дмитриевские страницы. к истории храма святителя димитрия

ДМИТРИЕВСКИЕ СТРАНИЦЫ.
К ИСТОРИИ ХРАМА СВЯТИТЕЛЯ ДИМИТРИЯ РОСТОВСКОГО
(С. ДМИТРИЕВКА ЯКОВЛЕВСКОГО РАЙОНА
БЕЛГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ)
Корнилаева И.А.
к.филол.н., научный сотрудник
Института русского языка им. В.В. Виноградова
Российской академии наук
(г. Москва)
Многие поколения предков и родственников автора этих строк служили в
церкви Святителя Димитрия Ростовского села Дмитриевского, Юматовка тож,
Обоянского уезда Курской губернии (ныне Дмитриевка Яковлевского района
Белгородской области). Не касаясь здесь подробностей родословной, скажем
лишь, что Юматовка – родина моего прадедушки священника Димитрия
Ивановича Четверикова (1873–1941), где его отец псаломщик Иван Николаевич
(1848–1928) трудился полных 60 лет, а другие родные – в общей сложности
почти 200 лет [1]. По окончании Курской духовной семинарии (1894)
Димитрий Четвериков – кстати, одноклассник Димитрия Воскресенского,
будущего священномученика Дамиана, – получил назначение на диаконское
место в Вышнюю Пену (Хотмынское) Обоянского уезда (ныне Вышние Пены
Ракитянского района Белгородской области) [2]. С Николаевским
Вышнепенским приходом связано и начало его педагогической деятельности.
После рукоположения во иерея он прослужил десять лет (1897–1907) в
Димитриевском храме села Драгунского того же уезда (ныне Драгунка
Ивнянского района Белгородской области), затем в трех корочанских селах: 20
лет в Димитриевском храме слободы Клиновца, с 1928 года в Новой Слободке
(Архиерейской), позже в Никольском [3].
Посещая наши сёла, мы неизменно ощущаем горечь потерь. Храмы в
Дмитриевке и Драгунке были разрушены в Великую Отечественную войну
руками советских граждан. Та же участь постигла и Архангельскую церковь
Новой Слободки. На церковном месте в Дмитриевке ныне клуб. В 2007 году
рядом воздвигнут поклонный крест с покаянной надписью, год спустя заложен
новый храм, но с тех пор дело идет медленно… В Драгунке на вершине
меловой горы в 2007 году мы видели фрагменты старинного кирпичного
фундамента; место храма и кладбища стало карьером. Осенью 2011-го
поклонный крест появился и там. Церковь в Вышней Пене, помнившая о.
Димитрия Четверикова, сгорела в 1908-м по людской неосторожности [4].
Недавно в этом селе благоустроен Святой колодец. В Клиновце и Никольском
1
церковные здания всё еще используются под клубы. Словом, шести
прадедушкиных храмов больше нет…
В отсутствие фотографий, запечатлевших утраты, мы утешаемся
архивными находками и питаем надежду, что публикуемые материалы
заинтересуют тех, от кого зависит возрождение духовной жизни во всей
полноте.
Благодаря ученым и клирикам, до нас, потомков, дошли поистине
бесценные сведения. В начале 1887 года священники Курской епархии
заполнили «Метрику для получения верных сведений о древне-православных
храмах Божиих, зданиях и художественных предметах», отпечатанную на 14
листах и содержавшую 72 вопроса. Описание церквей с целью учета и изучения
памятников русского зодчества производилось по просьбе Императорской
Академии художеств в масштабах всей России. Академией было разослано по
епархиям 9832 экземпляра анкет, а получено 4563, в том числе из
Дмитриевского, Вышней Пены, Драгунского… Эти материалы сохранились в
архиве Императорской Археологической комиссии, в настоящее время
находящемся в Институте истории материальной культуры Российской
Академии наук (ИИМК РАН) в Санкт-Петербурге [5]. В сентябре 2012 года мы
ознакомились с автографами труда о. Тихона Досычева (Дмитриевское; 4
февраля 1887 г.), о. Василия Синицына (Вышняя Пена; 1 февраля 1887 г.), о.
Василия Дмитриевского (Драгунское; 31 января 1887 г.) и других батюшек и
можем говорить о потерях вполне конкретно [6]. В данной статье по
соображениям объема рассмотрим одну «Метрику», первую из названных.
В качестве года основания Димитриевской церкви в Дмитриевском
священник Тихон Иванович Досычев указал 1830-й, в графе о храмоздателе
значится графиня Клеопатра Петровна Клейнмихель [7]. В дате допущена
описка (вместо 1850?): известно, что Клеопатра Петровна стала женой графа
П.А. Клейнмихеля в 1832 году [8]. Согласно клировой ведомости за 1917 год,
данная церковь «построена в 1857 году тщанием графини Клеопатры Петровны
Клейнмихель» [9]. Таким образом, возможен вывод, что каменный храм
возводился в течение семи лет. Для сравнения приведем запись о первой
(очевидно, деревянной) приходской церкви: «Сия новая Димитриевская
церковь по прошению богатинского помещика майора Степана Иванова сына
Юматова в 1779 году заложенная и строением после 4 ревизии в 782 году
окончена, а освящена в 785 году августа 25 дня, Богатинской округи слободы
Драгунской и с приходу Архангельской церкви отделенными вышеозначенного
ж помещика Юматова слободки, что ныне село Дмитревка, подданническими и
крестьянскими и деревни Ольховки однодворческими дворами, а не из вновь
населенных жилищ сей новой приход составлен» [10].
Вернемся, однако, к «Метрике» 1887 года. В разделе «Наружные части
церкви» есть, кажется, все необходимые детали для воссоздания былой
красоты… Описываемая Димитриевская церковь каменная, находится в селе,
на ровном месте, в урочище графини Екатерины Петровны Клейнмихель.
2
Построена равносторонним крестом, одноэтажная, вся из кирпича. Алтарь
устроен прямолинейно. Размеры храма: высота 12 аршин, длина 30, ширина
столько же. Уклонений алтаря к югу или северу нет. Церковные стены
выложены сплошной кладкой, кирпич – 6 вершков в длину и 4 в ширину,
обожженный, с клеймом – буквой К. «Стены сохранились в первобытном
состоянии; в стенах проходов нет; связи железные. Стены… оттянуты галтелью
из алебастра, белые… Карнизы из алебастра, выделаны… галтелью».
Пристроек к церкви не было никаких. Кровля на сводах дуговая, скаты на три
стороны, из железа, старая; в 1886 году выкрашена зеленой краской. Фонарь на
сводах глухой и устроен прямо над сводами. На церкви и колокольне две
шарообразные главы, позолочены, покрыты железом; кресты на главах
железные, четырехконечные, без цепей и без всяких символов. Окна
крестообразные; оконные решетки железные. Все три двери – западные,
северные и южные – сделаны из толстого железа, покрашены белой краской.
Паперть с одной стороны, надписей и резьбы не имеет [11].
Столь же подробен и раздел «Внутренние части храма». Описываемая
церковь внутри устроена крестообразно. Алтарь отделяется от храма
деревянной решеткой. Приделов в церкви три. Притвор отделён от храма
столбами. Своды крестообразные, опираются на столбах. Среди церкви четыре
осмигранных столба без впадин для образов. Решеток и лавок для сидения
вокруг столбов нет. На вопросы под номером 29: «Есть ли на стенах лепные
украшения или над арками пролетов наличники и дуги с резьбою из камня и
позолотою? Есть ли на стенах всходы на хоры в верхнюю церковь, или на
колокольню, или спуски под своды, или особые двери в застенки и тайники?
Нет ли в стенах впадин для постановки икон, или для помещения ризницы, или
не устроено ли особых мест для сиденья? Кругом стен южных, северных и
западных есть ли каменные лавки? Есть ли в стенах голосники?» – дан общий
отрицательный ответ. Алтарь троечастный, разделенный арками, в южной его
части диаконник, в северной – жертвенник. Своды алтаря лежат на столбах.
Голосников в сводах нет. В алтаре четыре окна. Помост алтаря выше помоста
храма на две ступени. Изменений в алтаре не было. Престол деревянный,
ширина его два аршина, высота 1¾ аршина, металлическими листами не
обложен. Сени над престолом, горнего места, каменных лавок для
священнослужителей нет. Жертвенники расположены в северной части
алтарей, поставлены на ровном месте, деревянные, высота их 1¾ аршина,
ширина 1½ аршина. Иконостас деревянный, с колоннами, резной,
трехъярусный. Царские двери двухстворчатые, резные. Солея перед алтарем от
одного клироса до другого устроена прямолинейно, выше помоста на две
ступени и отделена решеткой; амвона нет. Клиросы открытые на солее, без
особых украшений. Царского, Святительского, Настоятельского места,
кафедры старого устройства, хоров (полатей), надгробных памятников, рак для
святых нетленных мощей нет. Не имелось и изразцовых старинных печей [12].
3
Первый из вопросов о звоне в «Метрике» сформулирован следующим
образом: «Есть ли при входах в церковь звонницы, устроенные в арках крыльца
или в самой церкви у западной стены? Сколько в них колоколов? Нет ли на них
каких надписей? Не сохранились ли билы чугунные, употреблявшиеся вместо
колоколов?» В соответствующей графе о.Тихон Досычев пишет, что звонница
есть, колоколов на ней четыре, без надписей. Из последующих ответов видно,
что он (как, впрочем, и многие его собратья) воспринял эти вопросы как
относящиеся к колокольне: «Колокольня построена единовременно с
церковию, конусообразная, сделана из камня (кирпича). Надписей и
изображений на ней нет. Колоколов на колокольне четыре, без надписей, кроме
времени, в котором они отлиты (с 1837 года)» [13].
В разделе четвертом «Иконописание» отмечено, что живописи на стенах
храма нет ни снаружи, ни извне, а «в иконостасе живопись нового
формата» [14]. В остальные графы вписан отрицательный ответ. Цитируем
сами вопросы:
«54) Есть ли в церкви (монастыре или часовне) иконы чудотворные,
явленные, или почему-нибудь местночтимые? Если есть, то не существует ли
где их печатное описание?
55) Какие из древних икон находятся в иконостасе? В своем ли
первобытном виде они сохраняются или в обновленном виде? Если обновлены,
то когда и кем?
56) Нет ли в церкви ветхих икон, подлежащих обновлению?
57) Нет ли на древних иконах внизу видов городов, монастырей, церквей,
сражений, надписей? Если есть, то нет ли какой возможности иметь с них
фотографические снимки?
58) Нет ли в архиве (монастыря, церкви) известий о старинных зодчих и
мастерах иконописного дела?
59) Нет ли в ризницах старинных крестов, панагий, облачений, рукописей
и др. предметов художественной отделки с именами мастеров или годами
пожертвования и именами жертвователей? Если есть, то списки воспроизвести
насколько возможно точно.
60) Нет ли в церкви старинных окладов, образных венцов, привесок к
иконам в виде крестов, панагий, монет, колец, перстней, блях и т. п.
предметов? Гривны и цаты имеют ли надписи? Нет ли образов, вычеканенных
или вырезанных на золотых и серебряных досках; нет ли на них финифти,
черни или драгоценных камней? Есть ли в церкви литые из олова, меди,
серебра и золота образа и кресты, какая их форма? Есть ли старинные сосуды
служебные: потиры, дискосы, звезды, копия, ложицы и блюдца? Из чего они
сделаны, как украшены, имеют ли надписи, годы, имена жертвователей и
имена мастеров, их сделавших? Есть ли сосуды служебные деревянные и
каменные? Нет ли в церкви старинных ковчегов, кадил, кацей, ладониц,
подсвечников, лампад, паникадил, ковшей для теплоты, блюда, чаши, венцы
брачные, рипиды, печати, купели, посохи, рукомойники, фонари, кувшины и
4
кунганы, ведра и ушаты, столы и кружки, ковши, чарки и кубки, митры и
шапки, панагии и т. п. предметов? Если есть, то нет ли на них каких записей?
61) Нет ли в ризницах церковных старинных омофоров, саккосов,
фелоней, подризников, епитрахилей, палиц, поясов, поручей, стихарей, орарей,
мантий, клобуков, ряс и власяниц? Нет ли старинных шитых золотом, серебром
и цветными камнями воздушков, образов, убрусов, пелен, хоругвей,
надгробных покровов, лентий и плащаниц?
62) Нет ли в приходских церквах и монастырях старых походных
иконостасов? Из какой материи они устроены: из камки, атласа, тафты или
холста? Состоят из одного иконописного письма, или есть на них и образа,
вышитые шелками, золотом и серебром? Если есть надписи, то списать их.
63) Нет ли в церквах старых полковых знамен и цеховых значков? Из
какой материи они устроены? Какие имеют изображения? Чем они украшены?
Если есть надписи, то списать их.
V. Разные предметы
64) Нет ли в церквах предметов с резными драгоценными камнями или
резьбою на кости?
65) Есть ли в церкви синодик, с какого года он начинается?
66) Нет ли в церквах резных статуй? Если есть, то что они изображают и
какой величины?
67) Если есть в церкви предметы, не вошедшие в предыдущие рубрики,
то дать им описание против настоящей.
68) Не были ли церковь, ворота, башня, терем, утварь и т. п.
фотографированы или зачерчены и помещены в каком-либо журнале?
69) Если есть возможность снять фотографии с каких-либо интересных
памятников русского зодчества, то Академия могла бы предложить свои
расходы по исполнению фотографий.
70) Если есть печатаное описание церквей, то желательно бы иметь его в
Академии.
71) Желательно было бы иметь общий набросок тех церквей, которые
представляют собою художественный интерес (каменные до 1700 г., а
деревянные до 1786 года).
72) Если церковь или другое здание имеет сходство с какими-либо более
или менее известными древними постройками, в столицах или в губернских
городах, то указать, с какими именно» [15].
Заключительный раздел о заполнявших «Метрику» мог бы стать ценным
источником для базы персональных данных духовенства Российской Империи.
О себе о.Тихон Досычев сообщил, что он воспитанник Духовной семинарии,
41 года, священствует 10 лет [16].
Действительно, о. Тихон настоятельствовал в Дмитриевском с марта
1877 года [17], а ранее, с 5 октября 1875 года, состоял священником в селе
Коротком Корочанского уезда [18]. Супруга его Ольга Ивановна (сестра моей
5
прапрабабушки Анны Ивановны) являлась дочерью умершего в 1871 году
дмитриевского священника Иоанна Эонина-Махова, при котором построен
описанный выше храм. Перемещение о. Тихона на место тестя, безусловно,
потребовало хлопот; возвращения Досычевых в дом, где осталась пожилая
вдова Анастасия Елисеевна Эонина-Махова, пришлось ждать 17 месяцев.
Служение о. Тихона Ивановича Досычева в Дмитриевском было долгим
и плодотворным; в 1918 году, в почтенном возрасте, он получил сан
протоиерея [19]. Более поздних сведений о нём у нас пока нет.
Работа продолжается. Поиск родных имён, биографических данных о
предках приводит к церковным документам и в Храм. «…Прийти тихо далекой
правнучке и помолиться в древнем храме Божием, построенном одним из ее
дедов» [20], – счастье редкое. Но пути в прадедовские храмы обозначены:
сохранившиеся «Метрики» 1887 года – лучшее руководство для возрождения
святынь. И мы не оставляем надежды, что день освящения Димитриевского
храма уже близок.
Примечания
1. Материалы по родословной см. в другой нашей статье: Корнилаева И.А. Дмитриевские страницы:
Четвериковы, Буцинские, Маховы… // Обоянь и обоянцы в отечественной и зарубежной истории и культуре:
Сборник материалов межрегиональной научной конференции (г. Обоянь, 21 апреля 2012 г.) / Ред.-сост.
А.И. Раздорский. Обоянь, 2013. С. 204–211.
2. Курские епархиальные ведомости (далее – КЕВ). 1893. № 27. С. 398–399; 1894. № 27. С. 478–479;
№ 42. С. 703.
3. Государственный архив Белгородской области. Ф-130. Оп. 1. № 2. Л. 90 об.; письма-воспоминания
детей о. Димитрия Четверикова (домашний архив автора).
4. КЕВ. 1908. № 35. Ч. неофиц. С. 666–667.
5. Мусин А.Е. Опираясь на метрику // Газета «Кижи». № 5 (67). Июнь 2010 [Электронный ресурс]. URL:
http://kizhi.karelia.ru/info/about/newspaper/74/1816.html.
6. Институт истории материальной культуры РАН (СПб.), РО НА, фонд Р-III (далее – ИИМК), № 2695
(Дмитриевское), № 2691 (Вышняя Пена), № 2697 (Драгунское), № 2502 (Клиновец). – Последняя из указанных
«Метрик» опубликована нами полностью; см.: Священник Авенир Нестеров. Метрика для получения верных
сведений о древне-православных храмах Божиих, зданиях и художественных предметах // Корочанский край.
2012. № 8. С. 96–104.
7. ИИМК. № 2695. Л. 1 об. – Надо полагать, что в формулировке вопроса «Метрики» под «основанием»
подразумевается закладка храма.
8.
Шаповалов
С.Е.
Ивнянцы
против
Наполеона
[Электронный
ресурс].
URL:
http://belstory.ru/goroda/ivnya/ivnyants-protiv-napoleona.html – 1850 год фигурирует как дата постройки
Димитриевского храма в «Паспорте поселения» на сайте местной администрации [Электронный ресурс]. URL:
http://www.yakovl-adm.narod.ru/admdmi.htm.
9. ГАКО. Ф. 483. Оп. 1. Д. 27. Л. 88.
10. ГАКО. Ф. 184. Оп. 2. Д. 260. Л. 4010.
11. ИИМК. № 2695. Л. 1 об.–4 об.
12. Там же. Л. 5–9.
13. Там же. Л. 9–9 об.
14. Там же. Л. 9 об.–10.
15. Там же. Л. 10–13 об.
16. Там же. Л. 14.
17. ГАКО. Ф. 217. Оп. 3. Д. 161. – В начале 1877 г. в метрической книге подписи священника Матвея
Лисицына, с марта – о. Тихона Досычева.
18. ГАКО. Ф. 483. Оп. 1. Д. 27. Л. 90 об.
19. Курский епархиальный вестник. 1918, 27 июля. № 26. С. 26.
6
20. Кохановская Н.С. Старина. Семейная память // Харьковский исторический альманах. 2010. Харьков,
2011. С. 61.
7