ЕВРЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ

sweamhj
ЕВРЕЙСКАЯ
ТРАДИЦИЯ
ЕВРЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ | УЧЕБНИК
8 КЛАСС
8
‫רשת החינוך אור אבנר‬
Система образования
«ОР АВНЕР»
¥d`pjeims¦
}jqoephlemr`k|mnehgd`mhe
8 класс
2012-2013 | ‫תשע״ג‬
Учебник «Еврейская традиция» 8 класс
Руководитель проекта: И. Дашевская
Консультанты: д-р З. Дашевский, д-р З. Копельман
Консультант-методист: Т. Фельдблюм
Составители: Д. Волкова, д-р З. Дашевский, Н. Каминская, М. Карпова, Ш. Коль-Яков, Г. Левин,
Г. Немировская, Э. Островская, А. Позина, М. Раанан, Э. Резник, Х.Ротман, Р. Фельдман
Координатор издания: Г. Левин
Редакторы: В. Лихт, И. Усвицкая, Э.Элкин
Корректор: В. Лихт
Дизайн: Г. Блейх, Ю. Верман
Дизайн обложки: 2w-design.com
Верстка: Г. Блейх, Ю. Верман, Р. Росина, А. Хаят
Набор: Х. Брусиловская, Л. Гинзбург, Я. Роэ
© Некоммерческая организация Международный фонд «Ор Авнер»
127018, Москва, 2-й Вышеславцев пер., дом 5а
Фонд Ор Авнер и редакционный коллектив выражают благодарность: Центру еврейского образования «Маханаим» – за предоставленные материалы
Виктории Ладыженской – за предоставленные репродукции картин Е. Ладыженского
Фонду Yiddisher Kunst – за предоставленные фотографии и репродукции картин
О г л а в л е н и е
Урок 1
Еврейский народ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Урок 2 (продолжение темы) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Урок 3
Как жила и живет еврейская община?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Урок 4
Ашкеназские евреи. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Урок 5
Сефарды и евреи восточных общин . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Урок 6
Народ Израиля: единство и многообразие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Урок 7
Молитва. Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Урок 8
Пробуждение от сна и утренние благословения. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Урок 9 (продолжение темы) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .48
Урок 10
«Шма Исраэль» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Урок 11 (продолжение темы) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Урок 12
Амида. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Урок 13 (продолжение темы). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Урок 14
Псалмы как элементы молитвы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .73
Урок 15
Различные благословения и Биркат а-мазон. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Урок 16 (продолжение темы). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .82
3
Еврейский народ
Урок 17
Рамбам. 13 принципов веры. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Урок 18 (продолжение темы). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Урок 19 (продолжение темы). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Урок 20
Рош а-Шана. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Урок 21
Книга Йоны . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .104
Урок 22 (продолжение темы). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Урок 23
Суккот . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Урок 24
Кабалат Шабат. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
Урок 25
Ханука. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Урок 26
Пурим. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
Урок 27
Песах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Урок 28
День Иерусалима . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Урок 29
Шавуот. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Урок 30
Эйха . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
Приложение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
4
У р о к
1
Еврейский народ
‫ַע ם יִ שְ ׂ ָר ֵא ל‬
Что такое «еврейский народ»?
‫מַ הּו ַע ם יִשְ ׂ ָר ֵא ל‬
Перед тобой – учебник по еврейской традиции. Скорее
всего, ты не первый год изучаешь этот предмет в школе. Но можешь ли ты дать однозначный ответ на вопрос: что такое «традиция еврейского народа»? Чтобы
ответить на этот вопрос, нужно прежде всего выяснить,
что такое «еврейский народ». И тут мы сталкиваемся с
проблемой, которая вот уже несколько столетий не дает
покоя многим ученым – этнографам, историкам, философам. Знаменитый английский историк А. Дж. Тойнби назвал
евреев «продолжающей жить исторической окаменелостью».
Некоторые ученые утверждали, что евреи – вообще не народ, потому что они не укладываются ни в какие рамки.
‫לְא ֹם‬
нация
‫עַם יִשְ ׂ ָראֵל‬
народ
Израиля
‫ֶארֶץ‬
страна
‫שָ ׂ פָה‬
язык
Принято считать, что народ – это группа людей, обладающая общей территорией, единым языком, родственным происхождением
(генеалогией), совместной историей и культурой. Все народы мира
так или иначе (иногда – с небольшими отклонениями) подпадают
под это определение. Все – кроме евреев.
Единый язык? Но евреи говорят, как правило, на языках тех стран,
где проживают. И даже особых еврейских языков существует множество – иврит, идиш, ладино, еврейско-персидский, еврейскотатский…
Общая территория? Конечно, когда-то такой территорией была
Земля Израиля, и на протяжении долгих веков евреи всего мира
мечтали вернуться туда – но все же в настоящее время большинство евреев живет за пределами Израиля, в самых разных
странах.
5
Еврейский народ
Об общей истории и культуре тоже говорить не приходится: вряд
ли российский еврей обнаружит культурную общность с евреем
из Марокко, Йемена или Эфиопии. И исторический путь евреев
был единым только до начала эпохи Изгнания, а с тех пор – уже
больше 2000 лет! – история евреев разных стран складывается
по-разному.
Даже с единым происхождением не все просто. С одной стороны,
можно сказать, что евреи – потомки Яакова (Израиля) и его сыновей. Но с другой – любой человек, к какому бы народу он ни принадлежал, может при желании стать евреем, пройдя гиюр. Невозможно стать русским, китайцем или немцем, а евреем – можно!
Поэтому «чистота крови» абсолютно не является критерием, объединяющим еврейский народ.
Почему некоторые
ученые считают, что
евреев нельзя назвать
народом? Можешь ли
ты согласиться с этой
точкой зрения? Почему?
Как ты думаешь, почему
А. Дж. Тойнби назвал
евреев «исторической
окаменелостью»?
Попробуй предложить
свой ответ на вопрос:
что объединяет евреев
всего мира и делает их
единым народом?
‫ַּתרְּבּות‬
культура
6
И все же еврейский народ существует, и еврейская традиция – не миф, а реальность. Как это
возможно? Что все-таки позволяет нам назвать
евреев всего мира единым народом? Ответы на
эти непростые вопросы ты сможешь найти на
страницах нашего учебника.
Рембрандт ван Рейн,
«Портрет старого
еврея».
Пожилая еврейка,
гравюра 19-го века.
Еврейский народ
Евреи в Земле Израиля
и в диаспоре
‫ַה יְּהּו ִד י ם ְּב ֶא ֶר ץ יִשְ ׂ ָר ֵא ל ּו ַב ג ֹו ָל ה‬
Исторический путь
еврейского народа
Выше мы говорили, что у еврейского народа
на протяжении последних 2000 лет нет единого исторического пути, в разных странах
судьба еврейских общин складывается поразному. Однако было бы неверно сказать,
что у евреев совсем нет общей истории.
Весь исторический путь еврейского народа,
от праотца Авраама до наших дней, связан со
стремлением еврейского народа к Земле Израиля. История евреев – это череда изгнаний
и возвращений в свою Страну, которая обещана этому народу, и это обещание многократно
повторено в Торе.
Вспомни, кто впервые
получил повеление
пойти в Землю Израиля
(Ханаан)? Кто из праотцев
всю жизнь прожил в
Земле Израиля? Кому
из праотцев пришлось
покинуть Землю Израиля,
и почему? В какой стране
произошло превращение
семьи Яакова в еврейский
народ?
‫לְֶך לְָך ֵמַא ְרצְָך‬
«Уходи из
страны своей...»
Алжирский еврей,
гравюра 19-го века.
Евреи молятся у Котеля,
гравюра 19-го века.
Еврей в
Салониках.
‫יְצִיַאת ִמ ְצ ַריִם‬
Исход из Египта
7
Еврейский народ
‫ׁ ִשיבַת צִּיֹון‬
возвращение
в Сион
‫ֻח ְר ַבּן ַה ַּביִת‬
разрушение
Храма
Западная стена
(а-Котель а-Маарави
или просто – Котель),
она же «Стена плача».
Рождение еврейского народа произошло с Исходом из
Египта. Исход из египетского рабства должен был завершиться входом в Землю Израиля. Но перед этим народу было необходимо получить Тору, принять на себя
заповеди и служение Всевышнему – без этого условия
жизнь еврейского народа в Стране Израиля невозможна. К сожалению, евреи много раз отступали от Торы и
заповедей – и каждый раз это оканчивалось катастрофой изгнания.
Первым ушло в изгнание Северное (Израильское) царство – из-за нечестивых царей его жители стали поклоняться идолам, и это привело к краху: ассирийский царь
Санхерив завоевал Северное Царство и изгнал из Земли Израиля 10 колен. Оказавшись в изгнании, они вскоре растворились среди чуждого окружения, и след их
кажется навсегда потерянным для еврейского народа.
Иудейское царство со столицей в Иерусалиме продержалось дольше – ведь в его центре находился Храм, святое место служения Всевышнему, поэтому жители Иудеи
меньше были подвержены влиянию идолопоклонства.
Однако, несмотря на предостережения пророков, жители Иудеи тоже отошли от праведного пути, и в результате
вавилонский царь Невухаднецар захватил Иудейское
царство и разрушил Первый Храм, а большая часть евреев была изгнана в Вавилон. Затем (через 70 лет после изгнания)
евреи частично возвратились в Землю Израиля под руководством
Эзры и Нехемьи, был построен Второй Храм, и Иудея вновь надолго стала центром, объединяющим еврейский народ. Так продолжалось около 500 лет, до разрушения Второго Храма римлянами в 70
году н. э.
Почему же был разрушен Второй Храм, ведь в этот период евреи
уже не поклонялись идолам? Мудрецы говорят, что он был разрушен «из-за беспричинной ненависти», то есть потому, что евреи
нарушали заповеди «между человеком и человеком», которые не
менее важны, чем заповеди «между человеком и Всевышним».
8
После разрушения Второго Храма для евреев началась длинная
полоса изгнания, галута, которая длится до сих пор, уже почти
2000 лет. История евреев складывается по-разному, в зависимости от страны проживания, но во всех случаях она состоит из
взлетов и падений, изгнаний, трагедий и тоски по своей земле.
В наше время, после образования государства Израиль в 1948
году, евреи со всего мира стали постепенно возвращаться в свою
страну, однако большинство еврейского народа все еще живет за
пределами Израиля.
Еврейский народ
Тора и исторический процесс
Исторический путь еврейского народа (жизнь евреев в своей
стране, изгнание и рассеяние среди других народов, последующее
возвращение в Землю Израиля) не похож на историю какого-либо
другого народа. Однако самое необычное в еврейской истории то,
что этот путь описан в Торе задолго до начала его осуществления. В
книге Дварим Моше дает еврейскому народу последние наставления перед входом в Землю Израиля, и в том числе сообщает условия, на которых Всевышний дает своему народу эту землю:
И будет, если не будешь ты исполнять волю Бога… нашлет Бог
на тебя народ издалека… и рассеет тебя Бог по всем народам,
от края земли и до края земли… но и среди тех народов не найдешь ты покоя… а даст Бог тебе там сердце встревоженное, тоску и скорбь души… (Дварим 28).
И будет, когда сбудутся на тебе все эти слова… и обратишься ты
к Богу, Всесильному твоему, и исполнять будешь волю его… ты
и сыны твои, всем сердцем твоим и всей душой твоей, – и отменит Бог, Всесильный твой, изгнание твое, и смилостивится над
тобой, и опять соберет тебя из всех народов… и приведет тебя
Бог, Всесильный твой, в страну, которой владели отцы твои, и
овладеешь ею (Дварим 30).
‫ּובָאּו ָעלֶיָך‬
‫ ַה ְּברָכֹות ָה ֵא ֶלּה‬-‫ָכּל‬
Чем в Торе обусловлено изгнание и рассеяние
еврейского народа? Чем обусловлено его
возвращение в Землю Израиля?
«И сбудутся на тебе
все благословения
эти» (Дварим 28:2).
Соответствует ли история еврейского народа тому,
что написано в Торе?
Почему произошло первое, вавилонское изгнание?
Почему был разрушен Второй Храм и случилось римское
изгнание?
Как ты думаешь, какому из описанных в Торе этапов
соответствует современное положение еврейского народа?
9
Еврейский народ
Урок 2 (продолжение темы)
‫ֶארֶץ ָה ִע ְברִים‬
страна евреев
(Берешит
40:15)
Названия народа
‫ש מֹות ָה ָע ם‬
ְׁ
У еврейского народа есть несколько названий: евреи, иудеи,
сыны Израиля (израильтяне). Давайте рассмотрим, откуда произошли эти названия и как менялись их значения со временем.
Е в р е и . Слово «еврей» происходит от слова ‫( עברי‬иври). Это слово
впервые употреблено в книге Берешит по отношению к Аврааму:
«И пришел беглец, и сообщил это Авраму-иври, а он обитал в
Элоней-Мамрэ…» (Берешит 14:13).
В этом отрывке идет речь о войне четырех царей против пяти царей. Авраам (в то время еще Аврам) оказался втянут в эту войну,
но для всех участников событий он – нездешний, «пришелец», и
это отражается в определении, которое дали Аврааму местные
жители. «Иври» означает «перешедший» (от ‫)לעבור‬, то есть тот, кто
перешел через реку (видимо, имеется в виду Евфрат) и попал в
Ханаан из другой земли (ведь Авраам пришел из Междуречья, из
города Ур).
Есть и другое объяснение происхождения слова «иври» – от имени
Эвер. Эвер был правнуком Шема и предком Авраама, а в те времена человека часто называли родовым именем (Авраам-иври –
то есть «Авраам из рода Эвера»).
Как бы то ни было, во времена Авраама слово «иври» еще не
было названием народа, потому что самого народа еще не существовало.
Затем название «иври» встречается в истории Йосефа. Так называют его египтяне, а затем и сам он говорит начальнику виночерпиев:
«Ибо украден я был из страны евреев (ме-эрец а-иврим)».
(Берешит 40:15)
10
Хотя евреи к тому моменту еще не стали народом в полном смысле слова, а были только большой семьей Яакова, мы видим, что
Ханаан уже называют «землей евреев», и об этом известно даже
в Египте.
Еврейский народ
Далее слово «евреи» («иврим») много раз встречается в Танахе уже
как название народа, и обычно так называют евреев представители других народов, или сами евреи используют это самоназвание
при общении с другими народами.
В наше время слово «евреи» стало самым распространенным названием еврейского народа на русском языке. На иврите же название «иврим» почти не используется, его вытеснили другие
названия: «йеудим» (иудеи) и «исраэлим» или «бней Исраэль» (израильтяне, сыны Израиля). Зато от слова «иври» произошло название
языка иврит.
И з р а и л ь ( с ы н ы И з р а и л я , и з р а и л ь т я н е ) . Израиль
(Исраэль, ‫ – )ישראל‬это второе имя праотца Яакова, которое он получил после борьбы с ангелом:
«И сказал тот: «Не Яаков должно быть впредь имя твое, а Исраэль – ибо ты состязался с ангелом и с людьми, и одолел».
(Берешит 32:29)
Личное имя Яакова – Исраэль – переносится на его потомков
и становится одним из названий народа, а затем и названием
Страны, которая дана этому народу. В наше время «израильтянами» по-русски обычно называют не еврейский народ в целом,
а только жителей государства Израиль. Однако название «сыны
Израиля» может относиться ко всем евреям, независимо от места проживания.
Современные «дочери Израиля» у Котеля.
‫ֹלא יַעֲק ֹב יֵָאמֵר עֹוד‬
‫ׁ ִש ְמָך ִכּי‬
‫יִשְ ׂ ָראֵל‬-‫אִם‬
«Не Яаков
должно быть
впредь имя
твое, а Исраэль»
(Берешит 32:29)
11
Еврейский народ
И у д е и . Название «иудеи» (йеудим, ‫)יהודים‬
также происходит от личного имени: Йеуда – один из сыновей Яакова, и его потомки (колено Йеуды) сыграли огромную роль в
еврейской истории.
Что означает название
«евреи» (иврим)?
Откуда оно произошло?
Почему имя Йеуды –
одного из сыновей
Яакова – дало
название всему
народу?
Откуда происходит
название «Израиль»
(Исраэль)? Что оно
означает?
Jew (английский)
Juif (французский)
Judio (испанский)
Juutalainen (финский)
Jood (голландский)
Jøde (норвежский)
Judu (баскский)
Хамат
Израильское
царство
ст
и
Фи
ли
Моав
Иудейское
царство
12
Затем северное царство было разрушено
Ассирией, 10 колен были угнаны в плен и
со временем рассеялись среди народов.
Единственными евреями, сохранившимися
как цельный народ, остались жители Иудейского царства, поэтому имя «Йеуда» (и
производное от него – «йеуди», иудей) стало
названием всего еврейского народа.
В русском языке «иудеями» обычно называют религиозных евреев – тех, кто исповедует иудаизм (и название религии тоже
происходит от имени Йеуда). На иврите же
«йеудим» – это все евреи, в том числе и те,
кто не соблюдает заповеди.
Иерусалим
мл
ян
е
Амон
Название «йеудим» появилось позже других
и изначально обозначало только представителей колена Йеуды, одного из 12 колен
сынов Израиля. Однако именно это колено
со временем стало главным, ведь из него
происходит род еврейских царей: Давид,
Шломо и их потомки. После смерти царя
Шломо еврейское царство раскололось на
2 части: Йеуда (Иудея) – южное царство,
куда входили колена Йеуды и частично Биньямина; и Исраэль (Израиль) – северное
царство, куда вошли все остальные колена (кроме колена Леви, у которого не было
своего надела).
От слова «Йеуда» произошли названия евреев во многих европейских языках (английском, немецком, французском), и там
это название не несет религиозного оттенка, а обозначает всех представителей еврейского народа.
Еврейский народ
Рождение еврейского народа
‫ש ל ַע ם יִשְ ׂ ָר ֵא ל‬
ֶ ׁ ‫ְּת ִח ָּל תֹו‬
Для того чтобы разгадать загадку еврейского народа, попытаемся
понять, где начинается его история.
«Первым евреем» часто называют праотца Авраама. Почему?
Может быть, он первый понял, что существует Всевышний, создавший весь мир, и служить надо Ему, а не идолам? Однако и до него
в мире были люди, знавшие о существовании Единого Бога и не
служившие идолам: Ноах, Шем, Эвер.
Может, дело в том, что именно к Аврааму Всевышний обращался напрямую с различными указаниями, заповедями, благословениями? Однако
и Ноах получал прямые указания от Бога (строить
ковчег), а самые первые заповеди получил Адам,
первый человек на свете.
Прежде чем прочитать объяснения ниже, попытайся самостоятельно понять, что отличает Авраама от всех его предков, и почему именно его
называют «первым евреем».
Для того чтобы ответить на этот вопрос, посмотрим, какое указание получил Авраам от Всевышнего в недельном разделе «Лех Леха» и что обещал Всевышний Аврааму:
И сказал Господь Авраму: «Иди из земли твоей,
и из родины твоей, и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе. И Я сделаю тебя великим народом, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое…И благословляться будут тобою
все семейства земли» (Берешит 12:1-3).
В этом отрывке названы основные условия зарождения и существования будущего еврейского народа:
• этот народ произойдет от Авраама
и его потомков (сейчас мы не будем
останавливаться на вопросе, за что именно
Авраам удостоился стать родоначальником
еврейского народа);
‫וְנִ ְברְכּו בְָך כֹּל‬
‫ִמ ׁ ְשפְּח ֹת ָה ֲא ָד ָמה‬
«И благословляться
будут тобою все
семейства земли»
(Берешит 12:3).
Почему важно,
чтобы Авраам
покинул свою
родину и привычное
окружение?
О какой земле
идет речь?
Что обещает
Всевышний
Аврааму?
Как ты понимаешь
слова «И благословляться будут тобою
все семейства
земли»?
13
Еврейский народ
• Всевышний сам сделает этот народ великим;
• этот народ будет очень важен для существования других
народов.
Далее Всевышний заключает с Авраамом завет, в котором предсказывается будущее еврейского народа на 400 лет вперед:
И сказал Он Авраму: «Знай же, знай, что чужаком будет потомство твое на земле, не им (принадлежащей), и будут порабощать их и угнетать их четыреста лет. И также народ, у которого
в порабощении будут, судить буду Я; а затем они (евреи) выйдут
с большим имуществом… А четвертое поколение возвратится
сюда (в Землю Израиля)»…
В тот день заключил Господь с Аврамом завет, говоря: «Твоему
потомству дал Я эту землю от реки Мицраима до великой реки,
реки Прат»…
(Берешит 15:13-18)
Из этого отрывка мы узнаем еще о двух важных особенностях существования еврейского народа:
• его исторический путь предопределен Всевышним,
этот народ не будет подчиняться общим закономерностям;
• существование народа тесно связано с Землей Израиля
(об этом мы уже говорили ранее).
Колена Израиля
‫ִש ָר ֵא ל‬
ְ ׁ ‫ש ְב ֵט י י‬
ִׁ
‫ְּברִית‬
завет
‫ַש ָבטִים‬
ְּ ׁ ‫עֲשֶ ׂ רֶת ה‬
10 колен
(Израиля)
14
Завет, заключенный Всевышним с Авраамом, передавался
его потомкам: от Авраама он перешел к Ицхаку, а от Ицхака
к Яакову. При этом другие потомки Авраама (Ишмаэль, брат
Ицхака, Эсав, брат Яакова) остались за пределами этого завета, хотя в заслугу Авраама тоже получили великое будущее
и стали родоначальниками других народов.
Важнейший перелом в развитии еврейского народа произошел в
эпоху сыновей Яакова. В отличие от предыдущих поколений, все
12 сыновей Яакова (Исраэля) остались верны завету, то есть стали
родоначальниками народа Израиля. От каждого из сыновей Яакова произошло одно из колен Израиля. Так сформировался особый характер еврейского народа: с одной стороны, этот народ един
и подчинен общей цели, а с другой – он разделен на 12 частей, у
каждой из которых есть свой характер, свое особое назначение.
Еврейский народ
Эмблемы колен
Израиля. Их
здесь – 11, какой
не хватает?
Об уникальном характере и назначении каждого из колен можно
узнать из благословений, которые Яаков перед смертью дает своим сыновьям (Берешит 49), а также из благословений Моше, которые он дает коленам перед входом в Землю Израиля (Дварим 33).
Еврейский народ похож на сложный живой организм, каждая
часть которого выполняет свою особую работу – духовную и физическую. Вот почему исчезновение десяти колен Израиля в эпоху
ассирийского завоевания стало огромной трагедией для еврейского народа. Однако жива в еврейской традиции вера в то, что с
приходом Машиаха десять колен вернутся в лоно народа Израиля,
и «организм» вновь станет цельным и совершенным.
Через рабство – к получению Торы
‫מֵ ַע ְב דּו ת ְל מַ ַּת ן ּת ֹו ָר ה‬
Как и было предопределено Всевышним, сыновья Яакова спустились в Египет – «чужую страну», и их потомки на долгие годы оказались в рабстве. Именно в египетском рабстве семья Яакова за
несколько столетий превратилась в огромный народ. Однако этот
народ существовал лишь физически. Настоящее рождение еврейского народа, обретение смысла его существования произошло
только после исхода из рабства, во время получения Торы на горе
15
Еврейский народ
Синай. Это событие стало центральным для народа Израиля, оно
предопределило все его дальнейшее существование. Впервые (и
единственный раз) в истории человечества Всевышний заключил
вечный завет не с отдельным человеком или семейством, а с целым народом.
У каждого народа есть своя задача в этом мире. Выполнив ее, народ обычно сходит с исторической сцены, исчезает, растворяясь
среди других народов (как произошло со всеми народами древности). Еврейский народ получил особое назначение – хранить и
соблюдать в этом мире заповеди Всевышнего, жить по Торе и нести ее свет всем народам. Это вечная задача, она актуальна все
время, пока существует мир. Поэтому и еврейский народ вечен.
Если он плохо справляется со своей задачей, на него сваливаются беды, изгнания, катастрофы. Но за каждым падением следует
избавление – как и обещано в Торе.
‫ַמ ַתּן ּתֹורָה‬
дарование
Торы
Именно завет, заповеди и Тора Всевышнего объединяют
еврейский народ даже в условиях изгнания и рассеяния
по всему миру.
‫ַעבְדּות‬
рабство
Что объединяет еврейский народ, несмотря
на отсутствие единой культуры, языка и
единого исторического развития?
Почему Авраама называют «первым евреем»?
Перечисли ключевые моменты в формировании и
развитии народа Израиля.
Как ты думаешь, почему еврейский народ должен
был родиться лишь после пребывания в рабстве?
16
Почему еврейский народ, единственный из
народов древности, существует до сих пор?
У р о к
3
Как жила и живет
еврейская община?
‫ י ֹו ם‬- ‫ַח יֵּ י י ֹו ם‬
‫ש ל ְק ִה ּל ֹו ת יִ שְ ׂ ָר ֵא ל‬
ֶׁ
Как ты уже знаешь, на протяжении двух тысячелетий еврейский народ находится в изгнании. Как при
этом евреям удалось не раствориться среди других
народов? Сохранению еврейской самобытности во
многом способствовала жизнь в общине. Свидетельство об обособленности евреев, их отделенности от чуждого окружения мы находим уже в Танахе.
‫ ִמ ׁ ְש ָפּטַי ַּתעֲׂשּו‬-‫אֶת‬
‫ּשמְרּו‬
ְ ׁ ‫ח ֻּק ֹתַי ִת‬-‫וְאֶת‬
«Мои законы
исполняйте и мои
установления
соблюдайте»
(Ваикра 18:4)
В Торе о евреях сказано:
Вот, народ живет отдельно и между народами не числится
(Бемидбар 23:9).
Эта обособленность объясняется тем, что еврейский народ должен
быть «общиной Всевышнего», то есть жить по законам Торы и не
принимать обычаев других народов:
По обычаям страны Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по обычаям страны Кнаан, в которую Я веду вас, не поступайте… Мои законы исполняйте и мои установления соблюдайте… (Ваикра 18:3-4).
Разумеется, эта еврейская отделенность от окружающего мира
всегда была источником неприязни со стороны соседей. В Книге
Эстер одно из обвинений, которое предъявляет евреям Аман, связано с их обособленной жизнью:
И сказал Аман царю Ахашверошу: «Во всех областях царства
твоего есть один народ, рассеянный среди народов и обособленный (от них); и законы у него иные, чем у всех народов…»
(Эстер 3:8).
17
Как жила и живет еврейская община?
© Emmanuel Dyan
Так выглядел штетл
в Польше.
‫ְק ִה ָלּה‬
община
‫ְמדִינָה‬
Бейт-мидраш в местечке.
И действительно, на протяжении веков, где бы евреи ни
жили, они создавали отдельные самоуправляемые общины.
Зачастую это вызывало неприязнь окружающих народов к
чужакам, не желающим смешиваться с местным населением.
Однако благодаря обособленной общинной жизни евреи смогли
не исчезнуть среди других народов.
государство
‫מַס‬
налог
Нееврейское государство мало вмешивалось во внутреннюю
жизнь еврейских общин, предоставив им самим решать свои внутренние проблемы.
Почему государство допускало и даже поощряло еврейское самоуправление? Во-первых, это соответствовало средневековым
традициям, когда многие сословия (например, ремесленники или
духовенство) также имели право самостоятельно решать свои внутренние проблемы. А во-вторых, государству это было выгодно:
налоги в казну выплачивали не отдельные евреи, а вся община;
и властям было удобнее, чтобы у евреев был специальный орган,
ответственный за уплату еврейских налогов.
Таким образом, существование еврейской общины поддерживалось и изнутри (самими евреями), и снаружи (нееврейскими властями).
18
В разных странах и в разные эпохи структура еврейской общины несколько менялась, однако основные общинные институты и
должности можно проследить на примере любой общины. Ведь во
все времена и во всех странах еврейская община была нацелена прежде всего на сохранение традиционной еврейской жизни
по Торе в условиях нееврейского окружения. Мы рассмотрим, как
была устроена еврейская община Польши и Российской империи в
17-го – первой половине 19-го веков.
Как жила и живет еврейская община?
Общинное самоуправление
‫מֹו ְס ד ֹו ת ַה ְּק ִה ָּל ה‬
В наше время каждый еврей сам решает, входить ли
ему в какую-либо общину или оставаться вне общин.
Раньше это было не так. Согласно государственным
законам, все евреи, живущие в одном городе или
местечке, должны были входить в местную общину.
Во главе общины стоял кагал – выборный орган, в
который входило несколько наиболее уважаемых и богатых жителей местечка. Кагал имел дело с государственными чиновниками, нес ответственность за уплату налогов, а
также решал все вопросы внутриобщинной жизни.
‫ִפּדְיֹון ׁ ְשבּויִּים‬
выкуп пленных
‫ֵבּית ִדּין‬
суд (бейт-дин)
‫רַב‬
рав (раввин)
‫ָקהָל‬
кагал
Главной обязанностью кагалов было распределение налогового
бремени между членами общины. Бедняков часто вовсе освобождали от некоторых повинностей – за них платили их более обеспеченные соседи. Чем богаче был еврей, тем больше налогов он
платил.
Поэтому в избрании кагала участвовали только самые богатые и
уважаемые члены общины: поскольку эти люди платили большую
часть налогов, казалось логичным, что именно они имеют право
влиять на общинную жизнь. В городе, где проживали сотни еврейских семей, могло быть лишь несколько десятков избирателей.
«Правой рукой» кагала был городской раввин. К нему местные
евреи обращались, когда у них возникали какие-либо вопросы,
связанные с соблюдением законов Торы. Прежде чем занять свой
пост, раввин подписывал договор с кагалом, где оговаривались
его обязанности и права, а также жалование.
Евреи почти никогда не обращались в нееврейские суды. Если
между ними возникала тяжба, они шли в бейт-дин – еврейский
религиозный суд, разбиравший их спор по законам Торы. В тот же
суд обращались и семейные пары, если у них возникали проблемы из области брака, развода и взаимных прав и обязанностей
супругов.
Еврейские общины зачастую находились во враждебном окружении. Поэтому постоянной статьей расходов во многих общинах
были не только налоги, но и взятки чиновникам, чтобы своевременно получать информацию о готовящихся антиеврейских мерах
и, по возможности, предотвращать появление новых антисемит-
19
Как жила и живет еврейская община?
ских законов. Значительные суммы также тратились на исполнение заповеди пидьон швуим – выкуп евреев, попавших в плен или
нееврейскую тюрьму.
В те времена кошерное мясо не продавалось в магазине и не завозилось из других городов. В каждой общине обязательно был
хотя бы один шойхет – резник, осуществлявший кошерный убой
скота. За работой резников следил городской раввин. С каждой
зарезанной скотины или птицы евреи платили особый налог – коробочный сбор, или таксу. Он шел на уплату податей, а также на
внутриобщинные нужды. Существовали и другие внутриобщинные
налоги – на свечи, вино, различные церемонии.
Организация религиозной жизни
и образование
‫ָּד ת וְ ִח ּנ ּוְך‬
Стержнем духовной жизни местечка было изучение Торы. В отличие от окружающих народов, у евреев не было неграмотных – с
трех-пяти лет каждый еврейский мальчик начинал ходить в школу,
где его учили читать на иврите Пятикнижие. Дети обеспеченных родителей учились в платных школах – хедерах. Для бедняков община содержала специальную школу – талмуд-тора, за работой которой следили кагал и городской раввин. Затем юноши продолжали
образование в йешивах, где они изучали Талмуд и алаху.
Учились не только дети, но и взрослые. Наиболее способные изучали Талмуд, люди попроще – Мишну или книги еврейских моралистов, самые малограмотные просто читали Псалмы. Чтобы учеба шла веселее, евреи нередко создавали особые общества для
изучения той или иной книги, которые так и назывались: «Мишна»,
«Пиркей авот», «Теилим» и т. д.
В каждой общине была хотя бы одна синагога. Синагоги служили
не только домами молитвы – там выступали заезжие проповедники, проходили регулярные уроки Торы. На синагогальных лавках
нередко ночевали бродячие нищие, не имевшие крова, а также
студенты городской йешивы. За содержанием и ремонтом домов
молитвы тоже следили специальные братства: общество Нер тамид («Неугасимый светильник») снабжало синагогу свечами, дровами и керосином для ламп, Бедек а-байт («Починка дома») занималось ремонтом, и т. д.
20
Как жила и живет еврейская община?
Братства (хаварот)
‫ֲח ָב ר ֹו ת‬
Еврейская община во все времена заботилась о престарелых, больных и нуждающихся.
‫ֶח ְברָה‬
хевра (братство)
‫ַה ְכנָסַת ַּכ ָלּה‬
Для этого в каждом местечке существовали многочисАхнасат кала
ленные братства (хаварот), каждое из которых брало на
‫ּישא‬
ָ ׁ ‫ֶח ְברָא ַק ִד‬
себя определенную сферу деятельности. Например, члены
хевра кадиша
братства Мальбиш арумим («Одевающие нагих») снабжали
бедняков одеждой; братство Бикур холим («Посещение больных») навещало больных и покупало неимущим необходимые лекарства; братство Ахнасат кала собирало приданое для бедных невест и устраивало им свадьбы по закону Моше и Израиля. Если еврей
терпел нужду, он мог обратиться за помощью в братство Гмилут хасадим («Милосердие») и получить беспроцентную ссуду. Для престарелых, за которыми не могли присматривать их дети и внуки, строили экдеш (богадельню), где каждый старик был обеспечен одеждой
и питанием. Там же находили временное пристанище странствующие нищие, которых в те времена было немало. Если такой нищий
оставался в местечке на Субботу, ему давали специальный билет, по
которому он мог поесть в доме одного из зажиточных горожан.
И в наше время практически при любой еврейской общине, как в
Израиле, так и в диаспоре, существуют благотворительные общества для помощи нуждающимся.
Поселившись на новом месте, евреи первым делом покупали участок земли под кладбище, чтобы хоронить своих умерших в соответствии с законами Торы. Всем, что связано с похоронами, традиционно ведало погребальное братство, называвшееся Хевра
кадиша («святое общество»). Во многих местечках это братство
брало на себя и другие функции – заботу о бедных, содержание
богадельни, и даже содержание кошерных боен. Согласно Талмуду,
погребение мертвых считается одной из самых важных заповедей.
Поэтому членами братства Хевра кадиша обычно становились самые уважаемые жители местечка.
Еврейское кладбище.
В память
о покойном
на памятник
положили камень.
21
Как жила и живет еврейская община?
Евреи-ремесленники.
Свои братства также были у многих ремесленников – сапожников,
портных, мясников, извозчиков. Эти профессиональные организации поддерживали своих членов ссудами, заботились о семьях,
оставшихся без кормильца. У многих братств были свои молельни
и даже синагоги, где еврейские мастеровые собирались, чтобы помолиться, поучить Тору или послушать выступление заезжего проповедника. Раз в год братства устраивали пирушки, на которые
часто приглашали городского раввина и членов кагала.
Таким образом, еврейская община заботилась об удовлетворении практически всех материальных и духовных нужд, а также
позволяла евреям строить общественную жизнь по своим законам, практически не обращаясь к нееврейским властям. Поэтому
еврейское самоуправление стало одним из главных факторов,
позволивших еврейскому народу сохраниться на протяжении
многовекового изгнания.
Почему нееврейское государство разрешало и даже
поощряло еврейское самоуправление?
Почему избирательным правом пользовались только
самые богатые и уважаемые члены общины?
22
Как назывались учебные заведения, в которых
еврейские мальчики получали начальное
образование?
На какие нужды тратились общинные деньги?
У р о к
4
Ашкеназские евреи
‫ש ְּכ נַ ז‬
ְ ׁ ‫יַ ֲה ד ּו ת ַא‬
На протяжении многовекового изгнания евреи постепенно расселились на огромном пространстве от Атлантики до Тихого океана. И хотя все евреи жили по законам Торы, со временем в разных регионах возникли
свои обычаи, привычки и даже языки, сделавшие евреев разных стран столь непохожими друг на друга.
‫ַאש ְּכנַז‬
ְׁ
ашкеназ
‫ַאש ְּכנַז‬
ְ ׁ ‫לְׁשֹון‬
лешон ашкеназ
(немецкий)
Ашкеназ
‫ַאש ְּכ נַז‬
ְׁ
Среди предков семидесяти народов, произошедших от Ноаха и его
сыновей, Тора называет Ашкеназа, внука Яфета:
Сыны Яфета: Гомер и Магог, и Мадай, и Яван, и Тувал, и Мешех,
и Тирас. А сыны Гомера: Ашкеназ и Рифат, и Тогарма.
(Берешит 10:2-3)
Государство Ашкеназ упоминается в книге пророка Ирмеяу, в отрывке, призывающем государства Арарат, Мини и Ашкеназ восстать и разрушить Вавилон:
Поднимите знамя на земле, трубите трубою среди народов, вооружите против него народы, созовите на него царства Араратские, Минийские и Ашкеназские, поставьте вождя против него,
наведите коней, как страшную саранчу (51:27).
Из этого можно сделать вывод, что потомки Ашкеназа жили в Закавказье, в районе горы Арарат. Однако в средние века евреи стали называть Ашкеназом Германию. Когда и почему возникла эта
традиция, неизвестно. Уже в комментариях Раши (1040–1105)
немецкий язык назван лешон ашкеназ, а термин Ашкеназ относится к еврейским общинам немецких городов. Соответственно,
немецких евреев и их потомков стали называть ашкеназим, ашкеназы.
23
Ашкеназские евреи
Евреи поселились на
берегах Рейна еще во
времена Римской империи.
Уже в 321 году еврейская
община существовала в
городе Кельне. В 801 году
в столице королевства
франков Аахене жил
еврейский купец по имени
Ицхак. Император Карл
Великий поручил ему
организацию посольства к
арабскому халифу Гаруну
аль-Рашиду. Ицхак не только
успешно справился с этой
миссией, но и доставил
Карлу подарок халифа –
живого слона.
‫יִידִי ֹש‬
идиш
С берегов Рейна ашкеназские евреи постепенно расселились в других странах Восточной
и Центральной Европы. Ашкеназские общины
возникли в Австрии, Чехии, Польше, Венгрии,
Литве, а затем и в России… Одни переселялись
в поисках лучшей доли, другие – спасаясь от погромов и преследований. Например, во время
1-го Крестового похода (1096 г.) многие евреи
Германии и Чехии бежали в Польшу.
Таким образом, «ашкеназскими» стали называть не только евреев Германии, но и всех евреев Восточной и Центральной Европы.
Первые ашкеназские евреи были купцами и
ростовщиками. Позже евреям разрешили заниматься ремеслами, и появились многочисленные
еврейские ремесленники. Многие ашкеназские
еврейские фамилии до сих пор напоминают нам
о том, чем занимались евреи несколько веков
назад: Шнайдер (портной), Сандлер (сапожник),
Фурман (меховщик), Шойхет (резник), Броер (пивовар), Будник (лоточник), Малер (маляр)…
Идиш – язык
ашкеназских евреев
‫ַאש ְּכ נַז‬
ְ ׁ ‫ש ל יְהּו ֵד י‬
ֶ ׁ ‫יִי ִד י ׁש – שְ ׂ ָפ ָת ם‬
Первые немецкие евреи говорили на испорченной латыни. Но со
временем разговорным языком ашкеназских евреев стал идиш –
средневековый немецкий диалект с многочисленными заимствованиями из иврита и арамейского, а также из романских и славянских языков. Алфавит идиша позаимствован из иврита, но правила
чтения несколько отличаются. В иврите, как мы знаем, нет гласных
букв, а в идише некоторые буквы (например, ‫ע‬,‫ )א‬стали использоваться в качестве гласных.
24
В XIX-XX веках на идише была создана обширная и разнообразная
литература как традиционного содержания, так и художественная.
Лидеры Хабада часто обращались к своим хасидам на языке идиш.
На идише написаны «Записки об аресте» и «Сефер а-зихронот» Ребе
Раяца. Значительная часть наследия 7-го Любавичского Ребе, его
размышления и беседы (сихот) обращены к еврейскому народу на
языке идиш.
Ашкеназские евреи
В наше время идиш перестал быть всеобщим языком ашкеназских
евреев, но на нем продолжают говорить в некоторых общинах Израиля и Америки.
Ашкеназское произношение
‫ש ְכ נַ זִ ּי‬
ְ ׁ ‫ַה ִּמ ְב ָט א ָה ַא‬
При чтении на иврите у ашкеназов возникло особое произношение, в котором долгий А стал произноситься как О (а в южных диалектах, например на территории Украины, перешел в У), ударение
обычно падает на предпоследний слог, буква тав в некоторых случаях читается как «с». В результате слово шабАт ашкеназские евреи
произносят как шАбес, мишпахА – как мишпОхе или мишпУхе; имя
МошЕ звучит как МОйше, и т. д. Даже переехав в Израиль, где принята другая языковая норма, многие ашкеназские евреи сохраняют ашкеназское произношение, когда учат Тору или молятся.
Штетл – местечко
‫ש ֶט ְט ל‬
ְׁ
С ашкеназским еврейством связана культура штетла – местечка. Большинство ашкеназских евреев до
первой половины 20-го века жили в небольших городках (местечках) с преимущественно еврейским
населением, или в городах со смешанным населением. Жить в столичных российских городах евреям запрещалось законом Российской империи
(которая в 19-м веке охватывала и Украину, Белоруссию, часть Польши и Литву, то есть основные
места проживания евреев). Территория, на которой разрешалось жить евреям, называлась «черта оседлости». Еврей, который хотел поселиться
за чертой оседлости, например в Москве или Петербурге, должен был получить на это особое разрешение. Его давали только евреям, «полезным
для государства»: выпускнику университета (а получить высшее образование еврею было очень
непросто), купцу 1-й гильдии или еврею, служившему в российской армии.
Где во времена
Танаха обитали
потомки Ашкеназа,
упомянутого в Торе?
Назови фамилии,
напоминающие
‫שטייטל‬
о профессиях
штетл
ашкеназских
евреев.
‫תחּום הַמֹושָ ב‬
Какие особенности
черта
ашкеназского
оседлости
произношения ты
можешь назвать?
Об устройстве местечка и об особой сложившейся в нем культуре
мы уже немного говорили, рассматривая тему «еврейская община», и еще вернемся к этой теме в дальнейшем.
25
Ашкеназские евреи
Так выглядит свиток
Торы («Сефер Тора»)
у ашкеназских евреев.
Во время чтения свиток кладут
на биму. Поэтому бима обычно
наклонная.
Религиозные обычаи ашкеназских евреев
‫ש ְכ נַ זִ ּי ת‬
ְ ׁ ‫מִ נְ ֲה ֵג י ָה ֵע ָד ה ָה ַא‬
Порядок молитв, с давних времен принятый у ашкеназских евреев, называют нусах ашкеназ. Изначально им пользовались во
всех общинах восточной и центральной Европы. В 18-м веке сторонники хасидизма ввели новый тип молитвенника, который был
отредактирован в соответствии с учением величайшего каббалиста раби Ицхака Лурии (Аризаль, или Ари). Поскольку Аризаль и
его ближайшие ученики были потомками испанских евреев, этот
молитвенник получил название нусах сфарад, т. е. испанский. На
учении Аризаля основан и нусах хасидов Хабада. Он получил название нусах а-Ари.
С течением времени у ашкеназских евреев возникло множество
специфических обычаев. Например, ашкеназские евреи, в отличие
от евреев других стран, не едят на Песах китниёт (крупы и бобовые,
не способные превращаться в хамец и потому не запрещенные по
закону Торы). У ашкеназов принято, чтобы жених и невеста постились накануне свадьбы. В элуле евреи восточных общин начинают
читать слихот с начала месяца, а ашкеназские евреи – с начала последней недели перед Рош а-Шана. Подобных различий в обычаях
можно назвать немало.
26
Кроме алахических различий, отметим особые кулинарные традиции, сложившиеся у ашкеназских евреев. «Бабушкины» рецепты
(фаршированная рыба, чолнт, редька в меду и т. д.) передаются из
поколения в поколение, и эти блюда готовятся даже в тех семьях,
которые давно отошли от соблюдения заповедей.
Ашкеназские евреи
Мир Торы
ашкеназского еврейства
‫ַאש ְּכ נַז‬
ְ ׁ ‫ש ל יַ ֲה ד ּו ת‬
ֶ ׁ ‫עֹו ַל ם ַה ּתֹו ָר ה‬
Издавна ашкеназское еврейство славилось
своими центрами изучения Торы. В средние века
славились йешивы рейнских городов Майнца и
Вормса, где обучались и преподавали прославленные знатоки Торы: Гершом бен Йеуда, прозванный Меор а-Гола (Светоч Изгнания), Раши,
Барух бен Шмуэль из Майнца (около 1150–
1221 гг.) и Барух бен Ицхак из Вормса (конец
12-го – начало 13-го веков).
‫ּעש"ט‬
ְ ׁ ‫ֶב‬
)‫ּעש"ט‬
ְ ׁ ‫( ַה ֶב‬
В 19-м – 20-м веках всемирную известность приобрели йешивы Литвы и Польши: Воложин, Поневеж, Мир, Слободка… Некоторые из этих знаменитых йешив после войны возобновили свою
деятельность в Израиле.
На каком языке
разговаривали
ашкеназские
евреи?
В 18-м в. появилось учение хасидизма, основоположником которого стал р. Исроэль Баал Шем
Тов (Бешт, 1698-1780). Большинство хасидских
«дворов» развивалось на территории Украины и
Белоруссии. В наше время они продолжают свое
существование в Израиле и Америке.
Бешт
‫ָש"י‬
ִׁ ‫ר‬
Раши
О каких
знаменитых
ашкеназских
раввинах ты
слышал(а) или
читал(а)?
Ашкеназское еврейство дало миру немало выдающихся знатоков Торы. Ниже приводятся имена
лишь некоторых из них*.
Р. Гершом бен Йеуда (около 960 – 1028, Германия) – раввин, талмудист, создатель йешивы
в Майнце. Широко известны его постановления,
запрещающие давать развод без согласия жены
и читать чужие письма. Введенный им запрет
многоженства принят всеми ашкеназскими общинами и частью сефардских.
Рабби Шломо Ицхаки – Раши (1040 – 1105,
Франция) – крупнейший средневековый комментатор Торы и Талмуда.
* С именами знаменитых хасидских адморов ты знакомишься
на уроках по основам хасидизма.
27
Р. Йеуда Лива (Лев) бен Бецалель – Маараль из Праги,
(1512 – 1609, Прага) – выдающийся раввин и алахический авторитет, крупный мыслитель и ученый, согласно легенде, создатель
искусственного человека – голема, защищавшего еврейскую общину в Праге.
Элияу бен Шломо Залман – Виленский Гаон – а-Гра (1720 –
1797, Вильна) – выдающийся раввин, талмудист, каббалист и общественный деятель.
Ашкеназское еврейство внесло выдающийся вклад в развитие еврейской и мировой культуры.
С приходом советской власти в 1917 г. культура ашкеназского еврейства планомерно уничтожалась: постепенно было запрещено
еврейское образование, изучение Торы, соблюдение еврейских
традиций, развитие культуры на идише… Отдельные еврейские семьи, несмотря на угрозу тюрьмы и смертной казни, продолжали самоотверженно бороться за еврейский образ жизни на протяжении
всех 70 лет советского режима. Однако большая часть ашкеназских евреев в советские годы почти забыла о своем еврействе.
Страшный удар по ашкеназскому еврейству нанесла Катастрофа – массовое уничтожение евреев в годы Второй мировой
войны. В результате Холокоста почти полностью было уничтожено
еврейское население Польши, Венгрии, Белоруссии, Украины…
Активное возрождение еврейской жизни на территории бывшего
СССР началось в годы перестройки, однако традиционная ашкеназская культура навсегда осталась в прошлом.
Те, кто в них
ходил, погибли
в Освенциме.
28
У р о к
5
Сефарды и
евреи восточных общин
‫ְס ָפ ַר ִּד י ם וְ ֵע ד ֹו ת ַה ִּמ זְ ָר ח‬
Еще при жизни основателя ислама Мухаммеда кочевникиарабы, населявшие Аравийский полуостров, начали завоевательные походы против соседних стран и народов.
В течение нескольких веков они захватили огромную территорию от Атлантики до Афганистана. В результате под
властью ислама оказались страны с древними и многочисленными еврейскими общинами: Ирак (Вавилон), Сирия,
Египет, Северная Африка, а также Земля Израиля.
‫ְס ָפרַד‬
Сфарад
‫ְס ָפ ַר ִדּים‬
сефарды
Когда мусульмане уважительно относились к «народам книги», к
которым они причисляли евреев и христиан, и не вмешивались
в их религиозную жизнь, евреи обычно хранили верность исламским владыкам. Поэтому евреи спокойно восприняли арабское
завоевание. В течение короткого времени арабский стал разговорным и даже письменным языком еврейских общин, живущих
в странах ислама.
Одной из самых богатых и влиятельных общин исламского мира
стало еврейство Испании, завоеванной арабами в 711 году.
Средневековые евреи называли Испанию Сфарад. Впервые это
название появляется в книге пророка Овадьи, который писал об
«изгнанных из Иерусалима, что в Сфараде» (1:20). Откуда мы
знаем, что речь идет об Испании?
Переводя Танах на арамейский язык, вместо Сфарад переводчики, зная тогдашнюю географию, использовали название Аспамия
(созвучное со словом «Испания»*). Поэтому с конца 8-го века в еврейских источниках за Испанией закрепилось название Сфарад,
а тамошних евреев стали называть сефардами. Впоследствии это
название распространилось и на другие еврейские общины восточных исламских стран.
* Название «Испания» – финикийского происхождения. Римляне использовали его во
множественном числе (Хиспаниае) для обозначения всего Пиренейского полуострова.
29
Сефарды и евреи восточных общин
Как
многочисленные
еврейские общины
оказались под
властью ислама?
Почему восточных
евреев стали
называть
«сефардами»?
‫ּתֹור ַהזָּהָב ִּב ְס ָפרַד‬
Золотой век
испанского
еврейства
Культура сефардских евреев.
«Золотой век»
испанского еврейства
‫ ּתֹו ר ַה ז ָּ ָה ב ִּב ְס ָפ ַר ד‬.‫ַּת ְר ּבּות ַה ְּס ָפ ַר ִּד ים‬
Еврейство исламского мира внесло огромный вклад
в развитие еврейской и общечеловеческой мысли.
Евреи средневековой мусульманской Испании достигли вершин во всех областях культуры и общественной
жизни. Среди них были влиятельные придворные, великие ученые, поэты, философы, признанные не только в еврейской среде. Оставаясь в рамках еврейской
традиции, еврейского мировоззрения, они восприняли
все лучшие достижения окружающей их арабоязычной
культуры и науки (весьма развитой в Испании того времени), и достигли поразительных результатов. Недаром
эта эпоха (9-й – 13-й века) называется еврейским «золотым веком».
Одной из особенностей этой эпохи можно назвать универсализм: многие из великих еврейских деятелей
средневековой Испании блестяще проявили себя сразу
в нескольких областях.
Например, Шмуэль а-Нагид (993-1055?) был поэтом, философом,
комментатором Торы, составил введение в Талмуд, занимался
грамматикой иврита, и при всем этом являлся великим визирем
мусульманского королевства Гранада и несколько раз победоносно водил в бой его армию.
Блестящую политическую карьеру сделал и еврей Хасдай ибн Шапрут (915— 970 или 990), бывший советником халифа Кордовы, а
также врачом и ученым.
«Король поэтов» Йеуда Галеви (1075-1141) кроме великих стихов
написал знаменитый философский труд «Кузари», в котором в форме диалога изложены основы иудейского мировоззрения.
30
В своих стихах Галеви, как и другие еврейские поэты Испании (Шломо ибн Гвироль, Моше ибн Эзра и др.), использовал приемы,
размеры и жанры арабской поэзии, но приспособил их к ивриту и
наполнил истинно еврейским содержанием, явными и скрытыми
цитатами из Танаха, образами еврейской культуры. Многие произведения еврейских поэтов стран ислама стали частью субботних и
праздничных молитв.
Сефарды и евреи восточных общин
Вот одно из самых известных стихотворений Галеви. Несмотря на
процветание в культурной и дружелюбной Испании, одной из главных тем еврейской поэзии той эпохи была тоска по Земле Израиля, по разрушенному Храму, и мечта вернуться в Сион.
***
Моя душа – на востоке, но на западе я,
Нет наслажденья в еде, и вкуса нет у питья.
Как мне исполнить обеты и зароки, пока
Сионом правит Эдом, а мной – Аравия?
Любую прелесть презрю в горах Испании, чтоб
Любуясь прахом святынь, достичь горы Мория!
(перевод А. Ольмана)
Самым знаменитым представителем сефардского еврейства
«Золотого века» является р. Моше бен Маймон (Рамбам, 11381204). Великий философ, он опирался в своих трудах на наследие
мировой (античной и арабской) философии, при этом оставаясь
истинно еврейским мыслителем. Его главный философский труд
называется «Морэ невухим» («Путеводитель растерянных»). Будучи
раввином, Рамбам написал важнейший алахический труд «Мишне Тора» («Повторение Торы») – первый со времен Мишны полный
свод еврейских религиозных законов и обычаев.
Рамбам служил придворным врачом египетского султана и написал множество научных трудов по медицине. В Египте он со временем стал главой еврейской общины и признанным раввином.
Говоря о «золотом веке», нельзя не упомянуть о великих комментаторах Танаха и Талмуда той эпохи. К самым известным среди них
относятся р. Авраам ибн Эзра (1089–1164) и р. Моше бен Нахман (Рамбан, 1194 – после 1270).
Сефардское произношение
‫ַה ִּמ ְב ָט א ַה ְּס ָפ ַר ִּד י‬
Сефардские евреи проявляли огромный интерес к грамматике
иврита и написали множество научных трудов на эту тему. Произношение, принятое в сефардских общинах, большинство ученых
полагает наиболее правильным, то есть соответствующим древней норме. Поэтому когда в конце XIX века началось возрождение
иврита как языка повседневной жизни, для него было выбрано
именно сефардское произношение. Оно и остается нормативным
в современном иврите.
31
Сефарды и евреи восточных общин
‫ָלדִינֹו‬
ладино
Судьба испанского еврейства.
Язык ладино
‫ ָל ִד י נֹו‬. ‫ש ל יַ ֲה דּות ְס ָפ ַר ד‬
ֶ ׁ ‫ּגֹו ָר ָל ּה‬
В 1492 году власть в Испании была окончательно захвачена христианами. В отличие от предшествовавших им
изгнание из
мусульман, они нетерпимо относились к представителям
Испании
других религий. Король Фердинанд Арагонский издал указ об
изгнании из Испании всех евреев, которые не пожелают креститься. Это стало настоящей трагедией для испанских евреев,
привыкших к процветанию и высокому положению в обществе.
Некоторые из них предпочли принять крещение и остаться в Испании, однако тайно, под страхом смерти продолжали соблюдать
еврейские обычаи (такие «подпольные» евреи получили название
мараны). Однако большинство евреев остались верны иудаизму и
покинули Испанию. Многие из них переехали в Португалию, но через пять лет, в 1497 году, были изгнаны и оттуда.
‫ֵגּרּוׁש ְס ָפרַד‬
Изгнанники из Испании осели в Северной Африке, Италии, Турции,
Греции, Болгарии, Румынии... Постепенно сформировался особый
язык сефардских евреев – ладино. В его основу лег один из диалектов старо-испанского языка с многочисленными заимствованиями из иврита. Для письменности использовался ивритский алфавит (как и в случае с идишем). Еще накануне Второй мировой
войны на этом языке говорила значительная часть сефардских евреев. В наше время этот язык почти вышел из употребления, продолжая звучать лишь в поэзии и песнях сефардских евреев.
Другие восточные еврейские общины
‫ֵע דֹו ת ַה ִּמ זְ ָר ח‬
Зачастую сефардами называют не только потомков испанских
евреев, но и выходцев из еврейских общин восточных, азиатских
и африканских стан: марокканских, йеменских, тунисских, бухарских, иракских, иранских евреев… Это произошло потому, что хотя
Слева направо:
Старый еврейский
квартал в Фесе,
Марокко.
32
Исторический
еврейский квартал
в Героне, Испания.
Сефарды и евреи восточных общин
эти общины и не имеют отношения к Испании, но
в 19-м и 20-м веках под влиянием сефардских
евреев они приняли многие сефардские обычаи
и традиции, особенности сефардской алахи. При
этом у каждой из восточных общин остались и
свои, уникальные обычаи, которые сохраняются по
сей день. В некоторых восточных общинах сложились особые еврейские языки на основе местных
диалектов, с вкраплениями из иврита.
Молитва сефардских евреев
‫ש ל ַה ְּס ָפ ַר ִּד י ם‬
ֶ ׁ ‫ַה ְּת ִפ ָּל ה‬
Подобно ашкеназским евреям, у сефардов также
сложилось несколько нусахов молитвы. Иракские
евреи пользовались молитвенником «нусах эдот
а-мизрах» («Ритуал восточных общин»). Сефарды Греции, Турции и Северной Африки предпочитали «нусах
Хида», созданный иерусалимским раввином Азулаем
(1724 –1806). Свои нусахи были у евреев Сирии, бухарских и грузинских евреев, а также во многих других общинах. В наше время большинство сефардов
пользуется единым нусахом «сфаради» (он же – «эдот
а-мизрах»). Отдельные нусахи, совсем не похожие на
другие, остались только у йеменских и марокканских
евреев.
Вспомни,
чем сефардская
синагога отличается
от ашкеназской.
Как выглядит
сефардская
Сефер Тора?
В чем ее отличие от
ашкеназской?
‫עֵדֹות ַה ִּמזְרָח‬
восточные
общины
От ашкеназских молитвенников сефардские отличаются большим
количеством псалмов и религиозных гимнов (пиютов). Молитва в
сефардских синагогах также выглядит немного иначе, чем у выходцев из Восточной Европы. У сефардов ведущий молитву (шалиах
цибур) обычно стоит в середине синагоги на биме (возвышении в
центре синагоги, с которого читают Тору), а молящиеся сидят вдоль
стен по периметру синагоги, повернувшись к нему лицом.
Интерьер синагоги
в Фесе, Марокко.
33
Сефарды и евреи восточных общин
Почти все молитвы, кроме Амиды, шалиах цибур произносит вслух, а не про себя, как это принято у ашкеназов.
Часть молитв все присутствующие читают хором, на особый распев.
‫ְּת ִפ ַלּת וָתִיקִין‬
ватикин
‫מִימּונָה‬
Тем не менее, ашкеназский еврей, оказавшись в сефардской синагоге, сможет без особых затруднений
участвовать в молитве, потому что основные ее элементы совпадают во всех нусахах.
Мимуна
Чем сефардские
традиции
отличаются от
ашкеназских?
Особые традиции сефардских евреев
‫ש ל ַה ְּס ָפ ַר ִּד י ם‬
ֶ ׁ ‫ִמ נְ ֲה ֵג י ֶה ם ַה מְ יֻּ ָח ִד י ם‬
Самое заметное различие между сефардскими и ашкеназскими общинами – отношение к китниёт в Песах.
Как мы уже говорили, ашкеназам продукты из китниёт
запрещены, а у сефардов нет такого запрета. Кроме
того, у йеменских евреев принято печь особую мягкую
мацу, совсем не похожую на обычную.
На следующий день после окончания Песаха восточные евреи отмечают особый праздник «Мимуна», позаимствованный из Марокко.
Интересен особый способ у восточных общин отмечать йорцайт –
день памяти умершего: все собравшиеся читают по отрывку из каббалистической книги Зоар, а затем едят разные блюда, чтобы произнести на них как можно больше различных благословений.
Интерес к каббале, мистике, использование амулетов, особое почитание могил праведников и вера в их чудотворную силу – все это
также характерно для сефардских и восточных евреев.
Еще одно различие связано со временем молитвы: сефарды обычно молятся шахарит очень рано, с восходом солнца. Такая молитва
называется «ватикин».
Безусловно, отличаются сефарды от ашкеназов и традиционной
одеждой (похожей на одеяния, принятые в восточных странах), и
особыми кулинарными обычаями…
34
Но, несмотря на все эти отличия, сефарды и ашкеназы – это ветви
одного народа. У них одна Тора, одни и те же заповеди. В Израиле
и те, и другие говорят на иврите, их дети часто учатся в одних и тех
же школах, вместе служат в армии. Однако каждая этническая община старается сохранить свою особую культуру. Именно разнообразие форм при едином содержании и делает еврейский народ
уникальным.
У р о к
6
Народ Израиля:
единство и многообразие
‫ ַא ְח ד ּו ת וְ ַר ְב ּג ֹו נִ ּי ּו ת‬: ‫ַע ם יִ שְ ׂ ָר ֵא ל‬
Единство − это не значит
тождество
‫ָה ַא ְח דּות ֵא י נָּה ֲא ִח י ד ּות‬
‫ְּכלַל יִשְ ׂ ָראֵל‬
клаль
Исраэль –
единый
еврейский
народ
‫ַאחְדּות ָהעָם‬
единство
народа
Что такое
единство народа Израиля?
На чем оно основано?
В каких еврейских
праздниках находит
наибольшее отражение
идея единства еврейского
народа? В каких заповедях
она выражается?
Назови имя праведного
царя, в поколении
которого не было единства
между евреями. А как
звали неправедного
царя, при котором народ
отличался единством и
сплоченностью? Какие
последствия это имело для
состояния народа в обоих
случаях?
35
Народ Израиля: единство и многообразие
Еврейский народ можно представить себе в виде единого организма, который функционирует, исполняя поставленную перед
ним задачу. Но тело человека составлено из множества различных клеток, тканей и органов. Глаз не может заменить ухо, а сердце – служить печенью. Так и в народе Израиля у каждого еврея
и каждой еврейской общины, иногда разительно отличающихся
друг от друга, есть своя роль. Иллюстрацией этого разнообразия
служат 12 колен Израиля, происходящие от родоначальников –
сыновей праотца Яакова. Каждое колено неповторимо, каждое
колено имеет свои особенности, но только вместе они составляют единый народ.
Вот как объясняет Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон в своей книге
«К жизни, полной смысла», что такое подлинное единство народа:
«За единство часто принимают единообразие. Если бы все думали
и действовали одинаково, у нас вовсе не было бы идеальной гармонии... Одни и те же музыкальные звуки, если повторять их без
конца, могут показаться монотонными и вызывать раздражение.
И только много разных нот, исполняемых в различных комбинациях, создают прекрасную музыку.
Какие особенности и
отличительные черты
колен Израиля ты
знаешь? Приведи
несколько примеров.
Как ты понимаешь
слова «Единство –
это гармония
разнообразного»?
Как связан
приведенный выше
отрывок из книги Ребе
с темами, которые
затрагивались в
изученной части этого
учебника?
36
Можно сказать, что единство в буквальном
смысле так же просто, как числа – один,
два, три. Один – это наличие индивидуальной единицы, независимой, но единственной. Два – двойственность, два различных
объекта. Три вводит третий уровень, который может сочетать в себе два объекта,
образуя большую единицу. Единство может
складываться из двух элементов и, признавая специфические качества каждого
из них, создать целое, которое превосходит
сумму своих составляющих. Единство – это
гармония разнообразного…
Единство проверяется возможностью совместного действия различных элементов,
сведением их воедино без подавления индивидуальности каждого из них…»
Народ Израиля: единство и многообразие
Спор во имя Небес: о единстве и спорах
‫ ַע ל ַא ְח דּות וְ ַע ל ִח ּל ּו ֵק י ֵּד ע ֹות‬: ‫ש מַ יִם‬
ָׁ ‫שם‬
ֵ ׁ ‫מַ ְח ֹל ֶק ת ְל‬
Из Пиркей авот мы учим:
«Всякий спор во имя Небес останется, а не во имя Небес – не останется. Спор во имя Небеc – это спор Гилеля
и Шамая, а не во имя Небес – это претензии Кораха и всех
его сообщников».
(Пиркей авот 5:17)
‫ְשם‬
ֵ ׁ ‫ַמחְֹלקֶת ל‬
‫ׁ ָש ַמיִם‬
спор во имя
Небес
Комментируя это высказывание, А. Фейгин пишет: «Слова эти так
привычны нашему уху, что мы и не задумываемся, а что же собственно означают слова «останется – не останется». Ясно, что это
высказывание хвалит искренний и бескорыстный спор и осуждает
политические дрязги. И все же, как точнее перевести слова мудрецов? Обратимся к комментарию раби Овадьи из Бартануры: «Всякий спор во имя истины останется – то есть люди, ведущие его,
не будут потеряны для еврейства, не погибнут. Потому приведен
в пример такого конфликта спор между учениками Гилеля и дома
Шамая, ведь и те, и другие остались евреями. А спор не во имя
истины – не останется, как было в истории с Корахом и общиной
его, ведь ничего не осталось от них». Таким образом, раби Овадья
устанавливает связь между мотивами спора и судьбой спорщиков.
Многие комментаторы (например, «Акедат Ицхак») понимают слова мудрецов иначе: «Всякий спор во имя истины останется, то есть
будет длиться из поколения в поколение, а спор не во имя истины – не останется, то есть быстро будет разрешен». Так или иначе,
споры сопровождают евреев из поколения в поколение, они свойственны нам до такой степени, что слова благословения «и будешь
Многообразие
и единство.
37
Народ Израиля: единство и многообразие
собранием народов» (Берешит 28:3) могут быть поняты так: «Потомки твои всегда будут отличаться друг от друга, как если бы были
из разных народов». Шадаль в «Йесодей а-Тора» говорит о том, что
различия между евреями не только не являются негативным фактором, но и естественны, ведь не создал Всевышний людей одинаковыми, а у евреев это проявляется ярче, чем у других. Можно
сказать, что евреи подарили миру две значимые (и порой воспринимаемые как взаимоисключающие) ценности: миролюбие и культуру дискуссии. Еврейский путь состоит не в том, чтобы весь народ,
как один человек, шагал в ногу к светлым далям, и не в том, чтобы
брат не слышал брата и опровергал каждое его слово. Наш подход учит спорить, не теряя голову и сердце, спорить ради истины и
мира, не оскорбляя оппонента и не отказываясь от «своей правды». Кот Леопольд был, разумеется, милейшим созданием, и его
слова «ребята, давайте жить дружно» звучат вполне по-еврейски,
но нуждаются в существенном дополнении: давайте жить дружно,
не изменяя себе и не пытаясь подстроиться под другого. Давайте
спорить, не переходя на личности и стремясь только к одному – к
истине. Без вражды.
Как ты понимаешь выражение «спор во имя Небес»
(и «не во имя Небес»)?
Как ты понимаешь слова «останется» и «не останется»
в контексте этой мишны?
Кто такие Гилель и Шамай? Вспомни хотя бы один
пример спора между их школами. Как ты думаешь,
почему их спор – образец спора «во имя Небес»?
Что за претензии были у Кораха и его сообщников?
Почему их претензии к Моше – образец спора «не во
имя Небес»?
38
Как понимают высказывание из Пиркей авот раби
Овадья из Бартануры и «Акедат Ицхак»?
У р о к
7
Молитва. Введение
‫ ָמ ב ֹו א‬. ‫ְּת ִפ ָּל ה‬
Стремление обращаться к Творцу с молитвой
естественно для религиозного человека. Что такое молитва? Поиск диалога, попытка приблизиться к Творцу, просьбы о помощи, выражение
раскаяния, желание высказать благодарность
Всевышнему?.. Все ответы верны. Для человека, который способен молиться по-настоящему,
от всей души, в молитве соединяются все эти
смыслы.
Но разве можно молиться от всего сердца не своими словами, читая малопонятный древний текст,
да еще и на неродном языке? Разве можно выражать свои чувства, повторяя трижды в день – каждый день, без «выходных»! – одни и те же заученные слова? Если молитва становится ежедневной
обязанностью, как можно при этом сохранить искренность и душевный подъем? Как превратить
каждую молитву в Событие, в настоящую встречу
с Творцом – а не скатиться на уровень автоматического произнесения текста сидура? Словом, как
научиться молиться с каваной?
С этими проблемами сталкивается каждый еврей,
молящийся в соответствии с традицией. Каждый
решает их по-своему – ищет свой путь преодоления
рутины, свой способ превращения текста сидура в
свой собственный, личный текст.
Одна из необходимых ступеней для этого – понимание текста молитвы. В этом разделе учебника мы попробуем разобраться в структуре и значении основных молитв, содержащихся в сидуре, понять смысл
этих непростых текстов.
Когда возникла
еврейская молитва?
Каким образом
и почему она
превратилась из
личного обращения
к Всевышнему
в систему
установленных,
единых для всех
текстов?
‫אֵיזֹו הִיא עֲבֹודָה‬
‫ זֹו ְּת ִפ ָלּה‬,‫ׁ ֶש ַּב ֵלּב‬
«Служение
сердцем –
это молитва»
(Рамбам, Законы
молитвы 1:1)
39
Молитва. Введение
История молитвы
‫ּתֹו ְל דֹו ת ַה ְּת ִפ ָּל ה‬
Еврей молится
трижды в день по
установленному
тексту. Как же при
этом молитва может
быть личной?
Как мудрецы
обосновали
необходимость
ежедневной
молитвы три раза
в день (назови две
причины)?
‫ָק ְר ַבּן ָּתמִיד‬
В Торе сказано: «Служи Господу, Богу твоему,
всем сердцем твоим» (Шмот 23:25). Согласно
мнению Рамбама, с которым согласен и Шульхан
арух, в этих словах содержится заповедь ежедневной молитвы, потому что «служение сердцем –
это молитва» (Рамбам, Законы молитвы 1:1).
Согласно другому мнению, ежедневная молитва –
это не заповедь Торы, а установление мудрецов (но
мы знаем, что на практике законы, установленные
мудрецами, имеют такую же силу, как заповеди
Торы). По этому мнению, возможность напрямую
обращаться к Творцу с просьбами – это ценный дар
Всевышнего человеку, и пренебрегать им нельзя.
В Талмуде говорится, что обязательная молитва трижды в день установлена «в соответствии с (молитвой)
праотцев»: Авраам установил утреннюю молитву
(Шахарит), Ицхак – дневную молитву (Минха), а
Яаков – вечернюю (Маарив) (Брахот 26Б).
постоянное
жертвоприношение
Невозможно сказать, молились ли сами праотцы регулярно, 3 раза в день – в Торе и позднейших источниках об этом не упоминается. Однако можно с уверенностью сказать, что в эпоху вавилоно-персидского
изгнания (между I и II Храмами) евреи уже имели понятие о трехразовой ежедневной молитве. Об этом свидетельствует книга пророка Даниэля.
Даниэль был одним из правителей Персидского царства при царе
Дарьявеше. Другие сановники захотели избавиться от Даниэля,
но не нашли в его поступках ничего такого, на что можно было бы
пожаловаться царю. Тогда они подговорили царя издать указ, запрещающий всем подданным царства обращаться с просьбами и
молитвами к Богу, минуя царя. Даниэль знал об этом запрете, и несмотря на это у него «были открыты окна в сторону Йерушалаима, и три раза в день… молился он и славил Бога, как делал он
это и прежде» (Даниэль 6:11).
40
Сановники донесли Дарьявешу, что Даниэль нарушает царский
указ, и его бросили в ров со львами. Но случилось чудо – и львы не
тронули праведника…
Молитва. Введение
Из этого эпизода мы не можем сделать вывод, что все евреи в ту эпоху считали обязанностью молиться трижды в
день. Однако очевидно, что по крайней мере праведники,
такие как Даниэль, уже считали это очень важной заповедью, ради выполнения которой стоит рисковать жизнью.
Кроме того, мы видим, что и тогда, так же, как и сегодня,
евреи молились, обратившись лицом в сторону Иерусалима.
‫ׁ ְשמֹונֶה עֶשְ ׂ רֵה‬
«Шмонэ
эсре» – «18
[благословений]»
В эпоху II Храма мудрецы наполнили молитву дополнительным
смыслом, объявив, что она соответствует ежедневным жертвоприношениям в Храме. Когда же Храм был разрушен, молитва превратилась во временную замену Храмовой службы (до тех времен,
когда Храм будет восстановлен). Каждый человек (и не только еврей) имеет право обратиться с молитвой к Творцу в любое время,
на любом языке и излить перед Ним душу. Но у еврея, наряду с
этим правом, появилась обязанность регулярно молиться трижды
в день – ведь жертвоприношения происходили в Храме регулярно,
в установленное время, в определенном порядке. Поэтому и каждой молитве отведено свое время. Утренняя молитва, шахарит, соответствует утреннему постоянному жертвоприношению (корбан
тамид); послеполуденная молитва, минха, соответствует послеполуденному жертвоприношению, а вечерняя молитва, аравит (или
маарив), соответствует сжиганию некоторых частей жертвенных
животных, которое осуществлялось ночью. Тогда же мудрецы стали
подчеркивать важность совместной молитвы в миньяне, и синагоги превратились в место коллективной молитвы (до этого каждый
еврей молился в одиночку).
Утренняя молитва в синагоге.
Праздничная молитва
у Котеля.
41
Молитва. Введение
Мы выяснили, как и когда было установлено время молитвы. Теперь рассмотрим, что происходило с ее текстом
и содержанием.
Основа молитвы «Амида» (или «Шмонэ эсре» – «18 [благословений]») была составлена мудрецами Великого Собрания еще в начале эпохи II Храма. Тогда была установлена
структура этой молитвы: первые 3 благословения – восхваление Всевышнего; последние благословения – выражение благодарности Ему; а между ними – различные
просьбы, как личные, так и о благополучии всего народа.
Но полный и единый для всех текст этой молитвы сложился
позже, на протяжении эпохи Мишны – в течение нескольких поколений после разрушения II Храма. В эпоху изгнания и гонений
мудрецы стремились сохранить единство еврейского народа, Торы
и заповедей. Для этого было необходимо собрать воедино всю устную традицию, установить единые для всех законы. (Именно так
появился Талмуд – запись множества законов и обычаев, до этого
передававшихся устно.) С этой же целью был установлен и единый
текст молитв. Позже, в Средние века, отдельные молитвы были
объединены в сидурах, и каждая молитва заняла в тексте сидура
свое постоянное место (слово сидур происходит от седер, порядок). В разных общинах сложились различные нусахи (варианты)
молитв, однако отличия между ними незначительны. Поэтому можно сказать, что в наше время, несмотря на все культурные, этнические и прочие различия между представителями разных общин,
все евреи мира, соблюдающие заповеди, трижды в день (или четырежды – в Шабат и праздники) обращаются к Всевышнему одними
и теми же словами, с одинаковыми просьбами и восхвалениями.
Все три обязательные молитвы каждый еврей произносит не в
единственном числе, а во множественном – от имени народа Израиля, и при этом вкладывает в слова молитвы свои собственные
чувства и мысли, свою особую кавану.
Когда и почему
текст молитвы
стал единым и
постоянным?
42
Слова молитвы у
всех одинаковые, а
кавана у каждого
своя.
У р о к
8
Пробуждение от сна
и утренние благословения
‫ש ַח ר‬
ַּ ׁ ‫ש ָּכ מַ ת ַה ּב ֹ ֶק ר ּו ִב ְר כ ֹו ת ַה‬
ְ ׁ ‫ַה‬
До сих пор мы говорили о том, что евреи молятся 3 раза в день (4 –
в Шабат и праздники, 5 – в Йом Кипур). Однако это не совсем так.
Весь день соблюдающего заповеди еврея – от момента пробуждения до отхода ко сну – наполнен различными благословениями,
в которых выражается благодарность Творцу. В этом разделе мы
рассмотрим утренние благословения.
Модэ ани
‫מ ֹו ֶד ה ֲא נִי‬
Мы привыкли к тому, что каждое утро пробуждаемся ото сна отдохнувшими, какими бы усталыми мы ни были накануне вечером.
Это не кажется нам чем-то необычным. Однако если задуматься,
способность нашего организма восстанавливаться и обновляться за ночь – это настоящее чудо.
Да и то, что мы вообще просыпаемся каждое утро – это тоже маленькое чудо. Ведь никто не знает, что происходит с душой и сознанием человека во время сна – понятно только, что в это время
они не так прочно связаны с телом, как во время бодрствования.
Еврейская традиция говорит, что во время сна душа человека возвращается к своему Источнику, в тот мир, откуда она спустилась.
Всевышний как бы принимает душу «на хранение», а утром возвращает ее владельцу. Вот почему мудрецы говорят, что «сон – это
одна шестидесятая часть смерти» (Брахот 57б), и за каждое возвращение души в тело нужно благодарить Творца.
43
Пробуждение от сна и утренние благословения
Поэтому сразу же после пробуждения принято произносить благословение:
‫ ַרבָּה אֱמּו נָתֶָך‬.‫שׁ ָמתִי ּבְ ֶח ְמל ָה‬
ְ ִ ‫שׁ ֶה ֱחז ְַר ָתּ בִּי נ‬
ֶ ‫מֹוֶדה ֲאנ ִי לְפ ָנ ֶיָך ֶמלְֶך חַי ו ְַקיּ ָם‬
«Благодарю Тебя, Царь живой и существующий (вечно), за то,
что Ты возвратил мне мою душу по Своей милости; велика моя
вера в Тебя».
В этом благословении нет имени Всевышнего, поэтому его можно
произносить еще до омовения рук.
Омовение рук
‫נְ ִט י ַל ת יָ ַד יִם‬
Следующее, что делает еврей, проснувшись утром, – это омовение рук, нетилат ядаим. С омовения рук коэны начинали службу
в Храме. Делая утром нетилат ядаим, человек демонстрирует, что
вся его жизнь – это служение Всевышнему. После омовения рук
произносятся благословения: «…аль нетилат ядаим» и «…ашер
яцар». В последнем благословении человек благодарит Творца
за телесное здоровье – за то, что такое сложное устройство как
человеческий организм за ночь не разладилось и находится в
«рабочем» состоянии.
Затем произносится еще одно благословение, содержащее благодарность Всевышнему за чистую душу, которую Он даровал человеку и возвращает ему каждое утро: «Боже! Душа, которую Ты
даровал мне, чиста…» …‫ׁשּנ ָ ַת ָּת ּבִי טְהוָֹרה הִיא‬
ֶ ‫ׁשמָה‬
ָ ְ ‫ נ‬.‫אֱֹלַקי‬
Это – более подробное выражение идеи, высказанной в «Модэ
ани», но теперь уже с упоминанием имени Всевышнего.
Утренние благословения
‫ש ַח ר‬
ַּ ׁ ‫ִּב ְר כֹו ת ַה‬
После того как человек оделся, умылся, привел себя в порядок, наступает время утренних благословений.
Мы рассмотрим каждое из них по порядку. На первый взгляд, эти
благословения не связаны между собой, каждое из них говорит о
каком-то отдельном аспекте благодарности Всевышнему. Однако
44
Пробуждение от сна и утренние благословения
если присмотреться, можно проследить в их последовательности
единую логику – связь с последовательностью действий человека
после пробуждения.
‫שּׂכְו ִי בִינ ָה ל ְ ַהבְחִין ּבֵין יוֹם ּובֵין ל ָיְל ָה‬
ֶ ַ ‫ּבָרּוְך ַאּתָה ה’ אֱֹלֵקינּו ֶמלְֶך הָעוֹל ָם ֲאׁשֶר נָתַן ל‬
«Благословен Ты... давший петуху понятие, чтобы отличить
день от ночи».
В древности утро человека начиналось с крика петуха – чудесного
природного «будильника». Способность петуха кричать именно на
заре вызывала изумление и была очень важна для людей, живущих без часов и мобильников. Понятно поэтому, почему именно с
этого благословения начинается серия утренних брахот.
Однако в наше время, казалось бы, это благословение уже неактуально! Почему же евреи продолжают произносить его каждое
утро?
Дело в том, что у этого текста есть еще один смысл: слово «ла-сэхви»
означает не только «петуху», но и «сердцу».
И тогда это благословение приобретает универсальное значение:
в нем выражается благодарность Всевышнему за то, что Он дает
человеческому сердцу (а сердце в еврейской традиции часто является символом разума) способность различать между «светом» и
«тьмой», между добром и злом.
Итак, можно проследить последовательность: сначала человек
благодарит Творца за вечную душу, затем – за телесное здоровье,
а после этого – за то, что каждое утро в человеке пробуждается
разум, сознание.
‫ּבָרּוְך ַאּתָה ה’ אֱֹלֵקינּו ֶמל ְֶך הָעוֹל ָם ּפוֵֹק ַח ִעו ְִרים‬
«Благословен Ты... дарующий зрение слепым».
Это благословение также отражает процесс нашего перехода из
состояния сна к бодрствованию.
Когда мы спим, наше зрение не функционирует (даже если мы спим
с открытыми глазами). Во время сна человек подобен слепому. Поэтому, когда человек просыпается и вновь обретает способность
видеть, он благодарит за это Творца.
Но в этом благословении заложен и более глубокий смысл. «Зрением» называется не только физическая возможность видеть окружающий мир, но и способность понимать, как он устроен. Многие
45
Пробуждение от сна и утренние благословения
люди обладают прекрасным зрением и не нуждаются в очках, но
они не понимают, зачем живут на свете, не замечают логики и красоты мироустройства, не задают себе и миру важных вопросов – и
в этом смысле они «слепы».
‫ּבָרּוְך ַאּתָה ה’ אֱֹלֵקינּו ֶמל ְֶך הָעוֹל ָם ַמּתִיר אֲסּוִרים‬
«Благословен Ты... освобождающий узников (связанных)».
Это – следующий этап в процессе пробуждения от сна. Во сне мы
не владеем нашими движениями. Мы похожи на людей, связанных
по рукам и ногам. Проснувшись, мы вновь обретаем способность
двигаться и чувствуем себя «освобожденными».
В более глубоком смысле можно сказать, что многие люди в этой
жизни «связаны» тем или иным образом: одни чувствуют себя несвободными из-за экономического положения, другие зависят от
начальства, третьи – от обстоятельств, а кто-то находится в плену у собственных мыслей и склонностей, которые ему мешают…
Если же человек полностью полагается на Всевышнего, он свободен от всех этих «пут» и выражает за это благодарность Творцу.
‫ּבָרּוְך ַאּתָה ה’ אֱֹלֵקינּו ֶמל ְֶך הָעוֹל ָם זוֵֹקף ּכְפּופִים‬
«Благословен Ты... выпрямляющий согбенных».
Получив способность двигаться, человек встает с постели и распрямляется. Этот этап пробуждения и отражен в данном благословении.
Прямохождение на двух ногах – это уникальное свойство человека. Большинство животных ходит на четырех ногах, и их головы обращены к земле. Человек же обращен ввысь, к небесам, он образует вертикаль между землей и небом – как в буквальном, так и в
переносном смысле. И за это стоит благодарить Творца.
Кроме того, «согбенные» – это люди, которые согнулись под тяжестью каких-то горестей и проблем. Всевышний по своей милости
может избавить человека от этого тяжкого груза, и это тоже имеется в виду в благословении.
‫ּבָרּוְך ַאּתָה ה’ אֱֹלֵקינּו ֶמל ְֶך הָעוֹל ָם ַמל ְּבִיׁש עֲֻרּמִים‬
«Благословен Ты... одевающий нагих».
Встав после сна, человек одевается. Казалось бы, что может быть
проще и естественней, чем надеть одежду? Почему этому нужно
посвящать отдельное благословение?!
46
Во-первых, надо помнить, что в древности, когда составлялся текст
молитв, одежда не была такой же доступной, как сейчас. В Талмуде
Пробуждение от сна и утренние благословения
описаны случаи, когда в семье есть только один плащ (то есть шерстяное покрывало – единственная теплая одежда) на всех.
И в Торе говорится, что если человек взял у другого плащ в залог,
он может держать его у себя только днем (потому что днем можно обойтись и без верхней одежды) и обязан вернуть хозяину вечером – иначе человеку нечем будет укрыться ночью (см. Шмот
22:25-26)!
Другой смысл этого благословения – в том, что оно напоминает
нам об одеждах из кожи, которые Всевышний сделал Адаму и Хаве
(Берешит 3:21). Несмотря на то, что люди нарушили запрет Всевышнего, Он все же позаботился о них и дал им одежду, без которой они теперь чувствовали себя неудобно. Это учит нас проявлять
милосердие к другим людям и тоже снабжать их необходимым,
если они нуждаются.
Одежда – это защита для тела. Однако душа тоже нуждается в «одеянии», которое защищает ее – и этой «одеждой» являются заповеди
и добрые поступки. Поэтому можно сказать, что в благословении
«одевающий нагих» имеется в виду и благодарность Всевышнему
за заповеди, данные людям.
‫ּבָרּוְך ַאּתָה ה’ אֱֹלֵקינּו ֶמל ְֶך הָעוֹל ָם הַּנוֹתֵן לַיּ ָעֵף ּכֹ ַח‬
«Благословен Ты... дающий силу усталому»
Итак, человек проснулся, открыл глаза, выпрямился, оделся – и
теперь готов начать новый день со свежими силами. Мы уже говорили о том, что обычно человек не замечает чудес, которые происходят каждый день. Это благословение напоминает нам о ежедневном чуде обновления и восстановления сил организма. И за
это чудо следует благодарить Всевышнего.
Текст этого благословения взят из Книги Йешаяу:
Он дает утомленному силу и изнемогшему дарует крепость.
Утомляются юноши и ослабевают, и молодые люди падают. А
надеющиеся на Бога обновятся в силе... (Йешаяу 40:28-31).
О чем говорится в этом отрывке?
О том, что сила человека зависит, в первую очередь, не от физических качеств, а от силы духа. Здоровый и крепкий юноша, которым
владеют уныние и отчаяние, вряд ли найдет в себе силы, чтобы
дойти до цели. А более слабый физически человек, полный надежд
и устремлений, наверняка достигнет того, к чему стремится.
47
Пробуждение от сна и утренние благословения
Урок 9 (продолжение темы)
‫ּבָרּוְך ַאּתָה ה’ אֱֹלֵקינּו ֶמל ְֶך הָעוֹל ָם רוַֹקע ָהאֶָרץ עַל ַה ָּמי ִם‬
«Благословен Ты... утверждающий сушу на водах»
Итак, человек полон сил и готов заняться делами. Однако возможность заниматься чем-либо в этом мире – это тоже дар Всевышнего!
Это благословение напоминает нам о том, что Всевышний создал
мир, приспособив его для жизни человека. Вначале весь земной
шар был покрыт океаном, а затем (на третий день творения) из под
воды показалась суша, и лишь тогда стало возможным развитие
теплокровных животных и создание человека. И прежде чем заняться чем бы то ни было, еврей благодарит Всевышнего за саму
возможность существовать в этом мире.
‫ּבָרּוְך ַאּתָה ה’ אֱֹלֵקינּו ֶמל ְֶך הָעֹול ָם ַה ֵּמכ ִין ִמ ְצעֲֵדי ג ָבֶר‬
«Благословен Ты... направляющий шаги человека»
Это благословение логически продолжает предыдущее. Способность ходить, передвигаться дает человеку возможность действовать и жить полноценной жизнью. Обычно человек, если он здоров
и полон сил, ходит автоматически, не задумываясь об этом процессе. Но ведь каждый шаг – это результат сложнейшей работы
организма – мозга, мышц, вестибулярного аппарата… Если тебе
случалось когда-нибудь повредить ногу, ты наверняка знаешь, как
трудно на самом деле дается каждый шаг и как тяжело чувствовать
себя ограниченным в передвижении. Поэтому стоит поблагодарить
Творца за то, что обычно важнейший и сложный процесс передвижения дается людям без труда.
Каждый шаг – это результат сложнейшей работы организма. Когда все
в порядке, об этом не задумываешься. А когда не совсем...
48
Пробуждение от сна и утренние благословения
Есть у этого благословения и более глубокий смысл. Всевышний
не только дает человеку возможность ходить, но и «направляет
его шаги», указывает верный путь с помощью Торы и заповедей.
Конечно, каждый человек волен сам выбирать свой путь и может
идти в любом направлении. Однако и эта свобода выбора дарована Всевышним, заложена в человеческой природе вместе с верными ориентирами. В Торе об этом сказано:
Жизнь и смерть предложил Я тебе, благословение и проклятье – избери же жизнь, чтобы жил ты и потомство твое, и любил
Бога, и исполнял волю Его… Ибо Он – жизнь твоя… (Дварим
30:19-20).
Можно предложить и немного другое понимание. Текст этого благословения основан на фразе из книги Теилим:
Стопы человека направляются Богом, и Он благоволит к пути
его (Теилим 37:23).
Бааль Шем Тов объясняет этот стих таким образом: когда человек
занимается своими делами, ездит в разные места, встречается с
нужными ему людьми, он думает, что действует только для достижения своих целей. Однако на самом деле за каждым шагом человека стоит Божественное Провидение, и любое действие человека
имеет духовный смысл, влияет на судьбы Высших миров. Людям
редко открывается настоящий смысл их действий, но помнить о существовании этого смысла необходимо.
‫ׁש ָעשָׂה ּלִי ּכָל צְָרּכִי‬
ֶ ‫ּבָרּוְך ַאּתָה ה’ אֱֹלֵקינּו ֶמל ְֶך הָעוֹל ָם‬
«Благословен Ты... сделавший для меня все нужное»
Простой смысл этого благословения понятен: человек не смог бы
добиться успеха в любых делах без помощи и поддержки Всевышнего, который обеспечивает свои создания всем необходимым.
Талмуд же связывает это благословение с процессом надевания
обуви и завязывания шнурков (Брахот 60б). Ведь пока человек не
обут, он не может выйти из дома по своим делам и добиться того, в
чем нуждается.
Итак, это благословение логически продолжает предыдущее: человеку мало возможности ходить, необходимо еще и «техническое
обеспечение» этой возможности – то есть, наличие обуви. И за
такую малость тоже следует благодарить Всевышнего, потому что
без Его воли люди не смогли бы изобрести (и приобрести) даже
ботинки.
49
Пробуждение от сна и утренние благословения
Это благословение не произносится в Йом Кипур и 9 Ава, ведь в
эти дни запрещено обуваться (надевать кожаную обувь).
‫שָֹראֵל ִּבג ְבּוָרה‬
ְ ִ ‫ּבָרּוְך ַאּתָה ה’ אֱֹלֵקינּו ֶמל ְֶך הָעוֹל ָם אֹוז ֵר י‬
«Благословен Ты... препоясавший Израиль мощью»
Это благословение связано с надеванием пояса. В древности пояс,
который надевали поверх верхней одежды, был необходимым ее
элементом – к нему крепили кошелек и оружие, его использовали
вместо карманов…
Кроме того, пояс имеет символическое значение – он отделяет
верхнюю часть тела от нижней, «небесное» от «земного». Поэтому
во многих общинах принято надевать специальный пояс – гартл –
во время молитвы. Это символизирует чистоту помыслов молящегося, его способность к самоконтролю и сосредоточению.
Всевышний «препоясывает» свой народ мощью, то есть дает ему
силы удерживаться от соблазнов, выбирать правильный путь.
‫שָֹראֵל ְּב ִתפְאָָרה‬
ְ ִ ‫ּבָרּוְך ַאּתָה ה’ אֱֹלֵקינּו ֶמל ְֶך הָעוֹל ָם עֹוטֵר י‬
«Благословен Ты... венчающий Израиль великолепием»
В этом благословении речь идет о венце, поэтому мудрецы связывают его с надеванием головного убора – важнейшего элемента
еврейской одежды.
Головной убор не только защищает голову от дождя или солнца. В
иудаизме он имеет символический смысл – выражает богобоязненность, напоминает еврею о постоянном присутствии Всевышнего. А Творец, в Свою очередь, дарует Своему народу особый «головной убор», подобный царскому венцу, то есть великолепие Торы
и заповедей.
Царский венец
для свитка
Торы.
50
Пробуждение от сна и утренние благословения
Таким образом, это благословение – последнее в серии благословений, связанных с одеванием и подготовкой к выходу из дома.
Есть еще несколько «общих» благословений, не связанных с порядком утренних действий.
‫שׂנ ִי ּגֹוי‬
ַ ‫ּבָרּוְך ַאּתָה ה’ אֱֹלֵקינּו ֶמל ְֶך הָעֹול ָם שֶֹּׁלא ָע‬
«Благословен Ты... что не сотворил меня неевреем»
Это благословение часто вызывает возмущение у тех, кто не понимает, о чем в нем идет речь. Разве быть неевреем – это плохо?
Разве евреи лучше других? Но дело в том, что здесь не говорится о
том, что «хорошо» или «плохо». Евреям дано множество заповедей,
а неевреям – только 7 законов сыновей Ноаха. Именно за это, за
возможность выполнять большое количество заповедей, евреи
благодарят Всевышнего. А «хорошо» это или «плохо» – каждый может решить для себя.
Почему это благословение сформулировано так странно, в отрицательной форме? Было бы проще сказать: «Благословен Ты… что
сотворил меня евреем»! Но дело в том, что Всевышний не может
«сделать» человека соблюдающим заповеди, потому что Он даровал человеку свободу воли. Настоящим евреем, живущим по Торе,
человек делает себя сам.
‫שׂנ ִי ָעבֶד‬
ַ ‫ּבָרּוְך ַאּתָה ה’ אֱֹלֵקינּו ֶמל ְֶך הָעֹול ָם שֶֹּׁלא ָע‬
«Благословен Ты... что не сотворил меня рабом»
Идея свободы, выхода из рабства не раз повторяется в Торе. Еврейский народ должен был пройти через рабство для того, чтобы
научиться ценить свободу. И еврей начинает каждое утро с того,
что вспоминает об этом: «Я – свободный человек, я не раб людей,
обстоятельств или собственного дурного начала. Я служу – добровольно – только Всевышнему».
Другой смысл этого благословения в том, что оно логически продолжает предыдущее: по закону Торы, раб (называемый в алахе
«ханаанским рабом») освобожден от большой части заповедей.
Поэтому еврей благодарит Всевышнего за то, что Тот не сделал его
рабом – то есть, доверил соблюдать всю полноту заповедей.
‫שׂנ ִי ִאּׁשָה‬
ַ ‫ּבָרּוְך ַאּתָה ה’ אֱֹלֵקינּו ֶמל ְֶך הָעוֹל ָם ׁשֶא ָע‬
«Благословен Ты... что не сотворил меня женщиной»
Это благословение может вызвать такое же возмущение, как
и текст о нееврее. Но его следует понимать как развитие той же
идеи: женщина по законам иудаизма освобождена от многих за-
51
Пробуждение от сна и утренние благословения
поведей (повелевающих заповедей, связанных с ограниченным
временем их выполнения), и благодарность здесь выражается,
опять же, только за доверенную мужчине-еврею ответственность
выполнять заповеди в полном объеме.
Освобождение женщины от некоторых заповедей – это не дискриминация, не унижение. Наоборот, женщина считается более «возвышенным» существом, чем мужчина, поэтому для духовного подъема ей не нужно выполнять такое количество заповедей. К тому
же, на женщине держится еврейский дом, она является стержнем
семьи; и в этом – ее служение Всевышнему, ничуть не меньшее,
чем накладывание тфилин или другие «мужские» заповеди.
Женщина, в зависимости от нусаха, либо просто пропускает это
благословение, либо говорит вместо него другое: «Благословен
Ты… сотворивший меня по своей воле».
‫ׁשנ ָה ֵמעֵינ ָי ּותְנּו מָה ֵמ ַעפְ ַעּפָי‬
ֵ ‫ּבָרּוְך ַאּתָה ה’ אֱֹלֵקינּו ֶמל ְֶך הָעוֹל ָם ַה ַּמ ֲעבִיר‬
«Благословен Ты... сгоняющий сон с моих глаз и дремоту с
моих век»
Это благословение завершает серию утренних благословений,
подводит итог и выражает общую мысль – благодарность Творцу
за утреннее пробуждение человека.
После него не говорят «амен», а сразу, без перерыва переходят к
следующему благословению утренней молитвы (текст дается в сокращении):
.‫ וְאַל יִׁשְֹלט ּבָנּו יֵצֶר הָָרע‬. . .‫ׁשּתְַרּג ִיל ֵנּו ּבְתֹוָרתֶָך ו ְַדּבְֵקנּו ְּב ִמצְֹותֶיָך‬
ֶ . . .‫ו ִיהִי ָרצוֹן ִמּלְפָנ ֶי‬
‫ ּבָרּוְך ַאּתָה‬. . .‫וְהְַרחִיֵקנּו ֵמ ָאדָם ָרע ּו ֵמ ָחבֵר ָרע ו ְַדּבְֵקנּו ְּביֵצֶר הַּטֹוב ּו ְב ַמ ֲעשִׂים טוֹבִים‬
:‫ה’ הַּגֹומֵל ֲחסִָדים טוֹבִים לְעַּמוֹ יִשְָׂראֵל‬
«Да будет воля Твоя… чтобы мы занимались Торой и прилепились к заповедям… И да не будет над нами властвовать
дурное начало. И удали нас от плохого человека и плохого друга, и привяжи нас к доброму началу и хорошим делам… Благословен Ты… оказывающий благие милости Израилю, народу
Своему».
В этом отрывке в явном виде выражены те просьбы, которые были
«зашифрованы» в рассмотренных нами благословениях, поэтому
он логически завершает серию утренних благословений, подводит
под ними «черту».
52
Есть еще несколько текстов, которые мы не будем рассматривать
подробно. Остановимся на некоторых из них:
Пробуждение от сна и утренние благословения
Благословение на изучение Торы: «Благословен Ты... избравший
нас из всех народов и давший нам Тору Свою. Благословен...
дающий нам Тору».
:‫ּבָרּוְך ַאּתָה ה’ אֱֹלֵקינּו ֶמל ְֶך הָעוֹל ָם ֲאׁשֶר ָּבחַר ּבָנּו ִמּכָל ָה ַעּמִים וְנָתַן ל ָנּו אֶת ּתוָֹרתוֹ‬
.‫ּבָרּוְך ַאּתָה ה’ נוֹתֵן הַּתוָֹרה‬
Тот, кто бывает по Субботам и праздникам в синагоге, не раз слышал это благословение: его произносят при вызове к чтению Торы.
В нем подчеркивается, что Всевышний дал нам Тору (на Синае) и
дает ее ежедневно – каждому еврею, в каждом поколении.
Ежедневное изучение Торы – это особая заповедь. К сожалению,
не все люди выполняют ее должным образом. Но для того, чтобы
каждый еврей хотя бы прикоснулся к словам Торы и выполнил эту
заповедь «по минимуму», мудрецы включили в порядок утренних
благословений цитату из Торы, перед которой и произносится это
благословение.
В упомянутой цитате из Торы содержится благословение коэнов
(в Земле Израиля ежедневно, а в диаспоре – в праздники коэны
торжественно произносят его в синагоге, благословляя всех присутствующих):
:‫וַי ְַדּבֵר ה’ אֶל מׁשֶה ּלֵאמֹר‬
:‫ כֹּה ְתבְָרכּו אֶת ְּבנ ֵי יִשְָׂראֵל אָמֹור לָהֶם‬.‫ּדַּבֵר אֶל ַאהֲֹרן וְאֶל ָּבנ ָיו ל ֵאמֹר‬
:‫ׁשמְֶרָך‬
ְ ִ ‫יְבֶָרכ ְָך ה’ וְי‬
:ָ‫יָאֵר ה’ ָּפנ ָיו ֵאל ֶיָך ו ִי ֻחּנֶּך‬
:‫יִשָּׂא ה’ ָּפנ ָיו ֵאל ֶיָך וְיָשֵׂם ל ְָך ׁשָלוֹם‬
И говорил Бог Моше: «Скажи Аарону и его сыновьям: Так благословляйте сынов Израиля:
Благословит тебя Господь и сохранит тебя; будет благосклонен к тебе Господь и помилует тебя; будет благоволить к тебе
Господь и пошлет тебе мир».
(Бемидбар 6:22-27)
Завершает эту часть утренних благословений отрывок из Мишны,
перечисляющий добрые дела, за которые человек получает награду в этом и в грядущем мире, и подчеркивающий важность изучения Торы.
Таков блок утренних благословений. Человек, произносивший эти
благословения вдумчиво, с каваной, наверняка приступит к своим
делам с должным «позитивным» настроем.
53
У р о к
1 0
«Шма Исраэль»
‫ש מַ ע יִ שְ ׂ ָר ֵא ל‬
ְׁ
’‫ׁ ְש ַמע יִשְ ׂ ָראֵל ה‬
‫אֱֹלקֵינּו ה’ ֶאחָד‬
Слушай, Израиль:
Господь – Бог наш,
Господь един!
«Шма Исраэль Ашем Элокейну Ашем Эхад» – эти слова знакомы любому еврею, который хоть немного
прикоснулся к еврейской традиции. На протяжении
многих веков «Шма» остается символом и выражением еврейства. С этими словами евреи шли на
смерть и во времена римских гонений, и в средние
века, и в страшную эпоху Катастрофы.
Почему же именно этот текст имеет столь огромное
значение в еврейской традиции?
Заповедь чтения «Шма»
‫ש ַמ ע‬
ְ ׁ ‫מִ ְצ וַת ְק ִר י ַאת‬
Текст «Шма» можно найти в любом сидуре, он входит в состав утренней и вечерней молитвы. Однако, строго говоря, чтение «Шма» не
является молитвой. Как мы знаем, молитва – это обращение человека ко Всевышнему, она обычно состоит из прославлений Всевышнего, просьб и выражения благодарности Творцу. Но заповедь
«Шма» состоит не в произнесении слов, направленных от человека
ко Всевышнему, а напротив – в произнесении слов самой Торы, то
есть слов, сказанных Творцом народу Израиля. В отличие от трехразовой ежедневной молитвы, которая по большинству мнений
является установлением мудрецов, заповедь чтения «Шма» является обязанностью по закону Торы, причем повеление читать текст
«Шма» дается… в самом этом тексте! То есть человек выполняет
заповедь чтения «Шма», читая отрывок из Торы, в котором заповедано чтение этого самого отрывка.
54
Почему же Тора заповедует всем евреям во все времена произносить именно эти слова? Попробуем понять, что представляет собой
текст «Шма», какие идеи в нем содержатся.
«Шма Исраэль»
Структура «Шма»
‫ש ַמ ע‬
ְ ׁ ‫מִ ְב נֵה ְק ִר י ַא ת‬
В текст «Шма Исраэль» входят три отрывка из Торы.
Первый отрывок (Дварим 6:4-9) начинается фразой: «Слушай, Израиль: Господь – Бог наш, Господь един». Далее
говорится, что нужно любить Бога всеми помыслами и
действиями. И затем дается повеление всегда помнить и
повторять эти слова, а также передавать их следующим
поколениям. Кроме того, в этом отрывке содержатся заповеди «тфилин» и «мезуза».
Второй отрывок (Дварим 11:13-21) говорит об условиях
проживания еврейского народа на Земле Израиля. В нем
содержится обещание, что если евреи будут выполнять
заповеди Всевышнего, они будут счастливо жить на своей
земле. Если же нет, то сыновья Израиля подвергнутся изгнанию и притеснениям в чужих землях, пока не вернутся
на путь Торы. Затем вновь напоминается о необходимости
передавать детям традицию, и вновь упоминаются заповеди «тфилин» и «мезуза».
Вспомни, как
выполняются
заповеди
«тфилин»,
«мезуза»,
«цицит».
Что объединяет
эти три
заповеди?
Третий отрывок (Бемидбар 15:37-41) содержит заповедь
«цицит». Там говорится также и о том, что Всевышний вывел
еврейский народ из Египта и сделал его Своим народом, и
что евреи провозгласили Всевышнего своим Богом.
Теперь попробуем подробно разобраться, о чем говорится в каждом из этих отрывков.
Первый отрывок «Шма»
" ‫" וְָא ַה ְב ָּת‬
Слушай, Израиль: Господь – Бог наш, Господь един!
[Благословенно славное имя царства Его во веки веков!]
Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всей
душою твоей, и всем существом твоим. И будут эти слова, которые Я заповедал тебе сегодня, в сердце твоем,
и повторяй их сыновьям твоим, и произноси их, сидя в
доме твоем, находясь в дороге, ложась и вставая; и повяжи их как знак на руку твою, и будут они знаками над
глазами твоими, и напиши их на дверных косяках дома
твоего и на воротах твоих.
55
«Шма Исраэль»
Первая фраза этого отрывка стоит особняком, она отделена от
остального текста вставной фразой (в скобках), которую обычно
произносят шепотом.
В этой короткой фразе, обращенной ко всему народу Израиля, содержится основа основ иудаизма:
Во-первых, «Господь – Бог наш». Всевышний является Богом народа Израиля, между ними заключен
завет. И судьба еврейского народа напрямую зависит от соблюдения этого завета, а не подчиняется
обычным законам исторического развития.
В то же время, «Господь един» – Он сотворил весь
мир и управляет им, Он – Бог всего человечества,
а не только народа Израиля. И не существует в нашем мире и за его пределами других богов, кроме
Всевышнего.
Почему первая
фраза «Шма»
стала символом
и выражением
еврейского
мировоззрения?
Как ты думаешь,
почему именно с
этой фразой евреи
шли на смерть
(совершали «кидуш
а-шем») во все
времена?
56
Сегодня в этих принципах нет ничего необычного.
Однако во времена дарования Торы эта фраза полностью переворачивала сознание человечества.
Большая часть человечества в ту пору (да и существенно позже) верила в существование множества
богов, каждый из которых «отвечал» за какую-то
часть мира. Поэтому первая часть утверждения Торы
(что у какого-то народа есть свой Бог, управляющий
судьбой этого народа) вполне соответствовала их
взглядам; однако вторая часть фразы (о том, что
Бог – один, и Он един для всех) была по-настоящему
революционной.
В некоторых древних религиях Востока содержится
утверждение о единстве Бога. Однако Бог с точки
зрения этих религий настолько велик и безграничен, что не вмешивается в такие мелочи как ход человеческой истории и судьба какого-то народа.
В иудаизме же впервые соединились оба этих
утверждения: Всевышний един, Он безграничен и
охватывает Собой всю Вселенную – и в то же время
Ему «есть дело» до созданного им мира, он заключает
завет с народом Израиля и управляет ходом человеческой истории (и более того, судьбой каждого чело-
«Шма Исраэль»
века). Это – основа еврейского мировоззрения, и она предельно
кратко выражена в первой фразе «Шма».
Слово «Слушай», с которого начинается текст «Шма», важно как с
содержательной, так и с технической стороны.
С точки зрения содержания, принципиально важно, что это слово, обращенное к народу Израиля, стоит в единственном числе,
то есть провозглашает единство народа, которое не менее важно,
чем единство Творца.
С точки зрения закона, слово «Слушай» требует сразу двух вещей.
Во-первых, произносить каждое слово так, чтобы самому слышать то, что произносишь (но желательно не очень громко, чтобы
не мешать другим). Во-вторых, «слышать», то есть понимать смысл
произносимых слов. Текст «Шма» очень желательно произносить
на иврите даже человеку, слабо владеющему этим языком. Но при
этом требуется понимать хотя бы общий смысл произносимого.
Для этого можно, например, ознакомиться с переводом по двуязычному сидуру (но лучше все-таки выучить иврит).
Далее Тора заповедует не просто знать о Всевышнем, но любить
Его «всем сердцем… всей душой… и всем существом». Но разве можно «приказать» человеку любить кого-либо?
Человеку свойственно любить тех, кто любит его, заботится о нем,
вкладывает в него душу, время и силы. Такова любовь детей к родителям. Но ведь и Всевышнего можно назвать Отцом каждого человека – Он создал всех людей и заботится о них. Если осознать
это, то любовь к Всевышнему возникнет естественно, сама собой.
Проблема в том, что людям свойственно забывать о том, сколько
Всевышний сделал для них – ведь Его присутствие скрыто. Текст
Торы заповедует помнить об этом и осознавать присутствие Творца
в человеческой жизни, а следствием этого станет любовь к Нему.
И далее дается «рецепт» – как добиться того, чтобы помнить о Всевышнем и удерживать любовь и благодарность к Нему в своем
сердце: нужно постоянно повторять слова Торы, напоминающие
об этом, и передавать их следующим поколениям. И не только во
время молитвы, не только в шабат и праздники, но каждый день,
от пробуждения до отхода ко сну, во время любых дел и занятий
(«сидя в доме» и «идя по дороге»). Для этой же цели служат тфилин
(знак между глазами и на руке) и мезуза (знак на дверном косяке
и на воротах), в которых содержатся эти отрывки из Торы – первые две части «Шма». 57