Серия проповедей «Небесный этнос » (Народ Божий ) 4

Серия проповедей «Небесный этнос»
(Народ Божий)
4. «Всегда все и всегда вместе»
Когда мы говорим о Христианстве, речь идёт не только о нравственном законе и
моральных ценностях, но и о тайне церкви непостижимой, но открытой верующим в
воплощении Христа. «И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти…»
(1Тим. 3:16). Событие воплощения Божьего Сына продолжает своё действие в церкви
посредством таинства Вечери Господней (Евхаристии). Это то, что превращает собрание
верующих людей в Живую общину людей, в которых обитает Святой Дух. Мы не случайно
сегодня в собрании читали тексты из Евангелия от Иоанна, посвященные теме Боговоплощения
– «И слово стало плотью… » (Ин. 1), и «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей
будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь
мира…» (Иоанна 6:51).В церкви первого века для понимания того, что такое церковь,
существовало одно чрезвычайно важное выра-жение «Всегда все и всегда вместе» (эпи ту
ауто, греч.)
Этот принцип содержится в последней фразе второй главы книги Деяний: «Господь же
ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян.2:47). В буквальном переводе с оригинала этот
стих звучит так: «Господь же ежедневно прилагал спасаемых к одному и тому же»
(Деян.2:47), т.е. к той жизни, которая осуществлялась среди верующих.
В соответствии с греческим оригиналом:
«Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую
собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. И каждый день единодушно
пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца,
хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к
этому (к тому же самому)... » (Деян.2:44-47)
Евхаристическое собрание было собранием всей церкви, совершаемое для всех её членов, а
не для некоторых из них. Собрание, в котором осуществлялся принцип «Всегда все и всегда
вместе».
Церковь есть собрание народа, который созывает Сам Бог. Члены Церкви призваны Богом
для участия в этом собрании и для служения Ему. Кровь Божьего Сына, принесенная Им
однажды, запечатлела принадлежность народа Богу. Создание церкви связано со страданиями,
смертью и воскресением Господа: «Ибо всякий раз, когда вы едите сей хлеб и пьёте чашу сию,
смерть Господню возвещаете доколе он придёт» (1 Кор 1:26). Наша же причастность к
Божьему народу запечатлена нашим крещением. Принимая крещение, мы крестимся в одно
тело: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или
свободные, и все напоены одним Духом» (1Кор.12:13).
Принимая крещение, мы крестимся во Христа и становимся частью тела, частью церкви,
частью тела Христа и только так возможно спасение.
Собираясь вместе, община собирается «в одно тело». Евхаристия есть выражение нашей
жизни в Церкви. Наша жизнь есть общая жизнь и общее дело.
В Трапезе Господней мы становимся одним телом, и исполняется молитва Христова: «Да
будут все одно, как ты Отче во мне, и Я в тебе, так и они да будут в нас едино» (Ин. 17:21).
Церковь Божия существует во Христе. Члены церкви являются членами тела Христова, а
собранные вместе - «Церковь Божия во Христе».
Сегодня церковь пронизывают множество тонких нитей индивидуализма, основанных на
гордыне и непонимании. Сегодня мы почти никогда не бываем вместе, но каждый за себя и для
себя. К сожалению, в течение года, исключая, может быть, только Пасху и Рождество, мы
следуем принципу «и не все, и не вместе, но каждый за себя и каждый в отдельности. Мы
приходим в собрание не чтобы собраться в церковь, а для самих себя». Этому, конечно,
есть свои объяснения, которые кроются во влиянии мира, с одной стороны, и во влиянии
разных церковных традиций и учений, с другой.
Очень радостно видеть, как люди в нашей общине и другие верующие разделяют жизнь
друг друга. Но, даже разделяя жизнь друг друга, мы никогда не станем близки на столько, на
сколько мы становимся близки тогда, когда собираемся у стола святого причастия, потому что в
этом является наше единство.
Достойный или Недостойный.
В сегодняшней церкви по отношению к вечере сущес-твует понятие «достойный и
недостойный» и в зависи-мости от того, чувствуем ли мы себя первым или вторым, мы
принимаем решение участвовать или нет в причастии.
«Для апостольского и послеапостольского времени даже не существовало вопроса о том,
могут или не могут члены какой-либо общины принимать участие в евхарис-тии. Быть членом
общины и означало принимать участие в Причащении. Вступление в церковь выражалось
участи-ем крещёных в Евхаристии…» Между крещением и вече-рей Господней существовала
прямая связь. Принявшие крещение, допускались к Евхаристии и становились частью собрания.
«Они крестились во Христа, Они облеклись во Христа и потому они становились достойны. Те,
кто не могли участвовать в собрании, не считались членами общины» (Н. Афанасьев, «Трапеза
Господня»).
Павел пишет о достойном принятии вечери в 29 стихе послания к Коринфянам «Ибо, кто
ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем»
(1Кор.11:29). В другом переводе: «НЕ РАЗЛИЧАЯ ТЕЛА». Здесь говорится о тех, кто, не
различая обычный хлеб от евхаристических даров, все принимал как обычную еду. Апостол
Павел говорит о тех людях, которые приходили в собрание по какой-то своей причине –
пообщаться, покушать и т.д. «Вы соби-раетесь, [так, что это] не значит вкушать вечерю
Господню». Они не приходили как члены тела. Они приходили сами по себе…
Причастие никогда не было ни долгом, ни обязан-ностью, а живой потребно-стью,
выражающей стремле-ние к жизни, без которой неминуемо наступает смерть. Верующие
вступали в Церковь, крестились «в одно тело», чтобы стать участниками тела Христова и
участвовать
в
Его
трапезе.
Лишение этого было
величайшей
трагедией. Во время
гонений,
те,
кому
не
хватало
мужества
свидетельствовать
о
вере во Христа,
были
отлучены
от
Евхаристии, но
пытались изо всех сил
добиться
восстановления
общения
с
церковью в причастии,
которого были
лишены. Они не могли
ждать
даже
месяца, срока данного
им
на
восстановление.
Сегодня
же
люди
добровольно
отказываются
от причастия на более
продолжительный
срок…
Исторические документы свидетельствуют о том, что после проповеди оглашенные
(готовящиеся к крещению) покидали собрание: «Когда начиналось причастие, двери
закрывались, перед этим все некрещеные и оглашенные выходили из помещения, и никто
уже не мог войти в собрание…» Один из историков пишет – невозможно себе представить,
что кто-либо из верных, пришедших для участия в собрании отказывался бы принять хлеб и
чашу.
Невозможно себе представить человека, который отказывался бы добровольно от того, для
чего он стал членом Церкви. Церковь не могла допустить в своей среде того, кто отказывался от
участия в трапезе Господ-ней, предпочитая быть присутствующим на ней. Отказ от участия в
принятии даров был равносилен отлучению от Церкви. Отлученный не переходил из числа
участников вечери в число присутствующих на собрании, т.к. таковых вообще не было – он не
допускался в собрание. С началом евхаристии для него двери были заперты.
«Всегда все и всегда вместе» – это было основным принципом участников собрания.
Таковым был закон жизни церкви, и он оставался неизменным до 4 века, т.к. в нем выражалась
сущность Евхаристии.
Некоторые изменения последовали в 4 веке и были связаны с падением морального уровня
жизни христиан. 21 правило Эльвирского Собора гласило об отлучении тех, кто добровольно
уклонялся от участия в Евхаристии, предписав отлучать от церкви тех, кто в течение трёх
воскресений не приходит на него. (При Константине воскресение было объявлено
праздничными днём, а потому никаких особых препятствий для посещения собраний не было.)
Сам факт такого постановления, совершенно ненужного во времена гонений, говорил о том, как
изменилось отношение к собранию. Оказалось необходимым напоминать о том, что является
сущностью церковной жизни. Антиохийский собор гласит «Все входя-щие в церковь и
слушающие писания, но не участвующие в молитве и причащении, да будут отлучены». Это
постановление было связа-но с тем, что некоторые уходили после проповеди, не дожидаясь
начала Трапезы Господней.
Как видно из всего выше-сказанного, со временем вопрос «о личном недостоинстве» получил
неправильную постановку. Само возникновение этого вопроса свидетельствует о неправильном
понимании природы Церкви. Если личное недостоинство каждого из нас является препятствием
для Евхаристичес-кого общения, то оно вообще недопустимо. Допустим ли сам вопрос о
недостоинстве верных? Наше достоинство выражается в осознании нашего недостоинства
перед Богом. Мы приходим недостойными и, принимая креще-ние, крестимся во Христа и
приходим с Его праведностью достойными. Наша личная праведность никак не может быть
основанием для принятия вечери. Насколько бы мы хорошо ни прожили прошедшую неделю,
насколько бы мы ни старались, наша святость в сравнении со Святостью Божией – ничто, как
пишет об этом пророк Исайя: «вся праведность наша – как запачканная одежда» (Ис. 64:6).
В этом смысле, приступая к причастию, нам всегда нужно обращать своё внимание на себя
— как это случилось во время первой вечери, когда Господь сказал: «… один из вас, кто сейчас
ест со Мной, предаст Меня» (Мар.14:23). Ученики стали спрашивать — «не я ли, Господи, не я
ли?». Мы достойны участия в вечере не потому что мы его достойны и были достаточно
хорошими на неделе, а потому что Господь Иисус Христос покрыл Своею Кровью все наши
грехи, а мы крестились в Него...
Кроме того, личное достоинство и недостоинство свя-зано с вопросом нашей греховности.
Спасение же соделы-вается через благодать, которая есть дар Божий, и это происходит в
Церкви, а не индивидуально, а если в церкви, то через участие в причастие «во оставление
грехов».
Если посмотреть более глубоко на вопрос о достоин-стве и недостоинстве, мы увидим, что
за ним кроется вопрос о том, какой путь спасения мы выбираем — церковный или
индивидуальный? (Как вы понимаете, второго пути не существует.) Христианство это Церковь
Божия во Христе. Христианство без церкви это нечто такое, чего не было и чего быть не
может.
Единение со Христом совершается на Его Трапезе. Это единение со всем Его Телом. «Ибо,
кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем»
(1Кор.11:29.)
Недостоинство состоит в отделении себя от Тела. Отделяя себя от других, мы сами
осуждаем себя, ибо единение со Христом есть единение со всеми верными. Мы как будто бы
желаем отделить себя от всех и встать отдельно перед Богом, чтобы получить нечто личное… в
этом и состоит наше недостоинство – в отделении себя от церкви. «В исторических церквах, –
как с горечью указы-вает протопресвитер А.Шмеман, – евхаристия давно уже не
воспринимается как общение и соединение друг ко другу не только простыми верующими, но и
богословски-ми определениями. Она стала сугубо индивидуальным "средством личного
освящения", к которому каждый при-бегает или от которого каждый воздерживается в меру
своих личных и по-своему понимаемых "духовных нужд", настроенности, подготовки и т.д.»
Так же и смысл нашего поклонения заключается не в нас самих. Поклонение Богу связано в
первую очередь с истиной о Боге, о Его величии и достоинстве. «Достоин Ты, Господи, приять
славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено»
(Откр. 4:11).
Эмоциональная составляющая не может быть определяющей в поклонении, потому что Бог
достоин хвалы, не зависимо от того, чувствуем мы это или нет, хорошее у нас настроение или
плохое, радость у нас или горе. Бог остается Богом не зависимо от нашего настрое-ния и наших
субъективных чувств.
Вечеря Господня устанавливалась Христом и всегда проводилась не как индивидуальная,
личная, а как общая, совместная трапеза. Жизнь общины сконцентрирована вокруг Вечери
Господней.
Определение «Церковь есть общество верующих, объединенных общей верой...» является
далеко не полным, потому что церковь не административная едини-ца. Состоять в списке
членов церкви, само по себе не значит жить в Цекрви. В церкви нельзя числиться, в ней нужно
жить (ею нужно жить). Надо быть живым участни-ком мистического тела церкви.
Хлеб, который мы принимаем, есть Тело Господа, как и Церковь есть Тело Его (см. Ефес.
4:15-16; Колос. 1:24).
«Всегда все и всегда вместе»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
В причастии осуществляется наша встреча с Самим Христом. Всё что, казалось, невозможно
было соединить, соединяется во Христе, и мы имеем радость узреть это в хлебопреломлении
единение с Богом, единение прошлого и будущего, суд и прощение, радость и печаль, покаяние
и радость прощения - Всё соединяется в Нём!
«Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду
вечерять с ним, и он со Мною». (Откр.3:19-22)
Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение
Святаго Духа со всеми вами ныне и в день вечный. Аминь" ( 2Кор. 13:13)
Константин Жигулин
В статье использованы материалы из книг
«Церковь Христа» Эверетт Фергюссон
«Трапеза Господня» Николай Афанасьев