поэмы о великом инквизиторе

М.Ю. ЧЕРНОЯРОВА
МАСОНСКИЙ ПОДТЕКСТ
«ПОЭМЫ О ВЕЛИКОМ ИНКВИЗИТОРЕ» ИВАНА КАРАМАЗОВА
Произведения Ф.М. Достоевского представляют собой сложный синтез идей и
философских концепций, апробируемых героями в полифоническом диалоге. Не
обходит своим вниманием писатель и масонство как явление, сыгравшее значительную роль в политической и культурной жизни русского общества XVIII-XIX вв.
Наиболее значимы упоминания о масонах в романе «Братья Карамазовы»,
поскольку главной темой романа является тема будущего России, поиски которого предполагают осмысление опыта «духовных» отцов прошлого. Иван Карамазов напрямую связывает свою поэму о Великом Инквизиторе с масонской идеологией: «Мне мерещится, что даже у масонов есть что-нибудь вроде этой же тайны
в основе их и что потому католики так и ненавидят в них конкурентов, раздробление единства идеи, тогда как должно быть едино стадо и един пастырь» [2].
Почему же Ф.М. Достоевский вспоминает о масонах в «Братьях Карамазовых»? В романе идет речь о духовных шатаниях русской интеллигенции
1870-х годов. По мнению писателя, эти процессы начались гораздо раньше:
декабристы-масоны породили в русском обществе сомнения в истинности религиозных догматов православия и тем самым стали подрывать нравственные
устои, наполнив общественную атмосферу революционным духом.
Писатель обвиняет поколение 1830-1840-х годов в том, что, критикуя национальные традиции, «отцы» породили поколение «детей», посягнувших на основы
государственного строя. Проблема поколений становится центральной в романе
«Братья Карамазовы». Поколение «детей» в лице Ивана Карамазова размышляет о вечных темах не без оглядки на философский опыт духовных «отцов», что
позволяет говорить об интертекстуальности сочинений главного героя романа.
В объемном ряду интертекстуальных связей нас интересует прежде всего
масонский подтекст его сочинений, доселе малоисследованный литературоведами. Он, по существу, связан с мечтами Ивана Карамазова о будущем переустройстве человечества и мировой гармонии, размышлениями о справедливости божественного миропорядка.
Терзаемый сомнением в существовании Божием, в необходимости религиозной идеи, он пытается представить будущее человечества под руководством Великого Инквизитора, желающего «исправить» подвиг Христа. Традиционно исследователи видят в поэме лишь критическое отношение автора к
католической вере. Но, как справедливо указывает В.Е. Ветловская, это сочинение связано также и с масонской идеологией [1].
Главный герой романа в постоянных сомнениях и поисках истины. Он пытается найти ее, вступая в мысленный диалог с теми или иными идеями своих
великих предшественников. Поэтому мы не можем говорить об идентичности
позиции Ивана Карамазова и Великого Инквизитора. Путь Инквизитора – это
лишь один из возможных путей развития человеческой цивилизации, с которым экспериментирует герой в своем сознании.
Попытаемся вычленить масонский подтекст в рамках одного из сочинений
главного героя. По мнению Ф.М. Достоевского, масонская идея «человекобога» может привести общество к насилию, крови и аморализму. Будущее человечества – только в руках Творца.
Таким Богочеловеком в романе Ф.М. Достоевского становится Великий Инквизитор, пытающийся «исправить подвиг Христа», взять на себя тяжелое бремя – осчастливить человечество, построить царство Божие на земле, но без
Всевышнего. Это общество Ф.М. Достоевский соотносит со строительством масонского храма, который в романе символизирует Вавилонская башня, возводимая вопреки воле Творца «избранными», желающими сравняться с ним.
Путь Инквизитора – это та темная сторона натуры Ивана Карамазова, с
которой он пытается совладать. Он «отравлен» идеями, представляющими
опасность для человечества.
Ф.М. Достоевский считал, что масонство, католичество и социализм – это
явления, стоящие в одном ряду Это, по сути, «царство чертей», отказавшихся
от идеи Бога. Что же между ними общего? Масонское движение заимствовало
у католиков преклонение перед земными богами (Католический папа – это наместник бога на земле, раздающий индульгенции всем желающим). В масонстве в этой роли выступают земные цари и соответственно сами посвященные, отвергающие церковные догматы.
Масоны мечтали не только о рае небесном. Они лелеяли утопическую
мечту о построении рая на земле (золотого века Астреи).
В духе православного учения Ф.М. Достоевский отвергает обожествление
человека. А утопическая мечта масонов о земном рае оборачивается в сочинении Ивана Карамазова антиутопией Великого Инквизитора.
Общество, созданное первосвященником, напоминает корпорацию избранных в духе масонского учения.
Великий инквизитор также считает, что он наделен всей полнотой власти и
может решать судьбы других людей. Думается, что автор вспоминает не столько времена инквизиции, сколько современные события, подразумевая в подтексте тайные организации масонов и революционеров, использующих авторитарные методы руководства в управлении слепо подчиняющейся толпы.
Каким образом удается Великому Инквизитору вести за собой толпу? Свобода выбора, которую проповедует Христос, подменяется чудом, тайной и авторитетом. Эти понятия являются основой учения католиков и масонов. Инквизитор по-своему трактует три дьявольских искушения Христа в пустыне. Он считает, что Христос совершил ошибку, отказавшись от них. По его мнению, «умный и
великий дух» указал правильную дорогу к счастью человечества.
Что же понимает под тайной Инквизитор? Тайной являются настоящие цели «избранных». Их тайна в том, что согласно предсказанию Апокалипсиса они
вместе с «могучим и великим духом» приведут человечество в царство Антихриста. Главный аргумент Инквизитора в необходимости этой «тайны» – указание на бесцельность существования грешных людей: они не способны стать
праведниками и, следовательно, не смогут обрести бессмертие после Апокалипсиса и второго пришествия Христа.
Инквизитор управляет своим послушным стадом, основываясь на тайне.
Но соблюдение тайны – главная заповедь всех масонских ритуалов. Подобно
масонам Инквизитор уверен, что человек жаждет чудес и пойдет только за
тем, кто может их совершать. Главное чудо, которое предлагает первосвященник – это превращение «камней в хлебы». В символическом смысле – это
замена идеалов небесных земными благами.
Библейская тема камней, превращенных в хлебы, стала лейтмотивом
всего творчества писателя. Образы камней, превращенных в хлебы, в романе
«Братья Карамазовы» можно также соотнести с масонской символикой. Вот
как «вольные каменщики» трактовали этот библейский образ. Для масонов
душа человека – это «дикий камень», который нужно обтесать. Достичь земного Эдема можно лишь на путях собирания и сохранения души, занимаясь
нравственным совершенствованием.
Но в то же время масоны искали философский камень, дарующий вечную
молодость и превращающий все в золото. Таким образом, поиски философского камня превратились в поклонение золотому тельцу, т.е. в конечном счете материальным благам («хлебам»). Эту двойственность масонского символа и
обыгрывает Ф.М. Достоевский в речах Великого Инквизитора.
Ф.М. Достоевский чутко уловил тенденции, существующие в масонском
движении, католицизме и социализме: стремление к мировому господству
своей идеи, космополитизму. В духе этих идей обосновывает свое стремление
к всемирному господству и Великий Инквизитор.
И масоны, и католики стремятся к установлению рая на земле, который
представляется им «Истинной Церковью». Она должна заменить традиционную церковь и поглотить собой все государства. В своей поэме Иван Карамазов пытается представить будущее устройство общества в виде такой «вселенской церкви» во главе с католическим первосвященником. По сути – это
модель вселенской теократии. И автор поэмы намеренно подчеркивает связь
этого общества с масонским и католическим идеалом.
Итак, мы выяснили, что Иван Карамазов анализирует духовный опыт различных мыслителей, пытавшихся заняться переустройством общества. В том числе его интересовали и идеи масонства. Ф.М. Достоевский не мог не видеть ту опасность, которую таили масонские идеи, в свое время увлекшие главного героя.
В романном мире «Братьев Карамазовых» метаутопическая полифония
предполагает сознательную незавершенность, уход от прямого ответа на вопрос о возможности построения светлого будущего. Диалог утопии и антиутопии выражен даже в названиях главы «Pro и contra».
Одним из доводов против стала поэма о Великом Инквизиторе. Для писателя мир испанской Севильи превращается в антиутопический образ муравейника.
Муравейник – символ общества, в котором жизнь «профанов» подчиняется строгим порядкам, установленным избранными. «Где же этот муравейник? Не у масонов ли? У них какая-то тайна муравья, адово разумение! Да человек не захочет
муравьиного гнезда. Предположится наукой найденный муравейник. Потребуются лишения, условия, ограничения личности. Для чего я стану его ограничивать.
Для хлеба? Не хочу хлеба и взбунтуется?» [3]. Масоны очень часто использовали
образ муравейника в своих сочинениях. Он стал для них символом свободного
общества. Поэтому неслучайно он используется и в поэме.
Идея масонов о том, что только орден, а не церковь, как храм Бога живого
может выступать орудием провидения при создании гармоничного общества и
человека, зародила сомнения в необходимости веры. Эту идею развили социалисты-утописты, провозгласившие возможность создания «рая на земле»
на основе евангельских заветов. В результате этого в среде петрашевцев, а
затем и народовольцев, возникло желание революционного переворота. Разрушение веры также приводит Ивана к отрицанию церкви и поискам руководящей идеи в социализме и масонстве.
Эти представления борются в душе Ивана с идеей Бога. Поэтому идеал
масонов и социалистов представляется герою в виде муравейника и Вавилонской башни. Отвергнув Бога и назвав себя «избранными», они пытались дотянуться до небес и занять место Творца. Но великий русский писатель надеется, что их башня никогда не будет достроена.
Алеша верно подмечает будущее «выздоровление» Ивана, ведь его поэма –
это «хвала Иисусу, а не хула». В глубине души у Ивана существуют сомнения в
возможности создания гармоничного общества по заветам Инквизитора. Эта
борьба идей приводит героя к безумию, но автор надеется на то, что поиски истинной веры вылечат героя. Сердце победит разум и приведет героя к Богу.
Литература
1. Ветловская В.Е. Творчество Достоевского в свете литературных и фольклорных параллелей // Миф – фольклор – литература. Л.: Наука, 1978. 543 с.
2. Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Т.15. Л.: Наука, 1976. С. 309.
3. Неизданный Достоевский. Записные книжки и тетради 1860-1881 г.г. // Литературное наследство. Т.83. М.: Наука, 1971. С. 443.
ЧЕРНОЯРОВА МАРИНА ЮРЬЕВНА родилась в 1966 г. Окончила Чувашский государственный университет. Старший преподаватель кафедры русской литературы Чувашского
университета. Область научных интересов – творчество Ф.М. Достоевского, история древнерусской литературы, русский фольклор. Количество публикаций – 20.