БОЖЕСТВЕННАЯ ТРАКТОВКА ЯЗЫКА В ФИЛОСОФСКО

УДК 008.001
Т ИНЯКОВА Е. А.
БОЖЕСТ ВЕННАЯ
Т РАКТ ОВКА
ЯЗЫК А
Т ЕОЛОГИЧЕСКО М АСП ЕКТ АХ И НФОРМАЦИИ .
В
ФИЛОСОФСКО-
Тинякова Елена Алексан дровна, канди дат философски х наук,
доцент кафедры философии,
Курский государственный унив ерситет
Аннотация
Теория божественн ого
происхождения языка утвердилась в
античности,
а
затем
развивалась
и
приобретала
особенные
характеристики во все последующ ие периоды философии. Однако
представление о божественной сути языка все же дом инировало в
средн евековой философии. Идея о том , что человеческий язык не исчерпывает
человеческое мышление, коренилась в теории о божественном происхождении языка и
привела к логическому подходу в понимании языка. Влияние религии на языковую
культуру может рассматриваться в следующих аспектах: насколь ко
религиозный
компонен т
в коммун икации
делает
её
социальн о
совершенной, как повышается лингв истическое творчество, как язык
приобретает лексич еское и стилистическое сов ершенство. В религиозном
миропонимании Бог явл яется хранителем всей информации о мире, и он
посылает людям прозрение через веру, которая обеспечивает людям доступ
к информации.
Ключевые слова: Бог, религиозная вера, Священное писание, язык,
информационный процесс, языковая культура, лингвистическое творчество,
логика,
Теория божественного происхожден ия языка существовала еще в
античности. Вспомним высказывание античного философа Сократа: «Боги
все знают - как слова и дела, так и тайные помыслы, они везде
присутств уют и дают указания людям обо всех делах человечески х».
У Гомера был трактат «Язык богов».
В Средние века из учение языка проводилось с точки зрения
божественного понимания окружающ его мира. Основные установки в
религиозной трактовке языка были следующи е:
- дар языка пол учен людьми от Бога – «Слово было у Бога»;
- божественное Слово творит и сохраняет наш мир.
Философ раннего средневековья Пьер Абеляр разработал м етод
историко -лингвистического анализа текста. Он сделал вывод, что смысл
слова – это не что -то раз и навсегда данное, завершенное, поэтому в
анализах слов он изучает вари антность смыслов, полисемию, стремится к
установлению аутентичности текст а.
В 9-12 веках «грамматически е шт удии » Шарт рской школы
продолжают науку о языке. Учен ые этой школы пытались найти
соответствие между языком и реальностью, поэтом у главная пробл ема и х
научны х рассуждений- соотношение имен и вещей.
Для философски х
выводов
о
языке
мыслители
Шартрской
школы
анализировали
грамматическую
ст рукт ур у
языка.
Иоанн
Солсберийский
называл
грамматику
«колыбель ю
философии».
«Грамматические»
шт уди и
Шартрской школы пошатн ули авторитет Отцов Церкви в их выводах о
природе языка, т.к.они изучали и ан ализировали практическую сторон у
языковой действительности.
Представление о божественной сути языка доминировало в
средн евеко вой философии. В этом плане можно сослаться на учение
Бонавент уры. Прозрение человека возможно только через Бога, а не через
язык. Поэтому, по мнению Бонавент уры , работа д уши, думы и размышления
о творце и его даре, Святом Духе, более значимы для человека, чем язык,
книги. В 11 веке среди философов, занимавшихся проблемами языка,
выделяется У.Оккам. Он обращает внимание на то, что основное назначение
знаков языка – описание и передача и нформации. В своей работе «Сумма
логики» он выделяет три типа терминов, носителей информации – «т ермин
ментальный», который является звеном внут реннего мыслительного
процесса; являясь часть ю ментальной пропозиции, этот термин еще не
приобрел лингвистического обличья; второй и третий типы – это устное и
письменное слово. Оккам ди фференц ирует смыслы, н есомые словами (в
русском переводе учения У.Оккама вместо «слово» используется «термин»,
это повышает стат ус научности информации, передаваемой языком): это
точные и неопределенные смыслы, абсолютные и соотнесенные с
контекстом. В трактовке смысла слов У.Оккамом просматривается
предвестие на уки о контекст е, контекст уальном значении. Учение У.Оккама
было шагом на пути создания символической логики: он рассматривал
термины, как чи стые символы, как если бы они коррелировали между собой,
не принимая в учет и х отношение к объективной реальности. В дальнейшем
будет создана символическая логика с раздел ением на синтаксический и
семантический уровни представления и нформации.
Из учени е языка в средние века потребовало совершенствования
понимания смыслов слов, уже сущ еств ующи х в язы ке и составляющи х
достаточный костяк языка, и н ужно было совершенствовать использование
вновь появляющихся слов и продуцировать новые слова. Поэтому ученые,
несмотря на подчинение своих научных взглядов божественной теории
языка, проявляют активное внимание к граммати ке, стр укт уре языка,
динамике смысла слов. Ученые поняли, что человеческий язык не исчерпывает
человеческое мышление. Возникает наука логика, целью которой было придать ясность
языку и реализовать познавательные интенции. Средневековая логика устанавливала связь
между латинским языком и логическими теориями и выражениями. Средневековая логика
возникла на материале научного латинского языка, который считался наиболее высоким
уровнем рациональности в фиксации смыслов об окружающей реальности. Ученые
пытались формулировать ментальные конструкции в символической репрезентации
средствами латинского языка, т.е. они поднимались на металингвистический уровень. Для
возникновения символической логики большую роль сыграло учение о божественной
сущности языка, которое абстрагировало человеческий язык от реальности и
ориентировало на оперирование чистыми смыслами в мыслительном процессе.
В 18 веке учение Дж.Вико подвело философов к поиску универсалий для всех
языков. Вико определяет три периода в истории человеческого языка: язык богов (это
самая глубокая истина, держащая мир, и не доступная людям, это было «немое время»
для людей), язык героев (это проявление языка в человеческом начале самой высшей
по совершенству реализации), язык разума (применение языка становится характерной
чертой человека в массовом проявлении). Дж. Б. Вико (1) продолжил учени е
Гомера. Бог ниспослал свою волю на людей в таинств енных изображениях и
изречениях, которые он вложил в уста людей. Сама природа стала язы ком
Бога. Первым человеческим языком было отображение окружающей
реальности в рисун ках и жест ах; сама природа, одухотворенная Богом,
вкладывал а мысли в людей. Интерпрет ация этих рис ун ков и жестов по воле
божьей представляет своеобразный яз ык. В т еории Вико это был самый
древний божественный язык - он был дан природой человеку от Бога. Вико
сравнивает этот знаковый язык с иероглифическим письмом. В глубокой
человеческой древности ученый выделяет еще героический язык, сфера его
применения - взаимодействие божест венного и человеческого, телесных
сущ еств и духа. В основе этого героического языка лежат метафоры. По
мнению Вико, героический язы к является истоком поэтического, высоко
художественного языка в дальнейшей истории человечества.
В эпоху романтизма происходит некоторое возвышение языка
благодаря объ единени ю философии с литерат урой преж де всего в лице
таки х корифеев слова как Г ете, Шил лер, сторонников течения «Б ури и
натиска». Поэтом у в некоторой степени возрождаются
божественные
теории языка. В учении Иоганна Георга Гамана языковые понятия в отрыве
от Бога становятся безжизненными. Канонические религиозные книги
содержат примеры универсальны х понятий, которые Бог пожелал открыть
человеку.
Иоганн Готфрид Гердер, сторонник «Б ури и натиска», в
«Трактовке об источнике языка» представляет язык как средство
творения мира: с помощью языка люди объединяют ся в радости и любви дл я
созидания, язык зафикси ровал и связал законы – только благодаря язык у
стала возможна история человечества. Философ утверж дает за языком его
главн ую функци ю- творца культ уры.
Еще одн у теорию божественного происхождения языка предложил
С.Т.Колеридж (2). Он внимательно относился к Библии, как информации о
происхождении языка. Ученый прослеживает три ветви рас человека,
соответственно трем сыновьям Ноя - Симону (семитские языки), Иафет у
(иафетские языки) и Хам у ( хамические языки). Иврит в его теории - первый
семитский язык. От Иафета произошли все классически е европейские языки,
среди ни х Колеридж называет греческий, латинский, европейские диалект ы
и возможно санскрит. Греческий он считает п ервым иафетским язы ком,
реконструкция которого может пролить свет
на происхождение всех
европейски х языков. Именно греческий язык Колеридж выбирает для общих
теорий о происхождении языка.
Высшая истина в философии Л.Парейсона – Бог, и философы не
должны посягать на его интерпретаци ю. Современный для нас философ
С.Кьеркегор (3) отмечал трансцен дентальный стат ус языка, через его
восхождение к Бог у: Бог, используя яз ык, выражает свои мысли, а человек
посредством языка контактирует с Богом.
Для понимания взаимосвязи «язык- Бог» важно проанализировать
тексты религиозных молитв, читая и произнося которые человек говорит с
Богом. Влияние религии на языков ую к ульт уру может рассмат риваться
в
следующи х
аспектах: насколько религиозный
компонент
в
коммуни кации делает её социально совершенной, как повышается
лингвистическое
творчество, как язык приобретает
лексическое
и
стилистическое совершенство.
М.В.Ломоносов (4) исследовал влияние греческой христи анской
религии на славянские языки. Он отмечал, что древнегреческое богословие
придало языку в еличественный пафос, с п ереводом гречески х церковных
книг возрос и запас слов русско го языка, хотя для приятия их
потребовалось время. В рез ультате влияния древнегреческого богословия на
славянски е языки сформировался церковнославянский язык, который
расширил свою лексик у, повысил риторичность и философичность.
В наши дни из учение Священн ого Писания, знакомство с
религиозной литерат урой и религиозной практикой все более проникает в
различные виды учебной деятельност и, в том числе и в нормативные
программы школ, средни х учебны х заведений и в узов. В этом план е
хотелось обратить внимание на ценность контактов, в частности с
хри стианской литерат урой, для воспитания лингвистической культ уры,
которая составляет основу духовности. Согласно богословской лингвистике,
наибольшая сила жизни и теперь, как было до изобретения письменности,
принадлежит устном у слов у. Живописно об этом сказал Архиепи скоп
Амвросий (5): «Слово писаное есть озерная вода, собиравшаяся в еками и
заготовленная для буд ущ его; слово же устное есть кл юч живой воды,
бьющий прямо из источника, журчащий и сверкающий перед глаз ами
п утника и с особенною силой манящий его к утолению жажды: поэтом у
слов у устном у принадлежит название слова живого по преимуществ у».
Действительно, пока книг у напиш ут или прочт ут, различная устная
информация проникает в жизнь. Поэтому религия считает, что устное живое
слово истины должно идти по пятам распространяемых молвою
забл уждений... живое слово надобно призвать как врачев ание зла».
Понятие о Боге в информационном про цессе выводит нас на
объективность знания, его неисчерпаемость, интуитивное прогнозирование
вне зависимости от человека. Извечн ый вопрос: насколько атеистическая
позиция и вера в Бога влияют на процесс познания. Обе точки зрения имеют
известные отрицательные в истории человеческого знания примеры. В
религиозном миропонимании Бог является хранит елем всей информации о
мире, и он посылает людям прозрение через веру, которая обеспечивает
людям дост уп к ин формации. Вера
дает л юдям интеллект уальное
сосредоточение, определенный психологический настрой. Эт у роль
выполняют прежде всего различные молитвы об учении, познании. Библия
(как Вет хий, так и Новый завет) считает ся идеальным ядром всего
информационного представления о мироздании, иными словами это высший
информационный канон. Поэтому в познании мира рекомендуется ссылаться
на Библию. О Боге, как хранителе информации, говорит фраза из Библии:
«Вначале было Слово и Слово есть Бог». Многие повествовательные
эпизоды из Библии стали
символическими для трактовки жизни (притча о
мытаре, о слепом Лазаре и т.д.), кроме того они как бы программируют
вн утренний мир человека, дел ают его более способным к гносеологической
деятельности. В религиозном понимании человека вн утренний настрой,
который создается моральными установками из Библии (ядром являются 10
заповедей), считается более интеллект уально продуктивным.
В
информационном
процессе
религиозной
трактовки
Бог
понимается как главная креативная сила, это положение является
кардинальным в научны х расс уж дениях различного профиля. В религиозном
понимании информационный процесс бесконечен, но эта бесконечность
дост упна только Богу. Каноническая картина мироздания, которая дана в
Библии, на первый взгляд воспринимается как довольно регидное знание о
мире. Но на само м деле она просто подводит прочную отправн ую
платформ у под наши размышления, которые могут происходить вполне
свободно. Доказательством этому сл уж ит обилие религиозной литерат уры,
написанной и изданной с разной степенью подробности использования
текст а Библии. Поэтом у фокусирование информационного процесса на Боге
вовсе не ограничивает творческий процесс мышления, а наоборот
религиозные каноны понимания мира очень продуктивны в порождении
размышлений о мире при одном требовании – тщательном и точном их
знании. В своих проповедях священники нередко отталкиваются от какойлибо одной библейской фразы, но она бывает настолько емкая по смысл у,
что интерпретация ее з анимает всю проповедь. В Православном Катехизи се
отмечено, как вера в Бога даёт человеку свободу: «По л юбви, свободно, Бог
открывает истин у л юдям… Бог не поручи л своего учения одном у каком улибо человеку, которому другие прин уждены были бы подчиняться по всем у
«новому человечеств у». Церковь не требует рабского принятия какой-либо
истины, а по свободному волеизлиянию, осознанно. Папа Иоанн Павел 2
отмечал: «Человека нельзя прин уждат ь к принятию истины. Его влечет к
истине лишь его природа, то есть- его свобода, которая побуж дает
искренней искать эт у истин у, а когда найдет- сл едовать ей в убеждениях, и
в поступках»(6).
Литература
1. Wohlfart G. Denken der Sprache.-. Munchen, 1984.- S.100-109.
2. Mc. Kusick James C. Colerige’s Philosophy of Language. - New Haven and London:
Yale Univ. Press, 1956.- P.127-129.
3. Cloeren Hermann J. Language and Thoughrt: German Approach to Analytic
Philosophy in the 18th and 19th centuries.- Berlin, New York, 1988.- P.127-129.
4. Ломоносов М.В. Избранные произведения.-. М.-Л., 1965.- С.495-501.
5. Пастыри церкви о проповеди.//Журнал Московской Патриархии №4, 1989.- С.36.
Журнал Московской Патриархии №5, 1989.- С.38-39.
Амвросий(Ключарев), Архиепископ Харьковский и Ахтырский.. Живое слово.Харьков, 1892.- С.29-38, 105.
6. Папа Иоанн Павел 2 «Переступить порог надежды».-М.: Истина и жизнь, 1995.С.235.