ДУХОВНУЮ ОПОРУ можно найти в творениях нашего земляка
advertisement
И НЫНЕ, И ПРИСНО Вологодский ЛАД № 1/2006 К 200-летию святителя Игнатия (Брянчанинова) ДУХОВНУЮ ОПОРУ можно найти в творениях нашего земляка - великого духовного писателя Беседа с Высокопреосвященнейшим МАКСИМИЛИАНОМ, архиепископом Вологодским и Великоустюжским В 2007 году исполнится 200 лет со дня рождения одного из величайших русских духовных писателей святителя Игнатия (Брянчанинова). Он вырос на Вологодчине, в родовом имении Покровском (ныне это Грязовецкий район), где похоронены его родители, другие родственники. В нашей епархии будущий святой принял монашеский постриг, здесь постигал иноческую жизнь. Поэтому предстоящий юбилей важен не только для Церкви, но и для всех нас. Масштаб личности святителя Игнатия, его значение для России и всего православного мира мы еще, наверное, не постигли до конца. - Владыко, как Вы думаете, в чем главная ценность творения святи­ теля Игнатия? - Первое собрание его творений, вы ­ шедшее еще при жизни святителя, состо­ яло из ш ести томов, включая «Отечник» собрание изречений святых отцов. При ж изни Святителя его отдельны е статьи переписы вались и расходились в среде верующ их. При переписы вании порой вкрадывались ошибки. В конце ж изни святитель Игнатий пересмотрел и испра­ ви л все свои творения и с помощ ью бра­ та Петра Александровича издал их. Тво­ рения вы звали живой интерес у тех, кто относится к вере со всей серьезность и стремится глубоко познать христианские истины. Этот интерес не спадает вот уже больш е ста лет. 130 Когда в наш ей стране бы ли сняты пре­ пятствия к изданию христианской лите­ ратуры, творения святителя Игнатия из­ давались и переиздавались много раз как отдельны м и книгами и брошюрами, так и собраниями творений. На полках они не залеж и ваю тся. Значит, лю д ям это нужно. В чем ценность творений святителя И гнатия? Во-первых, он аргум ентиро­ ванно убеж дает чи тателя в том, что зем­ л я - это не рай, не место для наслажде­ ния, а место изгнания из рая, место тру­ да и подвига для возвращ ения утрачен­ ного рая. Во-вторых, святые отцы, дос­ тигш ие рая, оставили нам свои творения, показы ваю щ ие п уть к раю. Они были прилож имы к их времени. Постепенно меняются внешние усло- Вологодский ЛАД № 1/2006 ИИИИВ Беседа с архиепископом МАКСИМ ИЛИАНОМ ИКОНА СВЯТИТЕЛЯ ИГНАТИЯ (БРЯНЧАНИНОВА), ЕПИСКОПА КАВКАЗСКОГО И ЧЕРНОМОРСКОГО вия, которые оказывают сущ ественное влияние на христианскую жизнь. Святи­ тель Игнатий в своих творениях обращ а­ ет внимание на необходимость адапта­ ции святоотеческого учения к современ­ ности и помогает чи тателю правильно это делать. Он указывает, «каким обра­ зом д олж н о п о ль зо в а т ь с я п и са н и ям и древних и применять их в современнос­ ти». - Но ведь есть Новый Завет - четы­ ре Евангелия, апостольские посла­ ния. Казалось бы, зачем нуж ны еще какие-нибудь толкования? - В свое время христианам достаточно бы ло Евангелия, чтобы правильно стро­ ить свою духовную жизнь. Но постепен­ но ж изнь христиан отходила от евангель­ ских идеалов и они переставали правиль­ но понимать Священное Писание. Пра­ ви льн о пони м али Свящ енное П исание л и ш ь святы е отцы , которы е ж и л и по Евангелию. Они на понятном всем языке разъясняли Христову истину для людей. 131 И НЫНЕ, И ПРИСНО 'ШШШШШШШШШШШШШШШШШЯШШ, Вологодский ЛАД № 1/2006 Прош ло время. Внешние условия ж из­ ни христиан сильно изм енились с того времени, как ж или святые отцы четвертого-пятого, восьмого веков, оставившие нам свои творения. Сейчас уж е и творе­ ния святых отцов для нас стали м алоп о­ нятными. Появились толкователи свято­ отеческих творений - святители Тихон Задонский и Игнатий Брянчанинов, Ф е­ офан Затворник, Оптинские старцы, свя­ той праведный Иоанн Кронш тадтский и другие. - Владыко, в наше время имя свя­ тителя Игнатия все больше стано­ вится извест ным, тем более для нас, вологж ан, живущих на земле, где он вырос, где начинал монашес­ кое делание. Не так давно в Покровское - родовую усадьбу Брянчанино­ вых - был возвращен прах последне­ го вл а дельца усадьбы , внучат ого племянника святого Владимира Ни­ колаевича Брянчанинова, это собы­ тие очень широко освещалось облас­ тными СМИ. И вот выяснилось нео­ жиданно, что фамилию-mo слышали многие, а толком о святителе Игна­ тии люди нецерковные мало что зна­ ют. Некоторые, например, полага­ ли, что в Покровское привезли мощи святого Игнатия. Это, с одной сто­ роны, даж е немного смешно, а с дру­ гой - очень даж е грустно, потому что святитель Игнатий был вели­ ким духовным писателем, и его тво­ рения очень многим помогают жить. Но если люди не очень-то хотят под ровнее знать об этом святом, о том, что он писал, чему учил, - выходит, они лишают себя мощной духовной поддерж ки. Как В ы м ож ет е это объяснить? - Полагаю, это связано с тем, что люди м ало интересую тся вопросами духовной жизни. С вятитель Игнатий пишет: «Гос­ подь изгн ал человека из рая, вселив его (на зем ле - ред.) «прямо из рая сладос­ ти», чтобы он, непрестанно обращая взо­ ры к раю и вместе с тем питаясь надеж­ дою возвращ ения в рай, пребывал (на земле) в непрестанном плаче покаяния... З ем н ая ж и зн ь каж дого ч елов ек а есть время, данное ему на покаяние». Люди увлеклись земным, скоропреходящим и м ало пекутся о вечном и непреходящем, о своей душ е. Н евозм ож но соединить стрем лени е к м атериальном у благу со стремлением к духовному совершенству. Спаситель предупреждал: «Никто не мо­ ж ет служ ить двум господам: или одного будет ненавидеть, а другого лю бить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть» (Мф. 6, 24). Ч еловеку даны больш ие возможности для достижения внешнего благополучия, но он долж ен довольствоваться самым необходимым в этой жизни, чтобы основ­ ные уси ли я направить на духовное воз­ В УСАДЬБЕ БРЯНЧАНИНОВЫХ ИДУТ РЕСТАВРАЦИОННЫЕ РАБОТЫ Ф ото архиепископа Максимилиана Вологодский ЛАД № 1/2006 Беседа с архиепископом М АКСИМ ИЛИАНОМ растание. К сожалению, лю ди сейчас за­ были это и основное внимание уделяю т материальному благополучию на земле, то есть тому временному, что в конце кон­ цов п р и д е т с я о с т а в и т ь . Б о г а т с т в о , власть, слава, си ла, красота - все это быстро проходит. Л ибо это происходит вследствие того, что находится кто-то более предприимчивый, более та ла н тли ­ вый, более умный, ли бо смерть разлуча­ ет с земными благами. Об этом святитель Игнатий говорил и писал, и, конечно, многим, кто увлечен миром, это не нравится, им это не и н те­ ресно. Такие люди - а их сейчас больш ин­ ство - и не читаю т творений святителя Игнатия. В советское время это м еньш е бы ло заметно, а сейчас, когда появилась боль­ шая возмож ность реали зовы вать свои желания, каждый показывает, к чем у он стремится. Одни стараю тся приобрести иномарку - мощнее, чем у соседа, другие строят себе коттедж, самый богаты й на всей ули ц е... Кто-то стремится выехать отдыхать в самое престижное место, ктото одежду самую модную покупает за ог­ ромные деньги... М ы видим, как лю ди бросились на эти материальные приман­ ки, как они увлечены и порабощены ими. Святитель Игнатий пишет, что «падение человека так глубоко повредило его, что он, отвергши ж изнь покаяния на земле, избрал ж изнь наслаждений и веществен­ ного преуспеяния, как бы торжествуя и празднуя самое падение свое» из рая. - Может быть, м ы мало рассказы­ ваем о святителе Игнатии, м ало привлекаем внимания к его книгам, к его житию? - Полагаю, что о нем сейчас говорит­ ся достаточно много. Книги его издаю т­ ся и переиздаются, собрание творений выходило уже несколько раз. А у нас, на Вологодчине, довольно много пиш ется о Покровском, а в связи с ним - и о святи­ теле Игнатии, о всем славном роде Брян­ чаниновых. Только это не всех интересует. Како­ го-то певца, киноактера, спортсмена - все знают, их ж изнь всех интересует. Если меня интересует духовная жизнь, жития святых - я знаю о них. Сейчас узн ать об этом нет больш ой проблем ы - в лю бой церковной лавке много книг, об этом пи­ шут ж урналы и газеты. Вопрос только в том, интересно это лю дям или нет. К со­ жалению, вопросы духовной ж изни л ю ­ дей интересую т очень мало. Хотя, я не исключаю, что маловато рас­ сказываем, может быть, не так интерес­ но, не так увлекательно, не так понятно д ля людей... Главная проблема не в том, что не пиш ут или не говорят, а в том, что лю ди не ищут. «Просите и дано будет вам, - говорит Христос, - ищ ите и найдете; сту­ чите и отворят вам» (Мф. 7, 7). - В связи с юбилеем у нас в облас­ ти создан оргкомитет, запланиро­ ваны различные мероприятия, пуб­ ликации. Это долж но помочь хотя бы вол огж а н а м больш е узнат ь о житии и творениях святителя И г­ натия... - Да, это мож ет помочь пробудить к нему интерес, но в какой мере - затруд­ няю сь сказать. П отом у ч то общ ее н а ­ правление наш его общ ества - не на ду­ ховное совершенство, не на исправление себя, а на удовлетворение своих ж ела­ ни й, н а п р и о бр етен и е м а т е р и а л ь н ы х благ. Это бы ло всегда. А п остол Иоанн Богослов писал в первом веке: «Все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гор­ дость житейская» (1 Ин. 2, 16). Ч то это значит? Похоть плоти - стремление к телесным удовольств и ям : ком ф ортном у отды ху, неге, вкусны м яствам . П охоть оч ей стрем ление обладать тем, что видит ч е­ ловек, что его влечет. Гордость ж итейс­ кая - это слава, честь, власть и том у по­ добное. Не эти л и стрем лени я привели к и з ­ гнанию прарод и телей из рая? П охоть п лоти - увидев запретны й плод, они по­ д ум а ли : «...д ер ев о хор ош о д л я пи щ и» (Быт. 3, 6), то есть приятно д ля чрева. П охоть очей: «оно п р иятно д ля гла за » (Быт. 3, 6) - стрем лени е обладать этой красотой. Гордость ж итейская: «вож де­ л ен н о », п о том у ч то «буд ете как боги» (Быт. 3, 5). С тр ем лен и я у д ов летв ор и ть эти три вида ж еланий до сих пор все более и бо­ лее набирают силу в среде людей, господ­ ствую т над ними, обращ ая все си лы ч е­ ловеческие на удовлетворение этих ж е­ ланий. С трем ление властвовать над ок­ ружающ им миром, бы ть неподвластным физическим и духовным законам, бы ть совершенно свободным в удовлетворении всех ж еланий без каких-либо ограниче­ ний, стать бессмертны ми - разве это не попытка стать «как боги»? Удовлетворение эти х ж еланий стало 133 И НЫНЕ, И ПРИСНО причиной потери рая, а на зем ле пора­ бощ ение себя этим ж еланиям не позво­ ля ет нам вернуть утраченны й рай. - Поскольку святитель Игнатий говорит о том, что большинству не только непонятно, но и неприятно, - может, надо признать, что его тво­ рения предназначены для очень узко­ го круга лю дей? Одна из главны х его книг называется «Приношение совре­ м ен н ом у м онаш ест ву»; вы ходит , мирянам его творения не так уж и полезны? - В общ ем-то, монахи и миряне отли ­ чаю тся очень немногим. Идеал Х риста один, и дан всем лю дям на все времена: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный». Пути к достижению иде­ ала могут быть разными. Это и монаш е­ ство, и общежительный монастырь, и зат­ вор, и мирская жизнь, и супружество вариантов очень много. М ирянин о тл и ­ чается от монаха только тем, что он вы ­ би р а ет суп руж ескую ж и зн ь. А м он а х выбирает ж изнь одиночную, без супру­ га. Монос в переводе с греческого значит «один». Те же самые обеты, что дает монах при постриге, дает лю бой христиани н при крещении! Он обещ ает сочетаться с Х ри­ стом - что это значит? Значит, уподо­ биться Христу, стремиться бы ть совер­ ш енным как Он. Поэтому н ельзя считать, что мирянинам какие-то поступки позволительны , а монахам - нет. Это глубокая ошибка! Да, «Приношение современному монаш е­ ству» предназначено больш е для м она­ хов, потому что условия их ж изни более подходят для умозрительной, подвижни­ ческой жизни, чем услови я ж изни м и­ рян. Но это не значит, что миряне не дол­ жны стремиться к высш ему идеалу. Они долж ны стрем иться, но в си лу образа ж изни они не м огут достигнуть его в той мере, в которой может достигнуть монах. И поэтому с монахов будет спрос более строгий, но и с мирянина будет немалы й спрос. «Принош ение современному м онаш е­ ству» вполне применимо и для мирян во м ногих вопросах. Например, в этой кни­ ге говорится о чтении Свящ енного П и ­ сания, святоотческих книг, о ж изни по послуш анию и по совету, о прелести, сно­ видениях. .. Что, мирянам не надо знать о молитве? О посте? Все это м ирянину требуется знать так же, как и монаху. В чем суть поста? Как поститься? Как быть, 134 Вологодский ЛАД N2 1/2006 если приходится во время поста вкушать скоромное? Конечно, мирянин должен знать. Но часто думают о другом. Говорят, что есть вещи, которые монахам запре­ щ ены, а мирянам разрешены. Этим пы­ таю тся оправдать свои немощ и. Заго­ р а т ь , н а п р и м ер , н а п л я ж е монахам н ельзя , а м ирянам - можно. Монахам н ельзя весело проводить время, а миря­ нам - можно. А где это сказано, что ми­ рянам можно? Это опасное заблуждение, потому что человек соверш ает грех, но не подозревает об этом. Да, это малый грех, а м алы й грех - самый опасный, так как мы его не замечаем, не боремся с ним и не каемся в нем. Сколько мы таких гре­ хов совершаем за свою жизнь! Они, как меш ок с песком, могут утащ и ть нас в ад. -Д ля современных монахов труды святителя Игнатия - одно из глав­ ных руководств в духовной жизни... Преподобный Варсонофий Оптинский говорил о святителе Игнатии, что у него ангельский ум. И действительно, в его творениях открывается глубина уди­ вительная. Да и сам святитель Игнатий говорил, что у него бы вали особые откро­ вения. Потом перечиты вал написанное - и осознавал, что это не его мысли, это бы ло какое-то откровение свыше. Мы знаем об одном его посмертном явлении, когда он явился своей духовной дочери и сказал, что всё, что написано в его тво­ рениях, - истинно и верно. Он вел подвижническую ж изнь и, на­ верное, сделался таким сосудом, через которы й Господь откры вал Свою волю людям. Вот, например, его оценка внешних подвигов, которые сейчас очень распро­ странены среди христиан. Целую главу п о св я ти л этом у важ ней ш ем у вопросу святитель Игнатий! Он пишет, что как змию бы ло заповедано пресмыкаться по зем ле, так и других сатана привлекает к этому. И люди, увлекаясь внешними под­ вигами, подобно змию пресмыкаются по земле. «Земные занятия. - пиш ет святитель Игнатий, - когда христианин предается им с увлечением, способны и без явных грехов лиш и ть его преуспеяния, опусто­ ш ить его несчастную душу». Кто-то с увлечением предается руко­ делию, и в его душ у незаметно вкрады­ вается пристрасти е к этом у занятию, неразум ны й труж еник постепенно и не­ Вологодский ЛАД № 1/2006 Беседа с архиепископом М АКСИМ ИЛИАНОМ заметно у к л о н я ­ Почему святые отцы современны всегда? ется от Бога. У с ­ пехи во внеш нем Потому что они говорили не о вещах земных, рукоделии рожда­ временных и преходящих - они говорили ют похвалы и тру­ женик зараж ает­ о душе человеческой. А душа какой была ся самомнением и тысячу, две тысячи лет назад, такой осталась гордостью. И ной и поныне. Внешняя обстановка изменилась, увлекается выра­ щ и в ан и ем о в о ­ а душа не меняется. И пути борьбы щей и фруктов в с грехами, пути достижения добродетели садах и на огоро­ дах, постройками остаются теми же самыми. и тому подобным. Другой увлечен особым вниманием к по­ видит - да, он строгий судия. И чем м ень­ сту и придает особое внимание сухарям, ш е человек следи т за собой, тем строже грибам, гороху... Некоторые увлекаю тся он относится к окружающ им людям. Т а ­ обрядовой стороной христианства, при­ ков закон духовной жизни. давая ей особое значение в деле спасе­ П осмотрим на святы х - чем больш е ния. они приближ ались к Богу, чем больш е им При всей важности внеш ней стороны откры вался Господь, тем больш е они ви­ христианских подвигов главны м остает­ дели свое не достоинство, сравнивая себя ся их внутренняя сущ ность, то есть ду­ с божественным совершенством, с тем, ховная сторона. Например, для кого-то чем они долж ны быть. И больш е смиря­ главное - не принять ИНН. Е сли ты его лись. Видя свое несовершенство, они к принял, считаю т такие люди, - все, ты несоверш енству другого отн оси лись со не Христов. А как живешь, это неважно. снисхождением. Они понимали, что все Они забывают слова Христа: «М еня л ю ­ наш и подвиги перед Богом - и самы й бит тот, кто исполн яет заповеди мои». высокий, и самый низкий - одинаково н е­ Вот он, критерий христианства! «По тому совершенны. узнают все, что вы Мои ученики, если бу­ Н едаром И сайя пророк сказал: «Вся дете иметь лю бовь между собою». Когда праведность наш а - как зап ач к ан н ая человек из-за того, что кто-то наруш ил одежда» (Ис. 64, 6). пост, готов его съесть живьем: когда ктоНам остается только смиряться. И кто то заш ел в храм, одетый не так, как при­ понял это, тот смиряется - и к нему при­ нято, и его готовы обругать последними ближ ается Господь. словами и вы гнать из храм а - разве в - А что бы Вы посоветовали чело­ этом исполнение заповедей Христовы х? веку, не читавшему святителя И г­ Разве это - лю бовь между собою? натия, - с чего начать постижение Мы долж ны к себе строгими быть, и основ духовной жизни? чем человек строже к себе относится, чем - В Древней Руси издавна уч и ли детей он больш е видит свою слабость, свою читать по ж итиям святых. И это очень немощь, видит тяж есть этой внутренней правильно - человек должен воспитывать борьбы - тем он снисходительнее отно­ свою душ у на ярких полож ительны х при­ мерах. Это и сегодня, считаю, очень бы ло сится к окружающим людям, понимая, как и им трудно исполнить заповеди Х ри­ бы полезно - чи тать ж ития святых. Думаю, надо ч и тать «Д уш еполезны е стовы в полн ой мере. С тары й человек помогает старому, зная, как том у тяж е­ поучения» Аввы Дорофея. Замечательная книга, она написана в ш естом веке, и с ло; н ем о щ н ы й п о м ога ет н ем ощ н ом у, тех пор является настольной не только больной - больном у... А когда человек начинаю щ их христиан, но и для преус­ здоров, он зачастую не представляет, как это - болеть, пока сам не заболеет, и тог­ певш их в духовной жизни. M o iy посове­ да уже будет оказывать сострадание дру­ товать обр ати ть вним ание на пи сьм а гим больным. Так и человек, который бо­ Оптинских старцев, на творения свято­ рется с грехами, с состраданием относит­ го праведного Иоанна Кронштадтского. Все эти книги очень доступным, про­ ся к тому, который согрешает, понимая, что и ему непросто избеж ать сетей лук а ­ сты м язы ком говорят о хр истианской жизни. С ни х надо начинать, а следуя вого. А тот, кто с грехами не борется, кто советам, которые даю тся в этих книгах, за собой не следит, кто своих грехов не 135 И НЫНЕ, И ПРИСНО постепенно можно переходить к таким авторам, как святитель Феоф ан Затвор­ ник, святитель Игнатий Брянчанинов. Ещ е можно вспомнить святителя Иоан­ на Златоуста - его творения очень совре­ менны. П очему святые отцы современны все­ гда? Потому что они говорили не о ве­ щ ах земных, временных и преходящ их они говори ли о душ е человеческой . А душ а как она бы ла ты сячу, две ты сячи л ет назад - она осталась той же самой. Внешняя обстановка изменилась, а душа не изменяется. И пути борьбы с греха­ ми, пути достиж ения добродетели оста­ ются тем и же самыми. П оэтому советы отцов всегда злободневны и всегда очень полезны. - А с чего Вы посоветуете начать знакомство с творениями святите­ ля Игнатия? - Думаю, лучш е всего - с писем. Они написаны простым язы ком, святитель говорит о вещ ах не столь высоких, как в его творениях. Он пиш ет д ля просты х людей, письма более доступны д ля хрис­ тиан. И потом - в письм ах он более от­ крыт, так как писал конкретным лицам. А творения предназначены для ш иро­ кого круга, и надо бы ло учиты вать, что есть и такие лю ди, которы е м огут н е­ правильно понять. Вспомним Герцена, который написал статью «Во Христе са­ пер Игнатий», - там содержатся непри­ ятные, дерзкие выпады против святите­ л я Игнатия. Конечно, он п олучи л очень убедительны й, аргументированны й от­ вет от святителя Игнатия. Так что, ко­ нечно же, приходилось при публикации творений учиты вать, что и такие чи та ­ т е л и м огут бы ть. А пи сьм а св я ти тель пи сал знакомы м, он п он и м ал уровень духовности каж дого адресата и п и сал более открыто и доверительно. - В наше время издается много пра­ вославной литературы. Если в нача­ ле эпохи церковного возрождения - в 90-х годах - в основном переиздавали книги конца XIX - начала XX века, то теперь появились и современные ду­ ховные писатели. Е с т ь ли среди них, по Вашему мнению, такие, которые продолжают линию святителя И г­ натия? Вопрос очень слож ный. Наверное, можно назвать книгу профессора М ос­ ковской духовной академии Алексея И ль­ и ч а Осипова «Путь разум а в поисках и с­ тины»: там все выверено по святым от­ 136 Вологодский ЛАД № 1/2006 цам, это одна из немногих книг, которые я могу рекомендовать читать без сомне­ ния. Кстати, А лексей И льич не раз бы­ вал у нас в Вологде, посещ ал Покровское, и мы знаем, как он уваж ает и любит святителя Игнатия, как л ю би л святите­ л я И гнатия его духовны й наставник игумен Никон (Воробьев). Его письма так­ же можно рекомендовать для чтения. Хо­ телось бы напомнить магистерскую ра­ боту однокурсника А лексея И льи ч а по Московской духовной академии игумена М арка (Лозинского) - «Духовная жизнь монаха и м ирянина по творениям свя­ тителя Игнатия (Брянчанинова)». Игумен Марк, к сожалению, скончался, когда ему бы ло немногим более 30 лет, но уж е был в то время профессором Московской ду­ ховной академии - это, думаю, много го­ ворит об уровне его знаний и способнос­ тях. Работа эта частям и издавалась не­ сколько раз, но полностью, по-моему, до сих пор не выпущена. Обычно кандидат­ ская д и ссер тац и я п и ш ется н а основе дипломной работы, потом на ту же тему - докторская. А игумен Марк диплом пи­ сал по иконе Святителя Николая, Мирликийского чудотворца. Однако, заин­ тересовавшись творениями епископа Иг­ натия Брянчанинова (он тогда еще не бы л прославлен в лике святых), резко из­ м енил тем у и написал блестящ ее, очень глубокое исследование. И до сих пор нет, по-моему, работы на эту тему, которую можно поставить в один ряд по глубине подхода к освещ ению темы... Можно назвать книгу «Сочинения игумении Таисии (Солоповой)», которую вы­ пустило московское издательство «Вентана-Граф», а подготовил ее Спасо-Прилуц­ кий Димитриев монастырь. О чень хоро­ ш и ее «Записки», письма к новоначаль­ ной монахине, беседы с Иоанном Крон­ штадтским. ... Хотя она и не наш а совре­ менница - игумения Таисия скончалась в 1915 году, но ее сочинения сейчас при­ обретаю т особенную важность для нас. - А из современников кого Вы от­ метили бы еще? - Х отелось бы рекомендовать письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина) вероятно, одного из самых трезвых и рас­ судительны х духовников современности. К сож ален и ю , он недавно скончался. Можно отм етить бы серьезные, глубокие проповеди и статьи протоиерея Димит­ рия Смирнова, они оставляю т хорошее, доброе впечатление, и написаны доход­ чиво. Вологодский ЛАД № 1/2006 Беседа с архиепископом М АКСИМ ИЛИАНОМ Но вообщ е соврем енны х д у­ ховных авторов, которых можно без сомнения рекомендовать ч и ­ тать всем, не так уж много. Подчас приходи тся с т а л к и ­ ваться с очень неприятными ве­ щами. Например, духовный пи­ сатель архимандрит Рафаил (Ка­ релин), автор нескольких хоро­ ших книг, некоторое время н а ­ зад вы пустил брош юру под на­ званием «Какое согласие между Х ристом и проф ессором А.И.Осиповым?» Ч еловеку цер­ ковному сразу видна отсы лка к евангельскому выражению «К а­ кое согласие между Христом и Велиаром?», то есть сатаной. Но так же не принято в хрис­ тианстве! Если ты не согласен с автором какой-либо книги, то на­ пиши ему, пожалуйста, письмо, встреться с ним, поставь данный вопрос перед учен ы м советом Московской духовной академии и пусть спорные вопросы будут обсуждены на высоком уровне, пусть будет соборное реш ение квалифицированных ученых-бо- АРХИМ АНДРИТ ИГНАТИЙ (БРЯНЧАНИНОВ), гословов. А так, в заголовке сра­ НАМЕСТНИК СВЯТО-ТРОИЦКОЙ ПУСТЫНИ В САНКТ-ПЕТЕРБУРГЕ. зу ставить печать... Хотя у архимандри­ В этой статье показано, что слуш ате­ та Раф аи ла, повторяю , есть хор ош ие л и во время рок-концерта не могут отве­ вещи, но после этой книги я с осторожно­ ти ть на элементарны е вопросы, они за­ стью буду относиться ко всему, что выхо­ бывают, какой сегодня день, собственное дит за его подписью. имя с трудом вспоминаю т - то есть они - Вы ничего не сказали о самом, на­ верное, известном сейчас православ­ ном авторе - диаконе Андрее Курае­ ве... - К нему тоже отнош ение неоднознач­ ное. Он делает подчас такие заявления, которые вызывают вопросы и даже кри­ тику со стороны довольно серьезны х л ю ­ дей. Возьмем, например, его отнош ение к рок-музыке. В «Троицком благовестнике» - это небольш ие брошюры, выпуска­ емые время от времени Троице-С ергие­ вой лаврой - несколько л ет назад бы ла напечатана статья «Рок-музыка и сата­ на», там приводятся данные исследова­ ния воздействия рок-музыки на людей. Однозначно показывается, что воздей­ ствия - крайне негативные, причем они касаются не только духовного, но и фи­ зического состояния человека. Ч то про­ исходит после рок-концертов, мы знаем: люди кр уш ат все, ч то поп а да ется на пути, дерутся, калечат друг друга, даже убивают подчас. находятся в состоянии умопомрачения. И некоторые - в том чи сле диакон А н ­ дрей - предлагаю т вот такой толп е про­ поведовать о Христе. Но как такому ч е­ ловеку можно говорить о Христе, когда он к этому абсолю тно не готов? Он не мож ет воспринять элементарны е исти­ ны. Надо сн ачала человека настроить, п о д готов и ть к се р ь е зн о м у разговор у. Ведь даже артисты, прежде чем выйти на сцену, настраиваются, сосредотачи­ ваются, готовятся к выступлению. И зри­ тели, слуш атели заранее настраиваю т­ ся на концерт и ли спектакль. Е сли это концерт классической музыки - там одна публика соберется, там будет тиш ина, покой, и обсуждение услы ш анного в ан­ тракте пройдет спокойно. Н а таком кон­ церте мы, конечно, не увидим того, что делается, например, на стадионе во вре­ мя ф утбольного м атча - там лю ди ведут себя совсем по-другому... И разговор о Христе человек долж ен 137 И НЫНЕ, И ПРИСНО бы ть готов воспринять, это серьезный, глубокий разговор долж ен быть. А после рок-концерта, по-моему, никто не спосо­ бен к этому. Человек разгорячен, возбуж­ ден, взбудоражен. Ему сейчас что-нибудь сломать, из него энергия рвется, а Х р и с­ тос говорит о смирении... К серьезному делу надо подходить в соответствующем состоянии. Например, преподобный Иоанн Колов, когда после работы приходил в монастырь, сразу не занимался умны м деланием: вначале бе­ седовал со старцами, потом чи тал П сал­ ты рь или духовные книги - и только по­ том переходил к ум ном у деланию . Есте­ ственно, если речь идет о Христе, ч ело ­ век долж ен бы ть подготовлен к этому, настроен на это. А отец Андрей Кураев, к сожалению, поддерживает иную пози­ цию -надо ходить на рок-концерты, про­ поведовать там о Христе. И з в е с т н о , ч т о н а р о к -к о н ц е р т а х м н о ги е п р и н и м а ю т н а р к о ти к и . Э то, по-м оем у, н е тай н а: п о сле рок-кон ц ер­ тов н а х о д я т м н о ж е ств о ш п р и ц ов. О ч ем м ож но го в о р и ть с челов ек ом , о п ь ­ я н ен н ы м н а р к о т и к а м и ? Я э т о го п о ­ н я т ь н е м огу. Считаю, что о Христе нуж но говорить в соответствующей обстановке с людьми, которые находится в соответствующ ем состоянии, а не где угодно о Нем гово­ рить. Наверное, когда те же зр и тели рокконцерта через некоторое время отойдут от той музыки, что они слы ш али, можно с ними и о Христе говорить. Я не гово­ рю, что они - потерянны е люди, просто они не способны воспринять наш и сл о ­ ва в то время и в том месте. Но это моя личная позиция. Диакон Андрей Кураев бы вал в В олог­ де, выступал в нескольких местах, в том числе в педагогическом университете. После его лекции одни студенты выходи­ л и и говорили: «О! Это наш парень!» То есть они видели в нем не свящ еннослу­ ж ителя в сане, а такого же, как и они. Правильно ли это? М еня такое отнош е­ ние настораж ивает несколько. Другие говорили: «Да, если это христианство, то нам такого христианства не надо». В ы ­ зы вала такое отношение его манера спо­ ри ть - напористая, порой агрессивная даже, не всем это по душе. Х отя со многим, что отец Андрей го­ ворит и пиш ет, я полностью согласен, он очень ярко, образно говорит. Так что, учиты вая все эти замечания, рекомендо­ 138 Вологодский ЛАД № 1/2006 вать без подробного исследования все его книги и вы ступления я не могу. По-моему, порой лучш е о вере право­ славной, о Христовой Истине говорят не богословские трактаты, а живые свиде­ тельства. Вот недавно выш ла книга «Спа­ си и сохрани», в ней - свидетельства оче­ видцев о м илости и помощ и Божией Рос­ сии в Великую Отечественную войну. Не исключаю, что такие свидетельства мо­ гут привести к вере лю дей не меньше, чем вы ступления на рок-концертах, - а мож ет быть, и больш е. Или, например, книги протоиерея Ни­ колая Агафонова, их уже несколько выш­ ло. Рассказывает отец Николай об обыч­ ной ж изни христиан, пиш ет просто, до­ ступно - но в этих историях видна живая вера, видна лю бовь к людям. И назида­ ние читателям батюш ка дает, но нена­ вязчиво, доходчиво.... - В ологж а не к святителю Игна­ тию относятся по-особому тепло, он ведь наш земляк. В епархии немало мест, где он бывал, порой ж ил неко­ торое время. Но в основном м ы зна­ ем т олько П окровское - неужели больше ничего не сохранилось? - Кое-что, конечно, сохранилось и по­ мимо Покровского. В историческом цен­ тре Вологды стоит храм, где он прини­ м ал монаш еский постриг, - это Воскре­ сенский собор. Сейчас, правда, он ис­ пользуется не по назначению, там кар­ тинная галерея, но он сохранен. А вот собор Всемилостивого Спаса, где он проходил богослуж ебную практику, к сожалению, снесен, на том месте сейчас стоит П оклонны й крест. Первое мона­ шеское послуш ание молодой иеромонах Игнатий нес в Семигородней пустыни она разруш ена. Позднее его перевели в Григорие-Пелыпемскуто обитель непода­ лек у от Кадникова, которую он довольно бы стро смог возродить. Кроме того, он бы вал в Дионисиево-Глуш ицком монас­ ты ре и в Кирилло-Новоезерской обите­ ли. Думаю, что он и в Кирилло-Белозерский монастырь, наверное, заезжал, коль скоро в тех краях был, и Нило-Сорскую пустынь, наверное, не проехал мимо - но свидетельств этого нет. - Намечается ли в связи с юбиле­ ем реставрация заброшенных ныне монастырей, или все силы брошены на возрож дение П окровского? Мы знаем, что неплохими темпами там восстанавливается храм, идут рабо­ ты на усадьбе... Вологодский ЛАД № 1/2006 Беседа с архиепископом М АКСИМ ИЛИАНОМ - Полагаю , что все эти м еста мы сей­ час возродить вряд л и сможем, многие в очень тяж елом положении. Тот же Григорие-Пелы немский м онасты рь - в руинированном состоянии, как и Семигородняя пустынь. В Кирилло-Н овоезерском монасты ре сейчас колония д ля п о­ ж изненных заклю ченны х, в настоящ ее время вы вести ее практически н ев оз­ можно. С ейчас взят правильны й курс - л у ч ­ ше заним аться чем -то одним и довести работы до конца, чем расп ы лять сред­ ства на м ногие объекты , не им ея прак­ тически надежды восстановить п олн ос­ тью ни один из них. И потом - хорош о, восстановим мы Григорие-Пелыпемский монастырь, что дальш е? Если еще 50 лет назад в П елы п м е раков лови ли , то сей ­ час к ней из-за зловония невозможно по­ дойти. И сразу м ного вопросов: где воду брать? Как ж ить в этом зловони и? Ещ е вопрос - пож елает л и кто-нибудь подви­ заться в этом м онасты ре? У нас ведь не так м ного н асельн и ков в вологодски х действующ их монасты рях. Е сли бы потребность бы ла, это бы ло бы очень хорош о, но такой потребности я пока не вижу. У нас в епархии три муж ­ ских и один женский м онасты рь, и это­ го по наш им запросам и потребностям вполне достаточно. - Владыка, еще вопрос такой: свя­ титель Игнат ий - это аскет, чело­ век, углубленны й в молитву, и в то же время всю свою ж изнь он зани­ мался, говоря свет ским язы ком , а дм и ни ст р а т и вн ой д е я т е л ь н о с ­ тью: р у к о в о д и л м о н а с т ы р е м в один из важнейших периодов его су­ щ ест во в а н и я , у п р а в л я л очень слож ной епархией Кавказской и Ч ерн ом орс­ кой. За то недолгое время, что он там был, он произ­ вел значит ельные улучш е­ ния. Как это сочетается и сочетается ли вообще - м о­ литва и общественное слу­ жение? Дело ли монаха ве­ сти с о ц и а л ь н у ю к а к ую либо р а бот у, или м о н а х должен только молиться, не вы ходит ь в м ир? «Мир сам по себе, монах - сам по себе» - такая точка зрения есть. Я думаю, что это - не со­ всем в ер н а я т о ч к а з р е н и я . С вяти тель И гнатий, действительно вел активную внеш ню ю деятельность. Но в его творен иях мы видим, что при этом он вел глубокую духовную ж изнь и дос­ ти г в ней больш и х высот. Надо отдать долж ное и его природном у уму, и уч и те­ лям , которы е бы ли рядом с ним, и его обр азу ж изни, воспитанию , обр азова­ нию. Об отнош ении святи теля И гнатия к внеш ней д еятельн ости и обстановке х о ­ рошо говорит случай, описанны й одним из единодуш ны х с ним братий, Софронием. Когда игум ен а И гнатия н а зн а ч и ­ л и нам естником Троице-С ергиевой пус­ ты ни, под Петербургом, в связи с тем, что его посещ али великосветские особы, он сд ела л очень богаты й кабинет - т я ­ ж елы е занавески, ш икарная резная м е­ бель, обитая кожей... У слы ш ав о такой роскош ной ж изни И гнатия, Софроний приехал к нему, посм отрел эти роскош ­ ны е апартам енты и говорит: «Игнатий, а где же наш а м еч та об убогой келье, о подвиж ничестве?» С в яти тель И гнатий в зял его за руку и провел в комнату, где бы ла одна икона, лампадка, на п о лу ро­ гож а - и больш е ничего. В ся эта роскош ь нуж на бы ла, потому что в пусты нь к нем у приходили зн а т­ ны е лю ди, которы е и разговаривать бы, наверное, не стали, не покажи он им тех условий, которые они счи тали н ор м аль­ ными. Да, внеш не он бы л «репрезента­ бельн ы м архимандритом », потом у что так нуж но бы ло д ля дела, но в душ е все­ гда оставался строгим подвижником. С вятитель И гнатий сам объясняет та ­ кое соединение, казалось бы, несоеди­ нимого - м оли твы и м н огоп оп еч и тель­ ВОССТАНАВЛИВАЕМЫ Й ХРАМ В ПОКРОВСКОМ. Ф ото архиепископа Максимилиана 139 И НЫНЕ, И ПРИСНО Вологодский ЛАД № 1/2006 н о го п о с л у ш а н и я - Архимандрит Матфей из Троицетем, ч то н а ч а ло м о­ наш еской ж изни по­ Сергиевой лавры, профессор Московской л о ж и л он в п у сты н ­ духовной академии, сказал кратко, ны х обителях, где н а ­ у ч и л с я в н у т р е н н е й но очень емко: «Благодаря творениям с о с р е д о т о ч е н н о с т и , святителя Игнатия у нас на Руси внутренней молитве, сохранилось монашество». внутренней брани. И А поскольку и монахи, и миряне имеют когда он попал на т а ­ кой «внеш ний» пост, перед собой одну цель - подражание он э т у в н утр ен н ю ю Христу - то и для каждого мирянина эта ж и зн ь не оставлял. Теперь о т н о с и ­ дата не должна остаться незамеченной т ел ь н о того, что м о­ нахи не долж ны ничем заниматься, кро­ мы - в монасты ре, и вы нас не касай­ ме молитвы . Вы знаете, когда Троицетесь. М ы ту т м олим ся, мы спасаемся, С ергиева пусты нь бы ла в осаж дении в подвизаем ся...» С м утн ое время, м онахи в зя л и в руки А ведь Иоанн Богослов пиш ет о лю б­ оруж ие. И когда п о сле освобож ден ия ви к людям: если человек не им еет лю б­ М осквы от поляков пр иехал П атриарх ви к лю дям , о какой лю бви к Богу тако­ Александрийский, он попросил игумена го человека мож но говорить? Важно лю ­ показать ему тех монахов, которы е за ­ бовь к лю дям проявить, помочь им. Я по­ щ и щ али Лавру. нимаю - боятся испачкаться, но невоз­ П атриарх подош ел к одному из них, можно вы тащ ить человека из грязи, не седому старцу, и спросил: «Ч то м онаху испачкавш ись самому. С паситель ведь полезн о - тайн о в келье соверш ать м о­ сош ел на зем лю , п рин ял плоть, и жаж­ ли тв у и ли соверш ать подвиг, видимы й дал, и а лк а л - а мог бы там блаж енство­ всеми?» вать на небе, в раю. Из лю бви к нам это А тот сказал, ч то на всякое время, на делалось. всякое обстоятельство - свой подвиг: «Я - Монах не уходит из нашей жиз­ бы л ум олен кровавыми слеза м и детей, ни или он умер для мира? сирот и матерей, чтобы взять в руки ору­ - М ир поним ается по-разному. Мож­ жие и защ и ти ть и х ж изни. На голове у но поним ать это слово как совокупность меня - роспись польской саблей, в ногах стр астей и л и как ч елов еч еское общ е­ у меня свинец, которы й будит к м о ли т­ ство, а мож но - как внутрен ни й мир, ве...» П атриарх бы л удовлетворен муд­ тиш ину, успокоенность... рым ответом: свое время м олиться и свое Конечно, м онах уходит из м ира как время соверш ать подвиги даже на виду совокупност и страстей, от греховности. у всех - не ради славы, а д ля того, ч то ­ Но - он все это несет с собой в монастырь, бы защ ити ть ж изни детей, сирот, вдо­ он это долж ен победить. М ало принять виц и прочих. монаш еский постриг, надеть монаш ес­ Ведь кто, как не Преподобный Сергий, кие одежды. Еще нужно стать внутри мо­ благослови л двух монахов на К уликов­ нахом, и это самое сложное. Внешне это скую битву? Найдите мне ещ е подобное кажется легко - стать монахом, а на са­ деяние в истории православны х церк­ мом деле - это очень больш ой труд. Здесь вей! Э то б ы л б е сп р е ц е д е н т н ы й ш аг. в первую очередь, конечно, послушание. М ало того: он не просто монахов б л а го ­ С вяти тель И гнатий пиш ет: «М олодо­ словил, он их облек в схиму! И схимник м у м онаху полезн о падение». Представ­ Пересвет выходит на поединок с Ч елуляете?! Как это так - «п олезно падение?! беем - при всем войске и при всем ч ест­ Нужно правильно понимать. И оанн Леном народе. Как это объ ясн и ть? И м ен­ ствичник пиш ет: «Посм отрите на ж ела ­ но так, как м удры й старец о б ъ я сн и л ние новоначальн ого инока: это неопусП атриарху Александрийскому. ти тельн а я м олитва, это бдение, это тр у­ П олагаю , взгляд, что м онах долж ен ды необы чны е...» И как раз падения по­ тольк о м оли ться и больш е ни чего не д е­ казы ваю т новоначальн ом у иноку, что, лать, - неверны й. Так мож но даже оп­ несм отря на подвиги, которые он ста­ равдать бездеятельность, безразличи е к рается нести, он не свободен от грехов, судьбам лю дей: «Нет, вы нас извините: и он невольно смиряется. Он грезит о 140 Вологодский ЛАД № 1/2006 высоком, а Господь ему показывает, ч то J он ещ е элем ентарного не умеет. Мы все см еш аны с грехом. И даже са­ мая высокая д обродетель наш а см еш а­ на с грехом. Лож ку дегтя влей те в бочку меда, и деготь р азольется по всей боч­ ке, и где бы мы ни взяли меда, он все равно будет смеш ан с дегтем. И ли - вы ­ л ей т е в колодец солярки : ск ольк о бы воды ни черпали - запах солярки оста­ нется; все, колодец испорчен. Так и у нас - в лю бом деянии присут­ ствует грех. Это должно нас смирять. Мы долж ны знать, что мы отнюдь не такие святые, как о себе мним, и даже самое доброе дело мы делаем не без греховных мыслей, желаний, ощущений... И святые, видя все это, приходили к одному - Иису­ совой м о ли тв е и л и м о ли тв е м ы таря: «Боже, м илости в буди ми, греш ному». Они видели и каялись в этом. И поэтому какие-то послуш ания они со смирением несли и трудились для пользы обители, во искупление своих грехов. А тут - нет, извините: мы вот тут спасаемся, а вы там трудитесь. Правда, каждый из этих спа­ сающихся и есть хочет, и пить, и какието бытовые условия всем нужны - чтобы печка топилась, крыша бы ла над го ло ­ вой... А для этого надо входить в какието сн ош ен и я с м иром , с гр еховн ы м и людьми, чтобы реш ить данные вопросы. Из «Аскетических опытов» е п и с к о п и г н а т и й (Б р я н ч а н и н о в ), епископ Кавказским и Черноморский прижизненный портрет - Наверное, для правильного пони­ мания см ы сла м онаш еского дела­ ния м н огое м ож н о почерпнуть из творений святителя Игнатия. - Вы знаете, в начале X IX века м она­ шество находилось в очень печальном со­ стоянии. И именно святитель Игнатий сумел восстановить правильны й взгляд на монашескую жизнь, возвращ аясь ч е­ рез своего духовника старца Льва к тво­ рениям и монаш ескому опыту преподоб­ ного П аисия (В еличковского), а ч ер ез него и к святоотоеческому учению . А р ­ химандрит Матфей из Троице-Сергиевой лавры, профессор Московской духовной академии, сказал кратко, но очень емко: «Благодаря творениям святителя И гна­ тия у нас на Руси сохранилось м онаш е­ ство». И грядущ ий ю билей святителя И г­ натия - это важное собы тие для всех м о­ нашествующих. А поскольку и монахи, миряне имею т перед собой одну цель подражание Х ристу - то и для каждого мирянина эта дата не долж на остаться незам еченной. Беседу вел Андрей Сальников 141
