Традиция в мировой философской мысли как одна из перспектив

● JOURNAL
PUBLIC
HEALTH,
NURSING
AND
MEDICAL
RESCUE
● No.4/2013
● JOURNAL
OF OF
PUBLIC
HEALTH,
NURSING
AND
MEDICAL
RESCUE
● No.4/2013
(5-8)● ●
5
Традиция в мировой философской мысли
как одна из перспектив духовного
возрождения человека
(Tradycja w światowej myśli filozoficznej jako jedna z perspektyw duchowego odrodzenia człowieka)
А Гоцалюк A-F
Аннотация – В статье автор исследует существование и
развитие традиции как социокультурного явления в историкофилософском контексте..
Ключевые слова - традиция, культура, ритуал, этнография,
художественная культура.
Streszczenie – W artykule dokonano analizy istnienia i rozwoju tradycji jako zjawiska społeczno-kulturowego w kontekście historycznofilozoficznym.
Słowa kluczowe - tradycja, kultura, rytuał, etnografia, kultura.
Author Affiliations:
Межрегиональная Академия управления персоналом, 03039, ул.
Фрометовская,2, Киев, Украина
Authors’ contributions to the article:
A. The idea and the planning of the study
B. Gathering and listing data
C. The data analysis and interpretation
D. Writing the article
E. Critical review of the article
F. Final approval of the article
Correspondence to:
д-р Анна Килевая, Академия Педагогических Наук Украины ,
ул.Артема, 52-А, Киев, 04053, Украина,
е-mail:anna.kilevaya@gmail.соm
философском наследии народов мира особенное
место занимают народные традиции, обряды, мифы.
Период ХХ – начала ХХІ вв. характеризуется
B
усилением
процессов
урбанизации,
унификации,
распространения
«массовой
культуры».
Проблема
существования и развития традиции в современном
обществе вызывает научный интерес. Сохранение
духовности любого этноса, необходимость сбережения
культурной среды у всех народов становятся все больше
актуальными, так как в народном искусстве, пении,
хореографии отображена огромная информация о
мироощущениях человека, теоретическое осмысление
которой есть одним из приоритетных направлений
изучения философской науки.
Характер взаимоотношения любой культуры, а также
взаимосвязь с другими народами, их традициями,
свидетельствуют о ее собственном уровне развития,
способного контактировать с культурами других
национальностей. Следует подчеркнуть, что народ,
который не развивается духовно, вынужден играть
пассивную роль во взаимоотношениях с великими
культурными нациями.
Традиционная украинская культура времён Киевской Руси
сформировалась на местном грунте, ставшим синтезом
автохтонных элементов с культурами Европы, Греции,
Кавказа.
Великий князь Киевской Руси-Украины Владимир в Х в.
объединил племена давних украинцев в единое
государство. Восточные и западные украинские земли
стали частями могущественного феодального государства.
Возникают новые поселения, крепости, торговые пути,
развиваются ремесла.
Украина расположена в трёх географических зонах:
степной, лесостепной, горной. Соответственно к
ландшафтным
условиям
образовались
локальные
особенности традиционной культуры. В условиях степи и
лесостепи были благоприятными условия для развития
земледелия и скотоводства, в горной части земли для
● JOURNAL OF PUBLIC HEALTH, NURSING AND MEDICAL RESCUE ● No.4/2013 ●
выращивания зерновых культур было мало и здесь
основным
направлением
хозяйствования
было
скотоводство и ремесленничество. Вполне правомерно
считать, что в культуре Западного региона и в
общеукраинской культуре есть существенная взаимосвязь.
Учёные подчёркивают, что генетическая взаимосвязь
населения Украинских Карпат с остальным украинским
народом (разве что с коррекцией на политическую
историю
и
ландшафтные
условия),
рельефно
прослеживается в материалах антропологии, археологии,
этнографии, письменных сведениях, лингвистике и других
наук» [Błąd! Nie można odnaleźć źródła odwołania.].
В традиционном обществе при передаче социокультурной
информации
устным
путём,
ее
подитоживание
происходило благодаря человеческой памяти. В связи с
эволюцией устного способа передачи информации к
письменному
существенно
увеличивается
спектр
интерпретаций переданных сообщений. Благодаря
«живому» опыту информация происходила благодаря
адекватному усваиванию семейно-бытовых традиций
путём личного участия человека в ряде обрядов и
ритуалов. Таким образом, в качестве перманентно
восстановленной знаковой системы, благодаря которой
реализуются
функции
этнической
идентификации
индивида и интерсубъектной локальной коммуникации
выступает традиция. Духовное возрождение происходит
благодаря синтезу производственного и рекреативнобытового опыта всех наций в большинстве случаев в
форме ревитамуации и характеризуется упрощением
соответственных практик.
Традиция (лат. tradition – передавание) в современной
философской науке квалифицируется как совокупность
элементов социального и культурного наследия, которые
передаются из поколения в поколение и сберегаются в
определённых социальных отраслях на протяжении
длительного времени, понятие «традиция» употребляется
в широком и узком значениях: в широком – это
универсальная
форма
фиксации,
закрепления
и
избирательного сбережения тех или иных элементов
социокультурного опыта, а также универсальный
механизм его передавания, что обеспечивает стойкую
историко-генетическую
наследственность
в
социокультурных процессах [[2]].
Термин «традиция» используют для описания характера
обрядов нескольких поколений или более длительного
времени в пределах одного общества или региона. Часто
понятие
«традиция» заменяют термином «ритуал»,
«обычай». Известный польский социолог П. Штомпка
отмечал: «Под традицией мы будем понимать
совокупность тех объектов и идей, источники которых
находятся в прошлом, но которые можно обнаружить
6
сегодня... традиция равносильна наследственности – тому,
что реально сохранилась от прошлого... Любая традиция,
независимо от содержания может замедлять творчество
или новации, предлагая готовые рецепты решения
современных проблем» [[3]]. Необходимо отметить, что
любая из культур объединяет традиции и новации. Для
человечества характерен факт движения от традиционной
культуры к инновационной.
Расположенные на перекрёстке Запада и Востока
украинские земли в XVII в. попадают под влияние
европейского политического гуманизма, Реформации,
Просветительства. В конце XVII в. украинские земли
Гуцульщины заинтересовали предприимчивых людей.
Местные жители гуцулы не разрешали им вырубку леса в
своем регионе, так как природные богатства давали им
возможность существовать. На Гуцульщине зарождается
антифеодальное движение селян «опришничество» от
латинского слова – уничтожать. С движением опричников
связана
масса
легенд.
Фигуры
восставших
романтизировались, их действия легли в основу многих
художественных произведений и народных баллад.
В 70-е годы XVIII века в результате успешных войн
Австрия захватила почти всю территорию Гуцульщины.
На фоне экономической и социальной напряжённости в
крае начинается трудовая эмиграция. Местное население
искало лучшей судьбы в Канаде, Бразилии, Аргентине. В
ХIХ в. в эпоху формирования модерных тенденций
начинается национальное возрождение и на Закарпатье.
Именно из этой среды были гражданско-просветительские
деятели Ю. Федькович, С. Воробкевич.
Во время Первой мировой войны украинцы Гуцульщины
разделили трагическую судьбу всего украинского народа.
После поражения центральных стран в войне и распада
Австро-Венгрии, территория Гуцульщины была разделена
между
Румынией,
Чехословакией
и
Польшей.
Проводилась денационализация гуцулов, но благодаря
ландшафтным условиям горной местности, они сберегли
свою культуру, обычаи.
Положение закарпатских гуцулов было несколько
лучшим. Чехословацкая власть относилась с пониманием
и уважением к национальным меньшинам. Украинцы в
составе Чехословакии получили возможность для
развития собственной науки и культуры.
Научный интерес исследователей духовной культуры
Восточных Карпат начался в 30-е годы XIХ в. Безусловно
он был связан с романтическим течением в европейской
науке. Фольклорно-этнографические материалы были
ценным источником познания культуры и быта народа.
Под влиянием деятельности «Русской тройки» (1833–
1837 годы) активизируется сбор народного творчества.
К. Вуйцицкий под влиянием И. Вагилевича начал изучать
● JOURNAL OF PUBLIC HEALTH, NURSING AND MEDICAL RESCUE ● No.4/2013 ●
духовную культуру гуцулов. Он пишет труд «Гуцулы», в
котором характеризует обычаи и пересказы жителей сел
около Коломыи» [4].
Большой вклад в исследование обрядовой культуры
гуцулов сделал словацкий учёный П. Шафарик, а также
учёные И. Вагилевич и Я. Головацкий, исследуя обычаи
гуцулов, народное питание, обряды, высказывает ряд
мыслей об этногенезе субъэтноса» [[5]].
Активизация изучения культуры украинцев всех регионов
началась с образования научной организации ЮгоЗападного
отдела
Российского
Географического
Товарищества в Киеве (1873–1876 годы). Члены этого
товарищества занимались распространением научных
программ с целью изучения традиционной этнокультуры
украинцев.
Духовный мир гуцулов вызвал научный интерес со
стороны польских, чешских исследователей. Среди них
необходимо отметить труды австрийского исследователя
Раймонда Фридриха Кайндля. Наибольшим образом его
интересовали архаические пласты в новогодних обрядах,
колядках, праздничной атрибутики Святого вечера. Его
пояснения в отношении новогоднего снопа – Дидуха –
дают возможность анимизировать этнографические
реалии украинцев, проводить сравнения и обобщения.
Учёный считал, что в обрядах рождественского
переодевания парня на девушку – Маланку – «деда»,
«бабу»
присутствуют
мифологические
сюжеты.
Исследования французского философа Л. Леви-Брюля
убеждают в том, что мифологическое мышление как
коллективное представление продолжает существовать в
форме религии, понятия, обычаях.
К памятникам глубокой старины относят колядки об
образовании мира и решающие силы жизни в них чётко
можно
проследить
отголоски
космологических
представлений. Особенно выразительными есть символы
мирового дерева и птиц – творцов мира, которые можно
отнести к наидавнейшему пласту. Характеризуя
колядковые песни по их вековым признакам, известный
учёный И. Франко подчеркнул основные группы: «самые
старые колядки, спрятаны исключительно в глухих углах
Галичины, рассказывают о сотворении мира в духе не
христианской, а свойственно двоеверной мифологии, и не
проявляют следов богумильских верований. Немного
позже часть колядок рисует нам довольно верно
княжеско-дружинные времена с вербованным войском и
походами в далёкие края, за Дунай и к Царьгороду. За
ними идут многочисленные колядки бытового характера,
что рисует спокойную хлеборобскую жизнь в больших
семьях, в дворах, с радостями охоты или рыболовства.
Ещё более поздние колядки содержат смутные
7
воспоминания о татарских нападениях и казацкие войны»
[[6]].
Колядки
можно
считать
культурно-историческим
документом о прадавних идеях. Украинское РождествоКоляду учёные сравнивают с мифом о рождении мира.
Как правило, культ воды как мирообразующий элемент
был присущ многим другим народам. В частности он
развит у народов Южной Азии. Культ святой воды,
священную реку Ганг и до нынешнего времени
используют во время своих календарных праздников
народы Индии, священным водам Нила поклоняются
египтяне.
Особенно в украинской традиции, не знающей аналогии у
других народов, имеет место большая группа колядок о
мифологическом творении человеческой семьи с триады:
месяца, солнца, звёзд. Классической с этой группы есть
колядка: «Ой сивая та кукушечка». О том, что заря есть
предвестницей
человеческого
счастья
на
земле
сохранилось у украинцев много верований до конца ХХ
века. Появилась звёздочка на небе – новая жизнь родилась
на земле, падающая звезда символизировала, что кто-то
покинул земной мир. Учёные считают, что украинская
празднично-вечерняя звезда, какая в дохристианских
верованиях символизировала рождение жизни, позднее в
сочетании с христианским влиянием, стала известием о
рождении Иисуса Христа. Советская власть запретила
колядовать под домами в 60-х годах. Но через
недовольство селян эти запреты то усиливались, то
ослабевали в зависимости от идеологических решений
съездов и пленумов партии.
После Переяславской рады (1654 г.) определился
правовой статус Украины в составе Российской империи.
В конце XVIII в. большинство украинских земель
оказались
под
властью
России.
С
развитием
промышленности
выросла
необходимость
в
квалифицированных кадрах. Украинская интеллигенция
отстаивала право народа на украинский язык.
В первой половине ХIХ в. выходят в свет труды М.
Костомарова «Богдан Хмельницкий», «Бунт Стеньки
Разина», сочинения Т. Шевченка «Кобзар», «Гайдамаки».
С середины ХIХ в. народознавство выделяется в
самостоятельную
отрасль,
образуются
научные
организации,
которые
разрабатывают
методику
философских исследований.
Формирование и сохранение традиционной культуры в
рамках
традиционализма
реализуется
благодаря
совершению обрядов жизненного цикла, в частности
благодаря женщине, поскольку именно в семье
происходит сохранение и трансляция этнической
культуры.
● JOURNAL OF PUBLIC HEALTH, NURSING AND MEDICAL RESCUE ● No.4/2013 ●
Ввиду значительных социокультурных трансформаций в
советские времена, запрет празднований народных
обрядов, воинственное наступление атеистической
идеологии,
влияние
миграционных
факторов
и
возможность возрождения этнокультуры в условиях
независимой Украины назрела проблема анализа
стабильности традиционных праздников и формирование
новаций в современной обрядовости.
Известен научный труд Т. Куна «Структура научных
революций (1962 р.) в котором обозначена данная
проблематика как таковая, что требует особенного
внимания с боку философов науки» [[7]]. Традиция у
Т. Куна становится основным фактором в развитии науки.
Символичность культуры – понятие общечеловеческое,
универсальное, но в тоже время национальное.
Украинская система символического отображения мира
принадлежит к одной из самых древних систем
традиционной культуры.
На рубеже ХХ–ХХI вв. анализ средств массовой
информации показывает, что общество пребывает на
подъёме к античной наследственности. Античность, ее
культура – вечный источник идей, мыслей. С него
человечество во все времена черпало вдохновение. Без
этого наследия невозможно
представить пути
социального и духовного прогресса человечества. Нельзя
переоценить роль античного наследия в развитии
европейской культуры. Фундамент современной Европы
был заложен в Древней Греции и Риме. Культуры Греции
и Рима – это две взаимосвязанные части одного целого.
Правомерно считать продолжение традиций античной
культуры во всех проявлениях эстетичной жизни сегодня.
Эстетика античности стала существенным фактором
влияния на характер изменений социокультурных
процессов, проявляясь в большинстве сфер культурной
жизни. Осмысление значения эстетичного компонента в
быту современного человека, как традиция античности,
способствует пониманию некоторых существенных
моментов в современных эстетичных процессах в
культуре Украины.
Возрождение и становление национальных традиций
совпало с возрождением и становлением национальной
духовности. Украинский народ сберёг свои древние
обычаи, которые ярко проявляются в возрождении
традиций в суверенной Украине.
8
Литература
[1] Этногенез и этническая история населения Украинских
Карпат. Археология, антропология. Под ред.
С. Павлюка. – Львов, 1999. – Т. 1:15.
[2] Абушенко В. Л. Традиция /В. Л. Абушенко // Новейший
философский словарь / Сост. А. А. Грицанов /
В. Л. Абушенко. – Минск, 1998:724–726.
[3] Штомпка П. Социология социальных изменений /
П. Штомпка / Пер. с англ.; Под ред. В. А. Ядова. – М.:
Аспект Пресс, 1996:416.
[4] Болтарович З. Е. Украина в исследованиях польских
этнографов XIХ в. – К., 1976: 46–47.
[5] Вагилевич И. Гуцулы, обитатели восточной отрасли
Карпатских гор. – Пантеон. СПБ., 1855. – Т. 2.: 31-33.
[6] Франко И. Рукопись истории украинско-русской
литературы до 1890 г. – Львов, 1910: 68.
[7] Кун Т. Структура научных революций / Т. Кун; Пер. с
англ. Налетова И.З. – М.: Прогресс, 1975:286.