%
детельствующий: поскреби русского
баптиста и найдёшь монаха…
Особенностью рассматриваемого
нами позднего советского периода ста%
ло также юродство некоторых членов
церкви ЕХБ во время советских судеб%
ных процессов. Вот, например, не%
сколько красноречивых отрывков из
стенограмм судов над баптистами в Се%
мипалатинске в 1962%м и в Фергане в
1971%м годах:
[99]
Житие преп. Симеона Столпника. – Жития
святых. Т. 1 (сентябрь). С. 26.
[100]
См.: Иеромонах Алексий (Кузнецов).
Юродство и столпничество. С. 320.
[101]
См.: Жития святых. Т. 5 (январь). С. 69;
Т. 9 (май). С. 133; Т. 1 (сентябрь). С. 486; Т. 2
(октябрь). С. 26.
Theological Reflections #11, 2010
Судья: «Кто руководит вашей неле%
гальной группой?»
Подсудимый баптист: «Я уже сказал
– Христос и Дух Святой»…[103]
(Подсудимые отказываются от помо%
щи государственных адвокатов и заяв%
ляют о желании использовать для
своей защиты Новый Завет. Последнее
им не разрешается).
Вопрос: «В одном из ваших стихотво%
рений есть такие строки: стоит тру
диться, стоит бороться… Скажите, с
кем трудиться, с кем бороться?..»
Ответ: «Наша брань не против плоти
и крови, а против злобы духов подне%
бесных»…
Вопрос: «У вас должна быть справка,
документ, свидетельствующий о том,
что вы официально являетесь пресви%
тером».
Ответ: «Пресвитер должен действо%
вать не по справке, а по вдохновению»…
Вопрос к свидетелюбаптисту: «Что
вы знаете о подсудимых?»
Ответ: «Я знаю, что имена их записа%
ны в Книге жизни, что их есть Царство
небесное и велика их награда на небе%
сах».
Вопрос: «Покажите… эту книгу, нам
нужны документы!»
Ответ: «Она находится на небесах».[104]
Можно представить, в каком нелов%
ком положении оказывались на подоб%
[102]
См., например: Карев А., Сомов К. История
христианства. М.: ВСЕХБ, 1990. С. 88%92.
[103]
Запись судебного процесса над баптистами
г. Семипалатинска (1962 г.). Компакт%диск: Ис%
тория евангельского движения в Евразии 4.0.
Одесса: ЕААА, 2005.
[104]
Суд неправедный (стенограмма судебного
процесса). Вестник спасения, №1’ 1973. С. 22%26.
151
Êîíñòàíòèí Ïðîõîðîâ
ных процессах судьи%атеисты, пригова%
ривавшие верующих людей к длитель%
ным срокам лишения свободы не
столько за уголовные преступления,
сколько за их, выражаясь языком ком%
мунистов, «религиозные фантазии».
Подобные приговоры неизбежно позор%
ным пятном ложились на репутации су%
дей. Не случайно многовековое обще%
ственное мнение на Руси утверждало:
нельзя обижать юродивого, Господь на%
кажет…[105] В восточно%христианской
традиции одним из отличительных при%
знаков истинной Церкви непременно
являлось доброе, терпеливое и заботли%
вое отношение к юродивым.[106] Общины,
которые отталкивают от себя таковых,
тем самым демонстрируют серьёзный
недостаток любви в своих рядах.[107]
В целом, в широком распростране%
нии в отечественном братстве ЕХБ до
начала перестройки специфически вос%
точного понимания святости, доходив%
шего порою до открытого юродства,
нельзя не увидеть самого серьёзного
православного влияния.[108] Показатель%
но, что в советских исправительно%тру%
довых лагерях (отнюдь не деливших
заключённых по вероисповедному при%
знаку) имели место случаи даже совме%
стного юродства православных и бапти%
стов. Об этом свидетельствуют в своих
воспоминаниях, например, такие извес%
тные в прошлом лидеры братства СЦ
ЕХБ как Иосиф Бондаренко и Борис
Здоровец.[109]
Многие советские баптисты до пере%
стройки не стыдились признавать себя
«бедными грешниками»,[110] которые
нуждаются в очистительном «плаче о
грехах»[111] и «не могут быть чисты%
ми».[112] Такое мировосприятие часто
контрастировало с их подлинно христи%
анским, «аскетическим» и порою даже
мученическим образом жизни в атеисти%
ческом советском государстве. Что, ве%
роятно, и было близко к святости в вос%
точно%христианском смысле слова. На
наш взгляд, корни уникальности русско%
го баптизма следует искать, прежде все%
го, в его общей истории с православием,
в совместном проживании в одной стра%
не и в неосознанном следовании восточ%
но%христианской традиции (включая
монашеские тенденции), что особенно
сильно проявилось в послевоенные
годы, когда западный мир и социалис%
тические страны оказались надолго раз%
делены железным занавесом. А уже с
конца 1980%х годов, в атмосфере гласно%
сти и перестройки, в России постепен%
но начали сказываться иные богослов%
ские тенденции, представленные, напри%
мер, многочисленными западными
[105]
См., например: Небесные покровители
Санкт%Петербурга. Сост. О. Надпорожская. СПб.:
Издательский Дом «Нева», 2003. С. 87.
[106]
См., например: Панченко А. Смех как зре%
лище. С. 72%73.
[107]
Например, на эту тему в традиции отече%
ственных баптистских общин однажды замечатель%
но говорил старший пресвитер церквей ЕХБ Ка%
захстана Ф.Г. Тиссен (Сарань, Казахстан, 1999).
[108]
Не те члены церкви, которые сами именуют
себя святыми (пусть даже ссылаясь на Писание),
но те, кто, испытывая своё недостоинство, со%
крушаются пред Богом даже за малые прегреше%
ния, – обладают подлинной святостью. – См., на%
пример, следующие публикации «Братского вест%
ника»: №5’ 1985. С. 12%13; №5’ 1972. С. 26; №6’
1975. С. 29%35; №3’ 1976. С. 28, и т.д.
[109]
См.: Бондаренко И. Три приговора. Одес%
са, 2006. С. 122%123; свидетельство Б.М. Здо%
ровца (Инт., Спокан, Вашингтон, США, 2006). В
«богомольном» лагере в Мордовии, где в 1960%е
годы отбывал срок последний, был даже свой
православный «столпник», просидевший с молит%
вой, перебирая четки, несколько лет на верхних
нарах, не выходя ни на какие работы и поверки.
Как близкие по духу люди, они со Здоровцом
были дружны.
[110]
См.: СДП, №42. С. 35; ПВ, № 68. С. 46.
[111]
СДП, №62. С. 48. См. также: №№36, 43, и т.д.
[112]
ПВ, №77. С. 51. См. также: №№7, 86, и т.д.
152
Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010
“Ìîíàøåñòâóþùèå” è Õðèñòà ðàäè þðîäèâûå â ðóññêîì áàïòèçìå
миссионерами и проповедниками. В ре%
зультате, прозападное крыло отече%
ственного братства ЕХБ (которое, не%
сомненно, тоже всегда существовало)
быстро укрепилось и начало оказывать
давление на единоверцев%«славянофи%
лов», что, собственно, мы и наблюдаем
по сей день.
Áèáëèîãðàôèÿ
Архиепископ Иоанн (Шаховской). Избран%
ное. Петрозаводск: Святой остров, 1992.
Архимандрит Георгий. Обожение как смысл
человеческой жизни. Изд. Владимирской
епархии, 2000.
Бондаренко И. Три приговора. Одесса, 2006.
Бычков А. 100%летие объединительных съез%
дов. Братский вестник, №6’ 1984.
Бычков А. 110%летие русско%украинского
братства ЕХБ. Братский вестник, №5’
1977.
Бычков А. Мой жизненный путь. М.: Отра%
жение, 2009.
Бюллетень Совета родственников узников
евангельских христиан%баптистов в
СССР № 21. М., 1975.
Власов А. От избытка сердца. Идар%Оберш%
тайн: Титул, 2000.
Гнида И. Духовно%патриотическое служение.
Братский вестник, №6’ 1984.
Жидков Я. Преображение Господне. Братс%
кий вестник, №5%6’ 1962.
Житие Аввакума и другие его сочинения.
М.: Советская Россия, 1991.
Жития святых, на русском языке изложен%
ные по руководству Четьих%миней св. Ди%
митрия Ростовского. В 12%ти тт. М.: Си%
нодальная типография, 1903%1911.
Журавлев В. Велика верность Твоя, Госпо%
ди: свидетельства из жизни. Штайнха%
ген, Германия: Samenkorn, 2006. Т. 1.
Журавлев В. Сила в немощи: свидетельства
из жизни. Штайнхаген: Samenkorn, 2008.
Т. 2.
Заватски В. Евангелическое движение в
СССР после второй мировой войны. М.,
1995.
Зеньковский С. Русское старообрядчество.
Минск: Белорусский экзархат, 2007.
Иванов С. Византийское юродство. М.:
Международные отношения, 1994.
Иеромонах Алексий (Кузнецов). Юродство и
столпничество. Религиозно%психологичес%
кое, моральное и социальное исследование.
Theological Reflections #11, 2010
М.: Изд%во Московского подворья Свято%
Троицкой Сергиевой Лавры, 2000.
История иконописи: истоки, традиции, со%
временность. VI–XX века. М.: АРТ%БМБ,
2002.
Карев А. Голгофа. Братский вестник, №3’
1964; №2’ 1974.
Карев А., Сомов К. История христианства.
М.: ВСЕХБ, 1990.
Ключевский В. Сочинения в 9%ти тт. М.:
Мысль, 1989. Т. 7.
Ковальков В., Соколов Е. И.Г. Рябошапка.
Братский вестник, №6’ 1981.
Колесников Н. В помощь проповеднику. В 2%х тт.
М.: Златоуст, 1995%1996.
Крючков Ю. Внутрицерковное движение
ЕХБ в бывшем Советском Союзе. Сакра%
менто (США), 2001.
Куксенко Ю. Наши беседы. Архив Союза
ЕХБ Казахстана, 2002.
Лихачев Д., Панченко А., Понырко Н. Смех
в Древней Руси. Л.: Наука, 1984.
Лопухин А. Жизнь и труды святого Иоанна
Златоуста. – Полное собрание творений
св. Иоанна Златоуста. В 12%ти тт. М.:
Православная книга, 1991. Т.1. Кн. 1.
Лосский В. По образу и подобию. – Лосский
В. Боговидение, М.: Издательство АСТ,
2003.
Монахиня Таисия. Русское православное
женское монашество. Минск: Изд%во Бе%
лорусского экзархата, 2006.
Монашеская жизнь (выпуск 1). Свято%
Успенский Псково%Печерский монас%
тырь, 1994.
Небесные покровители Санкт%Петербурга.
Сост. О. Надпорожская. СПб.: Издатель%
ский Дом «Нева», 2003.
Панченко А. Русская история и культура.
СПб.: Юна, 1999.
Песнь возрождения. Издание Совета Церк%
вей ЕХБ, 1978.
Подберезский И. Протестанты и другие.
СПб.: Мирт, 2000.
153
Êîíñòàíòèí Ïðîõîðîâ
Подвиг веры: уникальные свидетельства о
жизни христиан в СССР. Сост. К. Про%
хоров. Pacific Coast Slavic Baptist
Association, 2009.
Подражайте вере их (40 лет пробужденному
братству). М.: Издание Совета Церквей
ЕХБ, 2001.
Попов В. Исихазм как чаяние духовности:
опыт исторического анализа. Альманах
«Богомыслие», №2’ 1991.
Поспеловский Д. Русская Православная
Церковь в XX веке. М.: Республика, 1995.
Православная энциклопедия. Сост. О. Мар%
кичева. М.: АСТ, 2007.
Протоиерей Валентин (Свенцицкий). Диа%
логи. М.: Изд%во Московского подворья
Свято%Троицкой Сергиевой Лавры, 1999.
Протоиерей Валентин (Свенцицкий). Мона%
стырь в миру. М.: Лествица, 1999.
Раймер И. Миссионерская деятельность
древнерусского монашества. Изд%во «Ло%
гос» (Германия), 1996.
Рак П. Приближения к Афону. СПб.: Сатисъ,
1995.
Рябинин Ю. Русское юродство. М.: РИПОЛ
классик, 2007.
Савинский С. История евангельских хрис%
тиан%баптистов Украины, России, Бело%
руссии (1867%1917). СПб.: Библия для
всех, 1999.
Сборник духовных песен евангельских хрис%
тиан%баптистов. М.: ВСЕХБ, 1968.
Св. Иоанн Лествичник. Лествица. Свято%Ус%
пенский Псково%Печерский монастырь,
1994.
Святыни древней Москвы. М.: Никос, Кон%
такт, 1993.
Седлецкий К.С. Воспоминания. Личный архив
П.К. Седлецкого. Омск, 2007.
Татарченко И. Духовная лестница. Братский
вестник, №6’ 1969.
Топоров В. Святость и святые в русской ду%
ховной культуре. В 2%х тт. М.: Языки рус%
ской культуры, 1995%1998.
Трофимов С. Чётки. М.: АСТ, 2001.
Фадюхин С. Бог всемогущий благословил
меня. Братский вестник, №5’ 1982.
Федотов Г. Святые Древней Руси. М.: Мос%
ковский рабочий, 1990.
Храпов Н.П. (Сост.). Дом Божий и служение
в нём. (СЦ ЕХБ, 1972%1974), <http://
www.blagovestnik.org/books/00280.htm>
154
Христианство. Энциклопедический словарь.
Ред. С. Аверинцев. В 3%х тт. М.: Большая
Российская энциклопедия, 1995.
Чернопятов М., Васильев А. Православная
церковь. Братский вестник, №3’ 1988.
Шкаровский М. Русская Православная Цер%
ковь при Сталине и Хрущеве. М.: Кру%
тицкое Патриаршее подворье, 1999.
Эриксон М. Христианское богословие, СПб.:
Библия для всех, 1999.
Юрков С. Под знаком гротеска: антиповеде%
ние в русской культуре (XI – начало XX
вв.). СПб.: Летний сад, 2003.
Bockmuehl, K., Sanctification, in: New
Dictionary of Theology, ed. by S. Ferguson
(Downers Grove, IL: InterVarsity Press,
1988).
Russell, N., The Doctrine of Deification in the
Greek Patristic Tradition (N.Y.: Oxford
University Press, 2004).
Struve, N., Christians in Contemporary Russia
(New York: Charles Scribner’s Sons, 1967).
Интервью автора:
Абанкин П.М., г. Сакраменто, Калифорния,
США, 2006.
Бгатов В.Я., г. Сан%Диего, Калифорния,
США, 2006.
Бондаренко В.Д., г. Лос%Анджелес, Кали%
форния, США, 2006.
Васильев М.А. и Авдеева О.Е., г. Эверетт,
Вашингтон, США, 2006.
Здоровец Б.М., г. Спокан, Вашингтон,
США, 2006.
Капленков И.М. и Капленков А.М., г. Петро%
павловск, Казахстан, 1997.
Коваленко Л.Е., г. Сакраменто, Калифорния,
США, 2006.
Кунда П.Ф., г. Сакраменто, Калифорния,
США, 2006.
Литовченко В.П., г. Лос%Анджелес, Кали%
форния, США, 2006.
Мажная Н.Ф., г. Фресно, Калифорния,
США, 2006.
Мелешкевич Я.А., г. Бишкуль, Казахстан,
2003.
Одарюк С.Г. и Одарюк Н.М., г. Эверетт,
Вашингтон, США, 2006.
Хотько В.Н., г. Петропавловск, Казахстан,
2000.
Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010
“Living as Monks” and Fools
for Christ,s Sake in the Russian
Baptist Brotherhood
Constantine PROKHOROV, Omsk, Russia
© C. Prokhorov, 2010
1
n several articles we have already compared the Russian%
Ukrainian Baptist brotherhood, especially in its late Soviet
form, with Russian Orthodox monasticism (first of all, with the
not unfamiliar “monasticism in the world”).[1] However, this
point of view perplexes many Baptist church members of our
acquaintance; it evokes doubt or sometimes even an emotional
rejection. The present article attempts to clear up the
misunderstandings connected with the subject and at the inter%
confessional level, in the context of church history in general, to
demonstrate the legitimacy of the thesis of the “monastic way”
of Russian Baptists, based in a certain measure on the Eastern
Christian understanding of holiness.
The debated concept of “monasticism in the world,” which
became especially relevant following the Bolsheviks’ rise to power
in Russia, has been elaborated by a number of famous Orthodox
authors.[2] Zealous Christians, living in a militantly atheistic State,
raised, as it were, “a kind of monastery wall between one’s soul
and the world, which lay in evil.”[3] For example, Archbishop Ioann
(Shakhovskoi) wrote in the 1930s:
I
[1]
See, for instance: C. Prokhorov, “On Several Peculiarities of the
Understanding of Baptism in the Russian Baptist Church,” Theological Reflections,
8 (2007): 89%105; “On Christian Pacifism,” Theological Reflections, 9 (2008):
124%141.
[2]
See, for instance: Archbishop Ioann (Shakhovskoi), “Beloe inochestvo”
[White monasticism] in: Archbishop Ioann (Shakhovskoi), Izbrannoe [Selected
works] (Petrozavodsk: Sviatoi ostrov, 1992), pp. 118%28; Archpriest Valentin
(Sventsitskiy), Monastyr’ v miru [Monastery in the world] (Moscow: Lestvitsa,
1999).
[3]
Deacon L. Kalinin, “Predislovie” [Preface], in: Archpriest Valentin
Sventsitskiy, Dialogi [Dialogues] (Moscow: Pravoslavniy Sviato%Tikhonovskiy
Bogoslovskiy Institut, 1995), p. 10.
Theological Reflections #11, 2010
Constantine Prokhorov
is a graduate of North
Kazakhstan University and
Odessa Theological
Seminary (Ukraine) and
holds an MTh degree
(IBTS, Prague, Czech
Republic/University of
Wales). He is presently
working on his doctoral
dissertation. Constantine
Prokhorov is the author of
several books on history
and theology: Sectarian
Stories [2002], The Mystery
of Predestination [2003],
God’s and Caesar’s
Kingdoms [2005], Fight of
Faith [2009], An Introduction
to Russian Evangelical
Theology [2009], as well as
numerous articles. He is a
deacon of Omsk Baptist
Church (Russia). He is
married and has three
children.
155
Constantine Prokhorov
Anyone can be a monk – in his heart… King
David had several wives but was a monk,
…he became the most beloved teacher of
the hermits, the great elder of all monks…
‘White monasticism’ began to be restored…
This is the first apostolic, martyr
Christianity, the genuine discipleship of
Christ… If you want to burn with love
for the Lord, choose any way: the white
or black monastic life… The Apostles
were already the pure white monks, both
Peter with his wife and Paul without
wife… There are many covert monks and
nuns in Russia now.[4]
It is interesting that Russian Baptists,
for all their everyday critical attitude to%
wards Orthodoxy, often spoke well of the
monastic (“narrow”) way, and compared
themselves, whether intentionally or not,
with those who have taken on the “angelic
image.” The intentional naming of the
Russian Baptist Union bratstvo (the
brotherhood), as well as the characteristic
and indispensable reference of its members
to each other as “brother” and “sister,” sug%
gest a parallel with a monastic brotherhood.
One of the founders of the movement of the
Council of Churches of ECB, Iu. K. Kriuchk%
ov (brother of the leader G. K. Kriuchkov),
for instance, writes:
We involuntarily adopted the mentality
of the Russian Orthodox environment. In
turn, that religious environment was based
on the patterns of the “Lives of the Saints,”
various ascetics, monks and anchorites…[5]
[4]
Archbishop Ioann (Shakhovskoi), Beloe inochestvo,
pp. 119%125.
[5]
Iu. Kriuchkov, Vnutritserkovnoe Dvizhenie EKh
B v Byvshem Sovetskom Soiuze [Within the church
movement of the ECB in the former Soviet Union]
(Sacramento, CA: n.p., 2001), p. 57.
[6]
Testimony of N.F. Mazhnaia – interview (INT),
Fresno, California, USA, 2006. Here and hereinafter,
there are references to a number of interviews by the
author with well%known Russian Baptist ministers and
church members who emigrated from the Soviet Union
to the USA during the years of perestroika.
156
An ECB church member from Gomel
(Belarus), N. F. Mazhnaia, recollects with
a positive Christian attitude, that after her
conversion in the 1950s, when she started
to visit the Baptist church regularly, unbe%
lieving neighbors called her a “Stundist”
and a “nun” simultaneously.[6] B. M. Zdor%
ovets, who founded the “blue” (hectograph)
press of the Council of Churches, very often
uses monastic imagery and vocabulary in
his recollections about the Russian Baptist
brotherhood in the time of Khrushchev and
Brezhnev. For example, he feels sorry for
young sisters who sincerely turned to God
and then after that realized that they had
entered a “Baptist nunnery” (since the
women in the congregations, as a rule, great%
ly outnumbered the men). Nevertheless, at
baptism the young sisters were traditional%
ly bound by making a promise in public (a
kind of vow). To the question, “If an unbe%
liever makes an offer of marriage to you…?”
the answer was, “No, I have fallen in love
with Jesus!”[7] In this way, Russian Baptists
actually preordained the mass female mo%
nastic way of life.
If we look at the matter from a different
standpoint, one can say that monks them%
selves are a kind of sectarian community
within Orthodoxy (“Orthodox fundamen%
talists”), whose mode of life often shocked
the common laity of the Russian Church –
and it shocked them no less than the Bap%
tists’ mode of life, at that.[8] Therefore, it is
[7]
Testimony of B. M. Zdorovets (INT, Spokane,
Washington, USA, 2006).
[8]
Nominal Russian Orthodox relatives of zealous
Christians who have entered a monastery often mourn
for them exactly as they would for people who have
“gone into a sect.” See, for instance: D. Iusupova, “Okhota
na Ved’m” [A witch%hunt], Ogonek, 40 (1998); N. Petro%
vskaia, “Ia ushel v monastyr’, chtoby byt’ shchastlivym
chelovekom” [I entered a monastery to be a happy man),
Pravoslavnaia gazeta (Ekaterinburg eparchy), 1 (1996);
I. Podberezskiy, Protestanty i drugie [The Protestants
and others] (St. Petersburg: Mirt, 2000), p. 89; etc.
Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010
“Living as Monks” and Fools for Christ,s Sake in the Russian Baptist Brotherhood
no wonder that there was always a sympa%
thy for monasticism within the ECB broth%
erhood (among the “true sectarians”).
The main periodical of the ECB Union
in the post%war period, Bratskiy vestnik
[Fraternal messenger], initiated some
attempts to offer an interpretation of
Russian Orthodox monasticism as a kind
of forerunner of the evangelical movement
in Russia:
Orthodoxy gave rise to a great God%
seeking among the Russian people… The
infinite number of cloisters and
hermitages, …churches and chapels testify
to this… There was one thing that
Orthodoxy did not bring to the Russian
people, – knowledge of the Bible.[9]
Russian monks… also wakened spiritual
thirst, … [they] contributed to the
strivings for spirituality in Russia.[10]
A special ministry started in the
monasteries – starchestvo [monastic elders’
ministry], which consisted in the spiritual
care and guidance for souls seeking of
salvation… Many people… followed the
elders’ admonitions.[13]
‘Faith without works is dead’. Works of
charity were an integral part of church life
in Old Russia. The first hospitals and
nursing
homes
originated
in
monasteries…[14]
From the beginning of the Christianization
of Russia, domestic monks did not lose
contact with the life of common people.
The suffering of one’s neighbor and the
needs of one’s native land were cause for
the concern of Christian ascetics. This is
evident, for example, in the life of Sergius
of Radonezh who had a humble monk’s
heart… Deep meditations on Divine truths
and heavenly flights of the spirit did not
isolate him from the surrounding
world…[15]
In spite of the stereotyped view of the
lack of biblical knowledge in the Ortho%
dox Church, paradoxically combined
with gratitude to it, on behalf of the ECB,
for the Synodal translation of Holy Scrip%
ture (“we appreciate the services of the Rus%
sian Orthodox Church, it provided… the
Scripture: first in the Church Slavonic lan%
guage, and then also… in Russian”),[11] the
Baptists often cherished kindly feelings for
the best manifestations of the monastic
way of life.[12]
They are mistaken who think that such
statements in the Baptist press before and
during perestroika may be explained mere%
ly by the political correctness of Soviet cen%
sorship that “obliged” Protestants to be on
friendly terms with the Orthodox Church.
It is worth noting that the underground
(“independent”) publications of the Coun%
cil of Churches of ECB were also entirely in
accord with the opinion of the AUCECB in
[9]
The words of A. Karev, cited in: A. Bychkov,
“100%letie Ob’’edinitel’nykh S’’ezdov [The centenary of
the uniting councils], Bratsky vestnik, 6 (1984): 44%5.
[10]
I. Gnida, “Dukhovno%patrioticheskoe sluzhenie”
[Spiritual and patriotic Ministry], Bratsky vestnik, 6
(1984): 51. See also: V. Popov, “Isikhazm kak chayanie
dukhovnosti: Opyt istoricheskogo analiza”
[Hesychasm as a spiritual aspiration: An attempt at
historical analysis], Bogomyslie, 2 (1991): 127%31.
[11]
“Poslanie tserkvam EC%B” [Epistle to the EC%B
churches], Bratskiy vestnik, 3 (1988): 71.
[12]
See, for example, the many benevolent words
about the Russian monasticism in: I. Raimer,
Missionerskaia deiatel’nost’ drevnerusskogo
monashestva [The missionary activity of the Old
Russian monks] (Germany: Logos, 1996); Popov,
“Isikhazm kak chaianie dukhovnosti,” pp. 115%34, etc.
[13]
M. Chernopyatov, A. Vasiliev, Pravoslavnaia
Tserkov’ [The Orthodox Church], Bratskiy vestnik, 3
(1988): 50.
[14]
These words of a Russian Orthodox priest, are
quoted with favor in: V. Mazharova, “Byl bolen, i vy
posetili menia” [I was sick, and you visited me],
Bratskiy vestnik, 6 (1988): 69.
[15]
Popov, “Isikhazm kak chaianie dukhovnosti,”
p. 125.
Theological Reflections #11, 2010
157
Constantine Prokhorov
respect of monasticism. If anything, the
sympathies of the “unregistered” Soviet
Baptists for monastic asceticism, contrary
to the official dogma of the ECB (which
was formally critical of monasticism), were
even stronger. For instance, the service book
(a kind of “Book of Needs” or “Ceremoni%
al”) by N. P. Khrapov contains such strict
ascetic instructions that not many monas%
teries could require more.[16] A minister of
the Kiev Baptist community of the Council
of Churches (which later became “autono%
mous”), P. F. Kunda testifies about the long
and positive contact of their church mem%
bers with a Russian Orthodox monk in the
1970s.[17] There are many testimonies about
the close and friendly contacts between
Orthodox people and Baptists before pere%
stroika.[18]
The periodical of the Council of Churches,
Vestnik istiny [Herald of truth], in an arti%
cle related to Eastern Church history, wrote
in part:
years John [Chrysostom – C.P.] dwelt as
a hermit… In the desert [he] tempered his
spirit, contemplated God in silence; at the
same time, as a deacon, he served people…
He gave his own silver to the poor.[19]
The monks read the Holy Scripture in
their cells, and worked to earn their daily
bread. All of their property was held in
common… They gathered for prayer and
the singing of psalms at midnight…For four
It is notable that the Council of Church%
es published not only aphorisms of St. John
Chrysostom (as was often done in the offi%
cial Bratskiy vestnik) but also entire homi%
lies of this “great upholder of monasti%
cism,”[20] for instance: On Prayer,[21] Homily
on Repentance,[22] etc. Vestnik istiny also gives
insight into the cause of the special sympa%
thy of the Soviet Baptists for the saint: Chry%
sostom was baptized as an adult (“by
faith”); he was strict and intolerant of any
sin; he condemned the rich and the powers
that be, as well as women – because of their
fineries and adornments.[23] It probably also
impressed radical Baptists that St. John was
twice discharged from his hierarchic minis%
try “for the truth.”[24]
The idea of “desert solitude” or “living
in retreat” like monks was not alien to Rus%
sian Baptists either. For example, accord%
ing to B. Zdorovets, the first leader of the
Initiative Group, A. F. Prokofiev, shortly
before the start of their famous movement,
[16]
For example, the “closed” mode of communion,
preceded by strict fasting and confession of sins before
the congregation; the continuous character of ministry,
i.e. the absence of any “vacations” for the presbyter;
the obligatory regular visiting of all church members
by the presbyter; the gratuitousness of all kind of
ministries in the community; fasting “for 10, 15, 30
days” with total abstinence from all food held up as a
good example, etc. See: Dom Bozhy i sluzhenie v nem
[God’s House and its service] (The Council of
Churches of EC%B), ed. by N. P. Khrapov (1972%
1974), <http://www.blagovestnik.org/books/
00280.htm#76>
[17]
Testimony of P. F. Kunda (INT, Sacramento,
California, USA, 2006).
[18]
See, for instance, memoirs of A.M. Bychkov:
Moy Zhiznenny Put' [My Life] (M.: Otrazhenie,
2009), pp. 47%8. Also the testimonies of Baptist min%
isters and church members: : V. Ia. Bgatov (INT, San
Diego, California, USA, 2006); P. M. Abankin (INT,
Sacramento, California, USA, 2006); V. D. Bondarenko
(INT, Los Angeles, California, USA, 2006); L. E. Kov%
alenko (INT, Sacramento, California, USA, 2006). See
also the periodical Bratskiy vestnik: 2 (1976): 20; 5
(1985): 79%80; 5 (1988): 82, 88%90, etc.
[19]
“Ioann Zlatoust” (editorial article), Vestnik istiny,
4 (1977): 30.
[20]
The expression of A. Lopukhin. See: A.
Lopukhin, “Zhizn’ i trudy Sv. Ioanna Zlatousta” [Life
and writings of St. John Chrysostom], in: Polnoe
Sobranie Tvoreny Sv. Ioanna Zlatousta [The complete
works of St. John Chrysostom], 12 Vols. (Moscow:
Pravoslavnaia Kniga, 1991), v. I, part 1, p. 20.
[21]
See: John Chrysostom, “O molitve” [On prayer],
Vestnik istiny, 2 (1987): 17%20.
[22]
See: John Chrysostom, “Slovo o pokaianii”
[Homily on repentance], Vestnik istiny, 1 (1990): 11%3.
[23]
See: “Ioann Zlatoust” (editorial article), Vestnik
istiny, 4 (1977): 30%2.
[24]
Ibid., p. 32.
158
Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010
“Living as Monks” and Fools for Christ,s Sake in the Russian Baptist Brotherhood
asked Zdorovets to find for him a “secluded
room” in Kharkov (Ukraine) for fasting
and prayer, and Prokofiev added, “I will
not leave that place till I receive what I ask
[from God] or die.”[25]
All this could not just be a coincidence:
from the beginning, Russian Baptists chose
the most definitely ascetic, strictest mode of
life that would be in the least measure pos%
sible for Protestants around the world.[26]
And this yearning for the “strict faith” was
truly Old Russian, monkish, natural only
to the most sincere and unreserved religious
feeling.
It is notable also, how readily Soviet
Baptists (both the “unregistered” and offi%
cial groups) used certain words and special
terms drawn from the monastery, for in%
stance: obitel’ (cloister, spiritual abode),[27]
kel’ia (monastic cell), podvizhnichestvo (as%
ceticism, selfless devotion), etc.
He will raise the holy abode for us,
He will give us the golden crown…[28]
Time is passing; you and I are called
To another abode…[29]
Knocking, I stand at your door.
[25]
Testimony of B. M. Zdorovets (INT, Spokane,
Washington, USA, 2006).
[26]
The “City of the Sun” (Evangel’sk), planned by
I. S. Prokhanov, in the Siberian woods should be
actually understood as a large “evangelical monastery,”:
“The City of the Sun will be great: // The habit of
drunkenness or the power of money // Will not reign
there // But people will glorify God by their life…”
(Khristianin, 1 (1928): 15%6). Evidently, at a certain
stage of its development, even the Protestant branch
of Eastern Christianity automatically displays some
monastic motifs.
[27]
Both Sbornik dukhovnykh pesen (SDP) and Pesn’
vozrozhdeniia (PV) have whole sections titled “Nebesnye
obiteli” [Heavenly abodes]. See: Sbornik dukhovnykh
pesen Evangel’skikh KhristianBaptistov [Songbook of
the Evangelical Christians–Baptists] (Moscow:
AUCECB, 1968), pp. 344%72; Pesn' vozrozhdeniia [Song
of revival] (Izdanie CCECB, 1978).
[28]
SDP, #106, p. 78. See also: #130, p. 93; #285,
p. 194; #464, p. 309; etc.
Theological Reflections #11, 2010
Admit Me to your cell![30]
In the innermost cell of the heart…[31]
Wherever you are: in the secluded cell or
on the working place…[32]
We must reach the spiritual [mountain]
peaks: …purity of heart, prayer, asceti%
cism…[33]
We have to follow the example of spiritual
leaders who gave their lives for the Lord…
and continue [their] selfless devotion.[34]
Strive to do deeds for God’s sake, to self%
sacrificing devotion, to… asceticism on the
narrow way…[35]
Some traditional mystical monastic motifs,
for instance, of the “spiritual ladder,”[36] i.e. the
gradual, submissive climbing of the “ladder”
to God in heaven, occupied the minds and
struck a deep chord in the hearts of Russian
Baptists. In the preface of the monastic The
Ladder of Divine Ascent, it is written:
This book… presents to us a firmly%based
ladder leading us up from the earthly to
the holy of holies, at the summit of which
is the God of love. Jacob saw… this lad%
der also… when he slept on his ascetic
couch. Let us ascend… with diligence and
[29]
PV, #296, p. 192. See also: #92, p. 60; #200, p.
130; #312, p. 203; etc.
[30]
SDP, #140, p. 99; PV, #332, p. 215.
[31]
SDP, #122, p. 88; PV, #351, p. 226.
[32]
“Nasha bran’” [Our battle] (editorial article),
Vestnik istiny, 1 (1977): 9.
[33]
“Semidesiatiletie Generalnogo Secretarya
VSEKh%B A.V. Kareva” [The 70th anniversary of
the General Secretary of the AUCECB, A.V. Karev),
Bratskiy vestnik, 1 (1965): 76.
[34]
V. Zinchenko, “Prodolzhenie podviga”
[Continuing the exploit], Vestnik istiny, 2 (1986): 10.
[35]
“Veroiu prines Bogu zhertvu luchshuiu” [He
offered to God a better sacrifice] (editorial article),
Vestnik istiny, 2 (2001): 36.
[36]
See: St. John Climacus, Lestvitsa [The ladder of
Divine ascent] (Sviato%Uspenskiy Pskovsko%
Pecherskiy Monastyr’, 1994); Monasheskaia zhizn’
(Vypusk 1) [Monastic life, Issue 1, 1885] (Sviato%
Uspenskiy Pskovo%Pecherskiy monastyr’, 1994).
159
Constantine Prokhorov
faith… The Holy Father, in arranging the
ascent for us, wisely decided… to depict
the ladder including 30 rungs of spiritual
perfection…[37]
Respected Russian Baptist authors
appealed many times to this favorite theme
of the Orthodox monks, as well:
Like the ladder that Jacob saw in his dream,
with the angels of God descending and
ascending to heaven, we also have both
descents and ascents in our spiritual life…
The first rung… is forgiveness and justifi%
cation… The second rung… is receiving the
gift of the Holy Spirit…[38]
The words of Scripture about the ladder
that Jacob saw in his dream, also light up
the Cross of Christ on Calvary… Jacob’s
ladder joined earth with the heaven. The
Cross of Calvary represents the reconcil%
iation of heaven and earth… Millions of
sinners have climbed this blessed ladder
of Calvary… to heaven.[39]
The Church is the ladder joining the earth
with heaven (‘because the Church is the
threshold of heaven’) – Genesis 28:12.[40]
In the words quoted above, we sense
something far distant from the Protestant
“instant sanctification” or again – instant
justification by “faith alone,”[41] while the
Orthodox idea of the long daily spiritual
[37]
St. John Climacus, Lestvitsa, p. 5.
Ia. Zhidkov, “Preobrazhenie Gospodne” [The
Transfiguration of the Lord], Bratskiy vestnik, 5%6
(1962): 40; See also: I. Tatarchenko, “Dukhovnaia
lestnitsa” [The spiritual ladder], BV, 6 (1969): 47%8;
S. Fadiukhin, “Bog Vsemogushchiy blagoslovil menia”
[God Almighty blessed me], BV, 5 (1982): 18, etc.
[39]
A. Karev, “Golgofa” [Calvary], Bratsky vestnik,
3 (1964): 24. See also: A. Karev, “Golgofa,” BV, 2
(1974): 25.
[40]
N. Kolesnikov, V pomoshch’ propovedniku:
Sbornik konspektov [Assistance to the preacher:
A collection of sermons] (Moscow: Zlatoust, 1995),
v. II, p. 295.
[41]
See, for instance: M. Erickson, Christian
[38]
160
transfiguration and theosis (qeivwsiς), in our
opinion, is clearly expressed.[42] The follow%
ing is a pictorial description of the subject
of the “spiritual ladder” by an anonymous
Baptist author in Bratskiy vestnik:
Just one false step and we can… fall. This
idea is well expressed by… a painting
depicting people climbing a ladder to
heaven. The angels of Satan are shown
flying near the ladder. They hold steel
hooks in their hands which they use to
push people off the ladder. One man is
already falling from the bottom rung of
the ladder. There are even some stumbling
among those who have climbed high… God
holds out His hands… but a man is falling…
This painting alerts all believers to the
danger of a lapse at any time.[43]
What kind of striking painting the
author of Bratskiy vestnik had in mind is
easy to understand if we acquaint ourselves
with the description of the ancient
Orthodox icon, The Ladder.
The Ladder from the cloister of St.
Catherine on Mount Sinai is a unique icon
created in the twelfth century… The ladder
is going up the heaven where Jesus Christ
meets those who have surmounted every
hardship… Monks are climbing up the
ladder, some of whom do not hold on and
tumble down… into the paws of demons
Theology, 2nd ed. (Grand Rapids: Baker Book House,
1998), p. 869; K. Bockmuehl, “Sanctification,” in:
New Dictionary of Theology, ed. by S. Ferguson
(Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1988), pp.
613%5.
[42]
See, for instance: V. Losskiy, In the Image and
Likeness of God (Crestwood, NY: St. Vladimir’s
Seminary Press, 1974), pp. 97%110; N. Russell, The
Doctrine of Deification in the Greek Patristic Tradition
(N.Y.: Oxford University Press, 2004); Archbishop
Georgy, Obozhenie kak smysl’ chelovecheskoi zhizni
[Theosis as the meaning of human life] (Izdanie
Vladimirskoi Eparkhii, 2000).
[43]
[Anonymous], “Na rasput’e” [At the crossroads],
BV, 4 (1972): 66.
Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010
“Living as Monks” and Fools for Christ,s Sake in the Russian Baptist Brotherhood
Comparing these texts, which undoubt%
edly describe the same canonical iconic plot
(the ladder to heaven, Christ above, the de%
mons with “hooks” flying in the air, etc.),[46]
we can draw the following conclusion. By
replacing the word “icon” with the neutral
word “painting,” the editorial board of
Bratskiy vestnik once again characteristi%
cally identified Soviet Baptists with Rus%
sian Orthodox monks in their highly de%
manding divine ascent, as well as in their
spiritual struggle against the powers of
darkness. The spiritual ladder, starting on
the earth with its top lying hidden high
up in clouds, so delighted Soviet Baptists
that they composed devotions about it,[47]
wrote poetry on the subject,[48] dreamed
about it,[49] etc.
The monastic orientation of the broth%
erhood of ECB can also be seen in the tra%
ditional political indifference and pacifism
of the Russian Baptists. Many of them re%
fused to participate in Soviet public life:
they did not take part in elections, refused
to work in “Communist” organizations, nor
even visited such,[50] and refused military
service and medical assistance in times of
illness. Some congregations rejected any
“red” certificates (including regular pass%
ports)[51] and even some evangelical Chris%
tians, living by natural economy, tried to
[44]
O. Popova, “Vizantiyskie ikony VI%XV vekov”
[Byzantine icons of the 6th–15th centuries], in: Istoriia
ikonopisi: Istoki, traditsii, sovremennost’. VIXX veka
[History of icon painting: Origin, traditions, the
present. 6th–20th centuries] (Moscow: ART%BMB,
2002), pp. 64%5. See also: P. Rak, Priblizheniia k Afonu
[Approaches to Mount Athos] (St. Petersburg: Satis,
1995), p. 10.
[45]
E. Stepanova, “Za tri shaga do nimbi” [Three
steps from the nimbus], Neskuchniy sad [Orthodox
life periodical], 2 (2008), <http://www.nsad.ru/
index.php?issue=45§ion=10019&article=879>
[46]
There are two main versions of the icon The
Ladder, which in terms of narrative bear a strong like%
ness to one another: the Byzantine (twelfth century)
and the Russian (sixteenth century). The images can
be seen on the official Russian Orthodox website
Pravoslavie.Ru, <http://days.pravoslavie.ru/Images/
ii986&1327.htm>
[47]
For example, the following words were spoken
during a church service of Petropavlovsk Baptist com%
munity (Kazakhstan) at the end of the1980s (the
author of this paper noted them in his diary): “Saving
faith has three steps, like ladder rungs… The first two
are able to save no one, but the third one will save.
However, it is impossible to rise to the third rung, not
having risen previously to the first two…”
[48]
See, for instance, the poem “Lestnitsa zhizni”
[The ladder of life], <http://www.blagovestnik.org/
books/ 00430/db/ v6171177.html>
[49]
See for instance, the chapter “Ladder to Heaven”
(interview with A. T. Kharchenko) in the book:
Podvig very: Unikal’nye svidetel’stva o zhizni khristian
v SSSR [The battle of faith: Unique testimonies about
the life of Christians in the USSR] (n.p. Pacific Coast
Slavic Baptist Association, 2009), pp. 371%7.
[50]
As the saying goes, “believers should not go to
sobes – since they do something there together with
demons,” etc. (sobes was the official abbreviation of
the “social security department” of the USSR; bes in
Russian means demon; in addition, the first part of
the abbreviation [so] in Russian means “together
with”).
[51]
See: Biuleten’ Soveta rodstvennikov uznikov
Evangel’skikh Khristian%Baptistov v SSSR, 21 (1975):
46; Iu. Kuksenko, “Nashi besedy” [Our conversations],
Kazakhstan’s Baptist Union Archives, 2002, p. 113;
A. Vlasov, Ot izbytka serdtsa [From the heart’s
fullness] (Idar%Oberstein, Germany: Titel Verlag,
2000), p. 10.
who are on the watch for their victims,
using cords, pincers and shooting arrows
from their bows… Before us is the way of
ascetic righteousness, the way of the
Christian ascent to eternal life.[44]
There is a ladder from the earth to heaven.
People in monastic dress are climbing it.
The Lord holds out His hands to those
ascending… This is an ancient Russian icon
of the mid%sixteenth century. In the
middle of the image there is a church
representing the threshold of Paradise…
Monks on their way above meet with
temptations – demons with hooks and
pincers pull them off the ladder of salvation
into the pit of hell…[45]
Theological Reflections #11, 2010
161
Constantine Prokhorov
do without Soviet money (in villages).[52]
All of this was very similar to the pattern of
life of the “true Orthodox Christians” who
lived as monks in the world.[53] There is in%
formation from a report of the Communist
Central Committee of Kazakhstan concern%
ing a true Orthodox Christians’ village near
Temirtau at the end of the 1950s: “They do
not read any newspapers and books, … nor
take part in elections; they refuse military
service.”[54] Some Russian Old Believers of
the “priestless” persuasion also rejected
passports, military service, and the use of
money in their time.[55]
In 1967, a young Baptist woman was on
trial in Novosibirsk for the illegal printing
of literature of the Council of Churches of
ECB. When the accused was asked who had
managed the printing process at her home,
she answered simply, “Christ,” and judges
were unable to get any more out of her.[56] N.
Struve wrote about a similar incident with
a member of the community of true Ortho%
dox Christians in Tambov province. He
burned his identity card and refused to serve
in the army. Standing trial, he was asked
his name and answered, “God knows it.”
When he was asked “Who are you?” he re%
plied, “God’s servant.” The judge tried to
arouse his public spirit: “But are you also a
[52]
Testimony of B. M. Zdorovets about the “evan%
gel’skie khristiane sovershennye” [Perfect Evangelical
Christians] (INT, Spokane, Washington, USA, 2006).
[53]
See, for instance: I. Brazhnik, Sotsial’naia sus
hchnost’ sektantskogo ekstremizma [The social essence
of sectarian extremism] (Moscow: Znanie, 1974), pp.
21%3. A considerable number of the True Orthodox
Christians were former monks. The Communists de%
stroyed their last large secret cloister in the 1950s.
See: M. Shkarovskiy, Russkaia Pravoslavnaia Tserk
ov’ pri Staline i Khrushcheve [The Russian Orthodox
Church under Stalin and Khrushchev] (Moscow:
Krutitskoe Patriarshee Podvor’e, 1999), pp. 252%4.
[54]
Cited in: Shkarovskiy, Russkaia Pravoslavnaia
Tserkov’ pri Staline i Khrushcheve, p. 259. See also: D.
Pospielovsky, Russkaia Pravoslavnaia Tserkov’ v 20
veke [The Russian Orthodox Church in the 20th
century] (Moscow: Respublika, 1995), pp. 317%20.
162
citizen of the USSR?” The answer was, “No,
I belong to God.”[57] Undoubtedly, this is
one and the same Russian religious type, no
matter whether they call themselves Ortho%
dox or Baptist.
2
The Russian Orthodox interpretation of
holiness evidently exerted influence on the
ECB brotherhood. The absence of official
church canonization is not by any means
an obstacle to general public reverence for
one saint or another. In the Russian Ortho%
dox Church, alongside of universal canoni%
zation, there is also a local one, concerning
a certain diocese or even a monastery or
church closely associated with the life of a
particular saint.[58] We see a similar state of
things among the Russian Baptists.
For example, testimonies about the holy
lives of brethren Iosif Andreevich Laptev
and Ivan Vladimirovich Ivolin became
widespread among the Baptist congrega%
tions of the Volga River region and South
Russia. There are some actual hagiograph%
ic features of their life stories below.
In the 1950s and 1960s, Iosif Andreevich
Laptev lived in the small town of Shakhu%
niia (Gorky province) and served as a rural
preacher. He was never married, giving his
[55]
See, for instance: S. Zenkovskiy, Russkoe staroo
briadchestvo [Russian Old Believers] (Minsk: Be%
lorusskiy Ekzarkhat, 2007), pp. 497%9.
[56]
A. Pakina, Raskol Evangelskikh KhristianBap
tistov 1961 g. i ego vliianie na obshchiny Novosibirskoi
oblasti [The 1961 split of the Evangelical Christians%
Baptists and its influence on the congregations of
Novosibirsk province], dissertation (Novosibirsk:
Novosibirskiy gosuniversitet, 2000), p. 33. The au%
thor makes reference to records of the local Religious
Affairs officer, which she found in the State Archives
of Novosibirsk province.
[57]
N. Struve, Christians in Contemporary Russia
(New York: Charles Scribner’s Sons, 1967), pp. 247%8.
[58]
See, for instance: G. Fedotov, Svyatye drevnei
Rusi [The Saints of Old Russia] (Moscow: Moskovskiy
Rabochy, 1990), pp. 34%5.
Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010
“Living as Monks” and Fools for Christ,s Sake in the Russian Baptist Brotherhood
whole life to God. According to eyewitness
accounts, Laptev was a good, humble shep%
herd who was constantly fasting and pray%
ing. He never accepted any presents, how%
ever much he was offered them. He refused
even meals in the villages where he served.
When Laptev was invited to the table, he
usually answered, “Thank you! There is
nothing I want, I am fasting today…” In
the difficult post%war time, Iosif Andreevich
earned his daily bread by weaving wicker
baskets and gluing together galoshes out of
old car tires. He loved to copy cautionary
Christian books by hand, as well as texts of
the Holy Scripture (which decorated the
whole room where he lived). I. A. Laptev
was on friendly terms with a local Ortho%
dox priest; they used to sit together for
hours, conversing with pleasure about spir%
itual things – both what unites all Chris%
tians and, delicately, about where Ortho%
dox and Baptist ways have parted…[59]
In the 1960s, Ivan Vladimirovich Ivol%
in served as the pastor of Piatigorsk Baptist
Church (Stavropol region). According to
testimonies, he was a humble servant of
God, a preacher of the Gospel, who lived a
holy life, almost in complete poverty. Broth%
ers and sisters wanted to help him; they of%
ten left some food or clothes in his house
without being noticed, but Ivolin immedi%
ately dealt out all gifts to the poor. When
church members awarded a salary to the
pastor, ninety rubles a month, he accepted
only thirty. Ivolin visited every church
member seven times a year, encouraging
them, consoling and praying. The pastor
was an outstanding preacher, a disciple of
I. V. Kargel. Even visitors from Moscow said
many times that they had rarely heard such
simple and, at the same time, deep sermons
that stayed in the mind.[60]
Such are some of the stories about the “holy
paupers” of God (sviatye bessrebreniki), their
pious lives and service to the Lord. The ac%
counts do not seem to suppose any short%
comings in these people. Even stylistically
the stories bear a strong resemblance to the
Russian Orthodox “Lives of the Saints.”[61]
The unmarried state of some holy Baptists
also comes to the fore, which again mirrors
the ancient monastic tradition. Having no
space to retell here the many hagiographical
narratives of the ECB brotherhood, we will
merely mention several typical plots.
The above mentioned theme of holy self%
neglect may be supplemented with testimo%
nies about a Baptist congregation treasur%
er in Kazakhstan, A. L. Maniakin, who, in
the 1960s, not having any money of his own,
walked a long distance with the church’s
entire treasury in his hands without taking
(either as remuneration or a loan) even a
small sum for carfare. When the brethren
asked the treasurer about this, he answered,
“How could I have taken a penny from
there, it is God’s money!”[62] Another minis%
ter of a large Baptist church in Kazakhstan,
[59]
Testimonies of several EC%B church members
from Gorky province and Krasnodar region, for in%
stance: M. A. Vasiliev and O. E. Avdeeva (INT, Ever%
ett, Washington, USA, 2006).
[60]
For example, testimonies of Baptist church
members from Krasnodar, S. G. Odariuk and N. M.
Odariuk (INT, Everett, Washington, USA, 2006).
Some sermons of I. V. Ivolin were published. See, for
instance: I. Ivolin, “Ogon’ Svyatogo Dukha” [The fire
of the Holy Spirit], Bratskiy vestnik, 3 (1969): 45%6.
[61]
See, for instance, the life stories of Russian pau%
pers for God: Sts. Feodor and Vasiliy, Tikhon
Lukhovskiy, St. Evstratiy Pecherskiy, etc. – Zhitiya
Svyatykh, na russkom iazyke izlozhennye po rukovod
stvu Chet’ikhMiney Sv. Dimitriya Rostovskogo [Lives
of the Saints, in the Russian language, retold accord%
ing to the cycle of readings by St. Dimitriy of Ros%
tov], 12 vols. (Moscow: Sinodal’naia Tipografiia,
1903%1911), v. XII (August), pp. 160%72; v. X (June),
p. 389; v. VII (March), pp. 573%7.
[62]
Testimony of Baptist church members I. M.
Kaplenkov and A. M. Kaplenkov (Petropavlovsk,
Kazakhstan, 1997).
Theological Reflections #11, 2010
163
Constantine Prokhorov
through whom considerable donations for
the poor were distributed, wore such
threadbare clothes himself and was so mod%
est in everyday life that he became a prov%
erb among many people.[63]
Many times the author heard numerous
testimonies of aged ECB church members
about showing Christian fortitude, both dur%
ing Stalin’s years and subsequently. In Soviet
labor camps they were beaten, starved, and
guard dogs were set on them. According to
one reliable story, on one occasion the dogs
miraculously did not touch a couple of Rus%
sian Baptists who were ready for a martyr’s
death.[64] It is interesting that the theme of
the meekness of the most dangerous beasts
towards God’s people blends well with the
Russian Orthodox Lives of the Saints. For
example, it is reported that when St. Sergius
of Radonezh lived in the forest, ravenous
wolves and bears did not touch him.[65]
In ECB literature about the martyrdom
of Nikolai Khmara (Altai Territory, 1964)
one also recognizes some hagiographical
features, pious interpretations of his exploit:
“Khmara witnessed for Christ until the end
and therefore his captors tore out his
tongue.”[66] Similar firmness of faith has
inspired Christians throughout the ages.[67]
Another testimony of the ECB brother%
[63]
The author is well acquainted with this remark%
able minister. Since he is alive, his name is not men%
tioned here, knowing that he would not approve.
[64]
For instance, see the testimonies of Baptist min%
isters: V. N. Khot’ko (Petropavlovsk, Kazakhstan,
2000), Ia. A. Meleshkevich (Bishkul, Kazakhstan,
2003), etc.
[65]
Zhitie prepodobnogo Sergiia Radonezhskogo [Life
of Saint Sergius of Radonezh], ed. by M. Pis’menny
(Moscow: RIPOL KLASSIC, 2003), pp. 32%3. See
also: Cloistress Taisiia, Russkoe Pravoslavnoe zhen
skoe monashestvo [Russian Orthodox women’s mo%
nasticism] (Minsk: Izd%vo Belorusskogo ekzarkhata,
2006), pp. 15, 32, 245.
[66]
Cited in: W. Sawatsky, Soviet Evangelicals since
World War II (Kitchener, Ontario: Herald Press,
1981), p. 143.
164
hood tells of a Soviet Baptist woman with
four small adopted children who barely sur%
vived the terrible famine and then suffered
many indignities and persecutions for the
Christian faith in her village in the 1930s.
At the beginning of the Great Patriotic
War when their area was occupied by the
Nazis, all of the village activists and Com%
munists were arrested; the German authori%
ties then compelled the peasants who had
suffered as victims of the Soviet regime to give
their accusatory evidence. Many people will%
ingly put their signatures to the charges
against the Communists, but the Baptist
woman refused and said that she had already
forgiven her persecutors, as Christ taught.
The Germans then threatened her and fi%
nally lashed her cruelly with a whip. How%
ever, she endured this suffering, too, with
all humility. This Christian did many sim%
ple, good works during her long life. When
she died in the 1980s many people in the
area, both Baptists and Russian Orthodox
(this woman’s holiness was also recognized
by Orthodox people who knew her well),
gathered for the funeral. Above her, as she
lay in her open coffin, according to eyewit%
ness accounts, “heaven was weeping” – out
of the cloudless midday heat, large, sparse
raindrops suddenly started to fall.[68]
[67]
See analogous pious stories: “Stradanie Sv.
Muchenika Gordiia” [The sufferings of St. Gordius
the Martyr], in: Zhitiia Svyatykh, v. V (January), pp.
146%7; “Zhitie Prep. Maksima Ispovednika” [The life
of St. Maximus the Confessor], in: Zhitiia Svyatykh,
v. V (January), p. 715.
[68]
Testimony from the website of the Russian Bap%
tist Union, <http://old.baptist.org.ru/forums/ar%
chive/index.php/t%89%p%3.html>. Several character%
istic features of this report are typologically similar to
the hagiographical story about the robbers’ assault on
St. Seraphim of Sarov: he did not resist them and was
severely beaten, but when the robbers were caught,
the saint announced his forgiveness to them and in%
terceded for mercy, which caused finally their repen%
tance. See: “Zhitie prep. Serafima Sarovskogo” [The
life of St. Seraphim of Sarov], in: Zhitiia Svyatykh, v.
V (January), pp. 77%9.
Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010
“Living as Monks” and Fools for Christ,s Sake in the Russian Baptist Brotherhood
The General Secretary of the AUCECB,
A. M. Bychkov, also related that Orthodox
people treated some pious Baptists with
special respect:
Recently, there was the funeral of an
elderly Baptist presbyter in a small town
in Central Russia. When the procession
approached the local Orthodox church, the
priest ordered that the bells should be
rung as a sign of respect for the deceased
servant of Christ…[69]
Soviet Baptists!) is slightly clearer if we
compare it, for instance, with the following
words of a Russian Orthodox hagiographi%
cal author, “...But from what town or ham%
let and from what family such a leading light
was descended, we do not find in the writ%
ings; God knows this; for us it is enough to
know that he was a citizen of the Heaven%
ly Jerusalem, God was his Father and the
Holy Church was his Mother, his relations
were tearful, all%night prayers and un%
ceasing groaning; his neighbors were the
vigilant desert works.”[71] The general, non%
rationalistic approach, in which there is
little about abstract spiritual and moral no%
tions and very little about actual historical
data, is to a considerable degree typical for
both Russian Orthodox and Soviet Bap%
tist hagiography.
Analyzing the above mentioned life
stories, it should be noted that the Baptist
hagiographies, as well as the Orthodox Lives
of the Saints, often omit the essential details
of the events described; it is not always clear
where and when the events are taking
place. The moral example and spiritual
edification definitely come first, not the
historical context. No doubt, this is a
reflection of a well%known feature of the
Slavic soul – the tendency toward the
spiritual and mystical rather than the
rational perception of the world. Here, for
example, is a characteristic entry that many
Soviet Baptists of the 1950s – 1970s jotted
down in their notebooks: “The Christian’s
address: Spiritual Homeland, Gospel
Region, District of Zion, City of Heaven,
Street of the Narrow Way, Thorny Lane,
House of the Tabernacle. The Holy Spirit
is the guide; inquire of the Watchman of
conscience…”[70]
Such words are nonsense to an outsider.
However, the essence of the allegorical text
(copied down by both young and mature
In the Russian context, the unique spiritu%
al phenomenon of foolishness for Christ’s
sake is closely related to the theme of holi%
ness. In the Eastern Christian tradition, the
Savior Himself, who rejected the values of
this world and taught that His Kingdom
is “not of this world,” was often interpret%
ed as the first of “God’s fools.”[72] Although
foolishness for Christ is, strictly speaking,
an “anti%canonical” deed, many Russian
Orthodox people consider God’s fools the
most honored saints.[73] Their “wretched%
ness” and “insanity,” unconventional life
style in society, demonstrate sincerity of re%
ligious feeling, childlike trust in God, an
extreme form of Christian asceticism. Hun%
[69]
A. Bychkov, “110%letie russko%ukrainskogo
bratstva ECB” [The 110th anniversary of the Russian%
Ukrainian brotherhood of ECB], Bratskiy vestnik, 5
(1977): 70.
[70]
From the personal files of G. E. Kuchma, member
of Omsk Central Baptist Church.
[71]
Cited in: V. Kliuchevskiy, “Istochniki russkoi
istorii” [Sources of Russian history], in: V. Kliuchevskiy,
Sochineniia [Works], 9 vols. (Moscow: Mysl’, 1989),
v. VII, pp. 74%5.
[72]
See, for instance: Iu. Riabinin, Russkoe iurodstvo
[Russian foolishness for Christ] (Moscow: RIPOL
klassik, 2007), p. 5.
[73]
See, for instance: S. Ivanov, Vizantiyskoe
Iurodstvo [Byzantine foolishness for Christ] (Moscow:
Mezhdunarodnye otnosheniia, 1994), pp. 4%5.
Theological Reflections #11, 2010
3
165
Constantine Prokhorov
dreds of fools for Christ’s sake became fa%
mous in Russia, and dozens of them were
canonized.[74]
In such an atmosphere, it is little wonder
that the Russian Baptists had many fools
for Christ, as well. According to a curious
legend, Ivan Grigorievich Riaboshapka,
one of the pioneers of the evangelical
movement in South Russia, who lived
during the second half of the nineteenth
century, “played the fool” at the
fairgrounds, where he liked to cry loudly,
“He has stolen it! He has stolen it!” People
gathered around him and asked what had
been stolen. Riaboshapka answered, “Satan
has stolen the people’s salvation!” After a
while he cried out again, “I have found it! I
have found it!” The onlookers gathered
again: “What you have found?” This time
Riaboshapka said joyfully, “I have found
my eternal salvation!” And then he began
his unusual “popular preaching” to the
large group of people who had gathered.[75]
In the period under review, dozens of
fools for Christ became known among So%
viet Baptists. The most famous of them was
probably Vania Moiseev. He came from the
Moldavian village of Volontirovka and was
a member of a congregation of the Council
of Churches. In 1972, during the second year
of his military service in the Crimean city of
Kerch, Vania suffered the death of a martyr
for his Christian faith. He was distinguished
among many other Baptist sufferers during
Communist times by his “holy simplicity,”
amazing spiritual insight, and evident fool%
ishness for Christ’s sake. Even the official
sources of the Council of Churches of ECB
report many more extraordinary things
about Vania Moiseev than are strictly al%
lowed from the point of view of Baptist dog%
ma. For example, they make no secret of the
fact that he saw visions of the heavenly
Jerusalem, Old Testament saints, and apos%
tles of Christ, as well as communing with
angels of God.[76] During his military ser%
vice in the Soviet Army, Vania prayed many
hours a day, as he had done before at home.
He simple%heartedly told other soldiers and
commanders (Communists) about Jesus
Christ, enduring much mockery and beat%
ings because of this. Once he publicly
prophesied that an unbelieving sergeant
would get a furlough (“I prayed with my
spirit, and the Lord revealed it to me”). This
sergeant was someone who, it seemed, had
no chance to visit his home in the foresee%
able future (but it happened!). Vania mi%
raculously recovered after a severe injury
without the help of any doctors; he could
[74]
See, for instance: S. Iurkov, Pod znakom grotes
ka: Antipovedenie v russkoy kul’ture, 11 – Nachalo 20
vv. [Under the sign of the grotesque: Anti%behavior
in Russian culture, 11th – early 20th c.] (St. Peters%
burg: Letnyi sad, 2003), pp. 52%3; Khristianstvo: En
tsiklopedicheskiy slovar’ [Christianity: An encyclope%
dic dictionary], ed. by S. Averintsev, 3 vols. (Mos%
cow: Bolshaia rossiyskaia entsiklopediia, 1995), v. III,
pp. 286%7.
[75]
Riaboshapka (typescript), from the personal files
of Russian Baptist historian S. N. Savinskiy (Salt Lake
City, Utah, USA, 2006). See also: V. Koval’kov, E.
Sokolov, “I. G. Riaboshapka,” Bratskiy vestnik, 6
(1981): 60. A peasant by birth, I. G. Riaboshapka
used the language of the common people. For example,
there is a testimony about the following expression
from Riaboshapka’s “baptismal formula”: “You make
a vow… to serve God faithfully to the coffin of your
life.” Cited in: S. Savinskiy, Istoriia evangel’skikh
khristianbaptistov Ukraini, Rossii, Belorussii [History
of the Evangelical Christians–Baptists of Ukraine,
Russia, and Belorussia, 1867–1917] (St. Petersburg:
Bibliia dlia vsekh, 1999), p. 323. His appearance also
often corresponded to that of a fool for Christ: for
instance, there is a report about his visit of capital city
St. Petersburg. Riaboshapka arrived there for a
meeting of the brethren dressed in a red shirt and
wide trousers – one of the trouser legs was tucked
into his shabby boot, and the other was “rolled high
up.” See: BV, 6 (1981): 57.
[76]
See: Podrazhaite vere ikh: 40 let probuzhdennomu
bratstvu [Imitate their faith: The 40th anniversary of
the revival brotherhood] (Moscow: Sovet tserkvei
EC%B, 2001), pp. 350, 355%6.
166
Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010
“Living as Monks” and Fools for Christ,s Sake in the Russian Baptist Brotherhood
get along without food for several days; in
the winter cold, he walked for the entire
nights outside in just his summer uniform
without detriment to his health; he took
all punishments from his commanders
without a grumble and even with joy (for
example, he gladly scrubbed the floor of a
big barracks with a brush and soap, which
was always considered especially humili%
ating work for second%year soldiers). And
with the same simplicity he became a mar%
tyr for Christ.[77]
Comparing the Christian exploits of
Vania Moiseev with the Lives of well%
known Russian fools for Christ’s sake, we
find many essential common features, such
as meekness and love for the people around
them, including their oppressors; “strange”
public conduct; great zeal in prayer; vi%
sions of the spiritual, angelic realm; gifts
of wonder%working and prophecy; and an
ascetic mode of life. Thus St. Procopius of
Ustiug suffered with humility many “vex%
ations, reproaches, and beatings” for his
foolishness for Christ;[78] St. Michael Klop%
skiy was known for his special asceticism,
as well as for his indefatigable praying and
miracles;[79] St. Simon of Iureivets walked
in the winter in a flaxen shirt and without
any footwear;[80] St. Vasiliy the Blessed
was considered worthy of angelic visions
and had a great prophetical gift,[81] the
same as Procopius of Viatka, Nikolai of
Pskov, and many other well%known fools
for Christ’s sake.[82]
Boris Maximovich Zdorovets from
Kharkov (Ukraine) is another famous So%
viet Baptist fool for Christ. A well%read and
highly gifted person, he often put on the
“mask of foolishness”[83] during his life to
condemn the vices of the powers that be,
both the representatives of the state atheis%
tic authority and some Baptist leaders.
During his first arrest (in December 1961,
because of many activities among Christian
youth), Boris “played the fool” with KGB
agents and militia for about three hours, not
opening the door of his house in spite of all
the latter’s demands. The militiamen had
the imprudence to come at 5 a.m., and Zdor%
ovets lectured them with characteristic hu%
mor, saying that only bandits make a living
at that hour so they should come at 8 o’clock.
The militiamen froze outside for awhile, and
then began to break the door down, while
Boris, who was, like many Soviet Baptists,
an absolute pacifist, shouted at them men%
acingly through the door, “Hey, woman!
Bring me the axe; some bandits are forcing
their way into the hut!” That frightened
everyone.[84]
When Zdorovets was imprisoned, he
fasted for fifteen days and nights (drinking
only water) every time he was put into the
punishment cell. And Boris was there
because of his “misbehavior” quite often.
[77]
See: Inye zhe zamucheny byli [Others were
tortured] (booklet of the CCECB, 1970s), pp. 1%32;
Podrazhaite vere ikh, pp. 340%61; testimony of EC%B
church member from the Crimea, V. P. Litovchenko,
who was personally acquainted with Vania Moiseev
(INT, Los Angeles, California, USA, 2006).
[78]
See: Fedotov, Sviatye drevnei Rusi, pp. 202%3.
[79]
Ibid., pp. 203%4.
[80]
See: A. Panchenko, “Smekh kak zrelishche”
[Laughter as a spectacle], in: D. Likhachev, A.
Panchenko, N. Ponyrko, Smekh v drevnei Rusi
[Laughter in Old Russia] (Leningrad: Nauka, 1984),
p. 119.
[81]
See: A. Panchenko, “Iurodivye na Rusi” [Fools
for Christ in Russia], in: A. Panchenko, Russkaia is
toriia i kul’tura [Russian history and culture] (St.
Petersburg: Iuna, 1999), p. 397; Khristianstvo: Entsik
lopedicheskiy slovar’, v. I, pp. 338%9.
[82]
See, for instance: Hieromonk Alexei (Kuznets%
ov), Iurodstvo i stolpnichestvo [Foolishness for Christ
and pillar asceticism] [1913] (Moscow: Izd%vo Mosk%
ovskogo Podvoria Sviato%Troitskoi Sergievoi Lavry,
2000), pp. 202%4.
[83]
Concerning the foolishness for Christ of sane
Orthodox people in Russian history, see for instance:
A. Panchenko, Iurodivye na Rusi, pp. 392%3.
[84]
Testimony of B. M. Zdorovets (INT, Spokane,
Washington, USA, 2006).
Theological Reflections #11, 2010
167
Constantine Prokhorov
When the policy of the Council of Churches
towards its own “dissidents” became
especially tough, and excommunications
even of reputable ministers were common
practice, Zdorovets once interrupted the
accustomed flow of a church service during
the sermon of a well%known Baptist leader
who was guilty of a great abuse of power.
Suddenly Zdorovets publicly handed him
a rope and bar of soap, saying, “That’s
enough of you tormenting God’s people!”[85]
Boris Maximovich had many visions of
God during his life; he prophesied (“to talk
with the Lord through the Bible alone is
the same as communicating with your fa%
ther by letters; it is not enough…”), used
prayer beads he made himself out of thirty%
three apricot stones[86] at a labor camp in
the 1960s, etc.[87] Some people, of course,
denounced such unusual conduct for a
Baptist, but others certainly found a dis%
play of God’s grace, called “foolishness for
Christ’s sake,” in Boris Zdorovets.[88]
In his life, yet another important facet
of traditional Russian foolishness for Christ
was illuminated, namely the courageous
denunciation of the powers that be. What
was unthinkable for common people, and
even those from the nobility, was often per%
mitted to fools for Christ, through whom,
according to a pious belief, God Himself
spoke.[89] For example, when St. John Big%
Cap (Bol’shoi kolpak) met Boris Godunov,
he openly (and in rhyme!) warned the tsar
about the consequences of his unrighteous
government: “Clever mind/Understand
what God is doing; God waits long/And
beats hard…”[90] Another sainted Russian
fool for Christ, Blessed Nikolai of Pskov,
according to legend, once during Lent of%
fered Tsar Ivan the Terrible a piece of raw
(bloody) meat. “I am a Christian and do
not eat meat during Lent!” the Tsar turned
pale. “But you drink Christian blood!” said
the saint.[91] Against such a historical back%
ground, Boris Zdorovets of Kharkov, de%
nouncing a “Baptist tsar” with rope and
soap in his hands, no longer looks so
strange.[92]
Another interesting case of “Christian
foolishness” in the ECB brotherhood took
place in Karaganda in 1986. A certain
brother N. N., known to the Kazakhstan
churches, had a supernatural revelation to
visit a local high%ranking officer of the KGB.
N. N. asked for an audience at the time
revealed to him from above. Miraculously,
without any previous appointment, a brief
[85]
That was probably a hint at the dismal end of
Judas Iscariot. See: B. Zdorovets, Kakim sudom sudite
[The way you judge], <http://www.praize.com/
denominations/group650/index.shtml>
[86]
Incidentally, beads are one of the mandatory
attributes of an Orthodox monk, and thirty%three
beads symbolize the number of years of the earthly
life of Jesus Christ. See, for instance: S. Trofimov,
Chetki [Beads] (Moscow: AST, 2001), pp. 16%25;
Pravoslavnaia entsiklopediya [Orthodox encyclope%
dia], ed. by O. Markicheva (Moscow: AST, 2007),
p. 373.
[87]
Testimony of B. M. Zdorovets (INT, Spokane,
Washington, USA, 2006).
[88]
For instance, a Kharkov newspaper Sobytie [The
event] once published a lengthy article about Boris
Zdorovets’ life in which he, with evident sympathy
and unequivocally, was called a fool for Christ. – S.
Rudenko, “Vashe vremia konchilos’” [Your time is
up), Sobytie, 29 August 1992.
[89]
See, for instance: Sviatyni drevnei Moskvy
[Sacred places of ancient Moscow] (Moscow: Nikos,
Kontakt, 1993), p. 7.
[90]
See: Hieromonk Alexei, Iurodstvo i
stolpnichestvo, p. 187.
[91]
See, for instance: Fedotov, Sviatye drevnei Rusi,
pp. 207%8.
[92]
Perhaps one should also add two handkerchiefs
to the symbolical presents of Baptist fools for Christ
that were presented to the newly%elected presbyter of
the Chernovtsy community, K. S. Sedletskiy, in the
late1950s–early 1960s. It was correctly prophesied
that the young presbyter would experience “many
tears” and it was added that the big handkerchief was
for crying privately before God, while the small one
was for weeping in public. – K.S. Sedletskiy, “Vos%
pominaniia” [Memoirs], personal files of P. K.
Sedletskiy (Omsk, Russia, 2007), p. 92.
168
Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010
“Living as Monks” and Fools for Christ,s Sake in the Russian Baptist Brotherhood
In this story, we see another version of
the sacral plot about the meeting of a “holy
fool” with a “tsar.” It all begins with the
revelation (“The Lord Himself has sent me
to you…”). “God’s fool” feels without the
slightest doubt that he is an instrument in
the Lord’s hands, the executor of His will,
so the meeting, unexpected for the “tsar,”
for all his many engagements, cannot but
take place at the strictly fixed (or “preor%
dained”) time. “God’s fool” speaks about
the noble’s soul, just as if he was speaking
to one of the common people. Meeting with
a rebuff, “God’s fool” immediately resorts
to dramatic effects: defiantly “shaking off
the dust from his feet,” referring to known,
literally interpreted words of Scripture, and
also predicts the future, mystically hinting
at the death of a certain man who also did
not listen to him… Finally, “God’s fool” con%
cludes his speech with a prayer and a wish
for his interlocutor’s eternal salvation (ap%
parently he has no doubts about his own
salvation).
A very similar picture of this kind of
“playing the fool” can be seen, for instance,
in the description by Protopop Avvakum
(who was a leader of the Old Russian
Orthodox Church in the second half of
seventeenth century) of his famous meeting
with the Greek Patriarchs, Paisiy and
Makariy, during the Russian Orthodox
Moscow Council in 1667.
As usual, “God’s fool” speaks not his
own, but the words of the Lord: “I was
brought to the Eastern Patriarchs… God
opened my sinful mouth, and Christ dis%
graced them by my mouth…”[94]
Avvakum, grieving over Greek Ortho%
doxy, exhorts the newly arrived Patriarchs
and frightens them with coming destruc%
tion: “I said much to the Patriarchs from
the Scripture… Rome fell long ago and lies
yet without rising, and the Poles perished
with it… and your Orthodoxy has turned
motley…”[95]
When all words are unavailing, “God’s
fool,” the better for people to remember his
message, animatedly accompanies it with
[93]
V. Zhuravlev, Velika vernost’ tvoia, Gospodi:
Svidetel’stva iz zhizni [Great is Thy faithfulness, Lord:
Life testimonies] (Steinhagen, Germany: Samenkorn,
2006), v. I, pp. 309%10.
[94]
Avvakum, Zhitie Avvakuma i drugie ego
sochineniia [Life of Avvakum and his other writings]
(Moscow: Sovetskaia Rossiia, 1991), p. 60.
[95]
Ibid.
meeting took place. During the meeting,
there was the following remarkable
dialogue.
– …The Lord Himself has sent me to you
to say that you should repent and believe
in the Gospel.
– …What is your business with me?
– There is just one piece of business: the
salvation of your soul…
– If that is the business, I do not want to
talk with you...
– ‘This is the only one’… I got up, moved
to the door, stooped down and said, Shake
off the dust from your feet (Luke 9:5)…
‘I do not know when [your soul] will pass
into eternity – tomorrow or the day after
tomorrow. I had an occasion to talk with
Volodia in the coal mine. I have enough
time – he said, but he did not have enough
time, he departed into eternity early…’
– You know, there is a penal code article
on intimidation. I can inform the right
people, and you will be punished.
– I stand ready for any punishment, so
long as you are saved… I will continue to
pray for you. God bless you…
O Lord! …I beg of you: help him not to
perish.[93]
Theological Reflections #11, 2010
169
Constantine Prokhorov
shocking acts. Protopop Avvakum contin%
ues his narrative: “I have a clear conscience,
and I shake off the dust from my feet before
you, as it is written… They started to push
me and beat me, and the Patriarchs them%
selves ran at me… I retreated to the door
and lay down on my side there and told
them, ‘You can sit, but I will lie here for
awhile’…”[96]
The encounter closes with words of ad%
monishment, Avvakum doubtless enduring
deep moral suffering because of the “ruin%
ous way” of the Greek and Russian Ortho%
dox mainstream: “They laughed, ‘The Pro%
topop is a fool. He does not even honor the
Patriarchs.’ But I told them, ‘We are fools
for Christ’s sake! You have honor, but we
are despised! You are strong, but we are
weak!’ ”[97]
In response to even seemingly the most
insignificant events, Russian Baptists
sometimes involuntarily reacted in a way
that, on closer inspection, reveals its roots
in the old Eastern Christian tradition. Here,
for example, is one of the pious reflections
known to the author of a Baptist minister
during Soviet times. During a church
service, a fly alighted on presbyter N. N. and
bit him painfully. At first the presbyter
drove the fly away, but when it settled on
him again, he meekly decided to put up with
it, thinking about how much greater were
the sufferings Christ endured: “…Just as I
could drive the fly away at any moment,
Christ might also have stopped His torments
in a flash, too. But He decided… not to come
down from the cross…”[98]
[96]
Ibid., pp. 60%1.
Ibid., p. 61.
[98]
V. Zhuravlev, Sila v nemoshchi: Svidetel’stva iz
zhizni [Strength in weakness: Life testimonies]
(Steinhagen, Germany: Samenkorn, 2008), v. II, p. 90.
[99]
Zhitie prep. Simeona Stolpnika [The life of St.
Simeon Stylites], in: Zhitiya Svyatykh, v. I
(September), p. 26.
[97]
170
This is also a kind of foolishness for
Christ in miniature, bringing to mind the
many holy men who worked for God in hu%
mility and patience, full of suffering. For
example, St. Simeon Stylites, according his
life story, fed worms on his open wounds
and even put them back when they fell off,
saying, “Eat what God has given you.”[99]
Nikita of Pereiaslavl voluntarily exposed his
naked body to the bites of mosquitoes and
midges that densely swarmed all over
him.[100] And many other Russian saints did
the same: Seraphim of Sarov, Theodosius of
the Cave, Nicander of Pskov, Sabbas of
Vishera…[101]
Russian Baptists, who have many times
criticized all monastic extremes in words,[102]
would probably prefer now to dissociate
themselves in every possible way from this
kind of Christian experience, all the more
in the above mentioned context; however
in practice the problem appears much more
complex. The fact is that it would be scarcely
possible to distinguish fundamentally
between the behavior, as well as – what is
more important – the motivation of holy
Orthodox monk%ascetics on the one hand
and, for instance, the same remarkable
Baptist presbyter, N. N. on the other.
Whether we like it or not, this is the same
radical religious spirit that testifies: scratch
a Russian Baptist and you will find a monk.
The deliberate “playing the fool” that
took place during some Soviet%era trials of
Baptists was also notable before perestroika.
There are, for instance, some expressive
passages from the full trial transcripts of
[100]
Hieromonk Alexey (Kuznetsov), Iurodstvo i
stolpnichestvo, p. 320.
[101]
See: Zhitiya Svyatykh, v. V (January), p. 69; v.
IX (May), p. 133; v. I (September), p. 486; v. II
(October), p. 26.
[102]
See, for instance: A. Karev, K. Somov, Istoriia
khristianstva [The history of Christianity] (Moscow:
AUCECB, 1990), pp. 88%92.
Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010
“Living as Monks” and Fools for Christ,s Sake in the Russian Baptist Brotherhood
“Baptists’ trials” in Semipalatinsk in 1962
and in Fergana in 1971.
Judge: ‘Who is the leader of your illegal
community?’
Accused Baptist: ‘I have already told you
– Christ and the Holy Ghost’…[103]
(The accused decline any assistance from
state advocates and announce the wish to
use the New Testament for their own
defense. The latter was not allowed.)
Question: ‘One of your psalms has the
following words, It is worth working, it is
worth struggling… Tell us: to work – with
whom, to struggle – against whom?..’
Answer: ‘We wrestle not against flesh and
blood, but against spiritual wickedness in
high places’…
Question: ‘You must have an official
certificate confirming that you are a
presbyter.’
Answer: ‘A presbyter should work not by
certificate, but by inspiration’…
Question to a Baptist witness: ‘What do
you know about the accused?’
Answer: ‘I know that their names are
written in the Book of Life, that theirs is
the Kingdom of Heaven, and that their
reward in heaven is great!’
Question: ‘Show us… this book, we need
documents!’
Answer: ‘This book is in heaven.’[104]
It is possible to imagine what an
awkward situation the atheist judges found
themselves in during such trials, sentencing
believers to long imprisonment for their
“religious fantasies” (as the Communists
said) rather than for criminal offences. Such
sentences inevitably were a heavy blot on
the judges’ names. It is no coincidence that
centuries%old Russian public opinion held
that no one can offend God’s fool without
punishment.[105] It is significant that one of
the distinguishing marks of the true Church
in the Eastern Christian tradition is the
unfailingly kind, patient, and caring
treatment of “God’s fools.”[106] Communities
that spurn them are thereby displaying a
serious lack of charity within their own
ranks.[107]
In general, in the widespread Russian
Baptist interpretation of holiness before
perestroika, which sometimes reached
evident foolishness for Christ’s sake, one
cannot help but see significant Russian
Orthodox influence.[108] It is notable that,
in Soviet labor camps (where prisoners were
not divided into groups on the basis of their
religion), there were even some instances of
joint “playing the fool” by the Orthodox
and Baptists. Such well known past leaders
of the CCECB as Iosif Bondarenko and
Boris Zdorovets testify to this in their
memoirs.[109]
[103]
Zapis’ sudebnogo protsessa nad Baptistami g.
Semipalatinska, 1962 g. (Record of Baptists’ trial in
Semipalatinsk, 1962), Istoriia evangel’skogo dvizheniia
v Evrazii [History of the evangelical movement in
Eurasia] 4.0 (Odessa: EAAA, 2005) [Windows CD%
ROM].
[104]
Sud nepravedny: Stenogramma sudebnogo
protsessa [Unfair trial: Full trial transcript], Vestnik
spaseniia, 1 (1973): 22%6.
[105]
See, for instance: Nebesnye pokroviteli Sankt
Peterburga [The patron saints of St. Petersburg], ed.
by O. Nadporozhskaia (St. Petersburg: Izdatel’skiy
Dom “Neva”, 2003), p. 87.
[106]
See, for instance: Panchenko, Smekh kak
zrelishche, pp. 72%3.
[107]
For instance, the Senior Presbyter of the Baptist
churches of Kazakhstan, F. G. Tissen, once remarkably
developed this theme in the Soviet Baptist tradition
(Saran, Kazakhstan, 1999).
[108]
Not the church members who consider
themselves holy (even referring to Scripture), but the
Christians who, feeling their own imperfection, repent
before God even for their smallest sins, have the true
sense of holiness. See, for instance, the following
materials in Bratskiy vestnik: 5 (1985): 12%3; 5 (1972):
26; 6 (1975): 29%35; 3 (1976): 28, etc.
[109]
See: I. Bondarenko, Tri prigovora [Three
verdicts] (Odessa: n.p., 2006), pp. 122%3; testimony
of B. M. Zdorovets (INT, Spokane, Washington, USA,
2006). At the “churchy” camp in Mordovia where
Theological Reflections #11, 2010
171
Constantine Prokhorov
Many Soviet Baptists before perestroi%
ka were not ashamed to admit that they
were “poor sinners”[110] who needed the pu%
rification of “weeping over their sins”[111] and
“could not be pure.”[112] Such a world%view
was often in contrast with their genuine
Christian, “ascetic,” and even sometimes
anguished lifestyle in an atheistic Commu%
nist state. It was probably close to holiness
in the Eastern Christian sense of the word.
From our point of view, the root of Russian
Baptist specificity is to be sought first of all
in its common history with Orthodoxy, in
its life in the same country, in the uncon%
scious following of the general Eastern
Christian tradition (including monastic
trends) which was especially noticeable in
the postwar years, when the Western world
and socialist countries were separated by
the Iron Curtain for a long time. But al%
ready since the end of the 1980s, in the at%
mosphere of glasnost and perestroika, oth%
er theological trends, represented, for in%
stance, by numerous Western missionaries
and preachers, appeared in Russia. As a re%
sult, the Occidental wing of the Russian
Baptists (which undoubtedly always exist%
ed too) quickly grew in strength and began
to put considerable pressure on their
“Slavophil”%brothers, which is the situation
as we see it today.
Bibliography
Hieromonk Alexey (Kuznetsov), Iurodstvo i
stolpnichestvo [Foolishness for Christ and
pillar asceticism, 1913]. Moscow: Izd%vo
Moskovskogo Podvoria Svyato%Troitskoi
Sergievoy Lavry, 2000.
Averintsev, S., ed. Khristianstvo:
Entsiklopedichesky slovar’ [Christianity:
Encyclopedic dictionary]. 3 vols. Moscow:
Bolshaia rossiyskaia entsiklopediia, 1995.
Avvakum. Zhitie Avvakuma i drugie ego
sochineniia [Life of Avvakum and his other
writings]. Moscow: Sovetskaia Rossiya, 1991.
Archbishop Georgiy. Obozhenie kak smysl’
chelovecheskoi zhizni [Theosis as the
meaning of human life]. Izdanie
Vladimirskoi Eparkhii, 2000.
Archbishop Ioann (Shakhovskoi). Izbrannoe
[Selected works]. Petrozavodsk: Sviatoi
ostrov, 1992.
Archpriest Valentin Sventsitskiy. Dialogi
[Dialogues]. Moscow: Pravoslavniy
Sviato%Tikhonovskiy Bogoslovskiy
Institut, 1995.
the latter was imprisoned in the 1960s, there was even
a Russian Orthodox “stylite” who sat, telling the beads
of his rosary, on the upper plank bed for several years,
ignoring any work and roll calls. As spiritual kin, he
and Zdorovets were on friendly terms.
172
____________. Monastyr’ v miru [Monastery
in the world]. Moscow: Lestvitsa, 1999.
Bockmuehl, K. “Sanctification,” in: New
Dictionary of Theology, ed. by S. Ferguson.
Downers Grove, IL: InterVarsity Press,
1988.
Bondarenko I. Tri prigovora [Three verdicts].
Odessa: n.p., 2006.
Biuleten’ Soveta Rodstvennikov Uznikov
Evangel’skikh KhristianBaptistov v SSSR, 21
(1975).
Bychkov, A. “100%letie ob’’edinitel’nykh
s’’ezdov” [The centenary of the uniting
councils]. Bratskiy vestnik, 6 (1984).
____________. “110%letie russko%ukrainskogo
bratstva ECB” [The 110th anniversary of
the Russian%Ukrainian brotherhood of
ECB]. Bratskiy vestnik, 5 (1977).
Bychkov, A. Moy Zhiznenny Put' [My Life]
(M.: Otrazhenie, 2009).
Chernopiatov, M., Vasiliev A. “Pravoslavnaia
Tserkov’” [The Orthodox Church].
Bratskiy vestnik, 3 (1988).
[110]
See: SDP, #42, p. 35; PV, #68, p. 46.
SDP, #62, p. 48. See also: SDP, #36, 43, etc.
[112]
PV, #77, p. 51. See also: #7, 86, etc.
[111]
Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010
“Living as Monks” and Fools for Christ,s Sake in the Russian Baptist Brotherhood
Erickson, M. Christian Theology, 2nd ed. Grand
Rapids: Baker Book House, 1998.
Fadiukhin, S., “Bog Vsemogushchiy blagoslovil
menia” [God Almighty blessed me].
Bratskiy vestnik, 5 (1982).
Fedotov, G., Sviatye drevney Rusi [The saints of
old Russia]. Moscow: Moskovskiy
Rabochiy, 1990.
Gnida, I., “Dukhovno%patrioticheskoe
sluzhenie” [Spiritual and patriotic
ministry]. Bratskiy vestnik, 6 (1984).
Istoriia ikonopisi: Istoki, traditsii,
sovremennost’. VI%XX veka [History of
icon painting: Origin, traditions, the
present. 6th – 20th centuries]. Moscow:
ART%BMB, 2002.
Iurkov, S. Pod znakom groteska: Antipovedenie v
russkoy kul’ture, 11 – Nachalo 20 vv. [Under
the sign of the grotesque: Anti%behavior in
Russian culture, 11th – early 20th c.]. St.
Petersburg: Letniy sad, 2003.
Ivanov, S. Vizantiyskoe iurodstvo [Byzantine
foolishness for Christ]. Moscow:
Mezhdunarodnye otnosheniia, 1994).
St. John Climacus. Lestvitsa [The ladder of
divine ascent]. Svyato%Uspenskiy
Pskovsko%Pecherskiy Monastyr’, 1994.
Karev, A., “Golgofa” [Calvary], Bratskiy
vestnik, 3 (1964): 24; 2 (1974).
____________, Somov, K. Istoriia khristianstva
[History of Christianity]. Moscow:
AUCECB, 1990.
Khrapov, N., ed. Dom Bozhiy i sluzhenie v nem
[God’s House and its service]. The Council
of Churches of ECB, 1972%1974, <http://
www.blagovestnik.org/books/00280.htm>
Kliuchevskiy, V. “Istochniki russkoy istorii”
[Sources of Russian history]. In: V.
Kliuchevskiy, Sochineniia [Works]. 9 vols.
Moscow: Mysl’, 1989, v. VII.
Kolesnikov, N., V pomoshch’ propovedniku:
Sbornik konspektov [Assistance to the
preacher: A collection of sermon notes]. 2
Vols. Moscow: Zlatoust, 1995%1996.
Koval’kov V., Sokolov E. “I. G. Riaboshapka.”
Bratskiy vestnik, 6 (1981).
Kriuchkov, Iu., Vnutritserkovnoe dvizhenie ECB
v byvshem Sovetskom Soiuze [Within the
church movement of the ECB in the
former Soviet Union]. Sacramento, CA:
n.p., 2001.
Theological Reflections #11, 2010
Kuksenko. “Nashi besedy” [Our
conversations]. Kazakhstan’s Baptist
Union Archives, 2002.
Likhachev D, Panchenko, A., Ponyrko, N.
Smekh v drevnei Rusi [Laughter in Old
Russia]. Leningrad: Nauka, 1984.
Lopukhin A. “Zhizn’ i trudy Sv. Ioanna
Zlatousta” [Life and writings of St. John
Chrysostom]. In: Polnoe sobranie tvoreny
Sv. Ioanna Zlatousta [The complete works of
St. John Chrysostom]. 12 Vols. Moscow:
Pravoslavnaia kniga, 1991. v. I, part 1.
Losskiy, V. In the Image and Likeness of God.
Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary
Press, 1974.
Markicheva, O., ed. Pravoslavnaia entsiklopediia
[Orthodox encyclopedia]. Moscow: AST,
2007.
Monasheskaia zhizn’ (Vypusk 1) [Monastic life,
Issue 1, 1885]. Sviato%Uspenskiy Pskovo%
Pecherskiy monastyr’, 1994.
Nadporozhskaia, O., ed. Nebesnye pokroviteli
SanktPeterburga [The patron saints of St.
Petersburg]. St. Petersburg: Izdatel’skiy
dom “Neva,” 2003.
Panchenko, A. Russkaia istoriia i kul’tura
[Russian history and culture]. St.
Petersburg: Iuna, 1999.
Pesn' vozrozhdeniia [Song of revival] (Izdanie
CCECB, 1978).
Podberezskiy, I. Protestanty i drugie [The
Protestants and others]. St. Petersburg:
Mirt, 2000.
Podrazhaite vere ikh: 40 let probuzhdennomu
bratstvu [Imitate their faith: 40th
anniversary of the revival brotherhood].
Moscow: Sovet tserkvei ECB, 2001.
Prokhorov, C., ed. Podvig very: Unikal’nye
svidetel’stva o zhizni khristian v SSSR
[Battle for faith: Unique testimonies about
the life of Christians in the USSR]. Pacific
Coast Slavic Baptist Association, 2009.
Popov, V. “Isikhazm kak chaianie dukhovnosti:
Opyt istoricheskogo analiza [Hesychasm as
the aspiration of spirituality: An attempt at
historical analysis]. Al’manakh
“Bogomyslie”, 2 (1991).
Pospielovskiy, D. Russkaia Pravoslavnaia
Tserkov’ v 20 veke [The Russian Orthodox
Church in the 20th century]. Moscow:
Respublika, 1995.
173
Constantine Prokhorov
Rak, P. Priblizheniia k Afonu [Approaches to
Mount Athos]. St. Petersburg: Satis, 1995.
Raimer, I. Missionerskaia deiatel’nost’
drevnerusskogo monashestva [The missionary
works of the Old Russian monks].
Germany: Izd%vo “Logos,” 1996.
Russell, N. The Doctrine of Deification in the
Greek Patristic Tradition. N.Y.: Oxford
University Press, 2004.
Riabinin, Iu. Russkoe iurodstvo [Russian
foolishness for Christ]. Moscow: RIPOL
klassik, 2007.
Savinskiy, S. Istoriia evangelskikh khristian
baptistov Ukraini, Rossii, Belorussii, 1867
1917 [History of the Evangelical
Christians–Baptists of the Ukraine,
Russia, and Belorussia, 1867–1917] St.
Petersburg: Biblia dlia vsekh, 1999.
Sawatsky, W., Soviet Evangelicals since World
War II. Kitchener, Ontario: Herald Press,
1981.
Sbornik dukhovnykh pesen evangel’skikh
khristianbaptistov [Songbook of the
Evangelical Christians% Baptists]. Moscow:
AUCECB, 1968.
Sedletskiy K.S. “Vospominaniia” [Memoirs].
Personal files of P. K. Sedletskiy, Omsk,
Russia, 2007.
Shkarovskiy, M. Russkaya Pravoslavnaya
Tserkov’ pri Staline i Khrushcheve [The
Russian Orthodox Church under Stalin
and Khrushchev]. Moscow: Krutitskoe
Patriarshee Podvor’e, 1999.
Struve, N. Christians in Contemporary Russia.
New York: Charles Scribner’s Sons, 1967.
Sviatyni drevney Moskvy [Sacred places of
ancient Moscow]. Moscow: Nikos,
Kontakt, 1993.
Cloistress Taisiya. Russkoe pravoslavnoe
zhenskoe monashestvo [Russian Orthodox
women’s monasticism]. Minsk: Izd%vo
Belorusskogo ekzarkhata, 2006.
Tatarchenko, I. “Dukhovnaia lestnitsa” [The
spiritual ladder]. Bratskiy vestnik, 6 (1969).
Toporov, V. Sviatost’ i sviatye v russkoi
dukhovnok kul’ture [Holiness and saints in
Russian spiritual culture]. 2 Vols. Moscow:
Yazyki Russkoy Kul’tury, 1995%1998.
Trofimov S. Chetki [The Beads]. Moscow:
AST, 2001.
174
Vlasov, A. Ot izbytka serdtsa [From the heart’s
fullness]. Idar%Oberstein, Germany: Titel
Verlag, 2000.
Zenkovskiy, S. Russkoe staroobriadchestvo
[Russian Old Believers]. Minsk:
Belorusskiy Ekzarkhat, 2007.
Zhidkov, Ia. “Preobrazhenie Gospodne”
[Transfiguration of the Lord]. Bratskiy
vestnik, 5%6 (1962).
Zhitiia svyatykh, na russkom iazyke izlozhennye
po rukovodstvu Chet’ikhMiney Sv. Dimitriia
Rostovskogo [Lives of the saints, in the
Russian language, retold according to cycle
of readings of St. Dimitriy of Rostov]. 12
vols. Moscow: Sinodal’naia Tipografiya,
1903%1911.
Zhuravlev, V. Velika vernost’ Tvoia, Gospodi:
Svidetel’stva iz zhizni [Great is Your
faithfulness, My Lord: Life testimonies].
Steinhagen, Germany: Samenkorn, 2006, v. I.
____________. Sila v nemoshchi: Svidetel’stva
iz zhizni [Strength in weakness: Life
testimonies]. Steinhagen, Germany:
Samenkorn, 2008, v. II.
Zinchenko, V. “Prodolzhenie podviga” [Continuing
the exploit]. Vestnik istiny, 2 (1986).
Author’s interviews:
Abankin, P. M., Sacramento, California, USA,
2006.
Bgatov, V.Ia., San Diego, California, USA,
2006.
Bondarenko, V. D., Los Angeles, California,
USA, 2006.
Kaplenkov, I. M. and Kaplenkov, A. M.,
Petropavlovsk, Kazakhstan, 1997.
Khot’ko, V. N., Petropavlovsk, Kazakhstan, 2000.
Kovalenko, L. E., Sacramento, California,
USA, 2006.
Kunda, P. F., Sacramento, California, USA, 2006.
Litovchenko, V. P., Los Angeles, California,
USA, 2006.
Mazhnaia, N. F., Fresno, California, USA, 2006.
Meleshkevich, Ia. A., Bishkul, Kazakhstan, 2003.
Odariuk, S. G. and Odariuk, N. M., Everett,
Washington, USA, 2006.
Vasiliev, M. A. and Avdeeva, Everett,
Washington, USA, 2006.
Zdorovets, B. M., Spokane, Washington, USA,
2006.
Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010