Литургия святого Иоанна Златоуста

Литургия святого Иоанна Златоуста
Переходя к описанию святого Иоанна Златоуста, напоминаем, что это — не
сама литургия Златоуста, а только описание, составленное из различных
произведений его. Формуляр самой литургии Златоуста относится к гораздо
более поздней эпохе. Наиболее древние из нам известных суть Барберинов и
Порфириев, оба не старее VIII века.
Из произведений самого Златоуста, т.е. из различных проповедей его,
произнесенных в антиохийский период, евхаристическое богослужение может
быть реконструировано приблизительно в такой схеме:
Литургия оглашенных
Чтение Писаний.
Иерей, восходя на трон, говорит: "Мир всем".
Народ: "И духу твоему".
Читающий Пророчества начинает: "Так говорит Господь".
Читающий
Апостола:
"Явилась благодать Божия"... и т.д. из послания к Титу 2:11 [110] и след.
Певчий поет, и все внимают.
Евангелие.
Проповедник: "Мир всем".
Народ: "И духу твоему".
Проповедь.
Литургия оглашенных кончается следующим образом:
Оглашенные
лежат
на
земле,
"Помолимся прилежно об оглашенных".
и
диакон
говорит:
Народ: "Господи, помилуй".
"Станем
добро.
Помолимся.
Чтобы Всемилостивый и щедрый Бог услышал молитвы их.
Чтобы Он открыл уши сердец их и огласил их словом истины.
Чтобы Он посеял страх Свой в них и утвердил веру Свою в помышлениях их.
Чтобы
открыл
им
Евангелие
правды.
Чтобы Он дал им дух (νοϋν) божественный, целомудренный помысл и
добродетельное житие, чтобы всегда разуметь Его, мыслить о Нем,
упражняться в Нем, пребывать в законе Его день и ночь, помнить заповеди Его
и
хранить
оправдания
Его.
Помолимся
еще
прилежнее
о
них.
Чтобы Господь изъял их от всякаго лукаваго и неподобнаго дела, от всякаго
дьявольскаго
греха
и
всякаго
обстояния
сопротивнаго.
Чтобы Он удостоил их во время благопотребное купели возрождения (бани
пакибытия),
оставления
грехов
и
одежды
нетления.
Чтобы Он благословил входы и исходы их, всю жизнь их и домочадцев; чтобы
Он благословил возрастить детей их и умудрил их довести до меры возраста.
Чтобы
Он
исправил
им
все
предлежащее
к
пользе.
Восстаньте.
Оглашенные,
просите
ангела
мира.
Просите
дать
вам
прочее
время
жизни
мирное.
Просите даровать вам настоящий день мирный и все дни вашей жизни.
Просите
христианской
кончины
вашей.
Просите
добраго
и
полезнаго.
Предайте
сами
себя
живому
Богу
и
Христу
Его.
Преклоните главы".
Иерей: "Мир всем".
Народ: "И духу твоему".
Такое начало благословения.
Все возглашают: "Аминь".
Диакон: "Помолимся прилежно об одержимых".
Народ: "Господи, помилуй".
Диакон: "Преклоните главы".
Иерей: "Мир всем".
Народ: "И духу твоему".
Такое начало благословения.
Диакон: "Помолимся прилежно о кающихся".
Народ: "Господи, помилуй".
Иерей: "Мир всем".
Народ: "И духу твоему".
Такое начало благословения.
Диакон: "Все те, кто кается, изыдите".
Двери закрываются.
Литургия верных
Все подобным образом лежат долу.
Диакон: "Помолимся о всей вселенной".
Народ и дети: "Господи, помилуй".
Диакон:
"О
Церкви,
протяженной
до
пределов
земли.
О всех епископах, о пресвитерах, чтобы им воспринять и правильно править
слово
истины.
О
царех
и
властех.
О
всех,
кто
здесь
и
повсюду.
О
тех,
кто
в
болезнях,
рудниках
и
тяжких
работах.
Об
одержимых.
О
земле
и
море.
О воздухах".
И все мы подобным образом встаем.
Диакон: "Просим
Просим прочее время (жизни) мирное".
ангела
мира.
Иерей: "Мир всем".
Народ: "И духу твоему".
Такое начало благословения.
Лобзание мира
Желая принести дар, лобзают друг друга.
Приношение
"Не
могущие
Познайте
Станем добро прямо (прóсти)".
молиться,
друг
изыдите.
друга.
Анафора
Иерей: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа, любовь Бога и Отца и
общение Святаго Духа да будет со всеми вами".
Народ отвечает: "И со духом твоим".
Иерей: "Имеем горé наши ум и сердца".
Народ: "Мы имеем ко Господу".
Иерей: "Благодарим Господа".
Народ: "Достойно и праведно".
Тогда начинает иерей благодарение (Евхаристию).
"Когда я сказал "благодарение" (Евхаристия), то я раскрываю все сокровище
благодеяния Божиего и вспоминаю те великие дары. Ибо и мы, прибавляя у
Чаши благословения несказанные благодеяния Божии, поскольку мы
воспользовались от этих благодеяний, и приносим и причащаемся, благодаря,
что Господь избавил от лжи человеческий род, что приблизил дальних и что Он
приобрел Себе братьями и сонаследниками тех, кто не имеет надежды и кто без
упования на Бога в этом мире. Благодаря за это и все подобное, мы подходим.
Вспомни, с кем ты стоишь во время таинства, с Херувимами, с Серафимами... и
как можешь ты с ними говорить:
"Свят, Свят, Свят; полны суть небо и земля Твоей славы".
"Приношение (προσφορά) это есть то, что Христос дал ученикам, и теперь его
творят иереи, так что слова, которые провозгласил Бог, суть те же, которые и
иерей говорит теперь, и поэтому и приношение то же".
Призывание
Иерей стоит пред трапезой, воздев руки к небу, призывая Святаго Духа прийти
и коснуться предложенных Даров, чтобы благодать, сойдя на жертву, омыла
через нее души всех и показала их более светлыми, чем очищенное в огне
серебро.
Иерей делает знак креста над предложением.
Ходатайство
"Предлежит общая очистительная жертва за весь мир (за вселенную); поэтому
мы с дерзновением молимся тогда за вселенную, за кафолическую Церковь,
простирающуюся из края в край вселенной; иерей приступает к Богу, молясь
угасить повсюду войны, успокоить волнения; прося о мире, о благоустроении, о
скором избавлении каждому от всех належащих зол, личных и общественных.
Мы поминаем перед Святыми Дарами отшедших и приступаем с молитвой о
них пред Агнцем, зде лежащим и взявшим на Себя грехи мира".
Ходатайство кончается возгласом "во веки веков".
Народ: "Аминь".
Иерей и народ: "Отче наш, Иже еси на небесех..."
Иерей преломляет Хлеб.
Диакон, представ пред жертвенником, возглашает: "Помолимся все вкупе...
О всех почивших во Христе и всех совершающих о них воспоминание".
Открываются двери и износится Жертва.
Иерей: "Святая святым".
Причащение
Верные подходят к алтарю, и диаконы (οι διακονούμενοι) разделяют Дары.
Певцы поют псалом 144: "Буду превозносить Тебя, Боже мой, Царю мой..." и
народ к каждому стиху псалма подпевает: "Очи всех уповают на Тебя, и Ты
даешь им пишу их в свое время".
Затем бывает "последнее благодарение", т.е. благодарственные молитвы после
причастия.
Диакон возглашает: "Идите в мире".
Из описания Литургии этими двумя церковными писателями IV века (святым
Кириллом Иерусалимским и святым Иоанном Златоустом) можно усмотреть
уже значительную разработанность, как отдельных действий, движений и
жестов с оглашенными, кающимися и др. или во время причащения или чтения
Писания, так и самих выражений молитв. Гораздо более подробно очерчивается
в евхаристической молитве момент творения мира, искупительный подвиг
Христа, ангельское славословие, молитва призывания Святого Духа и т.д.
Литургические формы принимают свою бóльшую отделанность, выраженность
и занимают прочное место в чине богослужения. Чин усложняется внесением
разных подробностей. От прежней харизматической настроенности
апостольского века не осталось и следа. Вероятно, был уже записанный
формуляр службы, до нас не дошедший, но, конечно, уже связавший свободу
творчества. Правда, такой формуляр службы не исключает возможности
дальнейшего развития и усложнения чина. Литургия развивается и дальше, как
на Западе, в Риме и др. областях, так и во всех поместных Церквах Востока.
Происходит процесс изменения евхаристических молитв по разным поместным,
национальным и историческим признакам. С этого времени можно говорить
уже о систематизации евхаристических типов по группам или фамилиям.
Подобные же результаты были получены Брайтманом при схематической
реконструкции литургии, служившейся в Понтском экзархате, в области
Кесарии Каппадокийской. Он использовал в данном случае произведения
святого Григория Чудотворца, святого Василия Великого, святого Григория
Назианзина и святого Григория Нисского, а также и канонические правила
Соборов IV века (Анкирского, Неокесарийского и Гангрского [111]). Анафора
состоит из своих, уже установившихся к тому времени и нами рассмотренных
частей, т.е. благодарения за творение, ангельского славословия, описания
искупительного подвига, описания Вечери с установительными словами,
анамнезисом и эпиклезой. Существенного отличия от рассмотренного нами
только что литургического материала она не представляет, потому и не
воспроизводится здесь подробно; что касается отдельных деталей, они в свое
время будут указаны при изучении поместных литургий.