Пасхальный тропарь «Христос вос ресе»: особенности

S T uD I A
CветланаПОДРЕЗОВА
Пасхальныйтропарь«Христосвосресе»:
îñîáåííîñòè áûòîâàíèÿ áîãîñëóæåáíîãî ïåñíîïåния
â ôîëüêëîðíîé òðàäèöèè
В
последние десятилетия XX
веа в манитарных наах
появился особый интерес
феноменнароднооправославия
(шире — «народной релииозности»), вознишео на пересечении
двх льтр — церовно-доматичесой и фольлорной1. Народная
релииозность определяется омплесом представлений, «релииозныхпрати»(терминА. А. Панчено
[11]), пронизывающих повседневню жизнь носителей традиции,
ифольлорныхформ,связанных
срелииознымобиходом.Капоазывают исследования, мноие обычаи народноо христианства сладываютсянаосновеадаптацииэлементов православноо боослжения, а фольлорная традиция использет православные образы
и сюжеты, заимствет отдельные
песнопенияпевчесооОбихода.
Эспедиционные исследования
онца XX и начала XXI веов неизменно свидетельствют о том, что,
несмотря на известные историчесие события, обычаи народноо
православия и связанный с ними
фольлор оазались стойчивыми
о мноим льтрным преобразованиям и запретам, и не тратили
своей атальности в современном
быт.Возможнодаже,чтодлительныйзапретнавыражениерелииозных чвств, отстствие цервей
и невозможностьчаствоватьвцеровныхобрядахспособствовалиатализации релииозноо опыта не
тольо деревенсих жителей, но
и орожан2. Интересно заметить,
чторелииозныйфольлоротличает
высоая степень востребованности
в современной жизни, оторая не
свойственна большинств традиционныхпесенныхтестов.
Одним из самых ярих и заслживающихвниманияисследователя
примеров боослжебных песнопений, твердившихся в фольлорной
традиции, стал тропарь Пасхи
«Христосвосресе»обиходноонапева 5-оласа3 (пример1). Столь
широоо бытования и полифнциональноо значения в народной
традиции не приобрело, пожалй,
ни одно из аноничесих песнопений.
Традиция исполнения тропаря
Пасхи вне боослжения, и, возможно, в народной интерпретации
сложилась же а минимм о
второйполовинеXIXвеа.Отдельные свидетельства, встречающиесяв периодичесойпечати,втом
числе церовной4, позволяют сдитьо харатереимасштабахраспространения этоо явления в дореволюционной России. Например,
одинизорреспондентов«Смоленсоовестниа»сообщал,чтовселе Ярилово Дорообжсоо езда
Смоленсой бернии: «девши
образовав ржо, распевали на
все лады тропарь праздниа —
“Христос восресе из мертвых”.
Песен же до Вознесения здесь не
принятопеть,считаяэтоделорехом»[9].Можнопредположить,что
пасхальный тропарь исполнялся на
разнообразные, возможно и неаноничесиенапевы.Говоряозначении пасхальных обходов, оторые
совершало дховенство, о. Серий
Блаов приводит интересное наблюдение священниа одноо из
приходов Крсой бернии над
особой манерой пения частвющих в молебнах прихожан: «Начинаетсяпениемолебна,причемнередопоютибооносцы5,оторые,
нжно заметить, оорчаются, если
священнинедозволяетимчаствовать в пении, находя их пение
неармоничным,неблаозвчным.
Пример1. ТропарьПасхиобиходноонапева
1 Вработахантрополоов,этнолоов,фольлористованализирютсяразличныеаспетырелииозностирссоорестьянства(см.,например:
[1;2;10;11;15;18;22]).
2 Ж. В.Корминавысазываетмнение,что«следствиемантирелииознойативностиосдарствасталонеотмирание,норестртрациярелииознойтрадиции»[7,142].Обатальныхпратиахнароднооправославиявсовременнойдеревнеиородесм.,например:[7,21].
3 Пблиетсяпо:Клирос.ru:сводныйаталоцеровныхнотвИнтернете:www.kliros.org/notes/pdf/trop-pas/02.pdf(2008од).
4 НеожиданныефольлорныеиэтнорафичесиематериалыотносительнонароднойтрадициипениятропаряПасхимынаходимнастраницах
епархиальныхведомостей.Тажестоитпомянтьтаиеавторитетныежрналы,а«Церовныйвестни»и«Роводстводлясельсихпастырей».
См.,например,статьи:Значение«христославления»наПасх//Церовныйвестни,1891,№16,С.254–255;Квопросославленье//Церовный
вестни,1894,№50,С.800–801;Летописьцеровнойиобщественнойжизни//Церовныйвестни,1904,№18,С.569–570иряддрих.«Церовныйвестни»предназначалсяадлядеятелейроссийсойцервиибоословов,таи дляпредставителейородсооисельсоодховенства,
атажедлясветсихлиц.Наеостраницахобсждалисьзлободневныецеровные,общественныеиначно-релииозныепроблемы.Жрнал«Роводстводлясельсихпастырей»былпредназначенвпомощьсельсомдховенств.Издателиэтоожрнала(оннаходилсяподпатронажемКиевсойепархии)ставилицельювооржитьдеревенсихпастырейзнаниямивобластибоословияипблиовалинаставления,советыизамечания,
помоающиепастырюприбоослжении,присовершениитаинствитреб,вовнецеровныхвзаимоотношенияхсприхожанамиииноверцами(подробнееобэтомсм.:[16;17]).
5 Бооносцамиобычноименютсямжчиныимолодыеребята,оторыечаствютвпасхальныхславленияхиносятцеровныеионы,хорви
ит.п.(омм.мой—С.П.).
•
№ 2
• АПРЕЛЬ• МАЙ• ИЮНЬ•
2008
•
musIcus
37
СветланаПодрезова
S T uD I A
Что оно не блаозвчно, то это
правда:оносильноотзываетсямотивомпростонародныхрссихпесен...»[3,642]6.
Врамахданнойстатьиинтересно рассмотреть процессы, оторые
происходят при заимствовании боослжебноо песнопения фольлорнойтрадициейипорженииео
в иню хдожественню систем,
и ответитьнавопросы:аиеаспеты мзыально-поэтичесой формы
изменяются по сравнению с прототипом, что, напротив, оазывается
стойчивымизменениям;чемобсловлены модифиации. Новые по
отношению прототип элементы
стртрыиспособыинтонационноритмичесоо воплощения, безсловно, привлеают большое исследовательсое внимание и намечаются в разных работах, посвященныхданномявлению7,поэтоммы
ораничимсяихратимописанием.
Большой интерес, на наш взляд,
вызывают стойчивые по отношениюпрототипчерты.Этасторона
специально не рассматривалась
в известных нам пблиациях, поэтомрассмотримееподробнее.
Для разрешения поставленных
вопросовнеобходимообратиться
материал,обобщающемданные
в пределах сравнительно небольшой территории, оторая харатеризется историчесим и льтрнымединством.Нашевниманиесосредоточилось на традиции, сложившейся на территории Верхнео
Поднепровья и представлена в архивной оллеции Фольлорно-этнорафичесоо центра Сант-Петербрсой онсерватории8 (далее — ФЭЦ СПбГК). Самые ранние
адиозаписи (всео четыре образца) были выполнены эспедициями
Ленинрадсой онсерватории на
этойтерриториив1960-еоды.Затем, начиная с 1993 ода и по на-
стоящее время в резльтате омплесноо обследования традиций
Верхнео Поднепровья, эспедициями преподавателей и стдентов
Сант-Петербрсой онсерваториейиначныхсотрдниовФольлорно-этнорафичесоо центра
СПбГК (начный роводитель эспедиций А. М. Мехнецов) был собранбоатейшийматериалпонеаноничесом исполнению тропаря
«Христос восресе». В настоящее
время архивная оллеция ФЭЦ
СПбГК насчитывает ооло тысячи
образцов народных распевов пасхальноотропаряипримерностольо же этнорафичесих описаний
еобытования.
Специфичеси фольлорные
особенности народных распевов
пасхальноотропаря«Христосвосресе» связаны в первю очередь
с еопраматиойитемифнциями,оторыеонвыполняетвфольлорнойтрадиции.Пасхальныйтропарьшироовлючаетсявритальнюсистемвесеннеопериодаот
Пасхи до Вознесения, фнционирет наравне с алендарными обрядовыми и прироченными весеннем сезон лиричесими песнямииявляетсязнаомпасхальноопериодаалендаря.Кэтомстоитдобавить,чтотропарьПасхивыстпаетсредствомобрядовойоммниациивнтрисоцима,атаже
человеа с Боом и с предами.
Всеэтосвидетельстветотом,что
в народной традиции он становится ниверсальным ритальным
символом,сравнимымпозначению
с освященной вербой, пасхальным
яйцомиличом9.
Обретаяновыеритальныефнции и дополнительню семанти,
аноничесий по происхождению
тествнароднойтрадицииполчает
новыестилистичесиесредства.Рядомзаметныхотличийотпрототипа
обладает поэтичесий тест пасхальноо тропаря. На поверхности
находитсяфонетичесаяинтерпретация, оторая опирается на особенностиместнойдиалетнойречи
и имеет черты диссимилятивномеренноо «яанья». Церовнославянсая лесиа в народных
версиях может значительно переосмысляться и исажаться, следя
принцип семантичесоо притяжениясозвчныхслов,описанном
Н. И. Толстым 10. Этот основной
принцип народной этимолоии харатеризет,помнениюА. Ф.Нерыловой, фольлорное сознание
в целом. Все описанные процессы
приводят изменению не тольо
лесии, рамматии, но и омпозиции словесноо теста тропаря
(таблица1).
Свидетельстваисаженийпоэтии тропаря Пасхи встречаются и
в материалах онца XIX столетия.
Та, священни Алесандр Громачевсий, рассждая о пратичесих
задачахдеятельностисельсихсвященниов,азывалнаметаморфозытаоородаанарезльтатнезнания молитв, непонимания их
смысла.Поеословам,«известню
пасхальню песнь малоросс исовералта:«Христосвосрессейиз
мертвых смертвыю смертвопра (?!)
иссимворобей(??)животдарова»[4,34]11.
Народное восприятие тропаря
аобращенияИиссХристпозволяетвлючатьвтестфраменты
неаноничесоо происхождения
с обращениямиБо,вчастности,
с залинаниемнарожай:
Христосвасрéсисмéртва
Смeртисмертьпопрáвди,
Сýшщиварабé живoтдаровá.
Дай,Бoжа,хлeбанóнишнийод!
д.Нив"и,Дховщинсоор-на,
Смоленсойобл.,ОАФ:4508–18
Таблица1. Вариантытестатропаря«Христосвосресе»
д.Печатни"и Холм-Жировсоор-на,
Смоленсойобл.,ОАФ:4235-29
Каноничес"ийте"ст:
Христосьвосресеизмертвых
Смертиюсмертьпоправ
Исщимворобехживотдаровав.
д.Замошье Демидовсоор-на
Смоленсойобл.,ОАФ:4908-32
Христосвасрéси
Смéрттюсмéрттисмертьпап(ы)рáве
Сýшщиварабé жиБодырвá.
Христосвасрéси
Усмéртию,смéртиюсмертьпопрáве
Сýшщиварабé животдаравó.
6 Авторссылаетсянастатьюв«Крсихепархиальныхведомостях»№17за1889од.
7 См.,например:[5;6;19].
8 ИспользютсяполевыематериалыизСычевсоо,Новодинсоо,Холм-Жировсоо,Сафоновсоо,Дорообжсоо,Дховщинсоо,Кардымовсоо,Демидовсоо,Рднянсоо,ЕршичсоорайоновСмоленсойобласти,атажеЖаровсоо,БельсооиНелидовсоорайоновТверсойобласти,территорияоторыхвходилавсоставСмоленсойбернии.Вссылахпослеместазаписиазываетсяархивныйномерпоосновномадиофонд(ОАФ)ФЭЦСПбГК.
9 Анализпраматииисполнениянародныхраспевовпасхальноотропарявтрадицияхсмоленсо-тверсоопораничьясм.:[14].
10 Этот принцип залючается в том, что «этимололоичеси изолированные, непрозрачные (лишенные внтренней формы) слова, чаще всео
иноязычные,полчаютсемантичесюмотивиров(приобретаютвнтреннююформ)наосновесближенияссозвчнымиимдримисловами,что
внешневыражаетсявихзвовойи/илисемантичесоймодифиации»[20,317].
11 Авторссылаетсяназаметвжрнале«ВестниЕвропы»(1881,январь.С.404).Пользясьслчаем,хочвыразитьблаодарностьВ. Ю. Мааровойзапредоставлениематериала.
38
musIcus
•
№ 2
• АПРЕЛЬ• МАЙ• ИЮНЬ•
2008
•
Пасхальныйтропарь«Христосвосресе»:особенностибытования<...>вфольлорнойтрадиции
В неоторых районах Смоленсой области народные распевы
тропаряПасхиполчаютсвоеобразныедополнения(«припевы»,«плеты») — тесты, содержащие обращение предам-поровителям
и призыв предстоящим полевым
работам,Трисвятое,атажетесты,
влючающие мотивы пасхальных
песнопений, например, стихиры
«Восресение Твое, Христе Спасе»,
ирмоса «Святися, святися, Новый
Иерсалиме» (пример 2) и дрие.
Эти припевы, чередясь с самим
тропарем, формирют своеобразныецилы.Крометоо,наместные
распевытропарявиныхобрядовых
ситациях мот звчать тесты заличевесны(см.:[12,272]).
С оммниативной фнцией
связаны не тольо особенности поэтии народных версий тропаря
Пасхи,новбольшейстепенизаметная звовая трансформация аноничесоо по происхождению теста. Та, для исполнения тропаря
Пасхи в деревенсой среде харатерна ативная манера пения с насыщенной тембровой орасой
и в высоой тесситре, что носителитрадицииописываютвтерминах:
«ва всё oрло», «сóа силы»,
«ирaемдýжа»иобрядовыйтермин
«ричатьХриста»12 (д.РожиноБельсоо р-на Тверсой обл., ОАФ:
4393–01). Подобная возласно-личевая манера с интенсивной подачейзваприсщаличномисполнению алендарноо обрядовоо
фольлора и связана с необходимостью «подать олос», «возласить».
Сщественные отличия от аноничесоо прототипа имеет омпозициянародныхраспевов.Вфольлорной традиции пасхальный тропарь «Христос восресе» приобретает песенню форм произнесения. Интересно отметить, что и сами носители традиции относят
тропарьпесеннымжанрам:«таая
песня—христoали»(д.ЛчиноСычевсоо р-на Смоленсой обл.,
ОАФ: 3395–19). В большинстве
фольлорных вариантов трехчленнаяформацеровноораспеваразмывается,раницымеждсинтасичесими единицами мзыальной
формы либо смещаются, либо вовсе исчезают. Стртре этих распевов свойственна непереодичность, стремление непрерывном
развитию. Этом в большей мере
способствют смещение аментации,например,споследнео(без-
дарноо) слоа первой строи на
предпоследний (дарный) сло, исчезновение цезр и перерывов
в звчании, большая течесть мелодичесой линии. Кроме тоо,
большое формообразющее значениевнародныхраспевахимеютмзыальные долoты, оторые отмечают значимые точи всей формы:
первый ацент в начальном возласе («Христос»), сло, совпадающий
с оончанием второй строи теста
прототипа («поправ») и последний
сло («даровав»). Все эти моменты
отмечены нисонным звчанием и,
аможнозаметить,выделяютслова, онцентрирющие основню
идеютеста.
М. А. Еноватова справедливо
обращает внимание на то, что
в метроритмие народных распевов пасхальноо тропаря проявляются черты вантитативной, модальнойсистемы[5,76;6,255].Заметим, что данный принцип ритмичесой природы напева харатерен
для множества обрядовых жанров
рссой традиции. И. Б. Теплова
тажеазываетна«преодоление»
принципапсалмодичностицеров-
S T uD I A
ноо напева, оторое происходит
в ритмиенародныхраспевовтропаря[19,64].
К этом стоит добавить ряд немаловажных замечаний. Все имеющиеся в нашем распоряжении распевы можно расположить межд
двмя полюсами: на одном из них
бдт распевы, в оторых преобладает деламационное начало, на
противоположном — распевы с ведщей ролью мелодичесоо начала. Та, выделяется рппа распевов, в оторых достаточно определенно выявляется значимость онстртивных свойств поэтичесоо
теста. Деламационный принцип
проявляется в них посредством
равномерноо слоопроизнесения
теста, преобладания принципа
соответствия одноо слоа одном
мзыальном зв (пример 2).
В дрой рппе распевов в формообразовании силивается значениемзыальнооначалазасчет
распевности. При ритмичесом
распеваниистихапасхальноотропаряитыпоэтичесоотестамот наделяться ативным мелодичесимдвижением,а,например,
Пример2. Д.НяньовичиДемидовсоор-на,
Смоленсойобл.,ОАФ:4919–13
12 ПодробнееонароднойтерминолоиивотношениитропаряПасхи«Христосвосресе»см.:[13].
•
№ 2
• АПРЕЛЬ• МАЙ• ИЮНЬ•
2008
•
musIcus
39
СветланаПодрезова
S T uD I A
враспевеизпоселаХолм-Жировсий Смоленсой области (пример 3 a). При более детальном
анализе напевов этой рппы мы
видим орреляцию двх ровней
метроритмии:обобщеннойслооритмии и собственно мзыальнойритмии(пример3 б).
Болеевсеосмзыальнымязыом весеннео песенноо фольлора связаны особенности интонационно-ладовой оранизации народных распевов тропаря Пасхи. Диапазон напева в народном исполнении сжимается до рамо зообъемныхладовыхсистем,трачиваетсястереотипностьладоармоничесой системы, в оторой сществет
аноничесий прототип, неоторые
харатерные обороты переосмысляются, лавенствющее значение
полчают линеарные связи. Мелодичесоеразвертываниеэтихнапевовопираетсяначередованиевартово-сендовых и терцовых попево — словарных элементов весеннеообрядовоофольлора,реализющих возласно-личевю направленность интонирования. Цепь
попевочных звеньев создает ощщениенепрерывноопроцесса.При
этом попеви не соответствют
определенным разделам омпозиции и не совпадают со словесным
членением формы: они мот охватывать тольо часть слова или, напротив, целю словесню фраз,
а таже соединять части разных
слов. При ажщейся независимостипопевиоттестатропаря,связь
сословомвсежесществет—она
соотносится а минимм с одним
итом. В ачестве налядноо примера подвижности попево, приведем распев из д. Аибалово ХолмЖировсоо района Смоленсой
области (пример 4). На схеме видно, а одни и те же попеви мот
проявляться и на мароровне —
в обобщенномвидеохватыватьразвитое мелодичесое построение,
и намироровне—вмирораспевах. Сходный процесс наблюдается
и в напеве из пос. Холм-Жировсий(см.пример3).
Устойчивая связь с прототипом
прослеживается, прежде всео,
в слооритмие напевов, а таже
в основной лоие ладообразования. Уже при первом приближении
видно, что слооритмичесие формлы деламационных распевов
близиритмичесойсхемеобиходноо прототипа (пример 5 б). Обобщенные слооритмичесие моделираспевныхформтажеблизи
а)
Пример3. Пос.Холм-Жировсий,Холм-Жировсоор-на,
Смоленсойобл.,ОАФ:4219–17
Метро-ритмичесаясхеманапева13
б)
а)
Пример4. Д.Аибалово,Холм-Жировсоор-на,
Смоленсойобл.,ОАФ:4202–10
б)основныепопеви
13 Верхняястроаотражаетслооритмичесюмодельраспетоостиха,средняя—ритммелодии.
40
musIcus
•
№ 2
• АПРЕЛЬ• МАЙ• ИЮНЬ•
2008
•
Пасхальныйтропарь«Христосвосресе»:особенностибытования<...>вфольлорнойтрадиции
S T uD I A
Пример5.
а)схемаобиходноонапева
б)слооритмичесаямодельпримера2
в)слооритмичесаямодельпримера3
схемецеровноораспева5-оласа,нов этомслчаехроноспротос
величивается в два раза (пример 5 в). Таимобразом,наровне
метроритмичесой оранизации мы
можем отметить взаимодействие
двхпринципов:сохраняетсяслооритмичесая модель аноничесоо
напева с ео деламационной специфиой,приэтомонаподчиняется
лоие народно-песенноо словопроизнесения.
Этинаблюденияподтверждаютсяивобластиинтонационно-ладовой оранизации народных распевов пасхальноо тропаря смоленсой традиции. Для тоо чтобы
представитьзаономерностиинтонационно-ладовоо процесса, мы
схематизировали напевы, опираясь на методи, предложенню
А. М. Мехнецовым [8]. На следющем этапе мы обобщили эти схемы,оставивлишьопоры,изашифровалиихввидецифрибв(см.
таблиц 2). Посоль основной
стой занимает верхнее или центральноеположениевзвовойшале, мы отазались от принятоо
обозначения звов, частвющих в
процесселадообразованияаст-
Пример6. Обобщеннаясхемаладообразованиянапевов
пеней лада. Основной стой обозначаетсянамибвой«Т»,онявляется точой отсчета в обе стороны,
аостальныезвиобозначаютсячерез поазатель интервала, на оторыйониотстоятотосновноостоя.
Предложенный принцип обозначениядобенприсравнениираспевов
ипозволяетвыявитьаобщее,та
иразличноевихладовыхсистемах.
Отметим, что на всех ровнях схематизацииладовыйпроцессприводится в орреляции с метроритмиойиомпозициейнапева.
При сопоставлении ладовых
схем народных распевов выяснилось,чтовнезависимостиотзворядноосоставаладавбольшинст-
вераспевовреализетсяобщаялоиа ладообразования: ладовое
развитие распевов опирается на
смен двх ладовых фнций: основной (Т) и побочной (ПО) — по
принциптезыиантитезы.Антитеза
может быть представлена звами,
отстоящимиотосновнойопоры(тезы)насендвнизиливверх,либо
навартвниз,атажесозвчиями
из этих звов. Таим образом,
термином «побочная опора» мы
обозначаем а ладовю фнцию
тона,таисамтон.Сменаладовых
опор строо зареплена за определенными местами в форме. Обобщенно ладовый процесс можно
представитьвсхеме14 (пример6).
Таблица2. Таблицасхемладообразования
а)деламационныенапевы
б)распевныенапевы
14 Вприведеннойсхеме«Т»обозначаетосновнойстойлада(«тони»),«ПО»—побочнюопор,«МС»—«Мзыальноесобытие»(термин
Е. А. Рчьевсой)харатеризющеесяпоявлениемвадансеновыхзвов:сбтерцовооилисбвинтовоотонов.Подчернтытоны,оторыеобычнопредставленынисоннымзвчанием.
•
№ 2
• АПРЕЛЬ• МАЙ• ИЮНЬ•
2008
•
musIcus
41
СветланаПодрезова
S T uD I A
Пример7.
а)
б)
в)
Эта схема в общих чертах совпадает с армоничесой последовательностью обиходноо распева5-оласа:появлениепобочныхопорвнародныхраспевахсовпадаетсотлонениямивтональность VII стпени, а «мзыальное
событие» — с сбдоминантовой
армонией. Однао в народных
распевах те же зви, что и в аноничесомраспеве,подчиняются
иной лоие развития и освобождаются от прежних значений. Ка
видно из сводной таблицы схем
ладообразования,вачествеопоры может выстпать и созвчие,
и один из ео звов. Сходная
системалежитвосновебольшинства напевов алендарных, свадебных и лиричесих («вартовоо» типа) песен смоленсой традиции и является отличительным
признаом сложившеося здесь
типаетерофонии.
Исходяизэтоо,можносделать
вывод о единой интонационно-ладовой природе народных распевов
традиции Верхнео Поднепровья.
Различными оазываются лишь
раницы зворядов, в оторых с-
ществют онретные распевы. По
этом призна выделяются три
основные ладовые системы (пример7):
а)ладоваясистемаопираетсяна
систем опорности, сладывающюсявнедрахтрихордавварте,но
основной стой располаается на
верхнейстпени;внеоторыхнапевах появляется сбвинтовый зв,
оторыйираетважнюрольвладообразовании;
б)трихордввартесприлеающейсендойсверх;
в)третьяладоваясистемаохватывает диапазон сесты и влючаетзвитрихордастемижефнциональными значениями, а таже
сендовыйитерцовыйзви.
Следовательно,всетриладовые
системы оазываются родственными, что можно видеть в схеме
(пример7 ).
О близости и родстве этих ладовыхсистемсвидетельстветтажеобщностьихпопево.
Ка поазывает анализ, стойчивые заономерности обнарживаются на лбинном стртрном
ровне народных распевов пас-
Списолитератры
1. Бернштам Т. М. Молодость и символизм переходных
обрядоввосточныхславян:УчениеиопытЦервивнародном
христианстве. — СПб: Петербрсое востооведение; МАЭ
РАН,2000.
2. Бернштам Т. М. Приходсая жизнь рссой деревни:
Очерипоцеровнойэтнорафии.—СПб:Петербрсоевостооведение,2005.
3.Б+л,а"овС. В. Настольнаяниадлясвященно-церовно-слжителя.В2-хт.Т.1.—М.,1993.
4. Громачевс"ий А. Пратичесие задачи деятельности
сельсихправославныхсвященниов.Изд.2-е,испр.идоп.—
СПб,1890.
5.Ен,оватоваМ. А. Пасхальныйтропарь«Христосвосресе»внароднойпесеннойтрадициизападныхрссихтерриторий//Эспедиционныеотрытияпоследнихлет.—СПб:ДмитрийБланин,1996.—С.72–87.
6. Ен,оватова М. А. Народные версии тропаря Пасхи //
Смоленсий мзыально-этнорафичесий сборни. Т. 1: Календарные обряды и песни / Отв. ред. О. А. Пашина,
М. А. Еноватова.—М.:Индри,2003.—С.253–259.
7.КорминаЖ. В. Релииозностьрссойпровинции:вопрософнциисельсихсвятынь//СныБоородицы.Исследования по антрополоии релиии / Под ред. Ж.В. Корминой,
А. А. Панчено, С. А. Штырова / Серия Studia Ethnologica.
Вып. 3.—Спб:Изд-воЕвроп.н-тавС.-Петербре,2006.—
С. 130–150.
8.МехнецовА. М. Традицияаосновополаающийпринцип мзыальной льтры // Рссая народная песня. Стиль.
Жанр.Традиция.—Л.:Изд.ЛОЛГК,1985.—С.5–19.
42
musIcus
•
№ 2
)
хальноо тропаря. Они составляют
стержневю основ формы. Интересно, что эти особенности являютсяобщимидлябольшинстванародных распевов на широой территории.
Таим образом, народные распевы пасхальноо тропаря «Христос восресе» — явление етероенное,вознишеепривзаимодействии двх льтрных систем:
цер"овной певчес"ой и народно-песенной традиций. С одной
стороны,народныераспевыимеют
мзыально-поэтичесий прототип, а именно, аноничесое песнопение.Приэтомнародное«прочтение»словесноотестатропаря
и особенности мзыальной стилистиинародныхраспевовопираются на языовые средства лоальной песенной традиции и,
преждевсео,связанысвесенним
обрядовым фольлором. Можно
сверенностьюсазать,чтовсистеме рассматриваемой традиции,
а и во мноих дрих традициях,
народные распевы тропаря Пасхи
составляют особый фольлорный
жанр.
9. На Пасхе: Картина с натры // Смоленсий вестни.
1896.—№71(30марта).
10. Панчен"о А. А. Исследования в области народноо
православия.ДеревенсиесвятыниСеверо-ЗападаРоссии.—
СПб,1998.
11.Панчен"оА. А. Релииозныепратиииантрополоия
релииозности//Антрополоиярелииозности(Альманах«Канн».Вып.4).—СПб,1998.—С.5–14.
12.ПодрезоваС. В. Неоторыеаспетысоотношенияпоэтичесоо теста и напева в народных распевах пасхальноо
тропаря«Христосвосресе»//ПоследамЕ. Э. Линевой:сборниначныхстатей/Ред.-сост.А. В. Клев.—Волода:Областнойнач.-метод.центрльтрыиповышениявалифиации,
2002.—С.266–276.
13. Подрезова С. В. Отражение мзыально-стилевых
особенностейраспевовпасхальноотропаря«Христосвосресе» в народной терминолоии (по материалам в Смоленсю
и Тверсюобласти)//Фольлор:современностьитрадиция.
Материалы третьей межднародной онференции памяти
А. В. Рдневой.—М.,2004.—С.192–202.
14.ПодрезоваС. В. Пасхальныйтропарьвстртрериталоввесеннеопериода(наматериалетрадициисмоленсотверсоо пораничья) // Древнерссое песнопение. Пти во
времени: По материалам онференции «Бражниовсие чтения-2002».—СПб:Изд-воСПбГПУ,2004.—С.271–280.
15. Православие и льтра этноса: Межднарод. нач.
симпоз.9–13от.2000ода,Мосва:Тез.дол.—М.:Старый
сад,2000.С.63–64.
16.РозовА.Н. Этнорафичесиеифольлорныематериалынастраницахжернала«Роводстводлясельсихпастырей»
• АПРЕЛЬ• МАЙ• ИЮНЬ•
2008
•
Пасхальныйтропарь«Христосвосресе»:особенностибытования<...>вфольлорнойтрадиции
(1860–1917.)Аннотированныйтематио-библиорафичесий
азатель//www.ruthenia.ru/folklore/rozov1.html(2008од).
17.РозовА.Н. Фольлорныеиэтнорафичесиематериалы на страницах жрнала «Церовный вестни» (Аннотированныйазатель)//www.ruthenia.ru/folklore/rozov2.html(2008од).
18.СныБоородицы.Исследованияпоантрополоиирелиии/Подред.Ж. В. Корминой,А. А. Панчено,С. А. Штырова
/СерияStudiaEthnologica. Вып.3.—СПб:Изд-воЕвроп.н-та
в Сант-Петербре,2006.
19. Теплова И. Б. Распев пасхальноо тропаря «Христос
восресе»врестьянсойтрадициисеверо-западныхобластей
России // Православие и льтра этноса: Межднарод. нач.
симпоз.9–13от.2000ода,.Мосва:Тез.дол.—М.:Старыйсад,2000.—С.63–64.
S T uD I A
20.ТолстойН. И. Народнаяэтимолоияиэтимолоичесая
маия//Языинароднаяльтра:Очерипославянсоймифолоиииэтнолинвистие.—М:Индри,1995.—С.317–332.
21.ФиличеваО. Н.ЗаписидляКсенииБлаженной:позицияцеровносжителейинародныйобычай//СныБоородицы. Исследования по антрополоии релиии / Под ред.
Ж. В. Корминой,А. А.Панчено,С. А.Штырова(СерияStudia
Ethnologica). Вып.3.—СПб:Изд-воЕвроп.н-тавСант-Петербре,2006.—С.171–183.
22.Штыр"овС. А. Фольлорнаянесазочнаяпроза:проблемы лассифиации и терминолоии // Мифолоия и повседневность. Материалы начной онференции 18–20 февраля
1998 ода / Сост. К. А. Боданов и А. А. Панчено. — СПб,
1998.— С.196–210.
ЕленаСКОВИКОВА
Карамзинсаяобщественнаябиблиотеа
вмзыальнойжизниСимбирса
(поматериаламархивныхдоментов)
Карамзинсая общественная библиотеа — один из светсих дховных и льтрных центров Симбирса
в XIX вее — ирала весьма значительню роль в мзыальной жизни орода. Она была основана в 1848 од
в честьзнаменитоосимбирянина—писателяиисториорафаН. М.Карамзина.Особюзначимостьвлазах
симбирянбиблиотеепридавалото,чтоеесозданиюбылипричастныиизвестныедеятелироссийсой
льтры (И. И.Дмитриев,А. С.Пшин,И. А.Крылов,Д. В.Давыдов,П. А.Вяземсий),средиоторыхбылисимбиряне(Н. М.Языов,А. И.Тренев,В. Н.Кашперов),иместныезнаменитости(П. Н. Ивашёв,братьяП. М. и А. М. Языовы,Ю. А.Ховансий,А. Е.Столыпин,А. И.Родионов).
Б
лаодаря ативной деятельности членов омитета библиотеи в деабре 1847 ода
(о дню рождения Карамзина) был
созданфонд,насчитывавшийболее
4000томовв2000названиях,ана
рссом,таинаиностранномязыах.Основфондасоставилаличная
библиотеаН. М.Языова,состоявшая из 2325 томов и переданная
всоответствиисеопоследнейволей в Карамзинсю библиоте.
Традиция дарения сохранялась
ивпоследющиеоды.КнииприсылалижителиСимбирса,атаже
известные российсие писатели
и их родственнии, осдарственные деятели, члены царсой семьи,чебныезаведения,издательства,различныечреждения,частныелица.
Постепеннорослибиблиотечные
фонды, величивалось оличество
читателей. Даже после страшноо
пожара в австе 1864 ода, ода
из 10000 целело менее 100 ни,
в «Систематичесом
аталое»,
опблиованном в 1867 од, вновь
собранный 8-тысячный нижный
фонд был представлен в 12 разделах (боословие, церовная история;философияипедаоиа;история раждансая, историчесие ма-
Ульяновсаяобластнаябиблиотеа,дореволюции—Дворянсоесобрание,
взданииоторооразмещаласьКарамзинсаяобщественнаябиблиотеа
териалы,древностииисторичесая
ритиа; еорафия, птешествия,
этнорафия, статистиа; теория
словесности,историялитератрыи
изящные произведения словесности; естественные, медицинсие,
физио-математичесие
наи;
юриспрденция,политиаиполити-
•
№ 2
• АПРЕЛЬ• МАЙ• ИЮНЬ•
чесая эономия; теория и история
хдожествихдожественныепроизведения;сельсоехозяйство,технолоия; детсие нии, чебнии,
словари;смесь;библиорафияирописи). Это позволяло довлетворять разнообразные начные и хдожественные интересы симбирян
2008
•
musIcus
43