К ВОПРОСУ О ТРАКТОВКЕ ПОНЯТИЯ «ТРАДИЦИЯ» В

Теория и история культуры
59
К ВОПРОСУ О ТРАКТОВКЕ ПОНЯТИЯ «ТРАДИЦИЯ»
В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ
© Громова А.Ю.♣
Мордовский государственный университет имени Н.П. Огарева,
г. Саранск
Статья посвящена трактовке понятия традиции как культурологической категории. Данное понятие рассматривается в тесной связи с понятием «культура». Рассмотрены сущность и характерные свойства
культурных традиций.
Традиция изучается достаточно большим числом гуманитарных дисциплин, однако каждая наука осуществляет это совершенно самостоятельно, не пользуясь достижениями других наук. При этом многократно повторенные разными людьми действия по образцу, составляющие сущность
традиции, в каждой науке называются по-своему. Так, этнографы описывают и систематизируют обычаи, обряды, поверья различных народов;
филологи изучают устное народное творчество, передаваемое из поколения в поколение, создают учение о стилях и жанрах литературы, о следовании канону или литературной традиции; в философии науки говорят о
парадигмах, в лингвистике – о нормах языка. Исследование традиций в этнографии, литературоведении, фольклористике, истории культуры является обычным, повседневным делом. Так, этнографы, изучая быт и нравы
тех или иных народов, описывают их хозяйственные занятия, поселения,
жилища, орудия и утварь, систему питания, одежду и украшения и т.п., а
также обычаи, обряды, верования, сопровождающие труд людей, их рождение, воспитание, взросление; фиксируют их повторяемость и традиционность. Среди дисциплин гуманитарного цикла, освещающих проблемы
«жизни» традиций, особая роль принадлежит литературоведению. Большое место в этой науке занимает изучение стилей, жанров, типичных сюжетов. Исследуются как традиционные приемы в творчестве современных
писателей, так и взаимопроникновение сюжетов одной литературной традиции в другую. Кроме этого, литературоведы строят типологии традиций
отдельных национальных литератур.
К числу дисциплин, которые в той или иной мере изучают традиции,
относится и история культуры. Наиболее ярко изучение культурных традиций представлено в истории морали, истории семьи, истории искусства,
истории науки и т.п.
На современном этапе существует несколько различных подходов к
понятию «культура». Данное понятие определяется наиболее существен♣
Аспирант кафедры Русской и зарубежной литературы
60
СИСТЕМА ЦЕННОСТЕЙ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА
ными чертами, которые зависят от позиции исследователя, от того, как он
понимает культуру. Нам, например, кажутся более существенными такие
черты культуры, как быть наследственной памятью коллектива, которая
выражается в определенных системах запретов и предписаний, а также
рассмотрение культуры через диалог культур. В культуру входят способы
и приемы трудовой деятельности, нравы, обычаи, ритуалы, традиции,
особенности общения, способы видения, понимания и преобразования
мира. Таким образом, культура – это совокупность всех форм деятельности субъекта в мире, основанная на системе установок и предписаний,
ценностей и норм, образцов, идеалов и традиций, это наследственная память коллектива, которая «живет» лишь в диалоге с другими культурами.
С начала XX века в культуре стали видеть специфическую систему
ценностей и идей. Крупнейший философ XX века М. Хайдеггер пишет:
«Человеческая деятельность понимается и организуется как культура.
Культура теперь – реализация верховных ценностей путем культивирования высших человеческих достоинств» [6, с. 78]. Культура в таком понимании – это совокупность абсолютных ценностей, создаваемых человеком,
это выражение человеческих отношений в предметах, поступках, словах,
которым люди придают значение, то есть система ценностей, куда входят
обряды, традиции, идеалы, – это одна из важнейших сторон культуры.
Смена научной парадигмы, формулируемая как «поворот к культуре»
(«cultural turn»), характерная как для отечественных, так и для зарубежных
гуманитарных наук, задала новую методологию и трактовки изучаемых
явлений. В связи с этим приобретает актуальность вопрос о формах существования культуры, культурного наследия. Одной из реалий культурной
действительности является традиция.
Понятие «традиция» генетически восходит к латинскому traditio, к глаголу tradere, означающему «передавать». Первоначально это слово использовалось в буквальном значении, обозначая материальное действие (так,
например, в Древнем Риме его применяли, когда речь шла о необходимости
вручить кому-то некий предмет и даже отдать свою дочь замуж). Но передаваемый предмет может быть нематериальным. Это, например, может быть
определенное умение или навык: такое действие в фигуральном смысле
также является traditio. Таким образом, границы семантического спектра
понятия традиции жестко указывают на основное качественное отличие
всего того, что можно подвести под это понятие: традиция – это, прежде
всего то, что не создано индивидом или не является продуктом его собственного творческого воображения, короче, то, что ему не принадлежит, будучи переданным кем-то извне. Это основное отличие часто отходит в сознании на задний план, уступая место другому, тоже значимому, но производному. Для обыденного сознания эпохи модерна слово «традиция» ассоциируется в первую очередь с тем, что связано с прошлым, утратило новизну и в силу этого противостоит развитию и обновлению, что само по себе
Теория и история культуры
61
неизменно, символизирует стабильность вплоть до застоя, избавляет от необходимости осмысливать ситуацию и принимать решение.
Особенной чертой традиции является то, что начало традиции необъяснимо: это чудо, возникающее из ничего. Именно поэтому оно единократно. Возникающее из ничего отличается от создаваемого из «чего-то»
тем, что оно невоспроизводимо: сотворенное из ничто не имеет в себе
ничего такого, что можно было бы повторить. Так, вся современная цивилизация так или иначе основана на достижениях античности, которая является началом целого ряда традиций. Если мы их утратим, они никогда
больше не будут нам даны.
Смысл всей жизни человека состоит в причастности к традиции. Все
ценности – в том числе и самые абстрактные – являются традиционными.
Добро, Истина, Красота – все они возникли один раз, и существуют только
благодаря передаче. Зло, ложь, безобразие воспроизводят себя сами, не
нуждаясь ни в какой передаче. Они банальны. Ценности ценны тем, что
они – по своему происхождению – уникальны и единственны.
Что же такое традиция с точки зрения культуры? Традиция – это элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к
поколению и сохраняющиеся в определенных обществах и социальных
группах в течение длительного времени. В качестве традиции выступают
определенные общественные установления, нормы поведения, ценности,
идеи, обычаи, обряды и т.д. Те или иные традиции действуют в любом
обществе и во всех областях общественной жизни [1, с. 177].
Применение культурологического подхода позволяет рассматривать
культурные достижения определенного периода общественного развития
как историческое наследие, обусловленное генезисом не только форм деятельности, но и форм сознания. Культурная традиция выражает преемственность между различными этапами развития социума.
В работах М.А. Розова [4, 5] получен новый и принципиально важный
для всех исследований традиций опыт их изучения – новое онтологическое представление традиции как особого механизма социальной памяти:
традиция выступает как определенная социальная программа, транслируемая в культуре с помощью механизма социальных эстафет. Этот механизм представляет собой цепочку из последовательно воспроизводящихся
образцов деятельности или поведения, как бы подхватываемым последующим актом деятельности от предыдущего. Такое понимание традиций
нам представляется полезным и методологически эффективным во всех
случаях, когда изучается та или иная форма традиционности. Вся наша
культура в конечном итоге живет и передается от поколения к поколению
благодаря постоянному воспроизведению непосредственных образцов
поведения и деятельности. Способность человека действовать по образцам проявляется во всех сферах человеческой жизни – в производственной деятельности, в поведении, речи, мышлении, общении. В своих рабо-
62
СИСТЕМА ЦЕННОСТЕЙ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА
тах М.А. Розов выделил эстафеты как элементарный вид социального
взаимодействия и противопоставил их более сложным формам, например,
опосредованным эстафетам, в которых деятельность воспроизводится не
по «живому образцу», а по его словесному описанию, проанализировал
основные связи и трансформации эстафет, исследовал механизм функционирования опосредованных эстафет.
Исследователями феномена культурной традиции обращено внимание на
социальную значимость опыта культурной деятельности как основу его стереотипизации в традициях. В связи с этим Э.С. Маркарян предложил расширенную трактовку культурной традиции как формы стереотипизации любого
социально значимого опыта. Тогда культурная традиция определяется как
выраженный в социально организованных стереотипах групповой опыт, который путем пространственно-временной трансмиссии аккумулируется и
воспроизводиться в различных человеческих коллективах [2, с. 80].
Основной проблемой, связанной с традицией, в таком случае становится проблема соотношения стереотипизированного опыта и возникающих инноваций, а также проблема природы самих инноваций. Согласно
тому же Э.С. Маркаряну, «динамика культурной традиции – это постоянный процесс преодоления одних видов социально организованных стереотипов и образования новых» [2, с. 81].
Традиция является феноменом, связывающим между собой формы
сознания и деятельности. Прояснение механизма данной взаимосвязи способствует применение антропологического подхода. Объективные исторические условия и факторы общественной жизни находят свое отражение в
индивидуальном сознании, в результате чего обретают личностный смысл
и интерпретацию.
Благодаря индивидуальной интерпретации в пределах одной культуры
появляется многообразие нередуцируемых к определенному дискурсу
представлений, имеющих одновременно единую социокультурную детерминацию и в этом смысле генетически связанных с культурой. Культурная
традиция оказывает влияние на сознание личности, формируя стереотипы
ее сознания и деятельности. Стереотипизированные формы индивидуального сознания создают субъективную основу развития традиций. Таким
образом, ценностный потенциал культуры представлен как на коллективном, так и на индивидуальном уровнях. Это означает, что стереотипы культуры формируют также интериорные стороны человеческой деятельности.
Культурная традиция представляет собой феномен и механизм сохранения наиболее значимого для общества опыта, представленного в конкретных формах деятельности. В этом смысле культурная традиция выражает доминирующий тип общественных отношений, детерминированный
целями, ценностными ориентациями, установками, господствующими в
обществе. Изучение культурных традиций связано с детальным анализом
Теория и история культуры
63
общества как системы норм, институтов, функций, базирующихся на определенных идейно-ценностных приоритетах.
Традиция представляет собой длительно формирующийся, устойчивый механизм отбора и сохранения наиболее значимых для социума культурных достижений, тем самым, способствуя адаптации сообщества к условиям существования и деятельности.
Устойчивость традиций как элемента культуры определяется не только
и не столько временны́м параметром, сколько их ценностным потенциалом. В целом, изучение традиций способствует выявлению духовноценностного потенциала культуры в конкретно исторический период генезиса социума. Традиция – это аксиологическая категория, учитывающая
накопленный опыт предыдущих поколений и способствующая выявлению
инновационных подходов современности [3, с. 168].
Итак, культура представляет собой двухкомпонентный феномен. Традиция характеризует стереотипизируемый опыт и тем определяет его значимость и длительность существования для определенной культуры, инновация характеризует ее творческое развитие. Культура существует как
процесс сохранения традиций, и обращение к вопросу о традиции как
культурологическом понятии на современном этапе представляется особо
значимым, так как приобщение к культурным традициям способствует
социализации личности и в то же время создает предпосылки для ее индивидуализации, то есть способствует раскрытию и утверждению личностью своей уникальности. Культурологи обращаются к традициям не
только с целью их изучения. Движет ими и практический интерес – они
ставят перед собой задачи сохранения тех или иных традиций, включения
их в современную деятельность.
Список литературы:
1. Краткий словарь по эстетике / Под ред. М.Ф. Овсянникова. – М.:
Просвещение, 1983. – 223 с.
2. Маркарян Э.С. Узловые проблемы теории культурной традиции //
Советская этнография. – 1981. – № 2. – С. 78-96.
3. Образование: идеалы и ценности (историко-теоретический аспект) /
Под ред. З.И. Равкина. – М.: Наука, 1995. – С. 162-172.
4. Розов М.А. Теория социальных эстафет и проблема анализа знания /
М.А. Розов // Теория социальных эстафет: История – Идеи – Перспективы.
Новосибирск: НГУ, 1997. – С. 9-67.
5. Розов М.А. Методологические особенности гуманитарного познания / М. А. Розов // Проблемы гуманитарного познания. – Новосибирск:
Наука; Сибирск. отд., 1986. – С. 33-54.
6. Хайдеггер М. Время картины мира / М. Хайдеггер // Новая технократическая волна на Западе. – М.: Политиздат, 1986. – С. 93-112.