отзыв на диссертацию на соискание степени кандидата

ОТЗЫВ НА ДИССЕРТАЦИЮ НА СОИСКАНИЕ СТЕПЕНИ КАНДИДАТА
ИСТОРИЧЕСКИХ НАУК И.Г.ГАЛКОВОЙ ПО ТЕМЕ «АРИСТОКРАТИЯ ПУАТУ XI–
XII ВВ. И РОДОВАЯ ПАМЯТЬ (НА ПРИМЕРЕ СОЗДАНИЯ ЦЕРКВЕЙ СЕНТ-ИЛЕР В
МЕЛЕ И СЕН-ПЬЕР В ОЛЬНЭ)»
Работа И.Г.Галковой посвящена интереснейшей теме, равно принадлежащей истории и
искусствоведению – истории строительства романской церкви и роли и статусу заказчика
в этом процессе. Если для эпохи Ренессанса отношения заказчика и исполнителя в
последние десятилетия стали одним из главных аспектов (что явствует из историографии),
привлекающих внимание исследования, то для XII века это скорее новость. Тем ценнее
этот опыт, особенно исходящий от историка-медиевиста, привыкшего профессионально
работать с текстовыми источниками.
Характерно, что в историографическом обзоре, подробном и структурно выстроенном,
речь идет исключительно об отношениях заказчика и исполнителя не раньше середины
XII века, то есть зарождения готического стиля, и единственным исключением является
книга Дюби о св.Бернарде и цистерцианцах, упомянутая вскользь и явно не касающаяся
сути поставленной проблемы. Действительно, этот хронологический отрезок находится в
ведении скорее истории повседневности, чем истории искусства. О пограничности и
неразработанности темы говорит и отсутствие устоявшейся средневековой терминологии,
отмеченное автором и отраженное в обширном обзоре текстовых источников,
приведенном в первой главе. Главное место здесь занимают картулярные записи, а роль
собственно текстов заказчика 11-12 веков ограничивается эпистолярным наследием
аббата Сугерия. На наш взгляд, следовало бы оговорить возможность применения даже в
русском языке слишком современного термина «заказчик» к лицу, заказывающему и
оплачиваюшему строительство церкви в конце XI-XII вв – настолько, как явствует из
первой главы, зыбко и неопределенно это понятие.
Различные аспекты смысла заказа в этот период и приводит автор далее – дарение,
«овеществление» молитвы о себе и о близких, исполнение покаянного обета или
епитимьи, память о паломничестве… Подтверждения в текстах эпохи находят и
параллели между созиданием храма земного и храма души. Одно из популярнейших в это
время объяснений мотивов строительства храма – забота о своей посмертной судьбе и
судьбе близких. Автор приводит убедительный перечень «exempla», описывающих
облегчение посмертной судьбы человека в результате строительства церкви его близким.
Стоило, может быть, связать это обстоятельство с формированием в этот же период
самого понятия Чистилища и появления идеи влияния на посмертную судьбу (что
отражалось в работах Ж.Ле Гоффа, А.Я.Гуревича).
Обзор социальных статусов лиц, выступающих в роли заказчика, также раскрывает
многогранность этого понятия. Заказчиком может выступать последовательно:
основатель, попечитель(патрон), жертвователь (донатор), монарх-основатель или
покровитель… Поневоле хочется признать, что в емкой православной формуле
«благоустроители и благоукрасители храма сего» содержится больше правды, чем в
термине «заказчик». Больше поддаются классификации и анализу роли духовных лиц как
инициаторов начала и «кураторов» процесса строительства. Классичекая ситуация роли
мирянина вырисовывается из многочисленных примеров: семья,решившая выстроить
приходскую церковь, обращается к приору своего прихода, он назначает работников и
следит за строительством. Еще характернее простая роль мирянина-вкладчика: он
откликается на призыв священнослужителя финансировать строительство новой церкви.
На основе этого крайне пестрого обзора, не позволяющего, по сути, сделать вывода по
поводу роли светского лица в строительстве церкви, автор задается более конкретной
задачей: выявить роль нескольких семей, финансировавших строительство церквей в
Меле и Ольне, в определении их облика. Поводом для поставновки этой проблемы
послужили многочисленные светские, прежде всего рыцарские, мотивы в декоре церквей.
Следующий раздел посвящен паломническим церквам и их особенностям и носит вполне
корректный характер. Хотелось бы только предостеречь автора от слишком общих фраз
типа «паломническая базилика являлась, в сущности, усовершенствованным типом
бенедиктинского храма» и посоветовать включить в перечень главных паломнических
базилик церковь Сен-Марсьяль в Лиможе, а также выстроить объяснение особенностей
архитектуры паломнических базилик начиная с более детального описания плана и
разреза, а не с оформления портала (последнее как раз не является непременной чертой
паломнической базилики – так, в Сен Сернен западный фасад так и остался
недостроенным). Выражение «широкие боковые галереи», вероятно,относящееся к
галереям-эмпорам над боковыми нефами, не вполне корректно, и относится лишь к части
перечисленных ниже церквей. Таким образом, стоило бы разделить процессы оформления
архитектурного типа паломнической базилики и сложения монументального декора
портала. Также не вполне ясно, что имеется в виду под первым и вторым романскими
периодами – вероятно, т.н. «первый романский стиль» и зрелая романика? в таком случае
корректнее было бы датировать «первый» стиль 980-1080 гг, как это делает К.Конант.
Нуждаются в корректировке еще несколько архитектурных терминов.
В разделе о влиянии заказчика на исполнение заказа стоило бы ярче подчеркнуть
исключительную роль Сугерия, не исчерпывающуюся традиционным контролем и
поиском материалов, но включающую составление ВСЕЙ программы декора. Подробный
перечень вмешательств заказчика в ход работ и влияний на программу, возможно,
выиграл бы, если бы был начат пассажем из Григория Турского о вдове епископа
Намация, дающей наставления художникам. Копии храма Гроба Господня – отдельная
большая тема, которую можно было бы обогатить упоминанием первой значительной
постройки этого ряда – церкви аббатства Сен-Бенинь в Дижоне.
В разделе о роли фигуры всадника приводится подробнейший список пуатевинских
церквей, обладающих или обладавших такой фигурой. Однако роль такой статуи в
качестве изображения заказчика нуждается хотя бы в одном очевидном аналоге, которого,
сколько мы можем судить, нет, зато теория всадника-императора подкрепляется
существованием в Раннем средневековье небольших конных статуй Теодориха и Карла
Великого, а также немецкими всадниками-императорами 13 века (Бамберг,Магдебург,
явно имеющими отношение к императорскому портрету). Более вероятна версия о святом
покровителе заказчика или святом патроне храма (наподобие всадника на фасаде собора
Сан Мартино в Лукке). Интересна идея о всаднике как детали надгробия, но она также