Анимизм

Анимизм
Анимизм — (от латинского душа) вера в самостоятельное, сверхъестественное
существование души и духов, одухотворение сил природы, животных, растений и
неодушевленных предметов, зачастую и приписывание им разума, дееспособности и
сверхъестественного могущества.
В отличие от тотемизма, ориентированного на внутренние потребности данной родовой группы,
на отличия ее от других, анимистические представления имели более широкий и всеобщий
характер, были понятны и доступны всем и каждому, причем воспринимались вполне
однозначно в разных родах, племенах и общинах.
Это и естественно: первобытные люди обожествляли и одухотворяли не только грозные силы
природы (небо и землю, солнце и луну, дождь и ветер, гром и молнию…), от которых зависело их
существование, но и отдельные заметные детали рельефа (горы и реки, холмы и леса), где, как
они считали, тоже водились духи, которых следовало задобрить, привлечь на свою сторону и т. п.
Даже отдельное заметное дерево, крупный камень-валун, небольшой пруд – все это в
представлении первобытного дикаря имело душу, разум, могло чувствовать и действовать,
приносить пользу или вред. А раз так, то ко всем этим явлениям природы, горам и рекам, камням и
деревьям следовало относиться со вниманием, т. е. приносить определенные жертвы, совершать в
их честь молитвенные обряды, культовые церемонии — по представлениям первобытных людей.
Первобытные люди достаточно точно определили, что каждый предмет, явление, тварь…
имеют “душу”, либо обладают некими духовными характеристиками. Если точнее - обладает
свойством триединства (несёт на себе характеристики, которые “записаны” в его структуре; имеют
свой индивидуальный образ; обладают внутренней и внешней алгоритмикой (набором частных мhр).
Можно задаться вопросом, чем же анимизм и тотемизм были правильны, а в чём первобытные
люди заблуждались?
1. Пользоваться управленческой информацией эгрегора-тотема в полной мере могли лишь
представители самого племени-тотема. (-)
2. Люди разных племён-тотемов могли входить в сопряжённые фрагменты своих и чужих
эгрегоров.(+)
3. Культура анимизма шире, чем тотемизм в смысле возможностей обмена управленческой
информацией. То есть, анимизм являлся тем связующим племена, роды, общины звеном,
которое позволяло выходить на общие принципы мироустройства, управления и
самоуправления через “вламывание” в тотемные эгрегоры друг друга.(+)
4. В культуре анимизма совершенно справедливо запечатлены и своеобразно развиты
наблюдения древних, о том что «каждый предмет, каждое явление имеет душу, либо
дух». В отличие от тотемизма, придававшего одухотворённость лишь животному, птице или
1
растению своего тотема, в анимизме спектр «одухотворённости» природных явлений,
природных предметов, животных, птиц, растений достигает всеобщего характера. (+)
5. Однако мера понимания, степень суеверия, а также и неразборчивость в одухотворении
разного рода сил и предметов, создавало некий «калейдоскоп духов» в психике древних
людей. И этот «калейдоскоп» был иерархически духовно упорядочен лишь постольку,
поскольку они верно ощущали «какой из духов сильнее» либо «какой из духов важнее», но до
монотеизма веры Богу было, конечно ещё далеко. (+)
6. На территориях, в которые не распространялась “цивилизаторская” миссия потомков тех, кто
уцелел после предыдущей глобальной катастрофы (то есть там, где развитие шло
естественным образом), роды и племена жили общинным строем, где сокрытие
информации было не выгодно: чем больше знает каждый представитель общины, тем
устойчивее она развивается и тем безопаснее её жизнь и быт. (+)
Таким образом, в заданной Свыше Мhре развития уже в раннем первобытном строе начался и
шёл запущенный Свыше процесс, согласно которому доступ ко всей управленчески значимой
информации автоматически предоставлялся очень широкому кругу представителей разных
племён и тотемов. И этот процесс был приостановлен лишь на стадии разрушения первобытнообщинного строя и перехода к рабовладению, а затем к феодализму, когда монополию на
информацию управленческого характера установили искусственно на базе внутриклассового
расслоения и искусственного подавления у «рабов» данного Свыше потенциала ощущать мир и
входить в нужные эгрегоры, где хранится управленческая жизненно важная информация.
Ещё одним интересным «достижением» анимизма можно считать открытие древних о том,
что у человека имеется душа. Восходящая к анимизму вера в то, что души людей, прежде всего
покойников, продолжают свое существование главным образом именно в бестелесной форме,
служила как бы соединяющим звеном между групповыми тотемистическими и всеобщими
анимистическими верованиями и обрядами.
Бессмертие души является правильным пониманием того, что человек в своём обличие на
Земле — лишь временно, а душа вечна и бессмертна. Это же многократно подтверждается в
поздних религиях. В каждой по-своему.
Достаточно распространёно считалось, что как будто у человека три души одновременно. И
каждая из этих душ имела свои чётко определённые функции:
•
•
•
одна отвечала за жизненно важные физиологические процессы в организме;
вторая — за мыслительные операции;
третья — выступала носителем того, что можно называть личностью человека.
И только «триединство» этих душ признавалось обеспечением полноценного человеческого
существования. Можно “поздравить” древнего человека. Ведь он достаточно правильно разделил
компоненты психики у самого себя ещё на первобытной стадии развития. Первая «душа» больше
подходит под определение врождённых и приобретённых рефлексов, которые как раз
обеспечивают почти всю физиологию в организме. Вторая «душа» больше напоминает работу
интеллекта, воображение, осознаваемое творчество, в результате чего получается новый
продукт, который не может производить ни один животный вид на Земле, кроме человека. И третья
«душа» — личностное своеобразие, которое как раз больше соответствует душе, данной от Бога
+ врождённые и приобретённые личностные способности и возможности как то интуиция, а
также и одержимость разного рода эгрегориальной алгоритмикой.
На определённой стадии развития анимизма представления о человеческой душе стали
переноситься на окружающий человека мир. Это свойственно древнему человеку — пропускать
окружающий мир через свою душу, в результате чего свойства самого человека приписываются
всему, что человек видел. Древние люди его, конечно же, умели очень остро ощущать — всё до
мельчайших подробностей. Они владели той способностью, которую утратило большинство
людей современности и которая так необходима и в наши дни для полноценного
2
мировоззрения, мировосприятия и миропонимания. Это можно назвать зачатками древнего
Божьего язычества, которое понималось людьми на примитивном уровне древних символов. Иначе
говоря, мера ощущений (мера мировосприятия) была очень высокой, а мера миропонимания
— низкой.
В анимизме не сформировался какой-либо универсальный культ. Анимизм стал своего рода
собирательным названием для огромного количества обрядово-культовых практик.
Рассмотрим как примеры самые распространённые из них.
Погребальный культ. Вещественные корни этого культа археологи находят в погребениях,
время образования которых датируется до 40 тыс. лет назад — ещё неандертальские.
Этот культ в целом был направлен на почитание всего хорошего, что сделал покойный и желания
избавиться от плохого, что может остаться от покойника (это расходится с принятым в наши дни
принципом «о покойнике — только хорошее». Понятно, что и древние не всегда говорили вслух на
поминальном обряде, чем покойник был плох при жизни, но думать об этом им не запрещалось).
Чтобы покойник «не вернулся», культ проводов покойного сопровождался обильными дарами —
которые клали в могилу и даже небольшими жертвами «душе и духам». Считалось, что дары будут
служить двояко: во-первых, они задобрят злую душу (духов) и она не вернётся после смерти, и вовторых, дары будут на первое время необходимы в том мире, в которую войдёт душа после смерти.
Ясно, что, провожая душу покойного в последний путь, община одновременно занималась
магией очистки своего эгрегора (либо нескольких эгрегоров), под которым они управлялись от
нежелательной
и
вредной
алгоритмики,
оставшейся
от
покойного
и
его
предшественников. То есть, община работала не с душой покойного, а с духами-эгрегорами.
Один из обрядов погребения так и назывался «очистительная церемония». На могилу ставили свечи
и желали умершему скорейшего прибытия на место назначения.
Культ предков. Один из наиболее древних и важных культов в истории человечества. Этот культ
основывался на вере, что умершие предки (их души) помогают своим живым родственникам в
земном мире (охраняют территории, скот, посевы, влияют на погоду, возбуждают плодовитость
земли…). На ранних стадиях культа большим уважением пользовались недавно умершие.
Ручательством за авторитет таких предков выступали их выдающиеся личные качества, о которых
ещё не успели забыть благодарные потомки. Отзвуком подобных представлений можно считать и
народные поминальные обряды, которые чаще всего совершаются в ближайшее время после смерти
человека. Такой близкий предок считался обязанным выполнить пожелания, более того —
требования своих потомков.
Община и её руководство не хотели терять управленческие возможности после смерти
кого-либо. Речь идёт о важнейшем ритуале, призванном восстановить все имеющиеся возможности
обращения к эгрегориальной информации, которые были до смерти покойного и которые могли быть
частично утрачены.
Ритуал распространялся не только на стариков, но и на тех, кто не дожил до старости по разным
причинам. То есть, ритуал охватывал всё духовное наследие с целью его сохранить для потомков.
Войдя «в контакт» с умершим, участники обряда требовали и просили его — оставить им
возможности покойного. Войти в контакт с умершим (умершими) можно лишь хоть отчасти войдя в
его индивидуальный нравственно-психологический образ (в образ человека прошлого, образ
его жизни, стереотипы поведения) — зная этот образ и «примеряя» его на себя в процессе обряда.
Также войти в образ умершего (умерших) предков можно мысленно вернувшись в их эпоху через
предания и воспоминания, что в определённом психическом настрое магического культового
транса позволяло замыкать на себя фрагменты эгрегоров, которые были доступны
вспомянутым предкам. После чего казалось, что предки отвечают на требования к ним.
3
Таким образом, духовное наследие устойчиво передавалось из поколение в поколение (Ведь
письменности не было, и прочесть о предках не представлялось возможным: черпать информацию
можно было лишь их духовного наследия, да преданий).
Обряд инициации. По-другому он назывался обрядом посвящения во взрослую жизнь. Как
известно древние очень большое внимание уделяли процессу воспитания и последующего отбора и
селекции членов общины. Это делалось с целью воспитать, развить и своевременно выявить лучшие
качества у разных людей и направить их во благо общины. Худшие качества выбраковывались
(бывало, что и вместе с людьми).
На стадии, когда селекция по возможностям (материальным и духовным) у юношей и девушек
уже была проведена под надзором старших поколений, начинался процесс инициации во взрослость.
Особенностями, легшими в основу воспитания и селекции, были:
• Утверждённый перечень обязанностей, расписанный по возрастам, наблюдая за выполнением
которых можно было судить о способностях того или иного юноши или девушки.
• Наличие сопровождающих каждый обряд физических, моральных и духовных испытаний.
• Изоляцию от коллектива на время инициации.
• Посвящение в обычаи, веру и морали племени, рода.
Все эти мероприятия были направлены на выявления лучших качеств обучаемого и
последующей инициацией его в те сферы материальной и духовной деятельности, которую сочли
самой полезной для этого обучаемого. Ясно, что для особо успешной деятельности обучаемый
обязательно должен был уметь пользоваться теми фрагментами эгрегоров-духов, которые
отвечают за духовное (эгрегориальное) сопровождение именно тех навыков, которые и развивали у
ученика. Ведь возможности эгрегора многократно превосходят возможности индивидуальной
психики.
Дать возможность беспрепятственного вхождения в общение с этими духами (фрагментами
эгрегоров) мог быстро и эффективно тот старейший в племени, кто владел в совершенстве
эгрегориальной магией. Такой человек и представлял роль учителя, находясь при последней стадии
«инициации» — посвящении. На этой стадии происходила передача навыков вхождения в нужные
фрагменты эгрегоров от учителя у ученику — как правило глаза в глаза и один на один с
применением магических ритуалов, известных только учителю.
В позднем анимизме просматривается трансформация культа почитания всех предков
в культ почитания предков с выделением из последних особой группы особо почитаемых и
привилегированных — старейшин. Это «духовное» расслоение положило начало
перевороту в социальных отношениях первобытного общества, к расслоению,
несправедливости. Что в свою очередь трансформировалось в переход от общины
кровнородственного коллектива к раннеклассовому обществу. Сама община стала
выделять из кучки «особо одарённых» родовых старейшин — привилегированных
надсмотрщиков, которым были даны некоторые качества «элиты».
4