Тайная Церковь Брук Хиллс Secret Church Brook Hills № 6
advertisement
Тайная Церковь Брук Хиллс № 6 – Крест Христов Доктор Дэвид Платт Secret Church Brook Hills № 6 – The Cross of Christ Dr. David Platt RUSSIAN Version Итак, мы остановились на сущности Бога, греховности человека и противостоянии между любовью, святостью и гневом Божьим. Как Бог может быть свят в Своей любви и свят в Своем гневе? Когда мы говорим, что Бог самодостаточен - это не лучшая терминология, но вопрос в том: как может быть Бог верен Своей сущности, Своим атрибутам, как Он может выражать Свою святость, не уничтожив нас с нашими грехами? Как может Он выразить Свою любовь без попустительства нам в наших грехах? Как Он может выносить приговор грехам и оправдывать грешника в одно и то же время? Как Он может удовлетворить Себя и спасти нас одновременно? Это та дилемма, о которой мы говорим. Писание нам говорит об этом. Это картина с Богом в центре, которую мы видим, глядя на крест. Как Бог может быть праведен и милосерден по отношению к грешникам в одно и то же время? Это дилемма, направляющая нас к реальности, выраженной на кресте. Реальность эта, прежде всего и всех заключается вот в чем: - крест демонстрирует сущность Бога. Первая и самая главная реальность: Крест - это демонстрация сущности Бога. Послушайте Римлянам 3:25 и 26: «Которого (Иисуса) Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру». Он сделал это для чего? Для чего Он это сделал, Павел? Чтобы показать Свою справедливость. По Своему долготерпению, Он оставил грехи, совершенные прежде, безнаказанными. Он сделал это, чтобы показать Свою справедливость и оправдать сегодня тех, кто верует во Христа. Что значит выражение: демонстрируя Свою праведность? Смотрите, проблема эта выражена здесь, в этих словах - в Римлянам 3: Бог оставил грехи, совершенные ранее, безнаказанными. То есть, существует безнаказанный грех. Нечестивый признан невиновным, – а это мерзость для Бога. Но как это может быть: безнаказанный грех и Бог, остающийся праведным во всех путях Своих? Его праведность поставлена здесь на карту. И здесь нам очевидно, что Божье прощение наших грехов представляет опасность для Его сущности. Например, 2 Царств 12 глава - Давид виновен в прелюбодеянии, лжи и убийстве. Нафан, пророк, противостал ему. И вот как Давид отвечает: «И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом. И сказал Нафан Давиду: и Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь». Вы слышали это? Прелюбодеяние, убийство, ложь – все оставлено без внимания. Разве это справедливо? Если бы сейчас был такой судья, который во время судебного процесса, глядя на прелюбодеяние, ложь и убийство, сказал: «Прощены, не засчитываются», мы бы такого судью сразу, в одно мгновение, сняли с должности. Это – не судья. Так делать не правильно. Вот где мы встречаемся лицом к лицу со всеобщим вопросом. Люди спрашивают: «Почему Бог не может просто так простить нас? Почему необходим был крест? Почему Бог не может просто – я имею в виду, ведь мы прощаем друг друга. Почему Бог не может просто так простить нас?» Это то, о чем Ансельм говорил. Он говорил, что если кто-то думает, что Бог может просто так простить нас, как мы прощаем других, тот не понимает всей серьезности греха 1/14 и как тяжелы его последствия. Тот не осознает величия Того, против Кого направлен грех, и как Его сущность реагирует на грех. Джон Стотт сказал: «Прощение для Бога – самая серьезная проблема». Следующее выражение принадлежит епископу Весткотт: «С поверхностного взгляда нет ничего проще, чем прощение, но если мы посмотрим глубже – нет ничего более сложного и непостижимого, чем прощение». Как Бог, будучи праведным и справедливым, может прощать грехи, не вспоминая их? Мы считали, что крест необходим для кого-то другого, но крест необходим для Самого Бога. На кресте Бог демонстрирует Свою справедливость, демонстрирует Свою праведность. Почему Иисус умер на кресте? За кого Иисус умер? Он умер за меня? Конечно. За вас? Конечно. Но это не все. Еще Христос умер для Бога. Крест, в конце концов, сконцентрирован вокруг демонстрации сущности Бога. Вочман Ни сказал: «Если я оценю Кровь Христа, я должен согласиться с Божьей оценкой этого явления, потому что Кровь Христа в первую очередь была пролита не ради меня, а ради Бога». Мы должны уразуметь это! Мы слышим, что Евангелие представляется как Божий ответ на проблемы человека, и это так во многих отношениях. Это так, но, в конечном счете, крест это Божий ответ на Божественную проблему, и именно она привела Христа на крест. Слава Божья привела Иисуса на крест. Посмотрите на 12 главу Евангелия от Иоанна: «Что Мне сказать? Отче! Избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел. Отче! Прославь имя Твое". Мы привыкли говорить: «Христос думал о нас, когда шел на крест». Братья и сестры, Бог-Отец был в мыслях Иисуса, когда Он шел на крест. Слава Божия вела Его туда, и мы еще посмотрим, каким образом это относится к нам. Но нам необходимо видеть крест, имеющим отношение к сущности Бога. Крест показывает, что грех бесконечно оскорбителен для Бога. Жестокость греха выставлена здесь на показ. На кресте нет места эгоизму. Мы сегодня удивляемся, что Иисус увидел в нас такого, что заставило Его пойти на крест ради нас. Но Иисус и не увидел ничего хорошего в нас. Ничего. В кресте нет ничего такого, что говорит, что мы что-то заслуживаем или что-то заработали, или что должны иметь. Ничего для превозношения нас. Крест не отображает нашу важность. Крест целиком отображает ценность Бога. Все на кресте возвышает Бога. Крест – это конец самовозвышения. Вот почему есть смысл в том, когда Иисус говорит: «Отвергни себя. Возьми – Что? – крест». Отвергни себя. Крест полностью сосредоточен на демонстрации Божьего величия. Он показывает нам, что грех безмерно оскорбителен, а Бог бесконечно прославлен. Крест не показывает ограниченную значимость человека. Крест не говорит о нашей ценности. Крест показывает, как высок Бог. Крест - это демонстрация не ограниченной ценности человека, но безграничной значимости Бога. Вот в чем дело: Чем раньше мы начнем видеть крест в первую очередь как хорошую новость для Бога, тем быстрее мы начнем понимать, какая это хорошая новость для нас. Потому что крест не возвышает нас и нашу ценность, а крест возвеличивает Бога и показывает важность Бога, Бога, Которым мы в высшей степени будем наслаждаться в вечности. Нам нужно уразуметь, что - Наше спасение на кресте сейчас прочно закреплено в Боге, Который радикально предан Своей славе. И Он – посредством креста – будет всю вечность давать возможность Своему народу пользоваться этой славой, гарантировано. Крест 2/14 показывает нам не нашу ценность, но ценность Бога, которая в вечности будет с нами. Бог – центр, потому что Он подтвердил Свою сущность. Как же Он это сделал? Как Он удовлетворил Свои запросы и при этом спас нас? Как произошло Божественное удовлетворение через Божественное замещение? 1 Тимофею 2:5, 6: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех». Христос - наш посредник. И здесь мы видим, что крест - не один из 10 возможностей, которые Бог имел для спасения грешников, а Он выбрал этот один. Это единственный путь. Единственный путь. Почему? Что такого знаменательного во Христе? Эти слова Божественное замещение, - что мы под ними подразумеваем? Бог удовлетворил Себя посредством замещения Собой грешников. Бог сделал Того, Кто никогда не имел греха, грешным за нас. Вместо нас. А сейчас, чтобы понять идею замещения, мы рассмотрим некоторые стороны Христа. Во-первых, рассмотрим, Кто Он есть, т.е. саму личность Христа, Его человеческую и Божественную природы. Обе эти природы чрезвычайно важны. Я думаю, большим проигрышем для нас является то, что сегодня в большом количестве проповедей и поучений найдется совсем немного тех, в которых говорятся о стопроцентной Божественности и стопроцентной человеческой природах Христа. Как будто бы мы не думаем, что это важно, но это чрезвычайно важно. Это то, что отличает христианство, христианское Евангелие, Новозаветное Евангелие от множества культов сегодня. Это то, что отличает новозаветное евангельское христианство от ислама и иудаизма. Вот они - божественная и человеческая природы. Стотт сказал: «Возможность замещения основывается на личности заместителя". Вот почему я цитирую Стотта множество раз. И в той части ваших пособий, где я расположил рекомендуемое чтение, наверно, самой замечательной книгой из всех рекомендуемых является «Крест Христов» Джона Стотта. Невероятная книга. «Возможность замещения основывается на личности заместителя ". Кто такой Иисус Христос? Во-первых, Он стопроцентный человек. В Евреям 2:17 сказано: «Посему Он должен был во всем уподобиться братиям». В чем Он уподобился нам? Он был рожден. Хотя в чем-то все же отличается от нас – Он рожден от девы. И это уже говорит о духовной природе Христа. Он был рожден. Он обладал целым набором человеческих характеристик. У Него было человеческое тело. «И родила Сына Своего первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли», - Луки 2:7. «Младенец же возрастал и укреплялся духом», Луки 2:40. Тело Его уставало - Иоанна 4:6: «Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя». Он чувствовал Себя утомленным в конце долгого пути. Матфея 4:2: «Иисус взалкал» – Он чувствовал голод. Он имел желудок, который урчал как наш. Это говорит о том, что Он был стопроцентный человек. Он имел человеческое тело, человеческие умственные способности: «Он возрастал, исполняясь премудрости», - Луки 2:40. Человеческий разум, человеческую душу, человеческое сердце, которому не чуждо было беспокойство. «Иисус возмутился духом», – Иоанна 13:21. «Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно», - Матфея 26:38. Человеческая душа, человеческие эмоции Матфея 8:10: «Услышав сие, Иисус удивился…» Иоанна 11:35: «Иисус прослезился». Евреям 5:7,8: «Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления…». Он имел 3/14 человеческие эмоции и человеческие данные. Здесь небольшой комментарий: где этот Человек брал мудрость и чудодейственную силу? «Не плотников ли Он сын?» - Матфея 13:55-56: «Откуда же у Него все это?» Люди смотрели на Него, как на человека. Они видели в Нем стопроцентного человека. А это значит, что Он может полностью отождествиться с нами. Он не отличается от нас, стараясь сделать что-то для нас. Он наш представитель. Если бы Он не был стопроцентным человеком, не был как мы, Он не смог бы представлять нас. Евреям 4:14-16 сказано: «Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего. Ибо мы имеем не такого Первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи». Иисусу знакомы наши искушения. Ему знакомы наши немощи. Ему знакомы наши страдания. Братья и сестры, если вы переживаете страдания, знайте: Он знаком с вашей болью. Ему знакомы наши переживания, муки. Чем больше я живу со Христом, тем более человеческая природа Христа приносит утешения в мою душу. Есть такой термин в музыке, который называется «полный резонанс». Если бы у нас здесь на сцене было два пианино, и вы ударили ноту «до» первой октавы на одном пианино, эта нота отозвалась бы в другом пианино, та же самая нота. Это напоминает то, как, если вы проходите через трудности в своей жизни, и ваше сердце разбито, и вы плачете и переживаете боль, знайте, что есть Человек на небе, инструмент которого, как и ваш; и когда вы чувствуете боль, есть резонанс, который идет от Него. Он наш полный резонанс. Замечательно. Стопроцентный человек. Второе: Он стопроцентный Бог. Стопроцентный Бог. К.С. Льюис сказал: «Доктрина Христовой божественности кажется мне не чем-то прицепленным, что можно отцепить, но тем, что просматривается в каждом пункте, так что, чтобы отвергнуть ее необходимо отказаться и от каждого отдельного пункта». Есть множество людей, который верят, что Иисус стопроцентный человек. Но не многие верят, что Он стопроцентный Бог. О Его тождестве с Богом. Иоанна 1:1-4: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть". Евреям 1:8: «О Сыне: «престол Твой, Боже, в век века». Иисус вечен. Он наш Творец. Мы видим Бога, как Творца. «Ибо Им создано все», говорится о Христе в Колоссянам 1:15-16: «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано». Он Творец. Он опора (Вседержитель) «и все Им стоит» - Колоссянам 1:17. Вы видите Его здесь приравненным к Богу. Он всемогущий. Матфея 8:26: «Потом встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина». Матфея 14:19 – Он умножает еду. Он всезнающий. Иисус знал в Своем духе, о чем они размышляли в своих сердцах. Он знал, что было в человеке. Люди говорили: «Мы видим, что Ты знаешь все. Поэтому мы верим, что Ты пришел от Бога». Он суверенен. Я поместил в ваши пособия Марка 2 главу, где Иисус заявляет, что Он имеет власть прощать грехи. К.С. Льюиса эта глава убедила в Божественности Христа. Имеет власть прощать грехи. И я поместил в ваши пособия Матфея 11:27: «Все предано Мне Отцом Моим». Это Его свидетельство. Иисус заявил о Своей тождественности со Своим Отцом. «Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь», - Иоанна 8:58. Он использует выражение «Я есмь», которое в Ветхом Завете идентифицирует Бога. 4/14 «Я и Отец - одно», - Иоанна 10:30. Свидетельство людей о Нем. Фома сказал Ему после того, как Он воскрес: «Господь мой и Бог мой». В Колоссянам 2:9 Павел пишет: «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно». А затем автор Послания к Евреям говорит нам, что Иисус - точный образ Божий. А затем Иоанн в Откровении 1:8 показывает нам следующую картину: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель». Это квинтиллема или, другими словами, есть пять вариантов. Вариант 1: Является ли Иисус легендой? Является ли все, написанное о Нем, обманом? Является ли Он мифом всех времен. У нас нет времени вникнуть в это, но надо сказать, что в Новом Завете больше исторической надежности, чем в любой другой древней книге в истории. Вариант 2: Может Иисус является ламой, в восточно-пантестическом смысле, как Далай Лама, или Он гуру, восточный гуру? Когда Иисус провозгласил Себя Богом, Он ведь не сказал: «Я одно с Богом, как и все вокруг»? Но проблема здесь в том, что Он был евреем. И все это не подходит к тому мировоззрению, в котором Иисус жил и которое исповедовал. Вариант 3: Был ли Иисус лжецом? Он сказал, что Он Бог. Если Он не был Богом, и Он знал, что Он не был, значит, Он лжец. Но даже светские ученые говорят, что Иисус был выдающейся личностью. Мог ли Он быть в действительности выдающимся человеком, отождествляя себя с Творцом Вселенной и вводя этим самым других в заблуждение? Разве это делает человека выдающейся личностью? Разве тогда Он мог быть смиренным и кротким, каким Он описывается, если бы вводил в заблуждение других? Вариант 4: Может Иисус является лунатиком? Может быть, когда Он сказал, что Он Бог, Он действительно думал, что Он Им является, тогда, когда на самом деле Он Им не являлся. Но если Он не легенда, не восточный гуру, не лама, не лжец, не лунатик, тогда – как заключает К.С. Льюис: «Он – Господь». «Вы можете считать Его глупцом, можете плевать на Него и убить Его как демона, или вы можете упасть к Его ногам и назвать Его Господом и Богом, но только не соглашайтесь с абсурдным утверждением, что Он был великим человеческим учителем. Этот выбор Он нам не предоставил, и не собирался предоставить». Иисус может стопроцентно отождествляться с Богом. Иисус является Богом в том же смысле и в той же степени что и Бог-Отец. Он нисколько не меньший Бог, чем Бог-Отец. Он может быть полностью сравнен с Богом. Джон Оуэн сказал: «Он страдал не как Бог, но Тот, Кто страдал, был Богом». Все это не упрощает картины: стопроцентный человек, стопроцентный Бог. Личность Христа – это непостижимое единство двух природ. Посмотрите цитату из Афанасьевского символа веры: загадочное единство, не противоречие, но тайна. Как они могли слиться вместе? Я просмотрел все отрывки, которые говорят о природе Христа, а затем посмотрел, что пишет Артур Пинк, – и это проясняет картину (). «Это важное различие требует внимательного размышления человека интеллигентного, существующего в одном себе. Вторая личность Троицы берет на себя природу человека и дает ей бытие посредством слияния с Его Божественной личностью. Это была бы человеческая личность, если бы не была соединена с Сыном Божьим, но, будучи соединена с Ним, не может называться личностью, потому что – как «рождаемое святое» - никогда не может существовать сама по 5/14 себе, как другие люди. Это не возможно: Божественной личности брать другую личность, существующую саму по себе, и объединить ее с Собой. Для двух личностей, остающимися двумя, стать одной личностью – это противоречие». Спасибо за прояснение, Артур, как будто все стало ясно. Хорошо. Итак, здесь мы имеем непостижимое единство. Как это соединяется вместе? Подумайте о следующем. Во-первых, Его человеческая и Божественная природы разные. Есть вещи, которые Он нам открыл и которые дают нам картину Его человеческой природы, а также есть то, посредством чего Он являет свою Божественную природу. Посмотрим, как они объединены на примере. Христос вернулся в небеса в человеческой природе, и Он в настоящее время с нами Своей Божественной природой. Ему было 30 лет, и одновременно Он существовал вечно. Человеческая природа, Божественная природа. Я доведу вас до головной боли этой темой. Иисус уставал. Это очень важно. 8 глава Евангелия от Матфея показывает нам, как Он уставал. Он был изможден, заснул в лодке, а затем проснулся и говорит ветрам и волнам, чтобы те слушались Его. Уставший и одновременно всесильный. Он был рожден ребенком и в то же время поддерживал Вселенную. Он потерял человеческую жизнь и тут же владел Божественным авторитетом. Как это происходит? Это картина слияния человеческой и божественной природы, так не похожих одна на другую. Человеческая и Божественная природы разные, и в то время они объединены. И чтобы Иисус не делал, все Его поступки показывает Его человеческую природу так же правдиво, как проявляют и Его Божественную природу, - и все это одна личность Христа. Когда Он говорит в Иоанна 8:58: «Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде, нежели был Авраам, Я есмь». Он не сказал: «прежде чем родился Авраам, Моя Божественная природа уже существовала». Не это Он сказал. Это как если бы я, например, писал вам письмо и в нем сказал: «Я написал тебе это письмо». Я не сказал: «Мои пальцы написали это письмо, а мои ноги не принимали в этом никакого участия». Я не это сказал. Все, что бы не делали мои пальцы, они представляют меня, делающего это. И когда мы смотрим на то, что пишет Павел: «Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию». Бог умер? Бог умер на кресте? Речь идет конечно о том, что Иисус умер в Своей человеческой природе, хотя Его Божественная природа, поддерживающая всю Вселенную, не может умереть. Если Его Божественная природа мертва, как может все продолжать существовать в этом мире? Если Божественной природы нет, нас тоже нет. Поэтому правильно ли будет сказать, что Бог умер на кресте? И нет, и да. Да в том смысле, что Иисус в своей человеческой природе умер. Но Его Божественная природа не умирала. Эти две природы отличаются, но они объединены. Иисус сказал: «Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу». А чуть позже Он говорит: «И се, Я с вами во все дни до скончания века». Итак, когда речь идет о личности Христа на кресте, это не значит, что Иисус там был один, не имеющий Божественной природы. И также это не просто Бог, не имеющий человеческой природы. Но Тот, Кто был на кресте, - это и Бог, и Иисус. Не Бог один, и не человек один, но Бог во Христе: стопроцентный Бог и стопроцентный человек, что замечательно показано в Колоссянам 1:19-20: «Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и 6/14 небесное». Эта личность Христа способна полностью отождествится с нами, а также полностью способна сравниться с Богом: стопроцентный человек и стопроцентный Бог. Это то, что касается Его личности. А что по поводу Его цели? Он пришел с целью найти и спасти погибшее. Здесь два пункта. Первый, Он пришел прожить безгрешную жизнь. Он пришел прожить такую жизнь, которую мы не смогли бы прожить. Иоанна 18:38 сказано: «Я никакой вины не нахожу в Нем». Евреям 4:15: «искушен во всем, кроме греха». 1 Петра 1: 19: «непорочного и чистого Агнца». 1 Иоанна 3:5: «в Нем нет греха». Он был послушен, в полной мере послушен Богу. Это важно. Это важно потому, что Иисус не пришел отдать Свою жизнь за нас на кресте, как бессознательный младенец. Он был сознательно послушен. Он демонстрировал послушание закону Божию, исполнил закон Божий в Своем послушании. Иоанна 15:10: «Я соблюл заповеди Отца Моего». Он был послушен, и Его послушание требовалось для нашего спасения. Он был праведен и остается праведным. Мы нуждались в том, чтобы примириться с Богом, а не просто быть избавленными от греха. Нам необходимо было облечься в праведность. Поэтому для Христа необходимо было быть праведным, и вы видите эти стихи, которые нам это показывают. Итак, мы пришли к безгрешной жизни, жизни послушания и праведности, а Он пришел умереть заместительной смертью. Это было целью Его прихода. Когда вы посмотрите на каждую из Евангелий: Матфея, Марка, Луки и Иоанна, то увидите, что все они по-разному говорят о том, что крест не был случайностью. Это то, для чего Иисус пришел. Марка 8, 9 и 10 Иисус говорит, куда Он собирается. Лука показывает, как это будет происходить в Иерусалиме. Иоанн постоянно говорит о часе, который приближается. Еще не время. Было время, когда Иисуса хотели побить камнями, хотели сбросить со скалы. Но Он прошел сквозь них, потому что было еще не время. Он пришел умереть намеренной смертью в положенное время, заместительной смертью. Но что это значит? Это значит, что Он принял на Себя нашу подлинность. Подумайте об этом. Какова плата за грех? Смерть. Если Иисус послушен и праведен, то Он не может платить. Он не заслуживает смерти. Поэтому если Он умер, то не за Себя, а за других. Он взял на себя нашу подлинность. Евреям 2:17 сказано: «для умилостивления за грехи народа». Он умер вместо непокорных, Он умер вместо нечестивых. Вы видите стихи здесь: Иоанна 11 глава, Римлянам 5 и далее, 2 Коринфянам и Галатам. - и здесь есть маленькое слово, состоящее всего из 2 букв - за, повторяющееся снова и снова, и снова. Один человек умер за всех людей. Об этом сказал Каиафа, это сказано в Римлянам 5 главе, это повторяется снова и снова. «Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых», – подчеркните это. – «Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками». Этот маленький предлог «за» в Новом Завете используется в значении: ради и вместо. И картина эта хорошо суммируется во 2 Коринфянам 5:14: «Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли». Это представительство. Это замещение. Он делает что-то не просто ради, но и вместо, как представитель от всех. 7/14 Посмотрите в Галатам 3:13: «Христос искупил нас», - и смотрите дальше: «от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою». Вместо нас Он принял проклятие. Он Сам вознес наши грехи в Своем теле на древо, чтобы мы умерли для грехов, Его ранами исцелились. Итак, Он взял на Себя нашу идентичность, и в результате завершил наше спасение. Поэтому Павел сказал: «Я сораспялся Христу». Здесь единение, и взяв на себя нашу идентичность, Он завершил наше спасение. Он возлюбил меня и отдал Себя за меня, ради меня, вместо меня, как мой представитель. Это то, как Бог примирил нас с Собой. Колоссянам 1 – здесь мы возвращаемся к Божественной дилемме, и здесь сказано, как это решается. Божественное удовлетворение - и сразу взгляд на крест. Когда мы говорим об удовлетворении через замещение, мы все соединяем. Божественное удовлетворение, цельность Божьего естества – все выражено на кресте. Мы видим полную картину Его справедливости, Его гнева, Его святости, любви и милосердия. Я поместил здесь Псалом 84:11: «Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются». Здесь все они сходятся. Все характеристики Бога сходятся прямо здесь на кресте. Цельный Божий характер выражен здесь на кресте. Божественное замещение, спасение через Божьего Сына выполнено. Единородный Сын, полностью Бог и полностью человек. Подумайте: Сущность греха - это когда человек ставит себя на место Бога. Человек декларирует себя против Бога и ставит себя на место, где только Бог должен быть. Это сущность греха. А что такое спасение? Сущность спасения: Бог замещает Собой человека. Бог во Христе приносит Себя в жертву за человека, и ставит Себя туда, где только человек заслуживает быть. Именно об этом сказано во 2 Коринфянам 5:21: «Ибо незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, - вместо нас, ради нас, - чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». Нет ничего величественнее, чем это. Он прожил жизнь, которую мы не можем жить. Он умер смертью, которой мы не хотим умирать. Вместо нас. Он заместил нас Собой, и на Его кресте Бог осудил грех. И в то же самое время Бог вытерпел суд над грехом. Он осудил грех и вытерпел осуждение греха. Это может произойти только через замещение на кресте, где Бог дал возможность грешникам спастись. Христос, Божественный человек – это единственная возможность заместить нас. Христос принес удовлетворение славе Божьей и спасение сынам человеческим. Позвольте мне вам это показать. Исаия 53 глава – если вы откроете Библию – Исаия 53. Здесь есть пророчество, написанное за 700 лет до того, как Христос пошел на крест. Слушайте, что оно говорит. Я хочу вам показать здесь удовлетворение через замещение. Глава 53 с первого стиха: «Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали как овцы, 8/14 совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих, и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем». Это одна из прекраснейших глав Писания, и это важный отрывок, 8 из 12 стихов которого приписываются непосредственно Иисусу в Новом Завете. 8 из 12: это стихи 1, 4, 5, 6, 7, 8 дважды и 11. 8 из 12 стихов цитируются семь раз в Новом завете. Семь раз, и вы можете видеть параллели, которые я вам просто только что перечислил. Они цитируются семь раз. И все, о чем мы говорили на эту тему, собрано здесь в этой одной главе Писания, в этом глубоком отрывке. Во-первых, посмотрите личность Христа. Этот отрывок показывает нам Его человечность. Ему знакомы страдания - стих 3: «Он был презрен и отвергнут людьми, муж скорбей и изведавший болезни». Иисус - не Спаситель со струящимися волосами с безупречной внешностью, всегда опрятный, прекрасно выглядящий, имеющий нимб над головой. В Его наружности не было ничего привлекающего нас к Нему. Изведавший огорченья, страданья в Своей человеческой природе, как и мы. Но Его Божественная природа оставалась свободной от греха: Он не совершал насилия, не произносил лжи устами Своими. Безгрешный и праведный, – таким мы видим Христа. И греховность человечества - стихи от 4 до 6, 8 и 12 показывают нашу греховность, которая приводит к замещению Богом. В стихах с 4 по 6 в этом отрывке подчеркните все выражения, которые говорят о том, что Он взял наши немощи. Чьи немощи были возложены на Него? Наши. Чьи скорби были возложены на Него? Наши. Изъязвлен за наши грехи, мучим за наши беззакония. Ранами Его мы исцелились. Бог возложил на Него беззаконие всех нас. Все возложено на Него в замещении нас. Снова и снова мы видим это замещение Божие. Замещение Бога. Кто послал Иисуса на крест? Чья это воля была поразить Иисуса на кресте? Это была воля Отца. Это была Господня воля поразить Его, стих 10. Не Иудеи, и не римляне, были, в конечном счете, ответственны за смерть Христа. Бог Отец был, в конечном счете, ответственен за смерть Христа. Это была Господня воля поразить Его. Бог, замещение Божие, удовлетворение Божие ведут к спасению человека. В стихе 11 после мучения души, Он увидит свет жизни и будет удовлетворен. Чрез познание Его Он оправдает многих, и понесет на Себе их беззакония. Мы оправданы потому, что произошло удовлетворение и замещение Бога, которое привело к нашему спасению. Такова картина замещения. 9/14 Если мы только можем представить себе крест, как драгоценный алмаз, то в середине этого алмаза находится удовлетворение через замещение. Бог прославил Себя через замещение нас Собой на кресте. В основании этой картины есть то, что я хочу, чтобы мы сейчас сделали. Я хочу, чтобы мы ближе подошли к истории страстей, к четырем эпизодам – для этого наклоните этот алмаз чуть-чуть в сторону, и вы увидите блики света. А затем наклоните слегка в другую сторону - в Сад Гефсиманский, и увидите яркий свет. А когда вы подойдете ко кресту, то увидите Иисуса, восклицающего: «Боже Мой, Боже, для чего Ты оставил Меня?», - тогда мы увидим алмаз, сияющий несколькими своими гранями. А когда мы увидим провозглашение триумфа – «свершилось», и из всех четырех точек увидим эту знаменитую картину удовлетворения через замещение, то алмаз просто оживает. Путешествие ко кресту. Туда мы собираемся. Это четыре разные сцены: 1 Тимофею 2:5 – на этом мы основываемся. «…предавший Себя для искупления всех…». Но как происходит выкуп? Последняя вечеря, Сад Гефсиманский, Крик оставленности, Провозглашение триумфа. Давайте рассмотрим Последнюю Вечерю. Мы постараемся сделать это как можно быстрее. Мы не собираемся задерживаться на всех этих отрывках, потому что их у нас много, особенно в этом разделе, но вы знаете, что Иисус ел Пасху, было время Пасхи – Матфея 26. В каждой сцене три компонента, на каждом из которых я хотел бы, чтобы мы остановились. Я хочу, чтобы мы подумали о ключевой теме, ключевом тексте, который поможет нам понять тему, и ключевой/основной истине. Итак, ключевая тема Последней Вечери – это жертвоприношение. В итоге мы посмотрим на четыре ключевых темы в этих четырех событиях. Ключевая тема Последней Вечери – Жертвоприношение. Основная истина Последней Вечери в том, что Христос умер за наши грехи. Чувствуете замещение здесь? Он умер за нас, как наш представитель; вместо нас – Он умер. Ключевой текст здесь, который мы рассмотрим, это Исход, 12 и 24 главы, Левит 16 глава, а затем 1 Коринфянам, 11 глава, где Павел описывает Господню Вечерю. Жертва. Иисус умер за нас. Здесь основное учение Писания: мы заслужили смерть за свои грехи. Бог сказал об этом еще в Бытие 2: «Ибо в день, в который ты вкусишь от него (этого дерева), смертию умрешь». Римлянам 6:23: «Ибо возмездие за грех – смерть». Мы заслужили смерть за свои грехи. На кресте Иисус принес Себя в жертву и умер вместо нас. Он отдал Себя за нас. Он принес Себя в жертву. Евреям 9:26 – картина жертвоприношения ведет нас назад в Ветхий Завет. Об этом упоминается в книге Исход, 12 главе, и даже еще раньше - в Бытие, 22 главе. Уже в истории Каина и Авеля жертва была предложена Богу, и упоминается человеческий грех. Даже в Бытие, 3 главе, когда Адам и Ева согрешили, животное было принесено в жертву, чтобы прикрыть их наготу. Итак, мы видим, что жертвоприношение упоминается с самого начала Писания. Это основная тема Писания. И даже есть жертвоприношение наследника - Бытие 22, помните? Авраам и его сын Исаак принимают участие в этом плане. Бог 10/14 сказал: «Авраам, возьми сына своего Исаака на гору Мориа и принеси его в жертву». Какова основная мысль здесь? Почему Бог сказал Аврааму сделать это? Авраам в послушании взял своего сына и занес нож над ним. И в этот момент Бог вмешался и сказал Ему: «не убивай своего сына. Вместо него я пошлю овна, которого ты найдешь в кустах. Ты возьмешь этого овна и принесешь его в жертву вместо сына». Замещение. Жертвоприношение в Бытие 22, в самом начале Писания. Если бы вы были израильтянами, вы отождествили бы себя в этой истории с Исааком. Исаак – потомок Авраама, сын Авраама, обещанный потомок Авраама. Если Исаака не станет, родословная Авраама прекратится. Здесь напряжение. Кульминация этой истории – когда нож занесен над родословной народа Божия. И Бог говорит: «я сохраню Свой народ посредством обеспечения жертвы за них». Такова картина в Бытие 22. Далее идем в Исход 12 – картина Пасхи. Матфея 26 и Иоанна 19 говорят об этом, потому что неделя распятия Иисуса была пасхальной неделей. У Евангелиста Иоанна здесь небольшое отличие, если сравнить с синоптическими евангелиями: Матфея, Марки и Луки, - потому что намерением Иоанна было показать нам – в Иоанна 19:14, что был день подготовки к Пасхе, около шести часов. Итак, Иоанн хочет умышленно показать нам, что время, когда Иисус был принесен в жертву на кресте – это время пасхальной жертвы. Ветхий Завет, Исход, 12 глава, помните? Божий народ были рабами в Египте. Девять разных казней продемонстрировали Божью славу египтянам и фараону, но Египтяне не приняли этого. Итак, приходит десятая казнь. И Бог говорит: «Я пройду по всей стране Египет и войду в каждый дом: в дом египтянина и в дом израильтянина, и поражу первенца в каждом доме. Но Я пройду мимо вашего дома, если вы возьмете ягненка без порока, возьмете его на несколько дней в дом, а затем принесете его в жертву, и возьмете кровь этого ягненка и помажете косяки двери, и когда Я увижу кровь на косяках двери, Я пройду мимо». Это картина Исхода 12. Это то, что отмечается после того события каждый год во время Пасхи. Итак, что мы узнали о Боге в этой картине? Три изображения Бога. Бог – Всемогущий Судья. Он говорит в Исход 12:12: «Над всеми богами египетскими Я произведу суд. Я Господь». Он Судья. Он также милосердный Спаситель. Он спас те дома, на косяках которых была кровь. И Он верный Снабдитель/Искупитель: «Я предоставлю выход. Я найду выход с агнцем, и вы возьмете кровь агнца и помажете косяки дверей, и будете вспоминать верность Мою, потому что Я сделаю то, что обещал, и освобожу вас из рабства египетского». Здесь происходит два освобождения. Первое освобождение от власти Египта. Они были рабами сотни лет, и были освобождены от этого. Бог слышал их вопли, видел их страдания, и освободил их от ига египтян. Но не только от рабства. Вот, что интересно: это их освобождение от судов Божьих. Если вы посмотрите на другие казни – эти казни Бог произвел только над египтянами. А в этой последней казни Он произвел Свои суды и над египтянами, и над израильтянами. Не важно кто вы, если у вас нет крови на косяках, ваш первенец будет поражен. Итак, они освободились от власти Египта, и суда Божьего здесь в 12 главе. И решающим элементом в заместительной жертве является кровь, не имеющего порока агнца. Возьмите этого ягненка и помажьте его кровью косяки дверей. Это картина Ветхого Завета, и она является основанием для празднования Пасхи в Новом Завете, когда Иисус возлежал на 11/14 Последней вечере со своими учениками. А на кресте Бог явил Себя тем же образом, как Всемогущий Судья. Мы только что говорили об этом. Он собирается показать Свою справедливость, как милосердный Спаситель, как Тот, Кто посылает Сына стать Спасителем мира. Он предоставляет возможность нам спастись, Он верный Снабдитель. Некоторые изображения Бога в Ветхом Завете – прообраз того, что происходит в Новом Завете. На кресте Бог освободил нас от рабства греха. Мы больше не рабы греха – Римлянам 6. То, что произошло на кресте, освободило нас от этого рабства, и не просто от силы греха, но и от наказания за грех. Мы освобождены от гнева суда Божия, направленного на грех. И все это происходит благодаря одному элементу – крови заместительной жертвы – Агнца Божия. И вот что особенно интересно. В 12 главе Исход сказано, что пасхальная еда должна быть съедаема в доме, и ничего не должно выноситься наружу. Нельзя ломать ни одной кости этого агнца. Вот почему Иоанн намеренно показывает нам, что происходит, чтоб Писание исполнилось: ни одна из костей Христа не была повреждена. Вот почему, когда мы совершаем Вечерю Господню, мы читаем слова Иисуса (в английском переводе): «Это Мое тело, преданное за вас», а не – «ломимое за вас». Здесь намерено такая картина. Иоанн отождествляет здесь Христа с пасхальным агнцем, и представляет Христа в своей книге словами Иоанна Крестителя: «Смотрите, это Агнец Божий, Кто берет на Себя грех мира». 1 Коринфянам 5:7: «Христос - Пасха наша». Взойдем на гору Синай – Исход 19 глава. Что происходит, начиная с 19 до 24 и 25 главы? – Бог заключает завет со Своим народом. Когда Иисус говорит в Матфея 26: «Последний раз пью из чаши сей. Это кровь завета, которая проливается за многих в прощение грехов», – это Он ссылается на ветхозаветный завет, завет с Моисеем. Что же там происходило? В общих чертах, в Исход, 19 главе, Бог приводит Свой народ на гору Синай и дает им эти заповеди, говоря им – Исход 19:12: «Берегитесь. Берегитесь. «И проведи для народа черту со всех сторон, и скажи: берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее; всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти». Бог собирается явить Свою славу – Исход 19. Бог являет Свою славу на горе: гора начинает колебаться, дымится. Это знаменательная сцена. И все отступили, боясь подойти ближе, потому что Бог сказал: «Не подходите близко». Исход 20 глава - Бог дает Своему народу Десять Заповедей. В следующих главах Он дает другие законы, правила, нормы. Он входит в завет с ними - до 24 главы книги Исход. Бог как бы вступает в брак с ними. Обещания как на венчании. Только здесь Бог вступает в завет со Своим народом, в завет с Моисеем, и обещает благословить их, быть верным им, и не оставить их. И это закрепляется кровью. Завет в древности всегда закреплялся кровью жертвы. Моисей взял кровь, брызнул ею на людей и сказал: «Вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих». Эти люди нуждались в крови жертвы, потому что они были грешниками, не способными исполнить закон. И что произошло, когда был заключен завет? Народ отвечая, воскликнул: «Все, что сказал Господь, сделаем, и будем послушны», - Исход 24:7. Но затем, когда мы читаем Ветхий Завет, мы видим, что народ Божий отвернулся от своего Бога, отвернулся от своего завета с Богом. Переходим к Иеремии, 31 главе – ветхозаветное обещание, переданное Иеремией: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, - не такой завет, который Я заключил с 12/14 отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат – брата и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не вспомяну более». Вот что было обещано. Этот новый завет придет, и мы увидим, что во Христе этот новый завет будет введен в действие. Новый завет будет исполнен. «О сем свидетельствует вам и Дух Святый; ибо сказано: «Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь», - сказано в Евреям 10:15 – «вложу законы Мои в сердца их и в мыслях их напишу их», - это именно то, о чем говорил Иеремия. – «И грехов их и беззаконий их не вспомяну более». Как? Ветхозаветные люди нуждались в жертвенной крови. Новозаветные люди прощены жертвенной кровью, прощены кровью заместительной жертвы. Ветхозаветные люди были не способны исполнить закон. Для новозаветных людей есть возможность быть послушными закону. Христос покрыл их грехи, поселился в них, и изменяет их изнутри. Помните старый завет, люди находились далеко от присутствия Бога - "Отступите в страхе». Новозаветное приглашение приближает нас к Богу через веру. Братья и сестры, у нас есть вера, и мы можем подойти к самому святому месту, к трону святого Бога. И мы можем это делать в любой момент, когда захотим, благодаря крови нового завета. Это именно то, о чем говорит Евреям 10 глава. От книги Исход переходим к книге Левит. Мы сейчас просто просматриваем ветхозаветную историю. Бог говорит: «Я собираюсь находиться с вами, жить с вами». Но как святой Бог будет обитать с грешным народом? И книга Левит отвечает на этот вопрос: через жертву. Должна быть жертва, искупающая грехи, Левит 16: один раз в День Искупления. Есть специальное постановление: в десятый день седьмого месяца не делать никакой работы, ни ты, не пришелец, потому что в этот день искупление ваше будет совершено, чтобы очистить вас. И тогда вы будете чисты от всех своих грехов перед Богом. И здесь вот что происходит. В Ветхом Завете старый завет завещал ежегодное жертвоприношение в День искупления. Йом Кипур – день Искупления. Один раз в год священник входил внутрь Святилища – Бог имел жилище среди народа внутри ковчега, в котором был внешний двор и внутренний, а в самом центре было Святое Святых. А внутри Святого Святых находился закон (ковчег завета) – это описано в Исход 25. У них был закон, основанный на завете Бога с Его народом, который был накрыт крышкой искупления или милосердия. Вот такова картина пребывания Бога среди Своего народа. Ясно, что Бог пребывает везде, что Он вездесущий, но особым образом Его слава обитала среди Его народа. И особым местом этого обитания было Святое Святых. Раз в году, в день искупления, в тишине были слышны маленькие колокольчики, висевшие на одежде священника, когда он шел на встречу с Богом. Когда же он выходил, все облегченно вздыхали. Священник входил в земное святилище. И что он делал? – Священник брал кровь животного два раза. Первый раз ради искупления своих собственных грехов, второй раз – за искупление грехов всего 13/14 народа. И он брызгал кровью на крышку искупления ковчега так, что присутствие Божие сходило, и Бог видел закон свой, который был нарушен. Но вместо нарушенного закона Бог увидит кровь жертвы. И вместо последовавшего бы наказания народа, Бог получит удовлетворение в этой заместительной крови, так как эта кровь искупит грехи народа. Кровь чистого животного была заместительной жертвой, которая должна была повторяться ежегодно. Это была заместительная жертва, которая должна было повторяться каждый год. Они совершали это снова и снова, чтобы напоминать себе о своих грехах. Евреям 10 глава говорит нам: «Это было напоминанием для народа Божьего, что они нуждались в другой крови, чтобы искупить их грехи». А теперь перейдем к Новому Завету. У нас нет ежегодного жертвоприношения на День искупления. Вместо этого мы имеем – новый завет обеспечил - неизменную жертву в смерти Христа. Мы сделаны святыми через жертву тела Иисуса Христа однажды и навсегда. И вот новозаветная картина. Священник входит не в земное святилище, а в небесное. Иисус не входит в то же самое место, которое символизирует славу Бога, живущего среди Своего народа. Он приходит к трону Бога в присутствие самого Бога, в небесное святилище, не копию того, о котором в Евреям 9:24 сказано: "Христос вошел… в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие». И не с кровью животного, но с кровью безгрешного Человека. Он не предложил кровь другого. Не забывайте этого. Христос предложил Свою собственную кровь на крышку искупления, так что, когда Бог Отец посмотрит на вашу жизнь и мою, и увидит нарушенным Свой закон и нашу жизнь, вместо произведения Своего суда над нами, Он увидит заместительную кровь. Он увидит кровь, предложенную вместо нас. Вот почему в Евреям 10 сказано: «Наши сердца были орошены Его кровью, и мы освобождены от виновной совести, очищены. Мы способны войти в присутствие Божие, и эта жертва навсегда». Результат Нового завета: удаление всех наших грехов, что предсказывал Иеремия. Братья и сестры, если вы верите в кровь Христа, Он не вспоминает ваших грехов. Вы скажете: «Вы не знаете, что я делал на прошлой неделе; вы не знаете, как ужасно было то, что я сделал». Вы не осуждаетесь за это, вы не виновны. Кровью Христа вы не виновны. Жертва. Это картина последней Вечери. Иисус умер нашей смертью. Итак, когда мы видим Его в Матфея 26, Он говорит: «Примите, ядите: сие есть Тело Мое. Пейте из этой чаши все: ибо сие есть Кровь моя». Картина жертвоприношения. Помните Пасху. Мы освобождены Его кровью. Вспоминайте Его завет. Мы запечатлены Его кровью. Его взаимоотношение с нами запечатлено кровью Христа. И вспоминайте День Искупления. Мы укрыты Его кровью. 14/14
