МЕТАФИЗИКА В УЧЕНИИ ДЖОНА УИКЛИФА О ЦЕРКВИ И
advertisement
Гуманитарные науки. Философия МЕТАФИЗИКА В УЧЕНИИ ДЖОНА УИКЛИФА О ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВЕ Д.В. Лисицин Lisitsin D.V. Metaphysics in John Wycliffe’s doctrine about church and state. The article analyzes logic and philosophical and political views of John Wycliffe, one of the British philosophers of the XIV century. Джон Уиклиф (ок. 1330 – 31 декабря 1384 гг.) – пожалуй, один из наиболее обсуждаемых британских философов XIV в. Он открыто обосновал несостоятельность претензий римско-католической церкви в ее тогдашнем состоянии на какую-либо политическую власть. Английским королевским двором церковно-политическое учение Уиклифа использовалось как идеологическое основание своей суверенности. Для современников и последующих поколений оно стало примерно тем же, чем для радикалов XIX и XX в. был марксизм. Различные течения, недовольные существующим политическим строем, пытались опереться на него как на идеологическую основу социальной революции. Уиклиф невольно стал своеобразным идейным вдохновителем крестьянского восстания 1381 г. под руководством Уота Тайлера и Джона Болла. Именно к имени Уиклифа возводят европейскую Предреформацию XIV в. Во всяком случае, лидеры гуситского движения Ян Гус и Иероним Пражский были его последователями. Однако, несмотря на широкую известность имени Уиклифа, в самой его теории остается довольно много белых пятен, самое большое из которых – наличие или отсутствие у нее теории философский «корней». Политическое учение Джона Уиклифа окутано пеленой интерпретаций, которые часто имеют мало общего с тем, как его видел сам автор. История создала два совершенно противоположных образа этого мыслителя. В основе этих противоречащих трактовок лежит различное отношение к радикальной церковно-политической доктрине Уиклифа. Первая трактовка – католическая. Решением восьмой сессии Констанцкого собора (1415 г.) Уиклиф был признан еретиком. Его прах извлекли из могилы и развеяли по реке, а книги были осуждены на сожжение. Второй образ – протестантский. С легкой 280 руки протестантского историка Фокса Уиклиф был наречен «утренней зарей реформации» и приобрел ореол своеобразного «протестантского мученика» и борца за чистоту церкви. Благодаря этой характеристике за ним закрепилась слава автора первого полного перевода Библии на английский язык, в действительности осуществленного его последователем Джоном Перви. Любопытно употребление имени Уиклифа в знаменитом споре Эразма Роттердамского и Мартина Лютера о свободе воли. Оба атрибутируют ему одно мнение. Но Эразм использует эту отсылку для доказательства слабости позиции Лютера, говоря, что на его стороне еретик. Лютер же отказывается называть Уиклифа еретиком, считая его своим предшественником1. Учение Уиклифа о церкви и государстве было объектом изучения многих поколений исследователей, но их работы страдали одним серъезным недостатком. Они рассматривали взгляды Уиклифа на общество в отрыве от его философии. Дело в том, что литературная деятельность Уиклифа строго делится на два периода. До 1374 г. он писал исключительно логико-философские сочинения. После этой даты он никогда не возвращался к философским вопросам, его трактаты были посвящены темам экклезиологии (теории церкви), политики и библейской экзегетики. Большинство авторов считало, что главной причиной обращения Уиклифа к церковной политике и отказа от философии стал негативный личный опыт общения с папскими послами в Брюгге. Уиклиф якобы ужаснулся царившим в католической церкви нравам и начал борьбу за ее очищение. Соответственно само учение Уиклифа исследователи считали сформировавшимся совершенно самостоятельно, исключительно под воздействи1 О создании протестантского мифа – [1], католического – [2]. Вестник ТГУ, выпуск 11 (55), 2007 ем личного радикализма и предпочитали вообще не заниматься изучением философского наследия Джона Уиклифа. В частности, этого взгляда придерживался и авторитетный историк идей Гордон Лефф [3]. На непоследовательность этого подхода указал Харрисон Томсон в работе «О философской основе теологии Уиклифа», где высказал мысль о глубокой связи между онтологией Уиклифа и его теорией общества. Анализ «логикофилософских» и «церковно-политических» сочинений Уиклифа показывает правоту Томсона: экклезиология Уиклифа и его политическое учение несут довольно сильный отпечаток его философии. Для установления этой связи необходимо в первую очередь реконструировать философское учение Уиклифа. По своим философским убеждениям Джон Уиклиф являлся сторонником крайнего реализма, а с точки зрения формы его выражения – ярым полемистом. Его критика была адресована оксфордским номиналистам, полагавшим, что слова человеческого языка онтологически не связаны с самими вещами, но лишь указывают на них, являясь знаками вещей. Уиклиф в противовес им считал, что между человеческим языком и миром необходимо установить устойчивую бытийную связь. Решающую роль в установлении этой связи должна была сыграть его теория универсалий. Кратко теорию Уиклифа можно описать следующим образом. Все слова языка, обладающие значением, связаны с некоторой экстраментальной реальностью. Эта реальность, которая называется им ens in communi, представляет собой совокупность абстрактных идей, содержащихся в божественном уме. «Первый и наиболее важный род универсалий есть понятие или вечная идея-образец в Боге» [4]. Идеи, с одной стороны, являются образцами всех сотворенных Богом вещей (exemplaria), с другой стороны, они служат принципами познания (rationes). Таким образом, в идее объединяются порядок слов и порядок вещей. Изоморфность слов и вещей позволяет Уиклифу не только онтологизировать логику, но описывать устройство вещей в грамматических категориях. Так, по мнению Уиклифа, каждая вещь представляет собой реальное предложение. Например, в реальном предложении «человек», актуальное существование во времени в качестве индивида играет роль субъекта, общая природа (человеческая природа) играет роль предиката, а единичная сущность (посредством которой этот индивид становится человеком) оказываетя связкой. На языке реальных предложений разговаривает создатель мира – Бог. Бог видит субъекты и предикаты как нелингвистические сущности, т. е. как реальные предложения, которые делают истинными предложения вербальные. Уиклиф настаивает, что уничтожение вещей в принципе невозможно. Каждая вещь обладает бытием в вечной и неразрушимой универсалии. Уничтожение хотя бы одной вещи приведет к тотальному коллапсу всего сотворенного Богом мира. Очевидно, что Уиклиф предлагает проект реформы языка на основе онтологии крайнего реализма. Все слова должны пройти проверку на связь с универсалиями. Те из них, которые ее не имеют, должны быть отброшены – ведь они не связаны с замыслом Бога о мире, а изобретены людьми. Отсекаемые им слова он как раз и называет знаками. Знак – это существование без бытия, порожденная человеческим умом фикция. Он должен быть отброшен. Здесь мысли Уиклифа парадоксальным образом перекликаются с идеями мыслителя других философских убеждений – раннего Людвига Витгенштейна. «Все, что может быть высказано, должно быть высказано ясно», – требовал он в «Логико-философском трактате». В основе учения Уиклифа о церкви, под которой он фактически понимал все христианское общество, тоже лежит вопрос о связи вещей и универсалий. Уиклиф рассматривает церковь в двух модусах: с точки зрения распределения в ней власти (правовой аспект) и с точки зрения обоснованности претензий ее членов на божественное спасение (предопределенческий аспект). В «правовом» модусе исходным является вопрос о праве собственности – т. н. учение Уиклифа о dominium. Здесь Уиклиф устанавливает отношения между понятиями dominium (господство), iustitia (справедливость), ius (право) и iustum (справедливое). Если подходить формально, то dominium – это право собственности. Уиклиф в трактате «De civili dominio» рассматривает вопрос возможности справедливого владения. Выясняется, что право, справедливость и гос281 Гуманитарные науки. Философия подство обладают двояким бытием – civilis («гражданский» и naturalis («естественный»). Основные усилия Уиклифа направлены на доказательство того, что гражданские dominium, ius и iustitia должны быть основаны на своих божественных модусах, которым и соответствует состояние naturale. Таким образом, чтобы получить право справедливого владения имуществом, необходимо быть причастным универсальной справедливости. «Поскольку всякая акцидентальная справедливость предполагает [над собой] справедливость в субъекте (как ясно из первого рассуждения первой главы), следует, что прежде то, что кто-либо имеет, становится справедливым даром Бога, должно оно в своей субстанции быть справедливым», – писал Уиклиф [5]. Если человек не причастен этой универсалии – он нечестивец, который узурпирует право собственности. Уиклиф считал католическую церковь оплотом таких нечестивцев. «Предопределенческий» модус демонстрирует еще более тесную связь с онтологическими построениями Уиклифа. Церковь понималась Уиклифом как союз спасенных людей, объединенных причастием благодати Христа: «…Ясно, что благодать и любовь Иисуса Христа, которая реально есть сам Христос, есть общая граница, связывающая всякого члена церкви со всеми другими [членами церкви]» [6]. Благодать предопределения существует от вечности, потому ее не может затронуть даже смертный грех: «Хотя никто не сомневается, что многие предопределенные совершают смертные грехи…, благодать предопределения остается после смертным грехом» [6, р. 139]. Фактически, учение Уиклифа об обществе полностью повторяет его теорию языка, только на место знаков в нем становятся люди, а на место универсалии, о которой они связываются – люди. Те, кто связываются правильным образом – праведники, кто не- 282 правильным – нечестивцы. Таким образом, церковь Уиклифа церковь – вневременная и внепространственная сущность, которая должна существовать всегда, вне зависимости от того, где находятся «предопределенные». В ее континуум включались три стадии: победоносная церковь на небесах, спящая церковь в чистилище и воюющая церковь на земле. Воюющая церковь разделяется на три части, которые Уиклиф называет клиром, мирскими господами и простонародьем. Он боролся со взглядом, что церковь была создана Воплощением. Как и у всякой другой сущности, ее бытие существовало во все времена. Поскольку церковь Уиклифа – это союз людей, причастных универсалии справедливости, а все сущее праведно [5], то нечестивцы фактически исключаются из бытийного универсума. Они играют в обществе точно такую же роль, что и пустые знаки, от которых Уиклиф стремился очистить язык. Согласно Уиклифу, они предопределены к погибели. Уиклиф, к сожалению, не оставил свидетельств, как надо обращаться с подобными людьми. Аналогия с его теорией языка порождает самые мрачные догадки. 1. 2. 3. 4. 5. 6. Aston M. John Wycliffe's Reformation Reputation // Past and Present. 1965. № 30. Apr. Р. 23-51. Kenny A. The accursed memory: the Counter – Reformation Reputation of John Wyclif / ed., Wyclif in his Times, Oxford, 1986. Р. 147-169. Leff G. // Heresy in the Later Middle Ages, 2 vols. Manchester, 1967. V. 2. Р. 494-573. DeUniversalibus, II, i. 165-177. De civili dominio. I.I. De ecclesia. Р. 107. Поступила в редакцию 3.08.2007 г.
