АПОСТОЛ, 319 ЗАЧАЛО

АПОСТОЛ, 319 ЗАЧАЛО (КОММ. К ЕВР. 8:7-13)
ПОНЕДЕЛЬНИКА 30 НЕДЕЛИ 8:7-13
ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ТЕКСТ (8:7-13)......................................................................................................................... 2
СИНОДАЛЬНЫЙ ПЕРЕВОД .......................................................................................................................................... 2
ИОАНН ЗЛАТОУСТ ....................................................................................................................................................... 3
(Стихи 8:7-13) .................................................................................................................................................... 3
(Забудь народ твой, и возжелает Царь красоты твоей) ................................................................................ 5
(Молитва есть великое оружие) ...................................................................................................................... 6
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ ......................................................................................................................................... 8
(Стихи 8:7-13) .................................................................................................................................................... 8
БАРКЛИ ...................................................................................................................................................................... 10
НОВЫЕ ОТНОШЕНИЯ (Евр. 8,7-13) ................................................................................................................. 10
АПОСТОЛ, 319 ЗАЧАЛО
ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ТЕКСТ (8:7-13)
ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ТЕКСТ (8:7-13)
(за? тf7i) [№i] з7 Ѓще бо бы2 пeрвый џнъ*1 непор0ченъ бhлъ, не бы2 втор0му и3скaлосz
мёсто. } Ўкорsz бо и5хъ, глаг0летъ: сE днjе грzдyтъ, глаг0летъ гDь, и3 совершY на
д0мъ ї}левъ, и3 на д0мъ їyдовъ завётъ н0въ: f7 Не по завёту, є3г0же сотвори1хъ
nц7є1мъ и4хъ въ дeнь, в0ньже є4мшу ми2 и5хъ за рyку, и3звести2 и5хъ t земли2
є3гЂпетскіz: занE тjи не пребhша въ завётэ моeмъ, и3 ѓзъ не ради1хъ њ ни1хъ,
глаг0летъ гDь. ‹ Ћкw сeй завётъ, є3г0же завэщaю д0му ї}леву, по џнэхъ днeхъ,
глаг0летъ гDь, даS зак0ны моS въ мhсли и4хъ, и3 на сердцaхъ и4хъ напишY и5хъ: и3
бyду и5мъ бGъ, и3 тjи бyдутъ мнЁ лю1діе. №i И# не и4мать научи1ти к0ждо и4скреннzго
своего2, и3 к0ждо брaта своего2, глаг0лz: познaй гDа: ћкw вси2 ўвёдzтъ мS t мaла
дaже и3 до вели1ка и4хъ. в7i ЗанE ми1лостивъ бyду непрaвдамъ и4хъ, и3 грэхHвъ и4хъ, и3
беззак0ній и4хъ не и4мамъ помzнyти ктомY. Gi Внегдa же глаг0летъ, н0въ,
њбветши2 пeрваго: ґ њбветшaющее и3 состарёющеесz, бли1зъ є4сть и3стлёніz.
Конeцъ понедёльнику.
СИНОДАЛЬНЫЙ ПЕРЕВОД
7
Ибо, если бы первый [завет] был без недостатка, то не было бы нужды искать
места другому. 8 Но [пророк], укоряя их, говорит: вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, 9 не такой
завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я
пренебрег их, говорит Господь. 10 Вот завет, который завещаю дому Израилеву
после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на
сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом. 11 И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что
все, от малого до большого, будут знать Меня, 12 потому что Я буду милостив к
неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более. 13 Говоря «новый»,
показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению.
Въ понедёльникъ l-z недёли: Брaтіе, ѓще бы пeрвый зак0нъ*
1
В НАЧАЛО
2 /12
АПОСТОЛ, 319 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
(Стихи 8:7-13)
Как выше (Апостол) говорил: «если бы совершенство достигалось посредством
левитского священства, – ибо с ним сопряжен закон народа, – то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека?», так и здесь он употребляет такое же умозаключение: «ибо, если бы первый [завет] был без недостатка,
то не было бы нужды искать места другому» (ст. 7), то есть если бы не имел никакого недостатка, если бы делал людей непорочными.
А что именно это он говорит, выслушай следующее: «укоряя их, говорит»; не сказал: «укоряя» его (то есть закон), но: «[пророк], укоряя их, говорит: вот, наступают
дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый
завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за
руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том
завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь» (ст. 8-9).
Так, скажешь; но откуда видно, что (ветхий завет) окончился? (Апостол) доказал это
и со стороны священника; а теперь прямыми словами еще яснее доказывает, что он
отменен. Каким образом? «На лучших, – говорит, – обетованиях». Может ли скажи
мне, быть равенство между небом и землею? Заметь, как он и там не отвергает
обетований, чтобы и в этом отношении не унижать ветхого завета. Прежде он сказал: «вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу»,
выражая, что и там было упование; и здесь говорит: «вводится лучшая надежда»,
выражая, что и там были обетования. Но так как (евреи) постоянно роптали, то –
«вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом
Иуды новый завет»; не древний, говорит, какой-нибудь завет; а чтобы они не могли
подумать этого, то определяет и время: не просто говорит: по завету, какой Я заключил с отцами их, – чтобы не подумали о бывшем при Аврааме или при Ное, – но
определяет, какой, именно завет: «не такой завет, – говорит, – какой Я заключил с
отцами их в то время», жившим во время исхода; потому и присовокупляет: «когда
взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребыли
в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь».
Видишь ли, что начало зла от нас? «Они», – говорит, – вначале «не пребыли»; следовательно, нерадение от нас, а все доброе, то есть все благодеяния – от Бога. Здесь
(Бог) как бы представляет оправдание, приводя и самую причину, почему Он оставил их.
«Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь:
вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они
В НАЧАЛО
3 /12
АПОСТОЛ, 319 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
будут Моим народом» (ст. 10). Это говорит он о новом завете, после того как сказал:
«не такой завет, какой Я заключил». И какое другое различие между ними, если не
это? Если же кто-нибудь скажет, что этим выражается не отличие (нового завета), а
то, что он дан в сердца их, что здесь показывается различие не заповедей, а способов
их сообщения, – завет будет, говорить, уже не на письме, а на сердцах, – тот пусть
докажет, что это когда-нибудь было у иудеев. Нельзя доказать этого: и по возвращении их из Вавилона завет дан был им опять письменный. Апостолы же, как я могу
доказать, ничего не приняли на письме, но все приняли в сердца Духом Святым.
Потому Христос и сказал им: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю
вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о
Мне» (Иоан. 15:26).
«И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай
Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня, потому что Я
буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более»
(ст. 11-12). Вот и другой признак: «от малого, – говорит, – до большого, будут знать
Меня», и не будут говорить: «познай Господа». Когда же это сбылось, если не ныне?
Наше (учение) известно, а их не известно, но заключено в углу.
С другой стороны, вещь называется новою тогда, когда она вторая (после первой) и
содержит в себе что-нибудь более в сравнении со старою. Также новою называется
и та вещь, от которой что-нибудь одно отделено, а другое нет. Например: если бы
кто-нибудь в старом доме, готовом разрушиться, оставив все, разобрал основание,
то мы говорим, что он сделал его новым, вынув одно и вставив другое. Так и небо
называется новым тогда, когда оно не остается медяным, но ниспосылает дождь; и
земля называется новою, когда она не остается безплодной, но изменяется (в плодоносную); и дом называется новым, когда в нем одно уничтожается, а другое остается.
Таким образом, и завет хорошо назван новым, в знак того, что прежний завет сделался ветхим, потому что не приносил никакого плода.
А чтобы точнее узнать это, прочитай, что говорит Аггей, что – 3ахария, что – ангел
(Малахия), в чем обличает (иудеев) Ездра. Каким же образом они приняли (завет
новый)? Каким образом никто из них не вопрошал Господа, если они преступали
завет и даже не знали его? Видишь ли, как твое (мнение) неосновательно? Я настаиваю на моем, – что именно он (наш завет) должен быть в собственном смысле
назван новым. Иначе, я не допускаю и того, будто о нем сказаны слова: «Ибо вот, Я
творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не
придут на сердце» (Ис. 65:17). В самом деле, почему, когда во Второзаконии говорится: «И небеса твои, которые над головою твоею, сделаются медью», не делается
ограничения: если послушаете, то будет новое (Втор.28:23)? Я, говорит (Бог), потоВ НАЧАЛО
4 /12
АПОСТОЛ, 319 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
му дам другой завет, что они не остались в прежнем. Это видно из следующих слов
(апостола): «закон, ослабленный плотию, был бессилен» (Рим. 8:3); и еще: «что же
вы ныне искушаете Бога, [желая] возложить на выи учеников иго, которого не могли
понести ни отцы наши, ни мы» (Деян. 15:10)?
«Они не пребыли, – говорит, – в том завете Моем». Здесь показывается, что Бог
удостоил нас высшего и духовного. «По всей земле проходит звук их, и до пределов
вселенной слова их» (Пс. 18:5). Это значит: «И не будет учить каждый ближнего
своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа». И еще: «Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море» (Аввак. 2:14).
«Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к
уничтожению» (ст. 13). Смотри, как он раскрыл сокровенное, самую мысль пророка.
Он почтил закон, не назвав его прямо ветхим; однако и выразил это, потому что,
если бы тот (завет) был новым, то он не назвал бы новым установленного после
него. Таким образом он выражает нечто большее и особенное, когда говорит, что
тот обветшал; потому Он и отменяется, разрушается и уже не существует. Основываясь на (словах) пророка, он с большим дерзновением говорит (о ветхом завете) и с
пользою показывает, что, наш (завет) теперь процветает, а тот устарел.
Употребив название: «ветшающее» он прибавляет от себя еще другое: «стареющее»
и потом выводить из всего; следующее заключение: «близко к уничтожению». Следовательно, ветхий завет не просто заменен новым, но как устаревший, как безполезный. Потому (Апостол) и говорил: «по причине ее немощи и бесполезности»; и
еще: «закон ничего не довел до совершенства»; и еще: «если бы первый [завет] был
без недостатка, то не было бы нужды искать места другому». Что значить: «без
недостатка»? Полезен, силен. Он говорит это не с тем, чтобы представить (ветхий
завет) достойным осуждения, но чтобы собственно показать его недостаточность;
как если бы кто-нибудь сказал: этот дом не без порока, то есть имеет недостатки,
ветх; или: эта одежда не без порока, то есть скоро рвется. Так и он не называет здесь
(ветхого завета) худым, но только имеющим недостатки и несовершенства.
(Забудь народ твой, и возжелает Царь красоты твоей)
Так и мы новы, или лучше, были новыми, но теперь обветшали, и потому близки к
истлению и погибели. Впрочем, если мы захотим, то можем уничтожить эту обветшалость. Невозможно сделать этого купелью (крещения), но покаянием здесь возможно.
Итак, если есть в нас что-либо ветхое, уничтожим; если есть какая-нибудь ржавчина, какая-нибудь скверна или нечистота, изгладим и будем чистыми, чтобы Царь
возжелал нашей красоты. И дошедшие до крайнего безобразия могут возвратить ту
красоту, о которой говорит Давид: «Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое,
В НАЧАЛО
5 /12
АПОСТОЛ, 319 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей» (Пс. 44:
11,12). Забвение не доставляет красоты, красоты душевной. О каком же говорит он
забвении? (Забвении) грехов. Он обращает речь к церкви из язычников и увещевает
ее не вспоминать родителей, то есть приносящих жертвы идолам, – а она образовалась именно из таких людей. Не сказал: не участвуй в этом, но даже, что гораздо
более, не приводи себе и на память.
То же он говорит и в другом месте: «не вспомню имен их устами моими» (Пс. 15:4);
и еще: «Чтобы уста мои не говорили о делах человеческих» (Пс. 16:4). Это еще не
великая добродетель; или лучше сказать, хотя и великая, но не такова, как та.
Что же он говорит там? Не сказал: не говори делах отцев, но: даже не вспоминай, не
приводи их себе на память. Видишь ли, как далеко он хочет отогнать от нас зло? Кто
не вспоминает, тот и не думает; кто не думает, тот и не говорит; а кто не говорит,
тот не будет и делать. Видишь ли, сколько путей (ко злу) он заграждает для нас, – на
какое расстояние удаляет нас от самого большого (из зол)?
Будем же внимать ему и мы, и забудем злодеяния наши, впрочем не грехи, совершенные нами: воспомяни о них, говорит (Господь), ты первый, и Я не воспомяну
(Ефес. 5:10-13). Так, мы не только должны воспоминать о хищении, но и возвратить
похищенное; это значит – приводить зло в забвение, истребить самый помысел о
хищении и никогда не допускать его к себе, а то, что уже сделано, исправить.
(Молитва есть великое оружие)
А каким образом мы можем достигнуть забвения зла? Памятованием о благодеяниях
Божиих. Если мы будем непрестанно помнить о Боге, то уже не сможем помнить о
зле: «аще, – говорит (Псалмопевец), – когда я вспоминаю о Тебе на постели моей,
размышляю о Тебе в [ночные] стражи» (Пс. 62:7). Хотя и всегда нужно помнить о
Боге, но особенно тогда, когда ум находится в покое, когда через это памятование
он может судить себя, когда он может удержать в памяти. Днем, если мы и будем
вспоминать, привходящие другие заботы и безпокойства изгладят это (воспоминание); а ночью, можно помнить постоянно: тогда душа находится в мире и спокойствии тогда она в пристани и безопасности: «о чем говорите, – говорит (Псалмопевец), – «в сердцах своих, (о том) размышляйте на ложах ваших» (Пс. 4:5).
Следовало бы и днем помнить об этом; но так как вы находитесь в безпрестанных
заботах и развлекаетесь житейскими делами, то вспоминайте о Боге по крайней мере
на постели, – размышляйте о Нем в утреннее время. Если мы будем заниматься этим
поутру, то без всякой опасности будем выходить на дела свои; если благоговением и
молитвою наперед умилостивим Бога, то и после не встретим никакого врага, а если
и встретишь, то посмеешься ему, имя в защиту Бога. Торжище – это война; ежедневные дела – это сражение, волнение и буря. Потому нам нужно оружие; а молитВ НАЧАЛО
6 /12
АПОСТОЛ, 319 ЗАЧАЛО
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
ва и есть великое оружие; нужны попутные ветры, нужно быть сведущим во всем,
чтобы провести время дня без кораблекрушений и ран, так как много подводных
камней встречается ежедневно, и часто наш корабль разбивается и тонет. Потому
нам нужно молиться, особенно утром и ночью.
Многие из вас часто видали олимпийские игры, и не только видали, но еще поощряли и одобряли ратоборцев, один того, другой – другого. Вы следовательно знаете,
как во дни борьбы, и даже в самые ночи, глашатай всю ночь ни о чем другом не
безпокоится и ни о чем другом не заботится, как только о том, чтобы ратоборец,
вышедши, не посрамил себя; а те, которые сидят подле трубача, внушают ему,
чтобы он даже ни с кем не разговаривал, чтобы, истощив дух, не возбудить смеха.
Если же тот, кто намеревается ратоборствовать перед людьми, так много прилагает
старания, то гораздо более следует постоянно стараться и заботиться нам, которых
вся жизнь есть борьба.
Итак, пусть будет у нас каждая ночь всенощным бдением; будем стараться, чтобы
нам, вышедши днем, не подвергнуться осмеянию. И, о, если бы только осмеянию!
Но ныне сидит одесную Отца сам подвигоположник, внимательно слушающий, не
скажем ли мы чего-нибудь непристойного, или ненужного, – так как Он судья не
только дел, но и слов.
Будем же, возлюбленные, бодрствовать всю ночь; если мы захотим, то и у нас будут
ценители, – при каждом из нас находится ангел. Между тем мы спим непробудно
всю ночь, – и, о, если бы только это! Но многие делают даже и тогда много непотребного; одни ходят в дома разврата, а другие превращают свои собственные в
дома разврата, приводя к себе блудниц: так мало они заботятся о добром ратоборстве! Иные упиваются и сквернословят; иные производят шум; иные проводят всю
ночь в делах порочных, совершая более зла, нежели спящие; иные высчитывают
свои доходы; иные мучатся другими заботами, охотнее делая все, нежели то, что
нужно для ратоборства.
Потому, увещеваю вас, оставим все и будем заботиться только об одном, как бы нам
получить награду и быть увенчанными; будем делать все, чем можем получить
обетованные блага, которых да сподобимся все мы благодатью и человеколюбием
(Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу со Святым Духом слава, держава,
честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь).
В НАЧАЛО
7 /12
АПОСТОЛ, 319 ЗАЧАЛО
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
(Стихи 8:7-13)
Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому.
Замечай порядок. Сказал, что завет Христов лучше Ветхого. А откуда это видно? Из
того, говорит, что утвержден на лучших обетованиях. Ведь, если обетования и
воздаяния лучше, то совершенно ясно, что и завет лучше, и заповеди божественнее.
Откуда же видно, что обетования лучше? Из того, говорит, что тот был отменен, а
этот был введен вместо него. Ибо Новый Завет потому имеет превосходство, что он
лучше и совершенное. Если бы первый завет был без недостатка, то есть если бы
он делал людей непорочными, то не был бы введен второй завет. Как мы обыкновенно говорим: дом не без недостатков, вместо того, чтобы сказать: он приходит в
упадок, ветшает; так и о Ветхом Завете сказал, что он не был без недостатка, не как
дурной, но как не имевший силы сделать людей лучшими, как данный младенцам.
Но пророк, укоряя их, говорит.
Не сказал: укоряя его, то есть завет, но укоряя их, то есть иудеев, которые не могли
совершенствоваться чрез заповеди закона.
Бот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый
завет.
Здесь более ясно показывает, что Ветхий Завет отменен. Ибо вводит Бога, чрез
Иеремию говорящего, что заключу новый завет (Иер.31:31-34), то есть совершенно
новый: не так, как понимают евреи, что Ездра обновил Писание. Ибо Писание не
стало новым, но осталось древним, хотя и было им восстановлено.
Не такой завет, какой. Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести
их из земли Египетской (Иер.31:32).
Чтобы кто-нибудь не подумал, что отменяется тот завет, который был заключен с
Авраамом, присоединил: в то время, когда взял их за руку. Ибо, говорит, Я желаю
отменить завет, о котором говорится в книге Исход, завет, данный на горе Синае
отцам вашим, слившим тельца, тогда как именно завет с Авраамом во Христе получил исполнение. Ибо благословятся, говорит, в семени твоем все народы
(Быт.22:18), то есть во Христе.
Потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь (Иер.31:32).
Видишь ли, что начало зла от нас. Они, говорит, не пребыли, а потому Я пренебрег
их. Напротив, блага и благодеяния получают начало от Него. Как бы оправдываясь,
приводит причину, по которой Он оставляет их, именно за их непостоянство.
В НАЧАЛО
8 /12
АПОСТОЛ, 319 ЗАЧАЛО
ФЕОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ
Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь (Иер.31:33).
После тех дней: каких же? Одни говорят, что это дни исхода, когда был дан Моисеев закон. А мне кажется, что он говорит о тех днях, о которых сказал выше: «се дние
грядут». Таким образом, после того, как пройдут те дни, Я положу такой завет, о
чем услышишь далее.
Вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их (Иер.31:33).
Пусть покажет это иудей, когда он получил неписаный закон. Ибо и после возвращения из Вавилона, он дан был Ездрой письменно. Апостолы же ничего не получили письменно, но приняли в свои сердца закон Духа. Посему и Христос сказал:
Утешитель научит вас всему и напомнит вам все (Ин.14:26).
И буду их Богом, а они будут Моим народом (Иер.31:33).
Это совершено было чрез Евангелие. Ибо те, которые прежде служили идолам,
ныне, признав истинного Бога, стали Его народом.
И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа;
потому что все, от малого до большого, будут знать Меня (Иер.31:24).
Научением называет здесь наставление, сопровождающееся трудом. Ибо вот, мы
видим, что нам нужно очень много слов для здравомыслящих, чтобы убедить их
веровать во Христа. Так как закон иудейский содержался в одном углу вселенной,
то немногие знали его: глас же апостолов распространился по всей земле (Пс.18:5).
И кроме того, так как Бог жил на земле во плоти, и так как Он обожествил нашу
природу чрез восприятие, то Он и возжег в душах всех свет истинного Богопознания, и благодатью была как бы вложена в человеческую природу некоторая способность к истинному познанию Бога.
Потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более
(Иер.31:34).
Омывая нас чрез крещение от нечистоты прежних грехов, Он уже более не воспоминает о них, как прежде смытых.
Говоря «новый», показал ветхость первого.
Изъясняет пророческое выражение, и говорит, что то самое, что он назвал этот завет
совершенно новым, служит указанием, что первый, наконец, оказывается ветхим.
А ветшающее и стареющее близко к уничтожению.
Получив уверенность от пророка, касается, наконец, закона, показывая, что ныне
процветает наш завет. Таким образом, из пророческого выражения он взял имя
ветхого, от себя присоединил имя обветшалости, и далее с необходимостью сделал
вывод, чтоуничтожение неизбежно для закона, как бы так говоря: не случайно
Новый Завет упразднил Ветхий, но вследствие ветхости, устарелости его, то есть в
силу того, что он Ветхий, т.е. «немощен и неполезен», как и в другом месте говорит:
закон, ослабленный плотию, был бессилен (Рим.8:3).
В НАЧАЛО
9 /12
АПОСТОЛ, 319 ЗАЧАЛО
БАРКЛИ
БАРКЛИ
НОВЫЕ ОТНОШЕНИЯ (Евр. 8,7-13)
А теперь автор Послания к Евреям переходит к одной из основных тем Библии – к
вопросу завета. В Библии в этой связи всегда употребляются греческое слово диатеке; для выбора этого необычного слова имелась особая причина. Обычно завет
значит соглашение, заключение между двумя человеками. Это соглашение зависит
от определенных условий, которые они оба принимают; и если один из них нарушает эти условия, завет теряет свою силу. В Ветхом Завете это слово иногда употребляется в этом простом смысле. Так, например, оно употребляется по отношению к
союзу, который гаваонитяне хотели заключить с Иисусом Навином (Иис. Н. 9,6); к
запрещенному союзу с хананеями (Суд. 2,2); к союзу, который заключил Давид с
Ионафаном (1 Цар. 18,3). Но особо это слово употреблялось для обозначения отношений между Израилем и Богом. «Берегитесь, чтобы не забыть вам завета Господа,
Бога вашего» (Втор. 4,23). В Новом Завете это слово тоже употребляется для обозначения отношений между Богом и людьми.
Но здесь есть интересный пункт, который требует специального объяснения. В
греческом языке для обозначения соглашения обычно употребляется слово сунтеке,
который обозначает брачный союз или брачные узы, а также соглашение между
двумя странами. А слово диатеке в греческом языке обычно означает не соглашение, а завещание, воля. Почему же тогда это слово стало употребляться в Новом
Завете в значении завет? Причина заключается в следующем: сунтеке означает
соглашение, заключенное на равных условиях. Стороны, заключающие сунтеке
равны и каждая из них может рядиться, торговаться. Но Бог и человек вступают в
соглашение не на равных условиях. Завет, в смысле употребляемом в Библии, означает соглашение, идущее целиком от Бога. Человек не может торговаться или рядиться с Ним; он не может оспаривать условия завета, но лишь принять или отклонить сделанное Богом предложение. Ярким примером такого соглашения является
завещанием. Условия завещания не составляются на равных сторонах. Они определяются и устанавливаются исключительно одной стороной, а именно – завещателем,
и другая сторона не может изменить их, а лишь принять условия или отказаться от
завещанного наследства.
По следующей причине наши отношения с Богом обозначены словом диатеке: это
завет, автором условий, инициатором которого является лишь одна сторона. Эти
отношения предложены нам исключительно по инициативе и милосердию Бога. Как
сказал Филон Александрийский: «Он может быть Богом дан, а мудрым человеком
принят». Если мы употребляем слово завет, мы всегда должны помнить, что это
вовсе не значит, что человек рядился с Богом и заключил с Ним сделку на равных
В НАЧАЛО
10 /12
АПОСТОЛ, 319 ЗАЧАЛО
БАРКЛИ
условиях. Это значит, что вся инициатива исходила целиком от Бога; условия были
установлены Им и человек не может изменить их ни на йоту.
Древний завет, столь хорошо известный иудеям, был заключен с людьми после того,
как им был дан закон. Бог великодушно обратился к народу Израиля и предложил
ему вступить с Ним в совершенно особые отношения, но эти отношения целиком
зависели от соблюдения закона людьми. Мы видим из Исх. 24,1-8, что народ Израиля принял это условие. И вот автор Послания к Евреям утверждает, что этот завет
потерял свою силу, и что Иисус принес людям новые отношения с Богом.
Из этого отрывка мы можем вывести некоторые особенности завета, принесенного
людям Иисусом.
1. Автор послания прежде всего указывает на то, что сущность нового завета не
представляла собой нечто совершенно новое. Она присутствует уже в Иер. 31,31-34,
что автор полностью цитирует. Кроме того, сам факт, что в Писании говорится о
новом завете показывает, что старый завет не удовлетворял полностью поставленным задачам. В противном случае о новом не нужно было бы даже упоминать. Из
Писания видно, что шли поиски нового завета, и уже это указывает на то, что старый завет не был совершенным.
2. Этот завет и по существу будет другим, чем старый завет. В греческом языке есть
два слова, со значением новый. Неос характеризует вещь, новую во времени. Она
может быть точной копией многих предшествовавших, но, коль скоро она изготовлена после них, она – новая. Каинос характеризует новую вещь или феномен не
только в плане времени, но и качественно. Вещь, воспроизведенная по старому
принципу, может быть неос, но не каинос. Завет, который приносит людям Иисус –
каинос, а не только неос; он качественно отличается от старого завета. Для обозначения старого завета автор Послания к Евреям употребляет два слова. Он определяет его как гераскон, что означает не просто стареющий, но клонящийся к упадку,
разрушающий, ветшающий. Автор говорит также, что старый завет близко к афанисмом. Это слово употребляют для передачи значения уничтожить, стереть город с
лица земли, стереть надпись или отменить закон. Таким образом, завет, принесенный Иисусом, качественно нов и полностью отменяет, аннулирует действие старого.
3. В чем заключается новизна этого завета? Она заключается в сфере его действия.
Он должен быть заключен как с домом Израиля, так и с домом Иуды. За тысячу лет
до этого, во времена Ровоама царство было разделено на две части, на Израиль, в
которой вошли десять колен, и Иудею, в которую вошли два колена, и эти две части
с тех пор не воссоединились. Новый завет должен положить конец разъединению, и
прежние враги должны соединиться.
В НАЧАЛО
11 /12
АПОСТОЛ, 319 ЗАЧАЛО
БАРКЛИ
4. В его универсальности. Все, от мала до велика, будут знать Бога. Это было чем-то
совершенно новым для иудеев, потому что в будничной жизни они были совершенно разрознены. С одной стороны были фарисеи и ортодоксальные иудеи, досконально соблюдавшие закон; с другой стороны были такие, которых презрительно
называли «деревенщина», простые люди, не соблюдавшие так строго требования
обрядового закона. Их попросту презирали. Было запрещено водить дружбу с ними;
выдать дочь замуж за такого человека было хуже, чем бросить ее на съедение диким
зверям; запрещалось отправляться вместе с ними в дорогу; по возможности запрещалось даже с ними работать или вести дела. Для ортодоксальных иудеев, строго
соблюдавших закон, простые люди попросту не существовали. А в Новом Завете это
раздвоение должно было прекратиться. Все люди, мудрые и простые, большие и
малые будут знать Бога. Двери, до сих пор закрытые, откроются настежь.
5. Но существует одно еще более фундаментальное отличие старого завета от нового. Старый завет был основан на повиновении законы, регулировавшем внешнюю
жизнь человека. Новый же завет запечатлен в сердцах и умах людей. Люди повинуются Богу не из страха перед наказанием, а из любви к Нему. Они повинуются Ему
не потому, что закон против их воли принуждает к этому, а потому что желание
повиноваться запечатлено в сердцах их.
6. Этот новый завет действительно даст людям прощение. И так это прощение
осуществится. Бог сказал, что Он будет милостив к неправдам их и грехов их и
беззаконий не вспомянет более. То есть, все будет от Бога. Новые отношения будут
всецело основаны на Его любви. При старом завете человек мог сохранить отношения лишь повинуясь закону, то есть через свои свершения. Теперь же все зависит не
от человеческих стремлений, а от милосердия Божьего. Новый завет устанавливает
отношения людей с Богом, Который хотя и остается Богом-Судией, но правосудие
Которого потонуло в Его любви. Самое поразительное в новом завете заключается в
том, что человеческие отношения с Богом больше не зависят от человеческого
послушания, а исключительно от любви Божьей.
Остается сказать еще одно. В словах Иеремии о новом завете нет ничего о жертвоприношении. Можно подумать, что Иеремия полагал, что в новую эпоху жертвоприношение будет упразднено за ненадобностью; мысль же автора Послания к
Евреям не может оторваться от (старой) системы с жертвоприношением и он скоро
снова начнет говорить об Иисусе как о совершенной жертве, которую Он принес за
людей, и о том, что смерть Его позволила людям вступить в новый завет.
В НАЧАЛО
12 /12