Тема христианство
advertisement
Христианство 1. Учение о Боге 2. Учение о Творении 3. Сотереология. Учение о Спасении. 4. Экклесиология. Учение о Церкви. 5. Эсхатология Учение о конечных судьбах мира и человечества 6. Жизнь христианина 7. Богослужение 8. История христианства К христианству относятся три конфеции. Православные, католики и традиционные протестанты. Объединяет эти три конфеции вера в Троичность Бога и Богочеловечество Иисуса Христа. Т е они признают во Христе Божественную и Человеческую природу, то что Бог - Слово, стал человеком. Все те религиозные течения которые не признают этих двух догматов христианскими называться не могут. В историческом плане первыми возникает Православие, далее в 1054 г от Православия откалываются западные христиане, возникает новая конфеция которая начала себя именовывать римокатолики. В 16 веке с римокатоликами порывают некоторые христиане западной Европы, которые получили наименование протестантов. Поначалу это были традиционные протестантыангликане, лютеране, кальвинисты. Через столетие от них откололись модерные протестанты. Лекция будет построена следующим образом. Сначала мы расскажем о христианском вероучении первой по времени возникновения христианской конфеции. Это христианство традиционное, так сказать в чистом виде. Далее мы проследим историческое развитие христианства, причины возникновения новых конфесий, и чем они отличаются от изначального христианства. Христианское вероучение. Учение о Боге. С точки зрения Православия Бог не постижим. Его нельзя обозначить никаким наименованием словом или обозначением. Все что касается внутренней жизни Бога не подвластно не только человеческому, но и ангельскому познанию. Нет ни одного слова которое могло бы исчерпать понятие Бога. Даже если мы будем называть его самыми высокими понятиями –Любовь, Абсолют, и прочь, то все равно все наши представления о любви не исчерпают понятие Бога - Любви. На этом основано апофатическое (отрицательное) богословие. По нему Бог имеет такие свойства как : Самобытность, Неизменяемость, Вечность, Неизмеримость и Вездеприсутсвие. Но несмотря на непостижимость Бога он открывает себя миру определенным образом через Откровение. И по тому Откровению которое дает нам Бог о себе мы можем его наименовывать. Это катафатическкое (положительное) богословие. Миру Бог открывается как: Разум, Премудрость, Ведение, Святость и Свет, Всемогущество, Всеблаженство, Благость Любовь, Милость, Правда Одним из самых таинственных и непостижимых откровений которое нам дал Бог о себе это откровение о Троичности Бога. Вера в Троицу отличает христианство от всех других монотеистических религий: иудаизма, ислама. Учение о Триедином Боге сводится к трем положениям: 1) Бог троичен и троичность состоит в том, что в Боге Три Лица (ипостаси): Отец, Сын, Святой Дух. 2) Каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог, но Они суть не три Бога, а суть единое Божественное существо. 3) Все три Лица отличаются личными, или ипостасными свойствами. Сын предвечно рождается от Отца, Дух Святой предвечно исходит от Отца. Указание об исхождении и рождении не имеют никакого отношения к лексическому значению этих слов, а лишь указывают на таинственную внутритроичную жизнь в Боге которая не имеет никакого отношения к пространственно временным связям. Учение о Творении По христианскому вероучению мир создан Богом из ничего. Не было никакого подручного материала который бы использовал Бог для творения мира. (христианство отвергает дуализм творения). Также мир не является истечением, эманацмей Бога (как утверждает пантеизм). Мир и Бог различны. Мир творится последовательно от более простых форм к более сложным за 7 периодов – йомов. Слово йом переведено как «день» в Библии. Но это слово означает не календарный день, а определенный промежуток времени не обязательно ограничивающийся сутками из 24 часов. После создания Неба – мира ангельского, творится материя нашего мира. Сначала она существует в виде лучевой энергии и большая часть таковой остается до сих пор. Далее малая часть этой энергии переходит в газообразное состояние. Образуются туманности. Позже появляются трехмерные предметы. Следующим этапом на земле появляется вода, потом растительность, земноводные, простейшие организмы. Далее жизнь все усложняется и в конце концов вершину этого творения венчает человек. – Высшее млекопитающее. Такова Библейская картина творения. Интересно то что глагол «творить» в Библии передается двумя словами –«Бара» и «Асса». «Асса» – это творение из подручного материала, а «Бара» творение из Ничего. Слово «Бара» упоминается в Библейской картине творения всего лишь три раза - в самом начале «В начале Бог сотворил Небо и Землю –«Бара Елогим» Второй раз когда появляется принципиально новое творение – Душа Живая. И третий раз во время творения человека по Образу Божию. Человек так и остался бы высшим приматом если бы не Бог не вдунул, как сказано в Библии в него свое дыхание. Человек с точки зрения христианства является уникальным творением. Он не только венчает пирамиду творения, но и является единственным в мире существом который творится особым образом. Его особенность в том, что он творится по Образу Божию. И это Образ отличает его от всего окружающего мира. Он обладает Разумом, способностью к творчеству, и Свободой выбора. Им управляют не инстинкты, а намерения которые диктуются в том числе и его нравственными качествами. По замыслу Божию человек призван стать во главе всего творения и привести его к Обожению. Поскольку он единственное существо которое является личностью в этом безличностном мире. Сразу же после создания человек Бог его разделяет на две взаимоопыляемые части – «Иш» и «Иша» Мужчину и женщину. Символически это показано как творение Евы из ребра Адама. Ребро – это перевод еврейского слова «Цела» - которое буквально означает грань, сторона, бок. Половинка двустворчатой двери это «цела». Смысл этого в том что единица становиться двоицею. Для того что бы в браке снова стать единицей - восполнить (дополнить) друг друга. Но в самом начале человеческой истории произошел разрыв между человеком и Богом. Человек решил идти не путем обожения, через единство с Богом, а путем внутренней автономии и безблагодатности. Поскольку Бог является не только Творцом человека, но и Отцом по Благодати, источником его жизни, то следствием такого разрыва было то, что человек приобрел такую внутреннюю аномалию которая сделала его духовным и физическим инвалидом. С физической стороны он потерял бессмертие стал болеть и умирать. С духовной, в его душу вошли метастазы греха, которые стали проявлять себя в виде страстей и порочных наклонностей. Вся эта инвалидность, смертность, болезненность и греховность стала передаваться из поколения в поколение по всеми человеческому роду. Люди стали рождаться склонными ко злу больше чем к добру, они болеют и умирают. Таким образом все человечество несет в себе следствия этого разрыва с Богом. Сотереология. Учение о Спасении. Поскольку человек который застрял в болоте богопотеряности и греха и не мог сам себя вытащить из него, Бог сам идет на поиски потерявшегося человечества. По христианскому вероучению Бог сам стал Человеком. Святитель Афанасий пишет «Бог Вочеловечился что бы человек обожился» Бог воплощается на Земле. Второе Лицо Святой Троицы – Бог –Логос (Слово) воспринимает на себя всю полноту человеческой природы. Он воспринимает на себя человеческое тело, душу, разум, волю для того что бы все это исцелить и обожить. Христос это Бог пришедший во плоти. Итак Господь, Иисус Христос, соединяет в себе две природы – Божественную и Человеческую. По Божеству он является совершенным Богом, по человечеству совершенным человеком. По человеческой природе он воспринял на себя то, что имел человек после грехопадения. Т.е тело это могло болеть страдать и умирать. Душа могла скорбеть. Было очень важное отличие Иисуса Христи от нас по его человеческой природе. В отличи от остального человечества он был Человек Безгрешный. Т.е та наследственность греха которая передавалась из поколения в поколение в нем был прервана. Безгрешность Иисуса Христа была следствием его рождения, которое произошло сверхъестественным образом. Воплощение Бога Слова в чреве Девы Марии было в следствии особого воздействия Духа Святого. Следствие этого рождения было то что Дева Мария и до, и во время родов, и после родов осталась Непорочной Девой. Христиане всегда почитали Богородицу как «Присно» –т.е «Всегда» Деву. Если бы Христос родился обычным способом, то и он был бы звеном которое восприняло бы в себя следствия греха, а значит и Он был бы подвластен смерти, диаволу и греху и спасение человека было бы невозможным. В этой человеческой плоти Бог - Логос проповедует Путь спасения, исцеляет, пророчествует. Вершиной кенозиса (умаления) была страшная мучительная смерть на Кресте, в которой Христос приносит себя в Жертву за грехи всего мира. Христос воспринимает все следствия разрыва человека с Богом включая и самые страшное - смерть и богооставленность. Душой Он сходит во ад. Ад проглатывает очередную человеческую жертву, но встречается с Богом, над которым ни смерть, ни ад, власти не имеют. В результате этой встречи ад и смерть разрушаются. В третий день Иисус Христос Воскресает. После Воскресения Христова в Евангелии мы видим его восставшим в том же теле, в котором Он был распят. Но, в то же время, природа этого тела по всей видимости иная. Он проходит через стену, может исчезать, появляться, изменять вид и прочь. По Христианскому вероучению Воскресение Христово это образ, архетип будущего воскресения каждого человека. Уникальность Христианского вероучения в том, что оно основано на вере в конкретную Личность Богочеловека Иисуса Христа, и его Воскресение. Для Спасение необходимо получать внутренне единство со Христом что бы стать причастником его победы над человеческой смертью и падшестью. Экклесиология. Учение о Церкви. Христос для спасения человечества основал на земле Церковь которая является по образному выражению апостола Павла «Телом Христовым». С ней заключен Новый Завет и она является инструментом спасения и обожения человечества. Можно привести следующее определение Церкви: Церковь –это: 1. Есть от Бога установленное общество верующих, объединенных православной верой, священноначалием и таинствами. 2. Это общество возглавляется и управляется Самим Господом Иисусом Христом по воле Бога Отца. 3. Все члены этого общества соединены с Господом, как со своим Главой, и в Нем друг с другом, а также с небожителями. 4. Общество это одушевляется, живится и освящается Святым Духом. Для обожения, исцеления и соединения со Христом церковь использует особые средства. Главными из них являются Церковные Таинства. Их семь. 1. Таинство Причастия (Евхаристия) Евхаристия есть такое таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина причащается Тела и Крови Христа Спасителя. Христос еще до своей Крестной Жертвы поставил Причастие необходимым условием спасения «Ядущий мое Тело и пиющий мою Кровь имеет жизнь вечную и я воскрешу его в судный день…..если не будете есть Плоти Сына человеческого и пить Крови его, то не будете иметь в себе жизни» (Иоанн 6, 53-56.) В таинстве Евхаристии Хлеб и Вино включаются в Ипостась Богочеловека Иисуса Христа. Через Причастие христианин получает то единство с Богом, которое делает его причастным к Жертве Христа и к Его победе над смертью того человека который Причащается. Поэтому Причастие всегда было важнейшей частью жизни христианина. По апостольским правилам, если человек в течении трех недель без уважительной причины не причастился, то он отлучался от Церкви. Причастие предваряется посильной подготовкой в виде поста и молитвенного правила, которое при необходимости дополняется исповедью(покаянием) 2. Таинство Крещения. Через это таинство человек соединяется со Христом, становится членом Церкви и входит в число людей с которыми Бог заключил Новый Завет(союз) Троекратное погружение в воду означает соучастие в смерти и воскресении Христовом. 3 Таинство Миропомазания. Миропомазания обычно совершается непосредственно после крещения. Это такое таинство, в котором крестившемуся, при помазании частей тела освященным миром, с произнесением слов, «печать дара Духа Святаго», подаются благодатные силы, необходимые для укрепления и возрастания его в жизни духовной. 4 Таинство Священства Православие имеет трехступенчатую иерархию А) Епископ. Он может носит титулы –Патриарха, Католикоса, Митрополита, архиепископа, епископа – в зависимости от специфики церковного служения В) Пресвитера(Священника) Он может по благословению правящего архиерея (епископа) совершать все таинства кроме рукоположения, совершать богослужения и требы (освящения, молебны, панихиды, отпевания и прочь.) С) Диакона. Диакон является только помощником в богослужении. Самостоятельно никаких треб и служб совершать не имеет права. В таинстве священства чрез возложение рук и чтение особых молитв подается благодать для совершения церковного богослужения и совершение таинств. Это таинство еще называется рукоположением (греч «Хиротония») Преемство передачи благодати священства идет еще от апостолов и является необходимым условием существования Церкви. Два или три епископа рукополагают следующего епископа. Епископ в своей епархии рукополагает Священников и диаконов. Совершаться рукоположение может только епископом. 5 Таинство Брака. Состоит из двух чинопоследований – обручения и венчания. В этом таинстве дается от Бога благодать на совместную супружескую жизнь. В идеале брак является моногамным, т.е совершается единожды. Нарушение единства брака всегда считалось грехом. Как снисхождение к человеческой немощи допускается второй и как самый крайний случай третий брак (узаконенный блуд по Василию Великому). За четвертый брак человек отлучается от Церкви. Церковь категорически не приемлет гомосексуальные браки. Таинство брака не совершается в период постов, а также накануне среды, пятницы, воскресных и праздничных дней. 6 Таинство Покаяния Или исповеди. Через исповедание грехов, искреннее раскаяние в них перед Богом полагается примирение человека с Богом и восстановление его поврежденной грехом природы. Таинство совершается через исповедание (проговаривание) грехов перед священником или епископом и последующим чтением разрешительной молитвы. 7 Таинство елеосвящения Другое название таинства – соборование так как раньше совершалось собором священников. Это таинство совершается над больными людьми. Через семикратное помазание больного освященным маслом (елеем) со чтением проследований из Священного писания и специальных молитв ему дается благодать на врачевание недуга и прощение забытых грехов. Эсхатология. Учение о конечных судьбах мира. «Земля и все дела что на ней сгорят» 2 Петр 3,10. Церковь учит что миру прейдет конец. Седьмой день творения закончится и наступит восьмой день который не будет иметь конца. Не открывая точного срока второго пришествия Христова, Священное Писание, тем не менее, сообщает ряд определенных признаков, по которым можно судить об относительной близости этого дня:1 ) Повсеместное распространение Евангелия. 2) Крайнее ослабление веры.3) Появятся лжепророки и лжемессии, 4) Зло и беззакония крайне усилятся. 5) Распространятся колдовство, служение нечистой силе и другие языческие мерзости. 6) Возрастут взаимная вражда и ненависть, 7) Кровопролитные войны и разные бедствия, природные катаклизмы примут катастрофические размеры: 8) явится антихрист. Он станет во главе человеческого сообщества и будет контролировать все формы человеческих взаимоотношений. Если понимать указания Священного Писания буквально, то деятельность антихриста продлится три с половиной года и закончится пришествием Христовым, который убьет антихриста «Духом уст своих» (Апокалипсис). Завершится человеческая история всеобщим воскресением мертвых и Страшным судом Жизнь христианина Для того что бы получить спасения в православной традиции человек должен «родиться свыше» т.е приобрести такие качественные характеристики личности которые дали бы ему возможность жить в Царствии небесном. Главная составляющая этой характеристики называется – обожение человека, т.е благодатное освящение всей человеческой личности нетварной (несозданной) энергией Духа Святаго. Своей духовной жизнью человек создает в себе условия которые дают возможность Богу действовать в нем и преображать его личность. Духовная жизнь христинина включает в себя: 1 Молитву. Молитва это дыхание и пища души. Жизнь христианина невозможна без общения с Богом, без молитвы. Молитва это разговор с Богом. В православной традиции общепринятыми являются личная молитва (как правило утренняя и вечерняя) и общественная – богослужение в храме в воскресный и праздничный день. 2 Участие в Богослужении и Таинствах. Особое место уделяется таинству Евхаристии – Причастия Телу и Крови Христовой. Через это таинство происходит Обожение Преображенной человека человеческой его природе приобщение Христа, к Воскресшей которая получила неразрывное единство с Его Божеством. Святитель Иоанн Златоуст называет Причастие –Лекарством Бессмертия. 3 Духовная жизнь. Для того чтобы участие в этом таинстве не стало предосудительным для человека нужна особая аскетическая подготовка которая по сути является содержанием всей жизни христианина. Она заключается в постоянном вниманием к своему внутреннему миру, борьбе с грехами и страстями, и искоренением в себе всего того, что не соответствует тем нравственным принципам, которые исповедует христианское вероучение. Основная цель и вершина стремления христианского аскета - это приобретение и возрастание в Любви к Богу и Людям. Бог, по христианскому вероучению является Любовью, и все принципы духовной жизни христианина должны созидаться на этом основании. Для укрепления себя в этой борьбе христианину предлагается 4 Изучение Священного Писания. Священное писание это Библия. Библия состоит из двух частей. Ветхого и Нового Завета. Обе части соединены одной смысловой линией. Ветхий завет говорит о Спасителе грядущем. Новый завет об Спасителе пришедшем. Приоритетным для руководства в духовной жизни христианина является Новый Завет Ветхий Завет состоит из 50 книг А) Пятикнижия Моисеева: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. В) Исторических книг : Иисуса Навина, Судей, Царств, Паралипоменон (летописи). Дополняют книги Царств, книги Ездры, Неемии, Руфь, Есфирь, Иудифь и Товит рисуют отдельные эпизоды истории избранного народа. Наконец, книги Маккавейские заканчивают историю древнего Израиля и доводят ее до цели, до порога пришествия Христова. С) Учительные или Поэтические книги : Иова, Псалтирь, Притчи Соломоновы, Екклесиаст, Песнь Песней, Премудрости Соломоновы, Премудрости Иисуса сына Сирахова. Д) Пророческие книги : прор. Исаии, Иеремии, Плач Иеремии, Послание Иеремии, прор. Варуха, Иезекииля, Даниила и 12 малых Пророков, т.е. Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Сафония, Аггея, Захарии и Малахии. Новый Завет состоит из 27 книг Четырех Евангелий (от Марка, Матфея, Луки и Иоанна) Книги Деяний Апостольских Апостольских посланий Апокалипсиса или Откровения 5. Изучение Богословской и аскетической литературы. Необходимым средством становления человека является духовная жизнь. Но эта жизнь не является чем то спонтанным. Она строится по определенным правилам, это искусство, которое нужно постигать опытным путем. И здесь нужно руководство тех людей, которые прошли этот путь всей своей жизнью. Они оставили завещание об этом пути в виде своих творений. Эти сочинения, которые называются святоотеческими, являются практическими руководствами в духовной жизни и их изучение крайне необходимо для спасения. Богослужение Православной церкви. Есть годичный и суточный круг богослужения, который имеет свою специфику и свои периоды. Суточный круг делится на Вечернюю, утреннюю службу и литургию. Вечерня и утренняя как правило совершается вечером. А с утра совершается самая главная служба которая называется Литургией (греч. «общее дело») на ней совершается Евхаристия ( греч. «Благодарение»). Во время этой службы совершается претворение Вина и Хлеба в Тело и Кровь Христову, и все верные Причащаются. Причастие является самым главным Таинством Православной Церкви. Литургия совершается в обязательном порядке во всех храмах в воскресные и праздничные дни. В соборных храмах служба совершается ежедневно. Самый главный праздник православных христиае это – Пасха. Праздник торжества победы Христовой над нашей смертью и падшестъю. Пасха празднуется в первый воскресный день после весеннего полнолуния. Пасха бывает не ранее 4 апреля и не позднее 8 мая. Предваряет праздник Пасхи 40дневный пост. Этот пост называется Великим и считается самым строгим. Особой по строгости период этого поста –Страстная седмица (неделя) она начинается в праздник Вербного воскресения за неделю до Пасхи, и заканчивается в Великую Субботу перед Пасхой Кроме Пасхи есть еще 12 великих праздников. Через 40 дней после Пасхи отмечается праздник Вознесения Господня. Через 50 дней после Пасхи День Святой Троицы, или Пятидесятница, воспоминания связанные с событиями сошествия на апостолов Святого Духа. Эти праздники называются переходящими, поскольку связанны с подвижным праздником Пасхи. Кроме них отмечаются такие праздники как Рождество Христово (7 января), Крещение Господне (Богоявление, 19 янв.), Сретение Господне (15 февраля), Благовещение Богородицы (7 апр.), Преображение Господне (19 авг.), Успение Божией Матери (28 авг.), Рождество Пресвятой Богородицы (21 сент.), Воздвижение Креста Господня (27 сент.), Введение во храм Пресвятой Богородицы (4 дек.). Вербное Воскресение. Кроме Великого поста есть еще три поста в течении года, это Петров или Апостольский пост. Установлен перед праздником апостолов Петра и Павла (12 июля). Начинается через неделю после Троицы. Соответственно его продолжительность разная. Успенский пост. Длится 2 недели с 14 по 28 августа - день Успения Богородицы Рождественских пост с 28 ноября по 6 Февраля Кроме того среда и пятница в течении года являются постными днями. Среда в память предательства господа Иисуса Христа Иудой, в пятницу в воспоминания Распятия Христова. Богослужение проходит в храмах которые делятся на три части алтарь, средняя часть и притвор. Алтарь – главное место в храме. В алтаре находится Престол на котором совершается литургия – претворение Вина и Хлеба в Тело и Кровь Господню. Алтарь символизирует собой, Небо, горний мир. Средняя часть храма предназначена для молитвы мирян. Притвор раньше служил местом где молились оглашенные –люди, которые готовились принять крещение. Там стояли кающиеся грешники отлученные на какое то время от Церкви и проходящие период покаянного становления. Там же совершались определенные службы. Сегодня притвор потерял свое функциональное предназначение и служит преддверием храма. Храмы как правило украшаются иконами. Иконы в древности служили средством богословского образования не грамотных людей. Они также являются аскетическим пособиям для молитвенной практики. Человек молится не иконе, т.е не дереву и краске, а той личности которая изображена на ней. «Смотря на образ душой восходим к первообразу» (постановление 7го Вселенского Собора) И икона служит средством для молитвенного сосредоточения молящегося. Кроме того, икона обладает глубочайшей символикой изображения которая помогает лучше понять богословские глубины православного вероучения. История христианства имеет следующие этапы 1. После воскресения Христова и его вознесения на Небо апостолы отправились на проповедь. Это апостольский период существования церкви. Апостолы основывают христианские общины в разных уголках Римской империи. Неграмотные рыбаки силой своей проповеди победили мир. Уже сам этот факт говорит о не человеческих истоках основания Церкви. Постепенно распространение христианства начинает вызывать на них гонение. В течении 300 лет было осуществило не менее 10 попыток тотального уничтожении христиан по всей империи. …Но эти попытки были безуспешными. По всем человеческим меркам христианство не могло бы никак выжить в таких условиях. Но оно не только выжило, но и окрепло. Кровь христианских мучеников легла в фундамент церкви. 2. В 313 г император Константин Великий издал указ - «Миланский эдикт», в котором делал Христианскую веру «дозволенной» т.е. легитимной. Постепенно из религии дозволенной она становиться религией доминирующей в государстве. Начинается процесс христианизации всей империи. В тоже время возникает множество разнообразных еретических движений которые пытаются втиснуть христианское откровение в рамки земной логики. Для их обличения собираются Вселенские Христианского соборы. Откровения На облекается этих в соборах Слова Истина богословских вероучителных определений. Вся суть христианского вероучения изложена в Символе веры. Всего Вселенских Соборов было 7. Решение этих соборов общеобязательны для всех христиан. Считается что решения Соборов продиктованы Духом Святым. Период вселенских соборов продолжался с 4 по 8 век. 3. В 1054 г от Православной церкви откалывается Римская церковь. Которая позже будет оформлена как римокатолическая церковь.(РКЦ) Постепенно в вероучении западных христиан стали появляться особенности которые не знала Восточная Православная Церковь. Жертва Христова стала пониматься как удовлетворение правде Божией, в то время как на Востоке Христос всегда воспринимался прежде всего как врач, пришедший исцелить человека от греха, а не выкупить у Бога вину за грех Адама. Рим являлся единственным культурно – политическим центом на западе где была сосредоточена вся жизнь западного мира. И Рим единственная кафедра основанная апостолами на Западе. Для сравнения, на востоке таких центов, притом более древних было четыре - Иерусалим, Антиохия, Александрия, Константинополь три из них тоже основаны апостолами. Но поскольку на западе таким центом был только Рим, чрезвычайно возрастает роль римских епископов. Формируется учение о непогрешимости римского папы и более того, римский первосвященник приобретает особый титул «наместника Христа на земле». Его мнение непогрешимо. Для Востока такая позиция была не приемлема. Главой Церкви в Православии всегда считался Господь Иисус Христос. А высшая власть в Церкви принадлежит Церковному Собору. На западе отныне Папа глава церкви и церковные соборы подчинены ему. Со временем появляются нововведения в области вероучения, которые для Восточной Православной Церкви были еретическими. Это, например учение о чистилище, непорочном зачатии Девы Марии, введение индульгенций, изменение в символе веры(т.н Филиокве), и прочь. Принципы духовной жизни РКЦ также стали неприемлемыми для Православных. Пытки и сожжение еретиков (с 1215 г папа Иннокентий 3 разрешат пытки для инквизиции), кровавые крестовые походы, несильное крещение народов и т.п. православная церковь принять не могла. Кроме того сама духовная жизнь католического духовенства стала пропитана духом чувственности и сентиментализма. (О принципиальных различиях РКЦ и Православной смотрите мою лекцию в приложении ) Все это стало в конце концов причиной окончательного разрыва между Православной и Католической церковью 4. Но все эти новообразования стали трагичными для самой РКЦ. В средневековье они стали еще и сочетается с крайней распущенностью римокатолического духовенства, симонией (торговлей церковными должностями) жестокостью инквизиции. Кроме того церковные налоги ложились тяжелым бременем на плечи горожан и крестьян Западной Европы. Все это послужило толчком для мощного движения реформации в 15 -16 веке. Но попытка реформировать РКЦ изнутри закончилась полным провалом, и следствием этого было то, что тысячи христиан западной Европы порвали с РКЦ и образовали т.н. Протестантские церкви. Сначала это были традиционные протестанты –Лютеране, Англикане, и Кальвинисты. А позже от них отсоединились модерные протестанты – баптисты, адвентисты, менониты и прочь. Трагичностью этого движения было то, что вместо того что бы вернуться к изначальным истокам христианства, протестанты ушли еще дальше от них. Отказавшись от крайностей заблуждений РКЦ протестанты отказались и от всего что еще связывало РКЦ со Вселенской Православной церковью. Протестанты оставили у себя только Библию (кодификация текста Священного Писания была проделана православными Соборами). Основные положения учения протестантов следующие: Священное Писание - единственный источник веры. Отвергается авторитет Церкви, Священного Предания, постановлений Соборов. Человека оправдывает пред Богом только вера, а не добрые дела. Церковь есть невидимое сообщество святых. Отрицается богоустановленная иерархия. У лютеран например есть епископы и пресвитеры, но они признаются только как административно - учительные главы общин, а не как наследники особых благодатных даров или полномочий, которые существуют со времен апостольских. Таинства не являются проводниками Божественной благодати, а существуют только как знаки для возбуждения и укрепления веры. Отрицается почитание и призывание святых, почитание икон, мощей, молитвы за умерших, крещения детей. Не имеют значения для спасения и, следовательно, не нужны посты, аскетические подвиги, монашество. Протестанты оставили себе только Священное Писание. Но любой текст предполагает смысловое понимание. А его не возможно иметь вне какой либо интерпретации. Такой интерпретаций у православных является Священное Предание. Это преемство понимания Священного текста в толковании апостольской традиции. Но поскольку протестанты отказались от Священного Предания, то возникает бесконечное разнообразие понимания Библейского теста. Оно зависит от культуры, образования, менталитета читателя, традиции времени, в котором он живет и прочь…Это и послужило, и служит до сих пор, причиной расколов внутри протестантских течений. Эта же причина лежит и в основе появления многообразных сект. Все они опираясь на одну и ту же Библию утверждают прямо противоположные веще. Узнать какая интерпретация является правильной можно только обратившись к истокам христианского вероучения…. Но каждая секта опять таки придумала свою «священную историю». Кроме того, сам фактор греховности человеческой природы не дает возможности человеку честно признать свои ошибки и заблуждения. Так например свидетели Иеговы многократно совершенно точно «предсказывали» конец света. Каждый раз это предсказание оказывалось ложным. Но вместо, казалось бы очевидного заблуждения и признания своей неправоты появляется новая интерпретация. Приложение Православие и католицизм. Стенограмма лекции Как известно с истории разделение, а точнее отпадение западной церкви от восточной произошло в 1054. Запомните эту дату. Причин, по которым Западная Церковь отделилась от Восточной было множество, и заложены они были намного раньше чем в 11 веке. Основное различие между Западным и Восточным христианством было заложено еще в античности. Мир восточного Средиземноморья, и прежде всего, мир эллинов, был более склонен к философии и к мистике. Гений же римлян проявлял себя не столько в философии или в религии, сколько в государственном управлении, в праве, в военном деле. Рим не родил ни одного крупного самостоятельного философа. Лукреций и Цицерон — скорее популяризаторы и компиляторы, чем творцы. Имен, сравнимых с Аристотелем или Сократом, Платоном или Плотином, Рим не дал. Но Рим дал классические законы, классические образцы государственного устройства, классическую процедуру судопроизводства. Постепенно Рим стал отказываться от своего языческого прошлого, но менталитет и культура восприятия мира оставались такими же. Представим себе средневековый запад. Семья одного мальчика хочет дать ему образование. Куда она должна его отдать на обучение? В монастырь. Там он прежде всего что должен научится делать? - Выучить латынь. Латынь это язык богослужения, язык науки, язык философии, просто язык межнационального общения Европы. Дело в том, что в те времена несколько иначе изучали язык чем в нынешней Европе. В те времена язык изучали по лучшим текстам, которые написаны на изучаемом языке. Хочешь изучать греческий, - бери Гомера. Хочешь латынь бери Цицерона. Скажите пожалуйста, какие лучшие тексты были написаны на латыни? Рим это родина….Права. И лучшие произведения на латыни были написаны юристами. Модестин и т.д. Все величайшие ораторы Рима - мыслят в категориях права. И средневековый мальчик, изучая латынь, совершенно естественно входит в мир права. Он научается все происходящее вокруг осмыслять в терминах права. Эта атмосфера его пронизывает. Проходит еще несколько лет и он приступает к изучению Евангелия к изучению богословия. А у него уже выяснилась привычка юридического мышления. И он начинает Евангелие читать глазами юриста. И вот тогда в средневековье рождается чудовищная интерпретация Евангелия которая, к сожалению, и сегодня для католиков считается исторически корректной. Весь мир предстоит как огромный трибунал. Адам нарушил заповедь Божью. Совершил грехопадение. Для средневекового юридического мышления тяжесть преступления зависит от того, против кого это преступление направлено. За кражу коня у крестьянина — наказание одно, за кражу коня у воина — другое, у короля — третье. Чем выше статус оскорбленного лица, тем тяжелее провинность, тем суровее наказание. Самый малый проступок, затрагивающий интересы Высокого Лица, становится преступлением. По правилам юридической арифметики бесконечно малый проступок, направленный против Бога, влечет бесконечно тяжкие последствия для ответчика. Грех Адама вызвал величайший гнев Божий. Смерть нависла над всем миром.. Итак Бог это судья, человек подсудимый, диавол прокурор, а Христос адвокат. И вот идет тяжба как поступить с человеком, который нарушил закон и совершил грех. По закону наказание за грех - смерть. Прокурор требует смерти. А адвокат говорит «нет, я беру его на поруки, убейте меня а не его». И тогда благостный судия, в лице Бога Отца, принимает решение. «Хорошо мой сын, ты умрешь вместо людей». И тогда Христос приносит заместительную жертву. И таким образом удовлетворяет правду Божью. В латинском схоластическом Богословии есть такой термин «сатисфакция» удовлетворение правды Божьей. Если принят эту западную т. з. на грех Адама то, наверное, трудно будет не согласиться Львом Толстым. Он писал «Получается один согрешил, и я оказался почему то виновен, другой меня выкупил, и я оказался оправдан, а что же остается на мою долю». Ошибка Л. Толстого была в том что западную католическую схоластику он перенес на восточное Христианство. Страшная теория. Можно ли говорит о нравственной вменяемости моей, если мы с вами тут поговорили - вы меня до глубины сердца обидели. И я вот думаю с одной стороны надо бы вас простить, но с другой стороны вы же меня ведь обидели…Ну я приду домой, зарежу своего сына, а потом скажу «Ну все я на вас больше не обижаюсь" Нормальная это позиция? Вряд ли. Но именно вот такая схоластическая теория искупления была положена в католическое учение о спасении. Все причина оказывается в Боге. Сначала он обижался на Адама до тех пор, пока не удовлетворил свое кровожадное правосудие видом своего страдающего сына. Для того, что бы простить человека Бог должен был убить своего Сына. Для востока такой подход и такое понимание были, мягко говоря, довольно странными. Я для примера приведу цитату из Василия Великого (4 век) православного святого Отца, богослова и философа 4 века. «Прежде чем послать Сына своего в мир Бог простил грехи всем нам». Дело не в гневе Божьем. Пропасть образовалась между Богом и человеком, и вот эту пропасть Бог мог заполнить только сам став человеком. И Василий Великий говорит, что «Главное в спасении нашем это то, что Бог как искусный врач сращивает разошедшееся естество наше». Мы упали, разбились, и Христос нас собирает воедино. Это главное. «Бог вочеловечился, что бы человек обожился» - пишет другой православный святой Афанасий Великий. Христос это жертва, но не выкуп. Пожертвовать - это значит отдать себя. Кому отдает себя Христос в жертву, кому приносится эта жертва? Григорий Богослов, другой величайший святой и ученый, решительно заявляет что: «Это невозможно что бы жертва приносилась Богу Отцу, и невозможно что бы это был выкуп диаволу – это позорно. ..Это жертва любви. В этой Жертве Бог себя отдает нам». Бог - Христос это врач. В этой жертве пространство смерти выжимается и человеческое и божественное навеки соединяются в Боге через Христа. В связи с развитием на западе именно юридической теории искупления вся католическая догматика начинает выстраивается в чисто юридическом контексте. Одни и те же слова и термины понимаются на востоке и западе по разному Например что такое грех? Если у вас спросит то вы ответите то же что и католики. Это нарушение заповедей и будете неправы. Вернее это будет только часть правды. Для католиков грех это нарушение правды Божьей. Для православных грех, это прежде всего болезнь. Это рана которая наносится моей душе. Величайший аскет и святой 6 века Исаак Сирин говорит : «Грешник - это пес который лижет пилу, и пьянеет от вкуса собственной крови» Это очень правильное и глубокое понимание греха. «Грех делает человека скорее несчастным чем виновным» пишет преподобный Касиян Римлянин. Дело не в вине перед Богом. Дело в том, что человек грехом уродует свою душу. Рвёт ее на части, отрывает от Бога. На исповеди православный священник говорит такие слова «Смотри ты пришел во врачебницу, да не неисцелен оттыдеши» Церковь это больница которая в грешнике видит прежде всего не виновного, а больного человека. Человека, который приходит со своими ранами. Соответственно таинства это лекарства. Иоанн Златоуст так и называет Таинство Причастия лекарством бессмертия. Поэтому разница между восточной церковью и западной (Православными и католиками) в области понимания природы греха существенная. С одной стороны юридизм, с другой онтология. Соответственно по разному понимается и средства для врачевания. Для запада, для того что бы изгладить грех, нужна сумма двух составляющих. 1. Покаяние 2. Удовлетворение правды Божией. Т.е определенная сумма добрых дел. И вот в соответствии с западным юридизмом возникает совершенно логически вопрос. А сколько надо добрых дел? А что если человек вместо 100 % удовлетворения за сделанные грехи принес 600% - перебрал. Куда эти добрые дела деть? Он превысил требуемую от него норму удовлетворения. Отсюда впервые в истории христианства возникает учение об ИНДУЛЬГЕНЦИЯХ. Излишки добрых дел святых можно купить у папы. Натурально, за деньги. В зависимости от внесенной суммы пожертвования уменьшается время потусторонних мучений. В средние века на западе учение об индульгенциях дошло до абсурда. Можно было купить прощение грехов наперед. Другой момент, касающийся таинства покаяния. А что если человек покаялся и сразу же умер. Покаялся - значит уже в ад нельзя. Но вот за грехи он то удовлетворения принести не успел. Так возникает учение о ЧИСТИЛИЩЕ. Туда его, пусть он там то, что положено отмучается. Вся это юридическая мания была совершенно непонятна и чужда востоку. Если грех это болезнь то его надо лечить, а не выкупать за деньги. Таинства это лекарства. Совершенное разное понимание таинств. У католиков есть такая формула которая, по сути, сводит таинства к магизму. Звучит она следующим образом «Экс опере операто» - т.е таинство совершено в силу произведенного действия. Что нужно для того, что бы узнать прощены человеку грехи или нет? Нужно что бы правильно рукоположенный священник, не находящийся под запретом, правильно прочитал формулу разрешительной молитвы над исповедником, который назвал свои грехи. Все- грехи прощены. Тоже и крещение. Правильно произнесли формулу крещения. И все, Господь Бог ты уже никуда не денешься. Я формулу правильно сказал. А вот для востока все не так. А с каким сердцем он пришел каяться? А насколько искренне это покаяние? Бог прощает насколько, насколько искренне, и от всего сердца, человек кается. А если взрослый пришел креститься, может быть еще и надо узнать, веру в Бога он то имеет, или нет? А зачем он вообще крестится? Может у него вообще какая-то своя причина? Раз был такой случай пришел парень крестится у него спрашиваю а зачем? Да вот мать заставляет крестись говорить, крестись, а то не перепишу на тебя квартиру. Святой Климент, еще в первые века христианства писал; «смотри, от людей ты крестился, а от Бога можешь остаться некрещеным» Серафим Саровский предупреждал «Смотри от людей ты причастился, а от Бога можешь остаться без причастия». Внутреннее расположение души самое важное, а не то что бы правильно формула таинства была совершена. Этот юридизм сказался и в структуре Церкви. Теперь я вновь заговорю о том, чем отличается культура востока и культура запада. Западная средневековая Европа это мир одного города – РИМА. Восток это плюралистический многокультурный мир в пределах Византии. Есть Египет – Александрия, есть Палестина, Израиль –Иерусалим, есть Константинополь, есть Афины. Это мир разных народов, разных тысячелетних культур. Рим невероятно, по сравнению с ними молод. И он центрирован вокруг города. В грамотах того времени так и писали - УРБИТ ЕТ ОРБИТ- городу и миру. Что из этого следовало в плане церковном? Епископ этого города занимает уникальное положение. Там сконцентрирована вся судебная, административная власть. Там основные рычаги правления миром. На Востоке же оказывается не один, как на западе, а четыре равно честных центров церковной власти. Это Константинополь, Александрия, Антиохия, и Иерусалим. И там в течении первого тысячелетия складывается система церковной власти, которая называется Церковная пентархия. ПЯТИВЛАСТЬЕ. Т.е. есть пят патриархатов, которые осуществляют руководство Православной Церкви. Римский, Константинопольский, Александрийский, Иерусалимский и Антиохийский Патриархаты. Потом когда уже Рим отпал от Православия в число этих патриархатов пятым вошел Московский Патриархат.- Третий Рим, как его еще называли в то время. Так вот для Рима церковь начинает восприниматься как некий юридический правовой институт. В котором есть формальное членство, жесткая иерархия, есть властитель - лидер этого института, чье слово закон. Он непогрешим и т.д. Для востока в Православном представлении глава Церкви это Христос. Не патриарх, а Христос. Высшем органом управления является в Православной церкви тоже не патриарх, а собор епископов. В Риме постепенно все более и более формируется комплекс собственной сверх полноценности, утверждается в превосходство папской власти «ромо локута каузе фенита» Рим сказал чего еще надо. Итак на Западе начинает постепенно рождаться культ папы. У него есть действительные объективные причины. То что Рим является единственным культурным и политическим Центром на западе. То что Рим был опорой и хранителем православия в первом тысячелетии. Догмат о папской непогрешимости формировался постепенно, но как догмат был провозглашен в 1870г. на первом Ватиканском соборе. И в нем, в частности говориться, что те, кто не будут признавать папу непогрешимым да будут прокляты. И вот эти анафемы 1870 г. не отменены. Они действуют до сих пор. Есть ряд вероучительных различий между Православными и Католиками которых я сейчас касаться не буду. Они требуют уж слишком специального богословского разговора. Единственное что я скажу по этому поводу, что у католиков нет серьезных богословских претензий к Православию. Католики признают все Православное вероучение абсолютно верным. Почему? Потому что Православие это Церковь первого тысячелетия. Европа была православной до 11 века. Если католики сказали бы что Православные это ошибка, то им бы пришлось тогда признать что и они сами ошибались в течении 1000 лет. В Италии издается Православный журнал «Италио ортодоса» И основной тезис журнала «Братья вернемся к вере своих отцов». 1000 лет Италия была православной, ну чего же мы потом в папу поверили больше чем в Христа. Так вот для того что бы мы соединились с католиками католикам не нужно требовать что бы мы что то изменили в нашем вероучении. Вопрос в том они согласны ли они свои вероучительные особенности согласовать с верой отцов неразделенной Церкви, периода семи Вселенских соборов? Почему именно с этим периодом, потому что чем ближе ко Христу тем более жива и аутентична христианская традиция. Но кроме богословских различий есть различия не менее важные. И здесь мы коснемся КАТОЛИЧЕСКОЙ МИСТИКИ. Прежде всего религия это антропологически насыщенная практика. (антропос человек). И есть огромная разница в понимании духовной жизни на западе и на востоке. Есть такая поговорка: «Скажи мне кто твой друг, и я скажу кто ты». Перефразируя эту фразу по отношению к религии, можно сказать, «Скажи мне кто твои святые и я скажу тебе что у тебя за вера». Вероучение это лишь предварительные условия на которых человек строит свою духовную жизнь. Предварительно и попутно хочу заметить, что разница в направлении и традиции духовной жизни сказывается и в такой области человеческой деятельности как КУЛЬТУРА. Кто помнит как выглядит традиционная каноническая Православная икона? Возьмем образ хотя бы Владимировской иконы Божией Матери, или Казанской. Вспомните, иконописный канон как бы искажает телесную физическую реальность лика. подчеркивая некий над мирный духовный облик. Физические пропорции деформируются, давая место реальности духовной. Теперь вспомним западную религиозную живопись. Как постепенно именно физическое, телесное в ней становиться доминирующим. Апостолов начинают писать по образцам античного портретного искусства. Они все более и более становятся похожи на героев легенд Древней Греции и Рима. Дева Мария - ее лик постепенно наполняется все более и большей женственностью, в идеале эпохи возрождения. Дальше больше. Мадонну начинают писать со смазливых испанских и итальянских красавиц с кокетливыми улыбками. Позже появляется обнаженные питающие богомладенца сосцы. В религиозную живопись все больше входит элемента чувственности, доходящей до эротизма. Однозначно телесность, культ плоти, - становиться на место аскетических древних изображений. Ангелочки начинают изображаться в виде толстеньких карапузиков с откормленными висячими щечками. Все это не случайно. Органная музыка, сентиментальный культ сердца, чувственность изображений - это опыт внутренней религиозной жизни. Глубокий эротизм становиться преобладающим в культуре католической мистики. Это иллюстрация того внутреннего процесса которым пошел в духовной жизни западный католический мир. Восточные Святые Отцы, проходя суровый опыт подвижничества, оставили как бы метки предупреждения о тех лестных, то ёсть обманчивых состояниях, которые могут преследовать человека на этом пути. О тех демонических бесовских ловушках, в которые будет втягивать подвижника мир падших духов. Восточные святые отцы все до единого (CONSENSYS PATRYM), предупреждали о так называемом состоянии ПРЕЛЕСТИ – т.е духовного самообольщения, которое часто преследует подвижника. И категорически запрещали доверить каким либо видениям, во сне или наяву, отвергать любые откровения, зная что падшие духи постоянно облекаться в образы, «ангелов» «Христа», «Святых» «Богородицы» и являясь таким образом обольщают человека. Но на западе где активно пропагандируется медитация Игнатием Лойолой, речь идет о совсем других вещах. Доходит до такого что на востоке однозначно было бы предана анафеме. А на западе это ставятся образцом для подражания. Что бы не быть голословным и бесстрастно прочитаю выдержки из жития святых, которые возведены у католиков в ран «учителей церкви». В данном случае я буду цитировать отрывки из жизнеописания блаженной Терезы, и блаженной Анжелы. Которые называются Учителями Церкви – это высшая степень святости у римокатоликов. Блаженная Тереза. "Часто Христос мне говорит: Отныне Я - твой и ты Моя. Эти ласки Бога моего погружают меня в несказанное смущение. В них боль и наслаждение вместе. Это рана сладчайшая... Я увидела маленького Ангела. Длинное золотое копье с железным наконечником и небольшим на нем пламенем было в руке его, и он вонзал его иногда в сердце мое и во внутренности, а когда вынимал из них, то мне казалось, что с копьем вырывает он и внутренности мои. Боль от этой раны была так сильна, что я стонала, но и наслаждение было так сильно, что я не могла желать, чтобы окончилась эта боль. Чем глубже входило копье во внутренности мои, тем больше росла эта мука, тем была она сладостнее". Приводя эти откровения Терезы, Д. Мережковский комментирует: "Если бы нечестивая, но опытная в любви женщина, увидела Терезу в эту минуту, то поняла бы, или ей казалось бы, что она понимает, что все это значит и только удивилась бы, что с Терезой нет мужчины". Блаженная Анжела видит как «Христос» обнимает её рукой пригвождённой к кресту. И говорит "Был Я с апостолами и видели они Меня очами телесными, но не чувствовали Меня так, как чувствуешь ты". Но что с ней дальше происходит. В кресте она начинает видеть брачное ложе. Это видение «заставляет меня очень сильно дрожать,» Она пожелала видеть Христа телесно и - "увидела Христа, склоняющего голову на руки мои. И тогда явил Он мне Свою шею и руки. Красота же шеи Его была такова, что невыразимо это. Сам «Христос» делает Анджеле любовные признания: "Я не на шутку полюбил тебя". От любовных томлений и спазмов Анжела начинает кричать "И вопила я без всякого стыда: "Любовь моя, еще не познала я Тебя! Почему так оставляешь меня?" Но не могла я сказать больше, а только, восклицая это, хотела произнести и сказать слово и не могла произнести: так голос и крик стесняли мое слово. сидела я, томясь и крича перед всем народом, так что пришедшие со мной и знакомые мои стояли поодаль, краснея и думая, что иная тому причина" В аскетической восточной богословской литературе и в народных сказаниях очень хорошо известно то существо, которое воспринималось Анжелой и Терезой как «Христос» или «Ангел». В народной литературе колдуны и ведьмы это существо называется инкубом. И оно неоднократно описано в разного рода литературе. Иногда оно является во сне, а были случаи что и наяву. Особенно к молодым, или рано овдовевшим женщинам. Впрочем, у Терезы всю ее жизнь были непрестанные проблемы с ее духовниками - ее опыт смущал их… После многочисленных своих явлений «Христос» говорит Терезе: «С этого дня ты будешь супругой Моей... Я отныне не только Творец твой, Бог, но и Супруг». «Господи, или страдать с Тобой, или умереть за Тебя!» – молится Тереза и падает в изнеможении под этими ласками, закатывает глаза... и по всему телу ее пробегает содрогание...». «Душу зовет Возлюбленный таким пронзительным свистом, что нельзя этого не услышать, – вспоминает Тереза. – Этот зов действует на душу так, что она изнемогает от желания». Не случайно американский психолог начала прошлого века Вильям Джемс, оценивая мистический опыт Терезы, писал, что «ее представления о религии сводились к бесконечному любовному флирту между поклонником и его божеством». Подобные явления известны и на востоке но описание природы этих явлений совсем другое. Преподобному Симеону столпнику пришел светлый ангел с предложение взять его, так же как и пророка Илию, на небо на огненной колеснице. Тот не разобрав, поставил одну ногу на колесницу и со словами: «Господи меня ли грешника хочешь забрать» перекрестился, в тот же час колесница растаяла и послышался бесовский хохот. К другому старцу Киево - Печерского монастыря явился бес в виде Христа, и тот не перекрестившись поклонился ему после чело сошел с ума и только молитвами святых был исцелён. Все эти примеры не дань исторического прошлого это всё в полной силе процветает сегодня в католической мистике. Отсюда идет у культ сердца Христа и Богоматери. Один из афонских монахов живший в 18 веке и увлекавшийся католической мистикой, как то пришел к православному подвижнику и начал с восторгом рассказывать от тех необычайных переживаниях которые он стал испытывать во время молитвы. Он чувствовал благоухания от икон, свечения от ликов Христа и Богоматери и.т.п. Подвижник выслушав его спросил «А на каком этаже вы остановились с гостинице»? На пятом, ответил тот. Переселитесь пожалуйста ниже посоветовал он. Через некоторое время озадаченный монах пришел и сказал, что ему действительно явились в видении ангелы и предложили перенести на Афон по воздуху. Он сделал шаг им навстречу но тут же выпал из окна. В итоге католического характер католической благочестия. мистики Московское стал родовой католическое чертой издательство распространяет книжку с видениями гречанки Вассулы из Александрии, которую отказались признавать православные. Эта женщина однажды обнаружила, что карандаш в ее руках вдруг начал писать самостоятельно. Автор астрального послания сначала представился как "Ангел-хранитель", через некоторое время - как Христос. Затем она попросила своего собеседника явиться ей зримо. Он оказался по ее словам очень даже симпатичен. Для сравнения цитата Преподобный Нил Синайский (V в.) предупреждает: «Не желай видеть чувственно Ангелов, или Силы, или Христа, чтоб с ума не сойти, приняв волка за пастыря и поклонившись врагам – демонам». Впервые у католиков появляется такое явление как СТИГМАТЫ. На востоке это явления никогда не наблюдалось Хотя она имела опыт жизни не только великих, но и величайших святых. Стигматы это кровоточащие раны на теле которые появляться от якобы чувственного острого сопереживания страданиям Христа. Первым стигматиком был католический святой Франциск Ассизский. За него нужно вести особый разговор. Франциск не любил читать, но аккуратно слаживал разные клочки бумаг. Там были буквы, и с них можно было сложи имя Иисуса. Франциск когда видел цветы тотчас начинал им проповедовать Христа. То же и птичкам, а те слушали, и, по жизнеописанию, благодарно наклоняли головки. Он благоговел перед солнцем, и огнем, и не хотел тушит пожар даже когда на нем загорелась одежда. Он хотел идти к императору и просит его, что бы он не убивал братьев жаворонков. Он подражал внешним действиям Христа, поэтому избирает себе двенадцать учеников. Он постепенно уравнивает и отождествляет себя со Христом и начинает уже чувствовать себя совершенно превращенным в Иисуса. Подобные явления мы находим, но только не в не в Христианстве, а в Индуизме и Оккультизме. У Франциска начинают появляться чувственные видения и открылись раны на боку, на ногах, и на руках. Так впервые в истории христианства появилось явление стигматов, которое положило начало множеству подобных фактов в истории католицизма. Как можно объяснит этот факт? Я вам зачитаю выписку из журнала «Психиатрия» Цитирую: «определенный интерес представляют истерические стигмы развивающиеся иногда у некоторых верующих истощенных непрестанными молитвами, аскетическим образом жизни, под влиянием болезненного самовнушения. У них может нарушиться кровообращение на тех участках тела, на которых сфокусировано их воображение. Подобное явление может вызвать и врач психотерапевт с помощью гипноза. Местные воспалительные и сосудодвигательные расстройства при самовнушении больных истерическим неврозом могут возникать и в бодрствующем состоянии. Известно, что у религиозных экстатиков, живо переживающих в своем воображении казнь Христа появлялись кровавые раны на руках ногах голове» Врачи называют это истерическим неврозом. Один мужчина мне рассказывал, когда он еще увлекался йогой, оккультизмом как он был приглашен к своему товарищу и в числе других он видел как его товарищ сосредоточил все свое внимание на обратной стороне ладони. И на его глазах кожа на ладони стала краснеть, потом надуваться и лопаться. Образовался ожег высшей степени, и рана от него очень долго потом не заживала. Но тот доказал какова сила может быть человеческого духа над телом. Франциск же сосредотачивал все свое внимание на страданиях Христа, и это вызвало в нем стигматы. Это несомненно явления нервно психического характера. Явления самовнушения. Любовь ко Христу понимается как любовь к человеку. Забыли что Христос говорит: «Любящий меня заповеди мои соблюдет». А у Франциска все силы ума и сердца стали направлены на то, что бы сопереживать и сострадать Христу. Подвиг был перенесен с очищения души в сферу внешних плотских нервных переживаний. Католические подвижники приходят к тому, что в конце жизни заявляют откровенно «Я не имею нужды в покаянии, я не знаю за собой ни одного греха которые я бы не искупил» - говорит Франциск Ассизский. Святая Метхильда верила, что "она не нуждалась в замаливании своих грехов и в добрых делах. Сам Христос исполнил за нее добрые дела. Поэтому Метхильда готова была умереть и без исповеди: «нужно ли каяться святой, нужно ли чистить сияющее золото?". Возрастание неимоверной гордыни в человеке и высочайшее мнение о себе, своих заслугах, своей святости. Вот плоды такой духовной жизни. Для сравнения приведем описание предсмертного момента из жития преподобного Сисоя Великого (V в.). «Окруженный в момент своей смерти братией, в ту минуту, когда он как бы беседовал с невидимыми лицами, Сисой на вопрос братии: «Отче, скажи нам, с кем ты ведешь беседу?» – отвечал: «Это Ангелы пришли взять меня, но я молю их, чтобы они оставили меня на короткое время, чтобы покаяться». Когда же на это братия, зная, что Сисой совершенен в добродетели, возразила ему: «Тебе нет нужды в покаянии, отче», – Сисой ответил так: «Поистине я не знаю, сотворил ли я хоть начало покаяния моего». В этом чувстве покаяния и смирения Отцы Церкви видели главный критерий в различении святости и прелести. Святитель Игнатий Брянчанинов пишет: «Все святые признавали себя недостойными Бога: этим они явили свое достоинство, состоящее в смирении. Все самообольщенные считали себя достойными Бога: этим явили объявшие их души гордость и бесовскую прелесть. Иные из них приняли бесов, представших им в виде ангелов, и последовали им... иные возбуждали свое воображение, разгорячали кровь, производили в себе движения нервные, принимали это за благодатное наслаждение и впали в самообольщение, совершенное омрачение, причислились по духу своему к духам отверженным» Как видите разница между католиками и православными отнюдь не только в богословских проблемах, или тем что мы не признаем главенство папы римского. Она значительно глубже Мы не будем касаться других вещей, которые были уже производными специфики католического богословия. Крестовые походы, массовые убийства неповинных людей при этом. Пытки инквизиции, костры с горящими еретиками. Вся правовая основа Римокатолической церкви была построена на так называемых «Лжеисодоровых деклетаров» Это сегодня их официальное название в том числе и для католиков. Это фальшивые подложные документы идущие якобы с перво-христианских времен, утверждающие и оправдывающие примат Папа Римского и многие нововведения католиков. Но тогда, в 11 веке, когда на их освновании образовывалась РКЦ об этом никто не говорил. Это была сознательно введенная фальшивка на котором и созидались все ныне действующие правовые нормы РКЦ Как видится с Востока западный мистический сентиментализм пишет философ А.Ф Лосев в своих «Очерках античной мифологии и символизма»: «Но ярче всего и соблазнительнее всего это - молитвенная практика католицизма. Блаженная Анжела находится в сладкой истоме, не может найти себе места от любовных томлений, крест Христов представляется ей брачным ложем... Что может быть более противоположно византийскомосковскому суровому и целомудренному подвижничеству, как не эти страстные взирания на крест Христов, на раны Христа и на отдельные члены тела Его, это насильственное вызывание кровавых пятен на собственном теле и т. д. и т. д. ?. . Это, конечно, не молитва, и не общение с Богом. Это - очень сильные галлюцинации на почве истерии, то есть прелесть. И всех этих истериков, которым является Богородица и кормит их своими сосцами, всех этих истеричек, у которых при явлении Христа радостный озноб проходит по всему телу и между прочим сокращается маточная мускулатура, весь этот бедлам эротомании, бесовской гордости и сатанизма - можно, конечно, только анафематствовать. (Замечу, что я привел не из самого яркого. Приводить самое яркое и кощунственно и противно). В молитве опытно ощущается вся неправда католицизма....»
