116 ЕПИСКОП СЕРГИЙ (ДРУЖИНИН) Владыка Сергий вошел в

verstka-vest555- COPY1.qxd
06.12.2005
23:07
Page 116
Вестник ПСТГУ
II: История. История Русской Православной Церкви
2005. Вып. 1. С. 116—140
ЕПИСКОП СЕРГИЙ (ДРУЖИНИН)
ШКАРОВСКИЙ М.В.
д. ист. н., ведущий научный сотрудник
Центрального государственного исторического архива Санкт)Петербурга
Статья посвящена жизнеописанию одного из руководителей
«иосифлянского» движения епископа Сергия (Дружинина). За долгие го)
ды пастырского служения Владыка был насельником Валаамского мо)
настыря, Александро)Невской лавры и особенно долго Троице)Сергие)
вой пустыни, в которой в 1915–1919 гг. служил настоятелем в сане
архимандрита. 10 (23) ноября 1924 г. о. Сергий был хиротонисан Патриар)
хом Тихоном во епископа Нарвского, викария Петроградской (Ле)
нинградской) епархии. В декабре 1927 г. епископ отделился от Заместите)
ля Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия, а в конце
1929—1930 гг. фактически возглавлял «иосифлянское» движение в стране.
После ареста и пятилетнего заключения в Ярославской тюрьме он был
сослан в Марийскую АССР, где в 1937 г. принял мученическую кончину
по приговору НКВД. В 1981 г. Владыка Сергий был прославлен РПЦЗ,
сейчас готовится его канонизация Московской Патриархией.
Владыка Сергий вошел в историю как одна из ключевых фигур
«иосифлянского» движения. Именно он вместе с епископом Гдовским
Димитрием (Любимовым) подписал 13 (26) декабря 1927 г. акт отделе)
ния от митрополита Сергия (Страгородского), а после ареста Владыки
Димитрия около года практически возглавлял «Истинно)Православ)
ную Церковь». Свою верность истине Христовой епископ Сергий зас)
видетельствовал мученической кончиной в 1937 году.
Родился будущий Владыка (в миру Иван Прохорович Дружи)
нин) 20 июня 1863 г. в селе Новое Бежецкого уезда Тверской губер)
нии в зажиточной крестьянской семье. Образование он имел толь)
ко домашнее, самостоятельно изучив грамоту. К 1881 г. подросток
приехал жить в Санкт)Петербург, где его двоюродные сестры пре)
бывали монахинями Воскресенского Новодевичьего монастыря. В
столице Иван Прохорович некоторое время работал вагоновожа)
тым конки, а в 1881 г. поступил послушником в Спасо)Преображе)
нский Валаамский монастырь, где прожил около шести лет. 9 сен)
тября 1887 г. И.П. Дружинин был принят в известную подвигами
святителя Игнатия (Брянчанинова) Свято)Троицкую Сергиеву пус)
116
verstka-vest555- COPY1.qxd
06.12.2005
23:07
Page 117
Шкаровский М.В. Епископ Сергий (Дружинин)
тынь, расположенную в южном пригороде Петербурга — поселке
Сергиево.
Впоследствии, на допросе 7 марта 1931 г. епископ Сергий так опи)
сывал свою биографию: «Отец мой продал свой надел в Тверской губ. и
через Крестьянский поземельный банк купил, совместно с другими,
участок земли в Ярославской губ., где прожил до своей смерти. В семье
нашей было много родных, ушедших в монастыри, и я сам с 12 лет стал
бывать в мужских монастырях, в которых находились родственники мо)
ей матери. Когда мне исполнилось 18 лет, я, по совету и настоянию сво)
их двоюродных сестер, монахинь Воскресенского, ныне Новодевичье)
го, монастыря, ушел на Валаам, в монастырь Сергия и Германа. Условия
послушания в этом монастыре были очень тяжелые, что мне, по слабо)
му состоянию своего здоровья, было не под силу.
Поэтому вскоре я, по совету настоятеля, перешел в Сергиеву пус)
тынь около поселка Стрельна. В монастыре Сергиевой пустыни я
пробыл на положении послушника около шести лет. Первоначально
я был определен под руководство старца Герасима, в миру богатого
помещика Загребы, ушедшего в монастырь после окончания универ)
ситета. Под руководством Герасима я находился уже после принятия
пострига в течение десяти лет до смерти Герасима. После смерти Ге)
расима, будучи уже иеродиаконом, я перешел под начало архиманд)
рита Варлаама, а за его смертью — под руководство игумена Агафан)
гела, из бывших помещиков Ярославской губ. Настоятелем
Сергиевой пустыни был в то время архимандрит Михаил, под руко)
водство которого я перешел за смертью игумена Агафангела, помощ)
ника настоятеля. Общение мое с перечисленными руководителями
укрепило меня в истинном православии, монашеской жизни, послу)
шании духовной власти и преданности престолу...
С момента принятия пострига я проживал в покоях настоятеля и
выполнял обязанности: вначале помощника ризничего, а впослед)
ствии и ризничего. В моем ведении находились все монастырские
ценности, за исключением денег, которые хранил казначей»1.
Будущий епископ начал свой подвиг в Троице)Сергиевой пусты)
ни еще при настоятельстве духовного сына свт. Игнатия (Брянчани)
нова) архимандрита Игнатия (Малышева) и прошел в обители хоро)
шую школу монастырского послушания. Через два года после
поступления в пустынь — 4 декабря 1889 г. И.П. Дружинин был опре)
делен послушником, 24 сентября 1894 г. принял монашеский постриг
с именем Сергий в честь преп. Сергия Радонежского, а 20 ноября то)
го же года был рукоположен во иеродиакона. 24 апреля 1898 г. научив)
1 Архив Управления Федеральной службы безопасности Российской Федерации
по Санкт)Петербургу и Ленинградской области (АУФСБ СПбЛО). Д. П)83017. Т. 1.
Л. 28–29.
117
verstka-vest555- COPY1.qxd
06.12.2005
23:07
Page 118
Н о в о м у ч е н и к и и и с п о в е д н и к и Р ус с к о й П р а в о с л а в н о й Ц е р к в и
шегося аскетическому деланию о. Сергия рукоположили во иеромо)
наха. С сентября 1894 г. он исполнял послушание помощника ризни)
чего, а с 9 января 1902 г. более 13 лет состоял ризничим, что говорит
об успешном исполнении порученного дела. 5 мая 1915 г. священно)
мученик митрополит Петроградский и Ладожский Владимир (Бого)
явленский), ходатайствуя перед Синодом о назначении иеромонаха
Сергия настоятелем Троице)Сергиевой пустыни, указывал, что тот
принял там иноческое пострижение «и с примерным усердием много
лет проходил возлагавшиеся на него послушания»2.
Наряду с исполнением монастырских обязанностей, о. Сергий
уже через два года после рукоположения в сан иеромонаха стал духов)
ным наставником. В Стрельне, неподалеку от пустыни, в Константи)
новском дворце (ныне используемом в качестве морской резиденции
Президента Российской Федерации) летом жил его последний хозя)
ин великий князь Дмитрий Константинович (1860–1919), а в Пав)
ловске — его старший брат Константин Константинович (1858–1915)
со своим многочисленным семейством. Будучи благочестивыми
людьми, они часто бывали в монастыре на богослужениях. Как гово)
рил 7 марта 1931 г. сам епископ Сергий: «После службы гости иногда
заходили к настоятелю, и мне приходилось их принимать, угощать
чаем и «монастырским хлебом». По выбору и приглашению великих
князей Дмитрия Константиновича и Константина Константиновича,
я был назначен совершать богослужения во внутренней дворцовой
церкви Стрельнинского дворца в течение лета, а с 15 августа по
21 мая — в Павловском дворце».
Оценив достоинства молодого иеромонаха, великий князь
Константин Константинович, после двух лет службы о. Сергия в
дворцовых храмах Стрельны и Павловска, просил его от лица всех
«Константиновичей» стать их духовником. Это произошло в Павло)
вском дворце перед Пасхой в апреле 1900 года. Первоначально, на
предложение великого князя, переданное через его адъютанта гене)
рала Ярмолинского, о. Сергий ответил отказом, «ссылаясь на свою
богословскую неподготовленность», но в тот же день, после личных
просьб всех старших представителей «Константиновичей», в том чис)
ле королевы эллинов Ольги Константиновны, согласился. По словам
епископа Сергия, он был великокняжеским духовником целых 18 лет,
до ареста весной 1918 г. большинства членов этой ветви Романовых.
Только один раз он надолго расстался с ними, когда в 1904–1905 гг.,
во время русско)японской войны, был послан военным священни)
ком в Маньчжурию, в действующую армию. Помимо окормления
2 Владимир, митрополит Санкт+Петербургский и Ладожский. Обитель Северной
столицы. Свято)Троицкая Сергиева пустынь. Исторический очерк. СПб., 2002.
С. 145–146.
118
verstka-vest555- COPY1.qxd
06.12.2005
23:07
Page 119
Шкаровский М.В. Епископ Сергий (Дружинин)
«Константиновичей» о. Сергий подготовил к исповеди сына велико)
го князя Сергея Михайловича, неоднократно встречался и с импера)
тором Николаем II3.
О своих монархических убеждениях и теплых чувствах к великим
князьям и императорской семье епископ Сергий открыто говорил да)
же на допросах ОГПУ: «В семье Константиновичей мне пришлось
встречаться и с самим царем, бывавшем на семейных торжествах у ве)
ликого князя. Отдельные встречи с царем у меня проходили на празд)
никах Рождества и Пасхи, когда меня наряду с причтом придворного
духовенства приглашали во дворец. Обычно на третий день Пасхи
царь имел обычай христосоваться с придворным духовенством, при)
чем, согласно правил, монашеское духовенство, даже сам митропо)
лит, с царем не христосовались, а это право было дано только настоя)
телю Сергиевой пустыни, которым я в то время являлся. Последнюю
свою встречу с царем я имел на Рождестве в 1916 г., когда государь со
мной беседовал довольно продолжительное время. От облика царя у
меня осталось впечатлениe, что это был человек кроткий, смирен)
ный, удивительно скромный, напоминавший скорее простого офи)
церика, а не самодержца, человек в обращении более чем деликат)
ный, с приятным взглядом. Поэтому факт отречения Государя от
престола я встретил с огромным сожалением, скорбел за помазанни)
ка Божьего, т. к. я лично был самым тесным образом связан с интере)
сами династии и был всем обязан царскому строю. В «распутиниаду»
я не верил. Я имел случай проверить правдоподобность тех слухов и
сплетен, какие распространялись вокруг имени Распутина и царицы.
Моим духовным сыном был камердинер самого царя, прослуживший
у него 24 года, некий Иван Васильевич. Однажды, на исповеди, я за)
дал ему вопрос: верно ли все то, что говорят о пьянстве царя, Распу)
тине и царице. Камердинер мне поклялся, что все это — ложь, и это)
го мне было достаточно»4.
В 1915 г. по рекомендации великого князя Дмитрия Константи)
новича и ходатайству Петроградского митрополита Владимира
о. Сергий был назначен на должность настоятеля Троице)Сергиевой
пустыни, хотя он сначала неоднократно отказывался в пользу намест)
ника иеромонаха Иоасафа (Меркулова). 5 мая митрополит Владимир
писал Святейшему Синоду: «Настоятель Свято)Троицкой Сергиевой
первоклассной пустыни, близ Петрограда, архимандрит Михаил 5 се)
го мая прислал ко мне свое прошение следующего содержания:
“22 марта сего 1915 года, во время служения Пасхальной Светлой ут)
рени, я внезапно серьезно заболел и с того времени лежу в постели.
3 См.: Антонов В.В. Священномученик епископ Сергий (Дружинин) //
Православная жизнь. 1996. № 2. С. 3.
4 АУФСБ СПб ЛО. Д. П)83017. Т. 1. Л. 31–32.
119
verstka-vest555- COPY1.qxd
06.12.2005
23:07
Page 120
Н о в о м у ч е н и к и и и с п о в е д н и к и Р ус с к о й П р а в о с л а в н о й Ц е р к в и
Сознаю, что дальнейшее управление обителию для меня будет не по
силам. Донося о сем, долгом считаю для себя почтительнейше про)
сить Ваше Высокопреосвященство, Милостивейший Архипастырь и
Владыко, об увольнении меня от управления Троицко)Сергиевою
пустынью на покой и о назначении вместо меня настоятелем в Сер)
гиеву Пустынь ризничного оной иеромонаха Сергия, как вполне спо)
собного к прохождению такого служения”. Донося о вышесказанном
и находя прошение архимандрита Михаила заслуживающим уваже)
ния, — признавая также и с своей стороны иеромонаха Сергия спо)
собным и достойным занятия настоятельской должности в Сергиевой
пустыни... имею долг почтительнейше ходатайствовать...»
По указу Святейшего Синода от 6 мая 1915 г. за № 3504 архимандрит
Михаил был уволен от настоятельства, а новым настоятелем пустыни
назначен иеромонах Сергий, с возведением в сан архимандрита. 24 мая
о. Сергий был удостоен этого сана, прежний же настоятель обители ар)
химандрит Михаил (Горелышев) скончался 14 мая 1918 года5.
К 1915 г. Троице)Сергиева пустынь представляла собой один из
крупнейших монастырей Петроградской епархии с семью действую)
щими храмами, пятью часовнями, многочисленной братией и об)
ширным хозяйством. В обители имелось: свыше 20 коров лучшей по)
роды, конюшня с ценными лошадьми, птичник «с несметными
стаями совершенно ручных кур», пчельник, обеспечивавший обитель
медом, фруктовый сад, «огородное и полевое земледельческое хозяй)
ство». Годовой доход пустыни в то время составлял около 15 000 руб.
Это позволило увеличить число насельников. В 1915 г. численность
братии и проживавших «для богомоления» составляла почти 90 чело)
век. Образцовое ведение хозяйства позволило пустыни расширить
благотворительную деятельность. В монастыре действовали инвалид)
ный дом, школа на 60 мальчиков, больница, странноприимная. О
больнице литератор Леонид Соколов в 1915 г. писал: «Больница Сер)
гиевой пустыни с амбулаторией для приходящих больных – чистое
просторное здание. Больница построена нынешним опытным насто)
ятелем; порядок и чистота. Стены окрашены масляной краской, при)
личная прислуга, опрятные кровати, из них 10 — для монахов. Ванна,
электрическая машина, аптека. Внизу амбулатория, принимающая в
год до 6000 больных (в 1913 г. принято было 6534 человека). Фельд)
шер — монах, врач мирской. Больница производит приятное впе)
чатление».
В том же году архимандрит Сергий сообщал епархиальному на)
чальству: «В пустыне имеется помещение для странников, ежедневно
оказывается приют 15–20 лицам, с выдачею при этом, по мере воз)
5 Центральный государственный исторический архив Санкт)Петербурга (ЦГИА
СПб)., Ф. 19. Оп. 107. Д. 43. Л. 1–31.
120
verstka-vest555- COPY1.qxd
06.12.2005
23:07
Page 121
Шкаровский М.В. Епископ Сергий (Дружинин)
можности, горячей пищи, при недостатке же таковой выдается хлеб и
квас». После начала Первой мировой войны в обители был также отк)
рыт госпиталь для раненых воинов, в котором в августе 1917 г. лечи)
лись 29 человек.
В первые годы настоятельства о. Сергия монастырь продолжал
расти. 30 июля 1916 г. архимандрит сообщал Петроградскому губерна)
тору: «Во вверенной управлению моему Троице)Сергиевой пустыни
состоит монашествующего братства до 100 человек, до 70 человек
вольнонаемных служащих...» В управлении столь многочисленной
братией требовался большой опыт, который у о. Сергия, несомненно,
был, так как он умело справлялся с обязанностями настоятеля6.
Революционные события 1917 г. резко изменили судьбу архи)
мандрита. Часть «Константиновичей» покинула Россию, но о. Сер)
гий отказался уехать с ними. Позднее он говорил: «После февральс)
кой революции, во время беспорядков, королева эллинов Ольга
Константиновна обращалась ко мне и предлагала уехать с ней в Гре)
цию. Я от ее предложения отказался и заявил, что желаю оставаться
со своей братией и в годину смуты, а не только в то время, когда мне
приходилось ездить на великокняжеских автомобилях»7.
Близость к великим князьям «ударила» по настоятелю пустыни
уже в марте 1917 года. Среди братии произошло разделение, и 25 мо)
нахов с целью «оздоровления атмосферы монастыря» написали на не)
го управляющему епархией епископу Гдовскому Вениамину (Ка)
занскому) фактический донос, объявив в нем о. Сергия
«ставленником бывшего великого князя Дмитрия Константиновича,
митрополита Питирима и Распутина». Поддержанная местной «прог)
рессивной» интеллигенцией, недовольная часть братии, в этом обра)
щении из 22 пунктов упрекала, среди прочего, архимандрита в том,
что он «заставил всю братию подписать бумагу на преосвященнаго
Антония [Грановского], который 6 лет страдал за свободу в этой свя)
той обители и просился на покой обратно сюда же», т .е. не допустил
снова в пустынь одного из будущих «вождей» обновленцев.
Сторонники настоятеля в ответ 18 марта напечатали в газете оп)
ровержение и послали обер)прокурору Синода письмо, в котором го)
ворилось: «О[тец] Сергий пользуется среди местного населения все)
общим глубоким уважением... имеет строгость, но строгость
справедливую... единственно к порядку». После проведенного рас)
следования, показавшего, что строгость архимандрита действительно
была справедливой, взбунтовавшейся части братии пришлось пока)
яться и взять свое заявление назад. Вскоре обе стороны примирились
6 Владимир, митрополитСанкт+Петербургский и Ладожский. Указ. соч. С. 144–146,
153.
7 АУФСБ СПб ЛО. Д. П)83017. Т . 1. Л. 30.
121
verstka-vest555- COPY1.qxd
06.12.2005
23:07
Page 122
Н о в о м у ч е н и к и и и с п о в е д н и к и Р ус с к о й П р а в о с л а в н о й Ц е р к в и
и просили оставить архимандрита Сергия настоятелем пустыни. 1 мая
1917 г. братия писала обер)прокурору: «Личность архимандрита Сер)
гия нам всем, братии, хорошо известна, как человека хорошего и бе)
зукоризненного поведения, а, будучи ризничным, благодаря его неу)
сыпным заботам об обители, им сделано очень много хорошего, как
то: при его содействии была выстроена монастырская каменная боль)
ница, произведена реставрация братской трапезы, церкви монастыря
украсились разными ценными пополнениями в украшении, а также и
св. Престолы, ризница обогатилась весьма ценными богослужебны)
ми принадлежностями, словом, архимандрит Сергий своими трудами
и заботами сделал для управляемой им обители очень много хороше)
го и полезного».
В результате о. Сергий был оставлен настоятелем, но для управ)
ления пустынью, на основании резолюции архиепископа Вениамина
(Казанского) от 13 июня 1917 г., был учрежден Духовный собор мо)
настыря, состоявший из должностных лиц: настоятеля, наместника,
казначея, ризничего и духовника. С этого времени все основные воп)
росы жизни пустыни решались не одним настоятелем, а Духовным
собором. С 16)го по 23 июля 1917 г. архимандрит Сергий был коман)
дирован на Всероссийский съезд представителей монастырской бра)
тии в Сергиев Посад8.
Октябрьскую революцию о. Сергий, по его словам, «воспринял
как тягчайшее бедствие для страны, означающее безвозвратную ги)
бель прежней России». Вскоре начались притеснения пустыни со сто)
роны новых властей. Так, например, на заседании Петроградского
Епархиального совета от 30–31 июля 1918 г. был заслушан рапорт ар)
химандрита Сергия о самовольном отобрании у монастыря Стрельни)
нским советом рабочих и красноармейских депутатов конной косил)
ки. В принятом тогда же решении говорилось: просить епархиального
комиссара И. Ковшарова (мученика,расстрелянного в 1922 г.) возбу)
дить ходатайство перед советской властью о возвращении. Однако по)
добные прошения, как правило, успеха не имели.
Во второй половине 1918 г. – начале 1919 г. те из великих князей —
духовных детей архимандрита Сергия, кто сразу же после революции не
покинул Россию, были убиты большевиками. Так, 18 июля 1918 г. в ле)
су близ Верхне)Синячихинского завода в 11 верстах от г. Алапаевска
Пермской губернии погибли князья Игорь Константинович, Констан)
тин Константинович (младший) и последний владелец Павловского
дворца Иван Константинович, а 23 января 1919 г. во дворе Петропавло)
вской крепости Петрограда был расстрелян особенно близкий о. Сер)
гию великий князь Дмитрий Константинович.
8 См.: Антонов В.В. Указ. соч. С. 3–4; Владимир, митрополитСанкт+Петербургский
и Ладожский . Указ. соч. С. 146–147; Петроградский листок. 1917. 18 марта. № 66.
122
verstka-vest555- COPY1.qxd
06.12.2005
23:07
Page 123
Шкаровский М.В. Епископ Сергий (Дружинин)
В условиях начавшихся гонений и безбожной пропаганды
вновь появились разногласия среди братии и нарушения монас)
тырской дисциплины. Видя это, епархиальное начальство писало в
пустынь в 1918 г.: «В настоящее время братия св. обители должна
усугубить молитву и свой труд, а особенно хранить единение в сою)
зе и являть свое послушание к распоряжению духовной власти и
своему настоятелю»9.
В начале 1919 г. насельники пустыни все)таки изгнали строгого
настоятеля, и 17 февраля он подал прошение на имя Петроградского
митрополита Вениамина: «Вследствие насильственного отстранения
моего от должности настоятеля Троице)Сергиевой пустыни, с запре)
щением проживания в оной, я остался в самом тяжелом и затрудни)
тельном положении. Не имея где голову преклонить, и надеясь на
любвеобильное сердце Вашего Высокопреосвященства, со дерзнове)
нием прибегаю к стопам Вашим, Всеблагостный наш Владыко, и
смиренно прошу зачислить меня для временного проживания в Алек)
сандро)Невскую лавру»10.
19 февраля архимандриту разрешили временное проживание в
обители с условием совершать службы по мере надобности за поме)
щение. 15 апреля 1919 г. о. Сергий подал прошение о зачислении в
лаврские священнослужители, и 5 мая Духовный собор постановил
выдать ему за совершение богослужений из братской кружки, так как
архимандрит еще не был уволен от настоятельства в пустыни. 1 ию)
ня о. Сергию было предложено вести чередные богослужения по рас)
поряжению кладбищенской конторы. Во второй половине 1919 г. но)
вым настоятелем Троице)Сергиевой пустыни был назначен ее
наместник игумен Иоасаф (Меркулов), о. Сергия к марту 1920 г. за)
числили в братию Лавры11.
Однако в том же году архимандрит Сергий оставил обитель и пе)
решел служить настоятелем в приходскую (ранее приписную к Трои)
це)Сергиевой пустыни) церковь преп. Андрея Критского, располо)
женную у вокзала станции Володарская (Сергиево), всего в двух
верстах от пустыни. В первой половине 1920)х гг. архимандрит не иг)
рал заметной роли в жизни епархии. Председатель Епархиального со)
вета протоиерей Михаил Чельцов позднее — в 1928 г. так вспоминал о
своем знакомстве с о. Сергием: «С ним я познакомился в 1920 году.
Он мне показался скромным, тихим, обиженным, забитым. Я возы)
мел к нему большую симпатию и жалость. Во время его постоянных
9 АУФСБ СПб ЛО. Д. П)83017. Т. 1. Л. 32; ЦГИА СПб. Ф. 678. Оп. 1, Д. 451б. Л. 60.
Оп. 2. Д. 3. Л. 19. Ф. 1883. Оп. 52. Д. 15. Л. 5.
10 Российский государственный исторический архив (РГИА). Ф. 815. Л. 11–1919.
Д. 16. Л. 6.
11 См.: Там же. Оп. 14. Д. 99. Л. 26. Д. 161. Л. 17, 50. Д. 737. Л. 277, 279.
123
verstka-vest555- COPY1.qxd
06.12.2005
23:07
Page 124
Н о в о м у ч е н и к и и и с п о в е д н и к и Р ус с к о й П р а в о с л а в н о й Ц е р к в и
сетований на тяжесть для него приходской работы, на униженность
его положения, опозоренного изгнанием из Сергиевой пустыни, на
возможность неприятностей — даже до ареста, от его прежних подчи)
ненных из монастырской братии, — я постоянно всячески старался
утешать его. Как)то незаметно для себя сблизился с ним и решился
помочь ему. Помощь моя в то время могла состоять только в том, что
я старался расположить в его пользу покойного митрополита Вениа)
мина в целях возможного возвращения его снова к настоятельству в
Сергиевой пустыни»12.
Вскоре произошли трагические события 1922 г., связанные с ком)
панией изъятия церковных ценностей. Были арестованы Патриарх Ти)
хон, митрополит Вениамин, отец Михаил Чельцов и многие другие свя)
щеннослужители. Кратковременному аресту летом 1922 г. подвергался и
архимандрит Сергий. Позднее он так говорил на следствии о своей по)
зиции в это время: «В момент изъятия церковных ценностей я стоял на
позиции Патриарха Тихона и считал, что достояние церковное должно
быть нерушимо и изъятие церковных ценностей явилось актом грубого
насилия и произвола со стороны Сов[етской] власти»13.
В других показаниях Владыки Сергия содержится интересное
свидетельство о действиях Первосвятителя в 1922 г.: «Начало церков)
но)политического центра организации “Истинное православие” по)
ложил Патриарх Тихон, который с террасы своей кельи в Донском
монастыре кричал епископу Андрею (Ухтомскому): “Владыка, посвя)
щай больше архиереев!” Впоследствии всем епископам, приходящим
к нему, он говорил: “Большевики хотят всех архиереев и священни)
ков перестрелять. Чтобы церковь не осталась без епископата, а также
без иереев, необходимо посвящать в священство и постригать в мона)
шество, как можно больше”»14.
Обновленческое Епархиальное управление отец Сергий катего)
рически отверг, и приход преп. Андрея Критского стал одним из уч)
редителей так называемой Петроградской автокефалии, активно
боровшейся с обновленцами (в отличие от уклонившейся в раскол
братии Троице)Сергиевой пустыни). Со времени пребывания в сте)
нах Александро)Невской лавры архимандрит имел близкие отноше)
ния с ее наместником епископом Петергофским Николаем (Яруше)
вичем), возглавлявшим Петроградскую автокефалию. После ареста в
феврале 1923 г. и отправки в ссылку Владыки Николая, о. Сергий под)
держивал его письмами и посылками с продуктами и вещами. В свою
12 Чельцов М.П., прот. В чем причина церковной разрухи в 1920–1930)е гг. / Публ.
В.В. Антонова // Минувшее Т. 17. М.; СПб., 1994. С. 432.
13 АУФСБ СПб ЛО. Д. П)83017. Т. 1. Л. 32 об.
14 Осипова И.И. История «Истинно)Православной Церкви» по материалам
следственных дел // Ежегодная Богословская конференция Православного Свято)
Тихоновского Богословского института. Материалы 1992–1996. М., 1996. С. 376.
124
verstka-vest555- COPY1.qxd
06.12.2005
23:07
Page 125
Шкаровский М.В. Епископ Сергий (Дружинин)
очередь, архимандрит по свидетельству о. М. Чельцова, в первой по)
ловине 1920)х гг. «пользовался от него [епископа Николая] заметной
ответной благосклонностью»15.
Освобождение Патриарха Тихона из)под ареста в июне 1923 г. и
его возвращение к руководству Церковью вскоре принесли важные
изменения в служение о. Сергия. Архимандрит очень высоко оцени)
вал деятельность Первосвятителя, хотя иногда и критиковал его за ус)
тупки большевикам: «Мне жаль было Тихона за его раскаянье перед
Соввластью, и я считал, что Тихон проявил больше уступчивости чем
полагалось»16.
В поддержку этой просьбе было собрано 30 тыс. подписей. Правда,
Епископский совет, возглавляемый епископом Кронштадтским Вене)
диктом (Плотниковым), возражал против хиротонии. К Владыке прихо)
жане направили особую делегацию, но он отклонил ее ходатайство,
«сославшись на то, что нужды в епископе не имеет и что кандидат не со)
ответствует своему назначению... Преосвященный пригласил к себе ар)
химандрита Сергия и упрашивал его не домогаться епископства». 10 но)
ября, уже после сообщения в Ленинград резолюции Первосвятителя о
предстоящей хиротонии архимандрита, Патриарху Епископским сове)
том был послан доклад, в котором, в частности, говорились: «1. Красное
Село, куда он назначается, не просит епископа; 2. В сельские приходы (а
у Андрея Критского – сельский) доселе епископы не ставились; 3. Неу)
казание территориального объема власти епископа, а лишь “приходы,
которые его признают” – грозит большими последствиями (несолидар)
ные с другим епископом приходы могут приходить к этому)». В докладе
была даже высказана угроза «уклониться от дальнейшего духовного ру)
ководства епархии», если о. Сергий будет поставлен епископом17.
Однако Святейший Патриарх Тихон, учтя некоторые возраже)
ния (в частности изменив титул), посчитал архимандрита Сергия
достойным хиротонии, вызвал его в Москву и 10 (23) ноября лично
рукоположил во епископа Нарвского (до революции Нарва входи)
ла в состав Петроградской губернии, и викарные епископы столич)
ной епархии традиционно носили этот титул). Так как кафедру но)
вый Владыка не получил, Нарва по мирному договору 1921 г. была
уступлена Советской Россией Эстонии, он продолжал служить в
храме на станции Володарская, где и жил в доме Мельникова. Ле)
нинградский епископат его вежливо игнорировал, считая нерав)
15 Чельцов М.П., прот. Указ. соч. С. 447.
16 АУФСБ СПб ЛО. Д. П)83017. Т. 1. Л. 32 об.
17 Чельцов М.П., прот. Указ. соч. С. 433–434; Чуков Н., прот. Один год моей
жизни. Страницы из дневника / Публ. В.В. Антонова // Минувшее Т. 15. М.; СПб.;
1994. С. 590–592; Мануил (Лемешевский), митр. Русские православные иерархи
периода с 1893 по 1965 гг. Т. 6. Эрланген, 1989. С. 108. Записки протоиерея А. Лебедева
о русской церковной жизни 1)й пол. ХХ в. Л., 1926. Рукопись. С. 25–27.
125
verstka-vest555- COPY1.qxd
06.12.2005
23:07
Page 126
Н о в о м у ч е н и к и и и с п о в е д н и к и Р ус с к о й П р а в о с л а в н о й Ц е р к в и
ным себе, малообразованным «простецом» 18. В частности,
епископа Сергия после его возвращения из Москвы не пригласили
служить в Лавре 23 ноября (6 декабря 1924 г.) — в праздник святого
князя Александра Невского.
Ситуация изменилась после ареста в декабре 1925 г. трех из четы)
рех входивших в Епископский совет архиереев. Оставшийся на сво)
боде и вступивший в управление епархией епископ Шлиссельбур)
гский Григорий (Лебедев) в письме предложил епископу Сергию
служить, «где он пожелает и куда его пригласят», и сам нередко стал
направлять Владыку на богослужения в различные храмы. Чаще все)
го епископ Сергий в 1926—1927 гг. служил в Троицком Измайловском
соборе, храме бывшего Синодального подворья, Покровской церкви
на Боровой улице и особенно в кафедральном соборе Воскресения
Христова, с настоятелем которого протоиереем Василием Ве)
рюжским Владыка очень сблизился19.
Еще в январе 1925 г. на посту настоятеля церкви преп. Андрея
Критского епископа Сергия сменил священник Василий Виш)
невский, но при этом церковь осталась его «кафедральным» храмом,
и общеприходское собрание 25 января избрало Владыку почетным
членом приходского совета20.
Назначенный 19 апреля 1927 г. временно управлять Ленингра)
дской епархией епископ Николай (Ярушевич), желая хиротонии во
епископа архимандрита Сергия (Зинкевича), добился того, чтобы
по его представлению Владыка Сергий (Дружинин) был в августе
1927 г. уволен указом Заместителя Патриаршего Местоблюстителя
на покой. Увольнению предшествовало ходатайство других ле)
нинградских архиереев об оставлении епископа Нарвского «в его
звании». По свидетельству о. Михаила Чельцова, «это удаление его
[епископа Сергия] обижало и раздражало», прежние хорошие от)
ношения с епископом Николаем резко ухудшились21. После уволь)
нения на покой в официальных документах Временного Патриар)
шего Священного Синода епископа Сергия стали именовать
Копорским.
О декларации митрополита Сергия 1927 г. Владыка узнал от
приезжавшего к нему два)три раза в месяц на исповедь духовного
сына протоиерея Сергия Тихомирова (расстрелянного 20 августа
1930 г.), который заявил, «что с митрополитом Сергием никакого
общения иметь нельзя, т.к. он — предатель церкви и Иуда, который
18 См.: Антонов В.В. Указ. соч. С. 6.
19 См.: Чельцов М.П., прот. Указ. соч. С. 438)439, 447; АУФСБ СПб ЛО. Д. П)
83017. Т. 1. Л. 32 об.–33.
20 См.: Центральный государственный Санкт)Петербурга (ЦГА СПб). Ф. 491.
Оп. 35. Д.. 31 Л. 2, 13.
21 См.: Чельцов М.П., прот. Указ. соч. С. 455, 467.
126
verstka-vest555- COPY1.qxd
06.12.2005
23:07
Page 127
Шкаровский М.В. Епископ Сергий (Дружинин)
продал Христа». Епископ Сергий вместе с еще пятью архиереями
подписал письмо, переданное Заместителю Патриаршего Местоб)
люстителя делегацией представителей ленинградского духовенства и
мирян. 23 ноября (6 декабря) 1927 г. – в праздник святого князя Алекса)
ндра Невского епископ все же сослужил (единственный из шести оппо)
зиционных Заместителю Местоблюстителя ленинградских архиереев) в
Троицком соборе Лавры епископу Николаю (Ярушевичу). Однако уже
вскоре он открыто присоединился к зарождавшемуся «иосифлянскому
движению». Протоиерей С. Тихомиров, приехав на Володарскую, рас)
сказал Владыке о поездке 12–14 декабря делегации священнослужите)
лей и мирян «северной столицы» к митрополиту Сергию и «горячо
убеждал… стоять на такой же непримиримой позиции» к советской
власти и политике Заместителя Местоблюстителя: «Со всего земного
шара собрались в Россию безбожники и богоотступники Юлианы, ко)
торые разрушают храмы, оскверняют святыни, жгут и выбрасывают об)
раза; вместо икон Спасителя вешают портреты Ленина, служителей
церкви преследуют и всячески притесняют. С такой властью безбожной
и сатанинской никакое примирение невозможно, а необходима борьба
до полного уничтожения Сов[етской] власти».
Впрочем, не нужно было убеждать долго человека, полагавше)
го, что «советская власть — власть безбожная... Поддержать без)
божную власть – это значит — стать самому безбожником». Пос)
кольку Заместитель Патриаршего Местоблюстителя «в своей
декларации поддерживал Советскую власть и повел Церковь Хрис)
тову по ложному пути на погибель», то, посоветовавшись с eписко)
пом Димитрием (Любимовым), протоиереями Иоанном Никити)
ным, Василием Верюжским и Феодором Андреевым, Владыка
Сергий, по его словам, «сознательно перешел к этой группе духове)
нства, чтобы вместе с ними встать на защиту истинного Правосла)
вия и, если потребуется, умереть»22.
Епископ Сергий участвовал в совещании ряда священнослужите)
лей у епископа Димитрия, на котором было решено неотлагательно и
официально объявить митрополиту Сергию о своем отходе от него.
13 (26) декабря 1927 г. епископ Сергий, вместе с епископом Димитри)
ем, подписали акт отделения от митрополита Сергия, убедившись,
«что новое направление и устроение русской церковной жизни, им
принятое, ни отмене, ни изменению не подлежит». В этот же день на
квартире у Владыки Димитрия оба «иосифлянских» епископа заяви)
ли епископу Николаю (Ярушевичу), что они и их единомышленники
порывают молитвенное общение с митрополитом Сергием, и вручи)
ли ему акт отхода.
22 АУФСБ СПб ЛО. Д. П)83017. Т. 1. Л. 22, 33–34; Антонов В.В. Указ. соч. С. 6.
127
verstka-vest555- COPY1.qxd
06.12.2005
23:07
Page 128
Н о в о м у ч е н и к и и и с п о в е д н и к и Р ус с к о й П р а в о с л а в н о й Ц е р к в и
Вскоре последовали прещения. Теперь из рассекреченных докумен)
тов известно, что они были инсперированы ОГПУ. В частности, началь)
ник 6)го отделения Секретного отдела Е.А. Тучков еще 15 декабря 1927 г.
писал в Ленинградское ГПУ: «Сообщите, что мы повлияем на Сергия,
чтобы он запретил в служении некоторых оппозиц[ионных] епископов,
а Ерушевич после этого пусть запретит некоторых попов»23.
17 (30) декабря постановлением Заместителя Местоблюстителя и
Временного Патриаршего Священного Синода епископ Сергий был
запрещен в священнослужении, и он, «устрашенный наказанием зая)
вил епископу Николаю, что отмежевывается от раздорников и обе)
щается быть верным сыном Русской Православной Церкви и пос)
лушным ее иерархии»24..
После яркого письма митрополита Иосифа (Петровых) от 7 янва)
ря с одобрением отхода от митрополита Сергия епископ вернулся к
единомышленникам. В результате Заместитель Местоблюстителя и
Временный Синод 25 января постановили епископа Сергия, «давшего
обещание отмежеваться от раздорников и быть верным и послушным
сыном Православной Церкви и Высшей Церковной иерархии, но не
исполнившего данного им обещания и продолжающего служить в
состоянии запрещения… лишить титула Копорского, оставив на по)
кое под запрещением и предать его каноническому суду православных
епископов». Еще одним постановлением митрополита Сергия и Си)
нода от 11 апреля 1928 г. эти прещения были оставлены в силе25.
Однако этим указам епископ Сергий не подчинился, он вновь
стал именоваться, как и до увольнения на покой, епископом
Нарвским и постепенно вошел в число руководителей «иосиф)
лянского» движения. По воскресеньям и в церковные праздники
Владыка вместе с епископом Димитрием служил в соборе Воскресе)
ния Христова, а в остальные дни — в церкви преп. Андрея Критско)
го, за которую некоторое время шла борьба. Настоятель храма свя)
щенник Василий Вишневский (вместе с частью прихожан) лишь на
короткий срок присоединился к иосифлянам, а в феврале 1928 г. по)
пытался вернуть приход под управление Заместителя Местоблюсти)
теля. Помог епископу Сергию настоятель соседней Спасо)Преобра)
женской церкви протоиерей Измаил Рождественский, который
23 «Сов. Секретно. Срочно. Лично. Тов. Тучкову». Донесения из Ленинграда в
Москву, 1927)1928 годы / Публ. А. Мазырина // Богословский сборник. Вып. 10. М.:
Изд)вр ПСТГУ, 2002. С. 369.
24 Иоанн (Снычев), митр. Церковные расколы в Русской Церкви 20–30)х годов ХХ
столетия. Сортавала, 1993. С. 173–175.
25 См.: Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позд)
нейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной влас)
ти, 1917–1943 / Сост. М.Е. Губонин. М.: Изд)во ПСТБИ, 1994. С. 565–566, 587,
605–606.
128
verstka-vest555- COPY1.qxd
06.12.2005
23:07
Page 129
Шкаровский М.В. Епископ Сергий (Дружинин)
пришел на приходское собрание с частью своей «иосифлянской»
паствы, и таким образом Владыке «удалось церковь Андрея Критс)
кого оставить в православии, а Вишневскому уйти»26. Вместо о. Ва)
силия настоятелем храма на станции Володарская с 1929 г. стал слу)
жить «иосифлянский» протоиерей Феодор Романюк. Число
зарегистрированных прихожан этой церкви даже в конце 1931 г.,
перед закрытием оставалось значительным — 1400 человек из 19
тыс. жителей поселка.
12 октября 1928 г. епископ Сергий вместе с Владыкой Димитрием
тайно хиротонисал во епископа Максима (Жижиленко), но до ареста
29 ноября 1929 г. архиепископа Гдовского, в известной мере «держал)
ся в тени». Затем ситуация существенно изменилась, около года епис)
коп Нарвский был управляющим «иосифлянской» Ленинградской
епархией и практическим руководителем движения «истинно)пра)
вославных» на всей территории страны.
Позднее, на допросе 17 февраля 1931 г. Владыка Сергий говорил:
«…После ареста епископа Любимова Дмитрия я вступил в управление
и стал продолжать руководить организацией т. н. «иосифляне» совме)
стно с епископом Докторовым Василием. В управление и руководи)
тели я вступил по указанию митрополита Иосифа Петровых. От
митрополита Петровых я получал все указания и инструкции. Ко мне
со всего СССР приезжали члены нашей организации с просьбой пос)
вящения их в сан священника или архимандрита, для того чтобы они
на месте могли, будучи священником, создавать и укреплять наши
церковные ячейки»27.
Владыка отказался сообщить, кого он посвящал в священный
сан, заявив, что не помнит этого. Поскольку руководителями «ио)
сифлянского» движения «решено было как можно больше перема)
нить в нашу организацию деревенских церквей для объединения вок)
руг них и воспитания крестьянства в нашем истинно православном
духе» и условия для этого были, «так как проводимые в деревне рас)
кулачивание и коллективизация, закрытие церквей, непосильные на)
логи породили среди крестьян озлобленное отношение к Советской
власти», то особенно много епископ Нарвский занимался сельским
духовенством. Он посвящал, назначал и перемещал, в основном в
приходы, присоединившиеся при Владыке Димитрии. Так, в село Над)
бино на Псковщине был послан иеромонах Феодор (Козлов), в село
Уторгош Лужского района — иеромонах Варсонофий (Кузьмин), а в
Александро)Невскую церковь Красного Села 24 августа 1930 г. назна)
чен настоятелем архимандрит Никон (Катанский)28.
26 АУФСБ СПб ЛО. Д. П)83017. Т. 1. Л. 22.
27 Там же. Л. 11–11об.
28 Там же. Л. 17–)18; Антонов В.В. Указ. соч. С. 7.
129
verstka-vest555- COPY1.qxd
06.12.2005
23:07
Page 130
Н о в о м у ч е н и к и и и с п о в е д н и к и Р ус с к о й П р а в о с л а в н о й Ц е р к в и
Но Владыка назначал и рукополагал в священный сан не только
для приходов Ленинградского округа. В 1930 г. он непосредственно
окормлял истинно)православные общины в Ярославской епархии и,
в частности, рукоположил во иеромонаха иеродиакона Алексеевско)
го монастыря г. Углича Геннадия (Крылова). 23 мая 1930 г. епископ
Сергий посвятил во иерея к Троицкому собору г. Серпухова диакона
Василия Шишканова и примерно в это же время – во иеромонаха на)
сельника Саровской пустыни Серафима (Иванова). В феврале 1930 г.
епископ благословил переход в московскую церковь «Никола Боль)
шой Крест» приезжавшего к нему священника Александра Поспело)
ва из подмосковного поселка Сходня. Отца Александра направил в
Ленинград священник Измаил Сверчков, ставший помощником
епископа Сергия в делах, касающихся Московской епархии. В нача)
ле 1930 г. к Владыке обращались с просьбой прислать настоятеля в их
храм верующие с. Иверское Великолуцкого округа и т. д. Весной
1930 г. несколько человек к епископу Сергию прислал для рукополо)
жения проживавший в Харькове епископ Павел (Кратиров). Так как
часть «иосифлянских» общин на Украине относилась к епископу
Сергию с недоверием и не признавала его в качестве руководителя
движения, Владыка был очень обрадован благожелательной позици)
ей епископа Павла29.
Епископа Сергия признавали практическим руководителем движе)
ния далеко не все «иосифляне» — как в других регионах страны, так и в
«северной столице». У него не было авторитета архиепископа Димит)
рия, к тому же наиболее радикально настроенные представители «Ис)
тинно)Православной церкви» считали епископа Сергия слишком уме)
ренно, конформистски настроенным. Священномученик протоиерей
Викторин Добронравов на предложение Владыки быть его помощни)
ком ответил отказом (в результате помощниками стали епископ Васи)
лий (Докторов) и ключарь собора Воскресения Христова протоиерей
Никифор Стрельников). Согласно показаниям на допросах некоторых
«иосифлян», «после ареста епископа Димитрия все были удивлены, что
аресту не подвергся епископ Сергий (Дружинин); считали, что он про)
дался ГПУ… и его стали бояться». Как показывают архивные документы,
эти опасения были совершенно безосновательны.
Недовольство и неповиновение распоряжениям епископа Сер)
гия части ленинградских иосифлян приняло открытый характер в ап)
реле 1930 г., когда Владыка высказался за необходимость проведения
требуемой советской властью регистрации приходских советов хра)
мов в соответствии с новым законом 1929 года. Епископ резко крити)
ковал тех, кто «призывал церковников не регистрировать церкви в со)
29 Центральный государственный архив общественных организаций Украины.
Ф. 263. Оп. 1. Д. 65744. Т. 3. Л. 145.
130
verstka-vest555- COPY1.qxd
06.12.2005
23:07
Page 131
Шкаровский М.В. Епископ Сергий (Дружинин)
ветских учреждениях и объявлял регистрацию преступной и грехов)
ной». В результате этого конфликта целая группа «истинно)правос)
лавных» священников перестала признавать Владыку и начала пере)
ходить на нелегальное положение.
23 сентября 1930 г. митрополит Иосиф показал на допросе: «Раз)
говаривая с Андреевой, я заключил, что Андреева была удручена пос)
ледним расколом, происшедшим в нашей организации в связи с ре)
гистрацией двадцаток, вследствие чего духовенство в лице Викторина
Добронравова, Алексея Вознесенского, Николая Ушакова, Николая
Васильева и других отошли от епископов Сергия Дружинина и Васи)
лия Докторова и прекратили служение в церквах, принявших регист)
рацию».
Представители радикальной группы даже ездили к Владыке Ио)
сифу к месту его ссылки в Николо)Моденский монастырь, но в воп)
росе необходимости регистрации и сохранения таким образом ле)
гального существования храмов митрополит полностью поддержал
епископа Сергия. При этом митрополит Иосиф все)таки удовлетво)
рил часть просьб ходатаев. На допросе 9 октября 1930 г. он говорил:
«После ареста арх[иепископа] Дмитрия Любимова к управлению по
моему благословению вступил Сергий Дружинин, но на него вскоре
стали поступать жалобы на его взбалмошный характер, и я в десяти
заповедях на имя епископа Сергия, предложил ему ограничить свои
права в управлении»30.
Права Владыки Сергия были сокращены очень существенно.
В своих заповедях митрополит Иосиф, ради мира в епархии и безо)
пасности самого епископа, предложил ему ограничиться в основ)
ном служением в храмах и молитвой. Зная довольно резкий харак)
тер епископа Сергия, митрополит порекомендовал ему в заповедях:
«Будьте ко всем равно снисходительны, ласковы, уважительны».В то
же время Владыка Иосиф потребовал у о. Викторина и его сторон)
ников прекратить после принятия епископа Сергием заповедей
«всякую травлю на него» и категорически отверг все подозрения в от)
ношении поведения епископа31.
В получившей широкое распространение среди ленинградс)
ких«иосифлян» листовке «Ответ митрополита Иосифа на вопросы
духовенства и мирян 13 (26) июля 1930 г.» говорилось: «Ни в малей)
шей степени не следует считать достойнейших моих собратий:
Епископа Сергия (Нарвского) и Епископа Василия (Карго)
польского) отступившими в чем)либо от чистоты Православия. Я с
30 «Я иду только за Христом…» Митрополит Иосиф (Петровых), 1930 год / Публ.,
предисл. и примеч. А. Мазырина // Богословский сборник. Вып. 9. М., 2002. С. 389,
405.
31 Антонов В.В. Указ. соч. С. 7–8.
131
verstka-vest555- COPY1.qxd
06.12.2005
23:07
Page 132
Н о в о м у ч е н и к и и и с п о в е д н и к и Р ус с к о й П р а в о с л а в н о й Ц е р к в и
ними и они со мною, и значит — те, кто не с ними, — те не со
мною»32.
После получения заповедей епископ Сергий по поводу решения
всех важных вопросов обращался непосредственно к митрополиту Ио)
сифу, вплоть до ареста митрополита в Никольском Моденском монас)
тыре 12 сентября 1930 года. Позднее на допросе епископ (в изложении
следователя) показал: «Митр[ополит] Иосиф идейно и организационно
руководил церковниками «иосифлян»… Все указания Иосифа выпол)
нялись неуклонно, и без согласования с ним не предпринималось са)
мостоятельных действий». В то же время епископ Сергий продолжал
рукополагать в священный сан, совершать монашеские постриги и да)
же, возможно, тайные епископские хиротонии.
Так, 3 марта 1931 г. он показал: «…у меня с Никоном архимандри)
том, которого я послал служить в Красное Село, вместо арестованного
священника Телятникова, было совещание после службы в Пискарев)
ке, что для сохранения истинного православия, для того, чтобы не ос)
таться без епископов, ввиду последних арестов, нужно производить
тайных епископов. В кандидаты в епископы были назначены
арх[иепископ] Никон, как окончивший два высших учебных заведения,
арх[иепископ] Ал[ександро)]Невской лавры Терешихин Алексей, ар)
хим[андрит] Клавдий Савинский. Архим[андрит] Макарий в епис)
копские кандидаты был назначен митроп[олитом] Иосифом»33. Совер)
шили ли Владыки Сергий (Дружинин) и Василий (Докторов) эти
хиротонии с полной точностью до сих пор сказать нельзя, в указанном
протоколе допроса это не подтверждается, но и не опровергается.
До недавнего времени еще были живы люди, помнившие служе)
ние епископа Сергия в «северной столице». Так, по воспоминаниям
В.В. Дягилева, Владыка был мудрый, добрый, но мог стать и резким.
Епископ был близок с семьей протодиакона собора Воскресения
Христова Михаила Яковлева, сын которого Авенир Михайлович
вспоминал: «Полный, розовощекий, добродушный, с мягкой улыб)
кой (таким я его помню)… он бывал в нашем доме на праздниках, лю)
бил нашу семью… Епископ Сергий подарил нам свою фотографию с
трогательной надписью: “Посошнику моему отроку Аркадию Яков)
леву и лампаднику Авениру Яковлеву, а также и родителям их препод)
носится сей портрет на долгую и добрую память. Да хранит Вас Гос)
подь. Благословение Божие да будет над Вами”»34.
Являясь сторонником легальных форм церковной деятельнос)
ти, Владыка Сергий оставался в душе убежденным монархистом и
32 АУФСБ СПб ЛО. Д. П)83017. Т. 3. Л. 617.
33 Там же. Т. 1. Л. 26–27.
34 Андреева М.Ф., Можанская А.Ф. По прочтении «Синодика». СПб., 2000.
Рукопись. С. 14.
132
verstka-vest555- COPY1.qxd
06.12.2005
23:07
Page 133
Шкаровский М.В. Епископ Сергий (Дружинин)
поддерживал связь со своими оказавшимися в эмиграции духовны)
ми детьми. Так в 1928 г. ему был передан «поклон» от великого кня)
зя Гавриила Константиновича через одного из певчих собора Воск)
ресения Христова, выезжавшего за границу вместе с
Ленинградской капеллой. Разделял епископ и эсхатологические
представления. По его признанию, он давал читать верующим
«листки о пришествии антихриста», говоря, что «настали времена
гонений на веру православную, что переживаемое нами время –
время гонений и антихриста»35.
В 1931 г. ОГПУ сфабриковало в Ленинграде второй массовый
процесс «контрреволюционной монархической церковной организа)
ции Истинно)православных». Аресты продолжались с 19 сентября
1930 г. по 22 апреля 1931 г., пик их пришелся на конец декабря. Кро)
ме епископов Сергия (Дружинина) и Василия (Докторова), аресто)
ванных 7 декабря, в камеры Дома предварительного заключения бы)
ли отправлены архимандриты Димитрий (Пляшкевич), Иона
(Шибакин), Макарий (Трофимов), протоиереи Никифор Стрельни)
ков, Феодор Романюк, Михаил Рождественский, Филофей Поляков,
Димитрий Кратиров, Алексий Кибардин, Викторин Добронравов,
Иоанн Быстряков и Николай Васильев, священники Василий Про)
нин, Иоанн Экало, Георгий Преображенский, протодиакон Михаил
Яковлев, диакон Кирилл Иванов и другие, всего 89 человек. След)
ствие велось более полугода, обвинительное заключение было сос)
тавлено 30 мая 1931 г. на 76 человек, в том числе 50 священнослужи)
телей. Постановлением Коллегии ОГПУ от 8 октября 1931 г. епископ
Сергий был приговорен к 5 годам лишения свободы в местах, подве)
домственных ОГПУ36.
Владыка был подвергнут шести допросам: 17, 23 февраля, 3, 7, 13
и 15 марта. Он вел себя мужественно и не скрывал политических
убеждений: «Я считал, что церковь Советская власть стремится унич)
тожить, разрушает и издевается над святынями, и что сама православ)
ная церковь не может оставаться безучастным зрителем всех этих ме)
роприятий со стороны Соввласти, а скорбит и должна бороться за
свое существование…
Истинное православие может существовать только при монархе.
Только он один может восстановить мир и любовь, только монархичес)
кий строй может восстановить порядок в разоренной России и дать воз)
можность церкви процветать на погибель всех гонителей православной
церкви… Будучи 20 лет духовником великих князей, я был целиком пре)
дан им. Государя я считал и считаю помазанником Божьим, который
всегда был с нами, с нами молился и вместе с нами вел борьбу с хулите)
35 АУФСБ СПб ЛО. Д. П)83017. Т. 1. Л. 23.
36 Там же. Т. 5.
133
verstka-vest555- COPY1.qxd
06.12.2005
23:07
Page 134
Н о в о м у ч е н и к и и и с п о в е д н и к и Р ус с к о й П р а в о с л а в н о й Ц е р к в и
лями церкви. За его убийство, за убийство наследников я ненавижу
большевиков и считаю их извергами рода человеческого. За кровь пома)
занника Божьего большевики ответят.
За все, что большевики совершили и продолжают совершать, за
расстрелы духовенства и преданных церкви Христовой, за разруше)
ние церкви, за тысячи погубленных сынов отечества большевики от)
ветят, и русский православный народ им не простит. Я считаю, что у
власти в настоящее время собрались со всего мира гонители веры
Христовой. Русский православный народ изнывает под тяжестью и
гонениями этой власти. Стремление Советской власти посредством
коллективизации, устройства колхозов спасти свое положение – не
пройдет. Крестьянство политикой Соввласти недовольно… Я и мои
единомышленники считали, что истинное православие через церковь
приведет разоряемую большевиками к нашей победе, к победе над
врагами и гонителями веры православной»37.
Отбывать срок Владыку Сергия отправили в Ярославскую
тюрьму особого назначения (политизолятор), куда епископ прибыл
в декабре 1931 года. Здесь он провел почти четыре года, за исклю)
чением трехмесячного пребывания (21 января – 26 апреля 1935 г.) в
больнице московской Бутырской тюрьмы. Существует предание,
что также отбывавший срок в Ярославском политизоляторе архи)
епископ Димитрий (Любимов) скончался там 17 мая 1935 г. на ру)
ках Владыки Сергия.
И после окончания срока заключения власти не освободили
епископа. 7 октября 1935 г. он был приговорен Особым совещанием
при Народном комиссаре внутренних дел к ссылке в Марийскую ав)
тономную область на 3 года. Согласно распоряжению от 15 ноября
Владыка Сергий 5 декабря 1935 г. был отправлен из тюрьмы по этапу
в г. Йошкар)Ола38.
Прибыв в этот заволжский город, он прожил последние два года
жизни в доме бывшей насельницы закрытого в 1921 г. Царевококшайс)
кого Богородице)Сергиева монастыря Анны Михайловны Комелиной
на ул. Волкова, 94. Сестра Анна родилась в 1887 г. в деревне Овечкино
Оршанского уезда Казанской губернии в крестьянской семье, после
закрытия обители жила за счет случайных заработков, в 1923 г. была ли)
шена избирательных прав, в 1934 г. подвергалась аресту органами НКВД
по обвинению в антисоветской деятельности и агитации, но вскоре ока)
залась освобождена под подписку о невыезде. Монахиня была арестова)
на и осуждена вместе с Владыкой Сергием.
Проживая в Йошкар)Оле, епископ служил тайно, местное насе)
ление чтило его как святого старца. К Владыке приходило довольно
37 АУФСБ СПб ЛО. Д. П)83017. Т. 1. Л. 13 об, 22, 26.
38Государственный архив Республики Марий Эл. Ф. 1086. Оп. 7. Д. 909. Л. 3–5.
134
verstka-vest555- COPY1.qxd
06.12.2005
23:07
Page 135
Шкаровский М.В. Епископ Сергий (Дружинин)
много людей – не только жители города, но и верующие из различных
районов Марийской области. Бывали у него и «иосифляне» из Киро)
вской (Вятской) епархии, а с начала 1936 г. стали приезжать духовные
чада епископа Сергия из Ленинграда. Нередко Владыку посещали
священнослужители, главным образом отошедшие от митрополита
Сергия. Впрочем, в феврале 1937 г. к ссыльному дважды приходил
управлявший в те годы Марийской епархией епископ Варлаам (Козу)
ля). Он просил епископа Сергия примириться с митрополитом Сер)
гием и вернуться к нему. Епископ Сергий обещал «списаться с про)
фессорами» и поступить так, как они посоветуют, но, судя по всему,
этого не сделал.
Ссыльный Владыка поддерживал связь с другим проживавшим
в Марийской области – в г. Козьмодемьянске на поселении —
«иосифлянским» епископом Иларионом (Бельским). Отбыв пяти)
летний лагерный срок на Соловках и в Беломоро)Балтийском лаге)
ре, епископ Иларион остался убежденным противником Замести)
теля Патриаршего Местоблюстителя, и, приехав летом 1937 г. в
Йошкар)Олу к епископу Сергию, «очень просил не присоединять)
ся к продавшим себя большевикам сергиевцам и обновленцам».
Вскоре после этой поездки Владыка Иларион был арестован, 28 ав)
густа приговорен к высшей мере наказания и 31 августа 1937 г. рас)
стрелян в Йошкар)Оле39.
Во время проживания в Марийской области здоровье престаре)
лого епископа Сергия уже было подорвано предыдущим тюремным
заключением, и он страдал немощью. Беспокоясь о Владыке, веру)
ющие старались помочь, кто чем мог. Ему приносили продукты,
одежду и другие необходимые для жизни вещи. Одна из бывших
прихожанок прислала Владыке антиминс и облачение со словами:
«Как)нибудь уж сохраните, чтобы не попало в руки врагов». Воз)
можно, на этом антиминсе епископ и служил дома литургию, так
как «иосифлянских» храмов в Йошкар)Оле не было. Отбывавший
ссылку в Архангельске староста Феодоровского собора Детского
Села Иван Корнилович Корнилов просил епископа Сергия, полу)
чив его адрес от епископа Авраамия (Чурилина), сообщить о себе и
одновременно извещал, что вместе с ним в Архангельске живет
протоиерей Василий Верюжский, бывший настоятель собора Воск)
ресения Христова в Ленинграде, куда из ссылки вскоре возвраща)
ется протодиакон этого храма Василий Смирнов. В марте 1936 г.
ухаживать за Владыкой приехала из Ленинграда пенсионерка Ека)
терина Аверьяновна Киселева, которая, по ее словам, узнала адрес
своего духовного отца через Красный Крест.
39 Государственный архив Республики Марий Эл. Ф. 1086. Оп. 7. Д. 909, 910; За
Христа пострадавшие. Кн. 1: А—К. М.: Изд)во ПТСБИ, 1997. С. 431.
135
verstka-vest555- COPY1.qxd
06.12.2005
23:07
Page 136
Н о в о м у ч е н и к и и и с п о в е д н и к и Р ус с к о й П р а в о с л а в н о й Ц е р к в и
Однако постепенно над епископом Сергием стали «сгущаться ту)
чи». 14 февраля 1937 г. местные агенты НКВД арестовали бывшего
церковного старосту крестьянина Игоря Ильича Стенькина. На доп)
росе он признался, что с группой из 21 человека принадлежит к «ис)
тинно)православным христианам», которые собираются в его доме и
в доме Прасковьи Александровны Кирпичниковой из деревни Важ)
нангер, поскольку «с момента ареста в 1932 году нашего православно)
го священника Мало)Сундьярской церкви Игноносова Александра
Семеновича, все мы в церковь не ходим, молимся дома, потому что
церковь перешла в сергианскую ориентацию, которую, по своему
убеждению, мы считаем отошедшей от православия и продажной со)
ветской власти».
С начала 1934 г. эта группа «истинно)православных» поддержива)
ла переписку с близким к иосифлянам apxиeпископом Угличским
Серафимом (Самойловичем), который, отбыв заключение на Солов)
ках, с 1932 г. жил в ссылке в Архангельске до нового ареста там 21 мая
1934 года. Пастырем, который непосредственно окормлял ИПХ, был
замечательный православный исповедник священник Харитон Ио)
аннович Пойдо. Он родился в сентябре 1888 г. в с. Днепрово)Камен)
ки Лиховского уезда Екатеринославской губернии в крестьянской
семье. Окончив два класса сельской школы, Харитон до начала
Первой мировой войны был послушником в Святогорской Успенс)
кой пустыни на востоке Украины, а затем в Троице)Сергиевой лавре.
Будучи призван в армию, он воевал на фронте и в 1915 г. попал в не)
мецкий плен, в котором находился четыре года.
Вернувшись на родину, Х.И. Пойдо принял сан священника.
Служение о. Харитона в 1920 г. было прервано арестом и пригово)
ром ВЧК к трем месяцам заключения, которые он отсидел за то, что
свидетельствовал о чуде обновления икон. В 1927 г. батюшку, жив)
шего, по его словам, «в Советском Союзе как пленник веры правос)
лавной», сослали на три года в Марийскую область, где по отбытии
срока дали 30 января 1930 г. еще три года, но уже лагеря в г. Котла)
се. В 1932 г. о. Харитон был вновь приговорен Коллегией ОГПУ, на
этот раз к семи годам лишения свободы. Правда, после трех лет
ссылки в Архангельске, исповедник был освобожден досрочно в
1935 г. и вернулся в Марийскую область. С 1936 г., после фабрика)
ции первого дела «истинно)православных» в Марийской АССР
(образованной из автономной области), о. Харитон стал служить
тайно, скрываясь от властей.
Арестовали священника 26 августа 1937 г. в деревне Коряково одно)
именного сельсовета, в доме крестьянки Марии Степановны Булыги)
ной, которая, якобы «совместно с ним проводила контрреволюцион)
ную подготовительную, разлагательскую работу среди колхозников и
136
verstka-vest555- COPY1.qxd
06.12.2005
23:07
Page 137
Шкаровский М.В. Епископ Сергий (Дружинин)
распространяла слухи о скорой войне и гибели Советской власти». Отец
Харитон окормлял не только группу И. Стенькина, но и примыкавших
к ним «истинно)православных крестьян» из Виловатовского, Кузнецо)
вского, Кожвожского и Красноволжского сельсоветов, т. е. довольно
большой заволжской катакомбной общины.
На допросе 2 сентября священник «заявил, что он Советскую
власть не признает, так как это власть антихриста, и он вел борьбу
против Советской власти, и будет вести борьбу в дальнейшем».
При этом отец Харитон уточнил, что борется «путем защиты»
Церкви и «учения Христова». Отказавшись отвечать на большин)
ство поставленных вопросов, батюшка лишь признал, что «учил
христиан, чтобы крестьяне не входили в колхозы, не верили в уче)
ние Советской власти и не подчинялись бы ей», и считал «советс)
кие законы безбожными, не совпадающими с духом православной
церкви».
И. Стенькин также откровенно рассказал следователю о своем
враждебном отношении к советской власти: «Налог не платил, хлебо)
поставку, мясопоставку и другие обязательные поставки также не
платил; никакие обязательства и платежные поручения от местной
власти не принимал; своей росписи на советских документах не учи)
нял. На лесозаготовку не выходил; детей своих в советскую школу не
пускаю; медицинской помощью и товарами советского производства
не пользуюсь».
Игорь Ильич так обосновал свое поведение: «Отказывался и
отказываюсь от выполнения всех законов Советской власти, пото)
му что я — истинно)православный христианин, а Советская власть
создана не Богом, а сатаной и является безбожной властью, про)
дажной антихристу... не признавать ее как безбожную власть и не
поддерживать материально учит закон Божий, которому мы, ис)
тинно)православные христиане, верим и его выполняем». Выска)
зался Стенькин также о судьбе советского строя: «Власть, создан)
ная не Богом и не признающая Бога, долго существовать не будет,
и мы ожидаем такую власть, которая бы поощряла религию», бес)
страшно уточнив, что «на случай военных действий мы за советс)
кую власть воевать не пойдем и будем придерживаться той полити)
ки, которую проводим сейчас».
Единственным приемлемым для себя строем “истинно)правос)
лавные христиане” считали монархию. При обыске у них были изъ)
яты вырезанные из календаря портреты Николая II, изображения
коронации, статьи об императоре, что для следствия явилось «ве)
щественным доказательством безусловного желания реставрации
старых порядков в стране». «Мы в своих молитвах поминали ца)
ря», — откровенно показывал на допросе И. Стенькин. Он же гово)
137
verstka-vest555- COPY1.qxd
06.12.2005
23:07
Page 138
Н о в о м у ч е н и к и и и с п о в е д н и к и Р ус с к о й П р а в о с л а в н о й Ц е р к в и
рил, что эти убеждения разделял Владыка Сергий (Дружинин), ко)
торый «при каждой встрече восхваляет царя Николая Романова и
ставит его в разряд «святых»40.
Монархические убеждения епископа сближали его с истинно)
православными христианами, но между ними имелись и серьезные
различия. В частности, епископ Сергий никогда не призывал к невы)
полнению всех основных советских законов и не отрицал благодат)
ности таинств, совершаемых священнослужителями – сторонниками
митрополита Сергия.
Однако марийским органам НКВД показалось очень выиг)
рышным сфабриковать дело подпольной «контрреволюционной
группы церковников» во главе с известным в стране епископом.
Через пять дней после ареста о. Харитона Пойдо было выписано
постановление о предъявлении обвинения и избрании меры пресе)
чения в виде содержания под стражей в тюрьме Йошкар)Олы
епископу Сергию, так как он, «являясь ссыльным за к[онтр])
р[еволюционную] деятельность… определил себя к[онтр])
р[еволюционным] монархическо)церковным элементом в городе,
среди населения ведет к[онтр])р[еволюционную] деятельность, а
также
объединяет
своим
руководством
все
к[онтр])
р[еволюционные] группировки ИПЦ в МАССР». 5 сентября был
выписан ордер на проведение обыска в квартире епископа и его
арест41.
Владыку Cepгия схватили у него на квартире 7 сентября 1937 г.,
после того как допросили всех арестованных “истинно)православных
христиан” и знакомых епископу монахинь, которые жили в Йошкар)
Оле общиной вместе с бывшей игуменией Богородице)Cepгиевa мо)
настыря Магдалиной (Большаковой). В ходе следствия монахини на
вопросы старались отвечать предельно кратко и отрицательно. Когда
престарелую Анастасию (Задворову) следователь спросил: «Вы ис)
пользовали религию на борьбу с советской властью. Признаете ли Вы
это?» — она решительно ответила: «Нет, не признаю». Главная задача
органов следствия состояла в том, чтобы связать епископа Сергия с
“истинно)православными христианами”, взгляды которых далеко не
во всем совпадали с иосифлянами, и выставить Владыку их руководи)
телем. Решить эту задачу помог служивший в сергианской Велю)
новской церкви священник Иоанн Демидов. На допросе он показал:
«Дружинин Сергей с первого времени нахождения в политической
ссылке окружил себя наиболее реакционной частью духовенства и
40 Антонов В.В. Еще раз о священномученике Сергии (Дружинине) //
Православная жизнь. 1998. № 2. С. 18–21; Государственный архив Республики Марий
Эл. Ф. 1086. Оп. 7. Д. 909, 910.
41 См.: Там же. Д. 909. Л. 66–67.
138
verstka-vest555- COPY1.qxd
06.12.2005
23:07
Page 139
Шкаровский М.В. Епископ Сергий (Дружинин)
монашествующих... ведет активную контрреволюционную организа)
ционно)практическую работу по сплачиванию и объединению
контрреволюционных групп церковников, последователей истинно)
православной церкви»42.
Владыка Сергий был допрошен лишь один раз — в день ареста
7 сентября. Согласно протоколу допроса на трижды заданный вопрос о
признании виновным в контрреволюционной деятельности новомуче)
ник каждый раз отвечал категорическим отказом. Епископ не назвал
ни одного имени и не привел ни одного факта, за который могли бы
ухватиться органы следствия. Видимо, поняв, что добиться признаний
от него невозможно, Владыку больше на допросы не вызывали43.
В тот же день — 7 сентября было составлено обвинительное заклю)
чение по групповому делу «истинно)православных», в котором говори)
лось: «Дружинин Иван (он же Сергей) Прохорович, как неприми)
римый враг существующего строя — Советской власти, на всем
протяжении ее существования вел активную контрреволюционную
борьбу за свержение последней и установление монархического
строя. Был организатором контрреволюционной монархической
организации «Истинно)Православная церковь» и под руковод)
ством Московского центра этой контрреволюционной организа)
ции создал в Ленинграде церковно)административный центр,
группируя вокруг этого центра все духовенство и других враждебно
настроенных к Советской власти элементов. Формировал ячейки
из погромно)черносотенного монархического элемента с целью
подготовки реставрации монархического строя… Прибыв на место
ссылки в город Йошкар)Ола, он активно возобновил свою
к[онтр]/р[еволюционную] деятельность, группируя вокруг себя
враждебно настроенных лиц к Советской власти преимущественно
из духовенства, монашек, которые среди населения города Йош)
кар)Ола и окружающих деревень вели к[онтр]/р[еволюционную]
пораженческую агитацию, распространяли слухи о скорой войне и
гибели Советской власти. Систематически агитировали отсталую
среду колхозников за выход из колхоза и роспуск последних. В ре)
зультате к[онтр]/р[еволюционной]агитации к[онтр]/р[еволю)
ционной] группы монашек, руководимых Сергеем Дружининым и
попом Харитоном Пойдо, колхозницы не выходили на колхозные
работы, требуя их исключения из колхоза».
Епископ Сергий также обвинялся в том, что он «вел системати)
ческую переписку с членами к[онтр]/р[еволюционными] организа)
ции «ИПЦ», проживающими вне территории МАССР, давая указа)
ние на проведение к[онтр]/р[еволюционной] работы среди
42 Антонов В.В. Еще раз о священномученике Сергии (Дружинине). С. 21.
43 Государственный архив Республики Марий Эл. Ф. 1086. Оп. 7. Д. 909. Л. 68–69.
139
verstka-vest555- COPY1.qxd
06.12.2005
23:07
Page 140
Н о в о м у ч е н и к и и и с п о в е д н и к и Р ус с к о й П р а в о с л а в н о й Ц е р к в и
населения города Йошкар)Ола Марийской республики, а также и
из Кировской области и с ними проводил нелегальное контррево)
люционное совещание о дальнейшей к[онтр]/р[еволюционной] де)
ятельности по борьбе с Советской властью»44.
Всего по делу епископа Сергия проходило 19 человек, из них осу)
дили 18: самого Владыку, о. Харитона, 15 бывших сестер Богородице)
Сергиева монастыря в возрасте от 56 до 72 лет, происходивших в ос)
новном из семей крестьян марийцев, и укрывавшую священника
Х. Пойдо мирянку М.С. Булыгину.
Хотя при обысках у монахинь было обнаружено большое количест)
во церковных книг, портреты Николая II и его семьи (что следователи
сочли вещественным доказательством), все арестованные сестры вели
себя на допросах мужественно и виновными в контрреволюционной
деятельности себя не признали. Впрочем, в то время особых доказа)
тельств вины для расправы и не требовалось. Уже 11 сентября 1937 г.
«тройка» Управления НКВД по Марийской АССР приговорила еписко)
па Сергия, священника Харитона Пойдо, монахинь Антонину (Шахма)
тову), Анастасию (Задворову) и Евдокию (Стародубцеву) к высшей ме)
ре наказания, а остальных обвиняемых — к 10 годам лагерей. В
дальнейшем эти сестры получили еще по одному сроку заключения, и в
тюрьмах и лагерях выжили лишь две монахини.
Епископ Сергий был расстрелян 17 сентября 1937 г. в 19 часов в
подвале Йошкар)Олинской тюрьмы. Место погребения Владыки и
убиенных вместе с ним неизвестно, но предположительно находится
на одном из городских кладбищ. В архивно)следственном деле сохра)
нилась фотография новомученика с трогательной дарственной над)
писью: «Дарю Вам образ лика моего, и в час досуга золотого Вы пос)
мотрите на него и помолитесь за меня. Болящий Е[пископ]
Сергий»45. Реабилитирован Владыка был только в 1989 году. В 1981 г.
Владыка Сергий был прославлен РПЦЗ, сейчас готовится его кано)
низация Московской Патриархией.
Bishop Serguii (Druzhinin )
Shkarovskiy M.V.
The article is devoted to the life and work of bishop Serguii (Druzhinin), one of the
leaders of "iosiflian" movement. During all his years of pastoral care Vladyka was Brother
of Valaam Monastery, Alexander Nevskiy Lavra. The longest period of his ministry was
connected with Trinity)Serguius Pustyn where he was Father Superior in the holy order
of archimandrite during the years of 1915)1919. On November 10(23), 1924 Father
Serguii was ordained by Patriarch Tikhon in the rank of Bishop of Narva, Vicar of
Petrograd (Leningrad) Diocese. In December of 1927 he separated from Metropolitan
Serguii, deputy Patriarch Locum Tenens, and in the late 1929)1930 s he became the
leader of "iosiflian" movement in the country. After the arrest and five years spent in the
44 Государственный архив Республики Марий Эл. Ф. 1086. Оп. 7. Д. 909.
Л. 268—269.
45 Там же, л. 270)275, 311)312.