И. В. Попов, В. А. Пудова Благословенная Вырица Святая Вырица Вырица. Религиозная живопись. Н. А. Кошелев (1840–1918) Санкт-Петербург 2014 УДК ББК Книга издана в рамках реализации государственной программы Ленинградской области «Устойчивое общественное развитие Ленинградской области» Попов И. В. Благословенная Вырица Пудова В. А. Вырица. Религиозная живопись. Н. А. Кошелев (1840–1918) Все права на данное издание принадлежат комитету по местному самоуправлению, межнациональным и межконфессиональным отношениям Ленинградской области. Воспроизведение материала в любой его форме возможно только с письменного разрешения правообладателя. Попытки нарушения будут преследоваться согласно законодательству Российской Федерации в области авторского права. ISBN 978-5-86153-305-8 Попов И. В., Пудова В. А., 2014 Комитет по местному самоуправлению, межнацио­ нальным и межконфессиональным отношениям Ленинградской области, 2014 ГП ЛО «ИПК «Вести», предпечатная подго­товка, 2014 Святая Вырица Святая Вырица 5 Вырицкие храмы 20 Церковь святых апостолов Петра и Павла 20 В преддверии 300-летия Дома Романовых 24 Храм Казанской иконы Божией Матери в память 300-летия Дома Романовых в посёлке Княжеская Долина 25 Храм Преображения Господня в Посёлке 35 Вырицкий Успенский женский монастырь (подворье Кавказс­ кого (Моквинского) женского монастыря в Вырице) 36 Царский Бор 40 1917 год 42 Тихая Вырица 44 Иосифляне 45 Страстнбя ночь русского монашества 51 Иеросхимонах Серафим Вырицкий 53 Закрытие Вырицких храмов 56 Община архимандрита Серафима (Проценко) 58 Вырица в годы войны 60 Послевоенная Вырица 67 Примечания 72 3 4 Святая Вырица Вырица. Место это благодаря имени преподобного Серафима Вырицкого (1866– 1949), прославленного ныне в лике святых Русской Православной Церкви, широко известно православным христианам далеко за пределами С.-Петербургской епархии. Здесь можно встретить паломников со всей России и из государств, лежащих далеко от ее пределов. Интересна и поучительна история этого святого места. Какое созвездие имен, составивших славу Русской Церкви, украшает это дачное место! Сколь напряженная духовная жизнь протекала здесь на протяжении сравнительно недолгой истории Вырицы, которая скоро отметит свое сто­летие. Земли нынешней Вырицы, известного дачного поселка под Петербургом, издавна относились к Водской пятине Господина Великого Новгорода. Название Вырица, так же как и название расположенной по соседству, тоже на берегу живописной, извилистой и своенравной реки Оредеж, Выры (имение и село, известное по пове- сти А. С. Пушкина «Станционный смотритель» и воспоминаниям В. В. Набокова «Другие берега», о проведенных им здесь, в родительской усадьбе, днях детства), восходят к русскому слову «вырь», означающему пучину, омут на реке *. В западной части огромного дачного поселка, по размерам своей застроенной территории превосходящего иные города, в районе бывшей деревни Вырица (у моста через Оредеж на Сиверском шоссе, близ Вырицкого кладбища) сохранились курганы XI–XII веков, свидетельствующие о том, что местность эта была обжита еще в столь давние времена (Вырица, Берего­вая ул., возле д. 1, обследовались в 1907 и 1974 гг.) 1. К XVI веку земли Вырицы, тогда еще не заселенные и представлявшие собой обширные боры и пустоши, относились к Грязевскому (Грезневскому Никольскому) погосту. Среди существовавших здесь тогда селений упоминаются: Суйдовский монастырь (Суйдовский Никольский женский монастырь, существовал в XVI–XVII вв.), * Вырь, вир – пучина, водоворот, водоверть, вороть, заверть. <...> Тверск. – извертина, калуга, пожня, пойменный луг или покос. Толковый словарь живого великорусского языка Владимира Даля. М.-СПб., Т. 1. 1880, с. 311. 5 Благословенная Вырица деревни Волосница, Заборовье, Ковоша, Красная (район нынешних Красниц), Устеж, сельцо Коприно, сельцо Техутицы, сельцо Живоричи и село Куровичи. Во время Ливонской войны (1558–1583), после похода войск царя Иоанна Грозного в Прибалтику, объединенное войско Речи Посполитой во главе с королем Стефаном Баторием вторглось в русские пределы. Им были сожжены пограничные русские крепости, осажден Псков, героически выдерживавший осаду в 1581–1582 годах, и разорена вся Псковская земля, – вплоть до Шелонской пятины. Воспользовавшись тяжелым положением Руси, в северозападные русские земли вошли шведские войска. По Плюсскому мирному договору (1583) от России к Швеции отошли Нарва и Ивангород, Ям, Копорье с прилегающими к этим крепостям уездами и землями. В числе этих земель оказалась и местность Вырицы, относившаяся к Копорскому уезду. Условия Плюсского соглашения продлевались и после смерти царя Иоанна Грозного, при его сыне, царе Феодоре Иоанновиче, в 1585 и 1586 годах. После же новой войны России со Швецией * (1590–1593), завершившейся подписанием Тявзинского мирного договора (1595), земли эти были возвращены России. «Сей мир обрадовал ту и другую державу, избавив шведов от войны разорительной и надежно утвердив за ними Эстонию с Нарвою, а России возвратив древнюю новгородскую собственность, где наши братья и церкви тосковали под властью чуждых завоевателей. Феодор вместе с воеводами послал в Кекс­гольм и святителя, чтобы очистить там Православие от следов ино­верия» 2. Еще через 15 лет, воспользовавшись Смутой и войной с Польшей, шведы вновь захватили Корелу (Кексгольм) и северозападные земли, включая Новгород (с 1613), Ладогу и Тихвин. После Столбовского мира (1617) часть этих земель постепенно была возвращена России (уход шведов из русских пределов растянулся на несколько лет), а приневские и прибалтийские русские земли остались во владении шведском почти на столетие. Вырицкие земли в этот период были отнесены к Копорскому лену (уезду) и принадлежали к Грязенскому погосту (Gräsinskoj pogost) и образованному уже в шведское время Суйдовскому погосту (Suidoskoj pogost), существовавшему с конца XVII века, центром которого было Koprino. Земли в Ингрии получили шведские дворяне и купцы: обширными землями здесь стал владеть бывший ревельский купец Богуслав Розен, выслуживший дворянство, ближайшие окрестности Гатчины получил Г. Оксеншерна, Орлинский погост вошел в состав баронства Сиксенбург голландца А. С. фон Сандельера, Грязенский погост получил брат губернатора, полковник К. А. Маннершильд. Земли Вырицы стали шведско-русским порубежьем – граница пролегала неподалеку от Вырицы, всего в 12-ти верстах от южной границы нынешнего Поселка. Как память о том, что около ста лет здесь проходила грани * Тогда при короле Иоанне III его генералом Морицем Грипом были сож­жены многие селения в Новгородских землях, близ Ямы и Копорья, шведское войско разорило обширную область, лишь 50 верст не дойдя до Новгорода, летом 1591 года ими была разорена окрестность Гдова и Карельские земли на Белом море. В ответ русские войска предприняли опустошающий поход в Финляндию. 6 Святая Вырица Карта Ингерманландии 1699 г. По материалам К.-М. Стюарта. Военный архив. Стокгольм 7 Благословенная Вырица ца, в глухом лесу за Онзовским лесничеством (к нему также есть дорога со стороны Дружной Горки) сохранился большой валун, называемый «Мама-камень». Это пограничный знак, на котором выбиты символы пограничных государств – три короны и православный крест. Здесь заканчивались владения Швеции, за «Мамакамнем» начиналась Россия. Об этом же времени напоминют названия урочищ «Королевская караулка» и «Новгородская караулка» на старой дороге, ведшей из Новгорода в Нарву (местность Осиновой Горки в верховьях реки Ракитинки, также к югу от Вырицы и в 6-ти км от урочища «Мама-камень»). В связи с притеснением жителей, ущемлением их прав, гонением на православную веру многие православные жители края, – русские, ижоры, карелы, бежали из завоеванного шведами края за русский рубеж. Земли опустели. Шведская администрация края начала массовое переселение на ижорские земли (в Ингерманландию) крестьян-финнов из глубины Финляндии (в основном из районов Саволакс в Карелии и Эуряпя на Карельском перешейке и по вероиспо­веданию, преимущественно, лютеран). К концу XVII века финские крестьяне-переселенцы составляли до 60% населения края. «Мама-камень», обозначавший в XVII веке русско-шведскую границу 8 Святая Вырица Герб князей Сайн-Витгенштейн Так старинные русские селения стали называться на шведский лад: Kurovits (Куровицы), Koprino (Кобрино), Suida (Суйда), Sapolia, Kousola (Ковшово), Sabrowa (Заборье, Заборовье), Wollawitsa, Pusna (Пижма). Появляются и новые селения: Smeino (Мины), Gorka (Горки), Patilowa и Ustia (Устье) – в районе села Введенское. Тогда же впервые на картах появляется и деревня Werektsa (Вырица) в местности, где возле реки Оредеж отмечены древние курганы. В лесу, за рекой, напротив нынешнего Поселка отмечена деревня Hamala, к юго-востоку от современной Вырицы, также на берегу Оредежа отмечено селение Gorodok. К югу, возле русской границы, отмечены селения Lipsa (район современной станции Слудицы) и Borisowa (Борисово). Судя по названиям селений можно видеть, что большая часть их продолжала называться по-русски, некоторые, преимущественно новые, селения носят финские имена. Генерал-фельдмаршал князь П. Х. Витгенштейн. Копия с портрета работы Д. Доу. 1820-е гг. Во время Великого голода 1695– 1697 годов в Ингерманландии умерло около 40% населения. Еще через три года началась Великая Северная война, вернувшая эти земли России. В XVIII–XIX веках Вырица (собственно деревня Вырица) принадлежит к образованному в 1710-х годах, на месте прежнего Никольского монастыря и погоста, приходу Суйдинской Воскресенской церкви Царскосельского уезда СанктПетербургской губернии. 9 Благословенная Вырица Вырица. Станция Московско-Виндаво-Рыбинской (Царскосельской) железной дороги. Фото 1900–1910-х гг. 10 Святая Вырица Земли Вырицы с середины XIX века (западная часть современного поселка Вырица, получившая позже название Княжеской Долины), становятся владением князей Витгенштейнов. Светлейший князь Петр Христианович Витгенштейн (1769–1843), потомок древнего вестфальского рода, представители которого выехали в XVIII веке на службу в Россию *, во время Отечественной войны 1812 года был генерал-фельдмаршалом и командовал корпусом 1-й армии, прикрывавшим подступы к Петербургу во время вторжения Наполеона в Россию, в связи с чем заслуженно приобрел славу спасителя столицы. Русские солдаты двенадцатого года пели ими же сложенную песню в честь Витгенштейна — «Хвала, хвала, тебе, герой,/ Что град Петров спасен тобой!». Вый­дя в отставку, князь П. Х. Витгенштейн приобретает в Царскосельском уезде имение Дружноселье с окрестными землями. В их число попадает и Вырица, представлявшая в то время обширную лесную дачу вблизи одноименной деревни (Вырицкий майорат за потомками генерала П. Х. Витгенштейна был Высочайше утвержден в 1845 и подтвержден в 1869 году 3). До конца XIX–начала XX века земли эти так и оставались занятыми лишь раскинувшимся по обоим берегам Оредежа вековым сосновым бором. На рубеже столетий самую старую в России Царскосельскую линию железной дороги (С.-Петербург–Царское Село–Павловск) решено было продлить на юг. Комплекс сооружавшихся линий, объединенных под названием Московско Виндаво-Рыбинской железной дороги, включал новые железнодорожные линии Москва–Рига, Рыбинск–Виндава и Царское Село (Петербург)–Витебск–Киев. Две основные линии дороги пересекались под прямым углом, образуя крест, в районе станции Дно в Псковской губернии. Линия на запад (на Псков и Ригу) была открыта в 1894 году, на восток (к Старой Руссе и Рыбинску) – в 1894–1897 годах, линия на юг была открыта для движения в 1901. Самым последним был введен в строй участок Царское Село–Дно (1911), тогда же по всем линиям было открыто транзитное сообщение. Строительство в 1901–1911 годах линии от Царского Села на юг способствовало возникновению вдоль нее новых дачных поселков, возникавших рядом со вновь открытыми станциями Царскосельской железной дороги. Проектирование и обустройство дачных мест призвано было несколько разгрузить Царское Село и Павловск, бывших не только местом пребывания Царской Семьи и Императорского Двора, но и излюбленным местом отдыха петербуржцев. К началу XX века в летнее время эти города были переполнены дачниками, городские власти Царского Села и Павловска не могли и не считали возможным бесконечно увеличивать площадь застройки этих городов-резиденций, и по­этому был выбран путь устройства в пределах Царскосельского уезда новых дачных местностей. Из них самым обширным, известным и популярным у петербуржцев селением (по сути дела городом-спутником Царского Села) суждено было стать Вырице. * Князья Сайн-Витгенштейн (Fürsten und Prinzen zu Sayn und Wittgenstein). Род впервые упоминается около 1044 года. Отец графа П. Х. Витгенштейна оказался в русском плену во время Семилетней войны с Пруссией в 1761 году. Оставшись в России, он поступает на службу и обзаводится семьей. Через 8 лет у него рождается сын Петр. 11 Благословенная Вырица Вырица. Контора князей Витгенштейнов возле станции (на Железнодорожном проспекте). Фото 1900–1910-х гг. 12 Святая Вырица Вырица. Княжеская Долина. Река Оредеж возле пещеры. Фото 1900–1910-х гг. 13 Благословенная Вырица На рубеже веков, в самом конце XIX века, в 1898 году, увидела свет книга англичанина Э. Говарда «Города-сады будущего», получившая широкое распространение и всемирное признание. В ней излагалась идея воплощения на практике идеальных градостроительных форм, – создание «идеальных городов» или «городов-садов». В век индустриализации и промышленного бума во многих развитых странах общество стремилось создать города, где человек, при максимальном городском комфорте, жил бы в единении с природой. Эта идея привлекла в 1890–1910-х годах внимание многих архитекторов, стала широко воплощаться в застройке многих городов Старого (Лондон, Берлин, Стокгольм и др.) и Нового света (Вашингтон, Сан-Франциско, Филадельфия и др.), будучи положенной в основу офи­циальной градостроительной политики и практики во многих странах. Опыт Европы и Америки был воспринят и в России с преломлением универсальной идеи «города-сада» в русле отечественных традиций. В соответствии с концепцией «города-сада» в 1900 году одной из первых в России была начата застройка местности «Царский лес» под Ригой (арх. Г. Куфальдт и Г. Янзен, 1901– 1906, 1910-е, 1920–1930-е гг.) 4. В те же годы в соответствии с концепцией «идеального города» или «города-сада» осуществлялась планировка и застройка городов в новых дальневосточных владениях России – в Дальнем и Харбине 5. Такой же «идеальный город», «городсад», решено было создать в 30-ти верстах от Царского Села при открытой в 1906 году станции «Вырица» МосковскоВиндаво-Рыбинской (Царскосельской) железной дороги. 14 Необычайно живописные виды излучины реки Оредеж, сосновый бор, целеб­ный воздух, благотворно влияющий на здоровье, при удобстве сообщения с Петер­ бургом и Царским Селом стали привлекать сюда горожан. В первую очередь по образцу идеального города-сада были распланированы земельные участки к югу от реки Оредеж, бывшие с конца XIX века во владении великобританского подданного М. Я. Эдвардса (ему принадлежал стекольный завод в Усть-Введенском) и располагавшиеся в непосредственной близости от станции. В соответствии с гене­ральным планом будущего города прокладывались просеки и улицы в лесу, началась распродажа участков и застройка кварталов. В первую очередь застраивались улицы, проложенные к востоку от железной дороги и район, прилегающий к станции – собственно Вырица, затем – районы за рекой Оредеж – Заречье. Еще в 1906 году был составлен новый план застройки местности, в котором «напротив вокзала предусматривался парк, театр, концертный зал, 6-верстный трамвай и дешевые телефоны» 6. «Новый путеводитель Петербурга и его окрестностей за 1909 г. писал: “Будущий город Вырица. Земельные участки в Вырице и пос. Заречье. Один и одна четверть часа от Петербурга. По имению проходит железная дорога с пятью станциями, 9 пар поездов ежедневно. Проложено 13 верст шоссированных мостовых дорог и 8 верст трамвая, телефон с Петербургом, почта, все удобства. Берег чудной реки Оредеж, бесплатные купальни, прекрасный воздух, прекрасная вода для питья, катание на лодках, рыбная ловля. Будет строиться театр. Местность лесная, живописная, высокая, здоровая. Земля прода Святая Вырица Вырица. Река Оредеж возле дачи Бумагина. Фото 1900–1910-х гг. 15 Благословенная Вырица Вырица. Княжеская Долина. Плотина на реке Оредеж возле лесного завода А. Х. Ефремова. Фото 1900–1910 гг. 16 Святая Вырица Вырица. Магистральный проспект. Фото 1900–1910-х гг. 17 Благословенная Вырица Вырица. Дача Баусова 18 Святая Вырица ется у самой станции. Продано уже более 1800 участков”» 7. Кроме г-на Эдвардса и его компаньонов, русских предпринимателей, среди которых был местный лесопромышленник Антип Христофорович Ефремов, отец знаменитого фантаста И. А. Ефремова (1906– 1972), значительными участками земли в окрестностях Вырицы к началу XX века продолжали владеть князья СайнВитгенштейны. В 1910 году старший из наследников майората – князь Генрих Федорович Витгенштейн, к тому времени – отставной поручик лейб-гвардии Гусарского (квартировавшего в Царском Селе) полка, решил распродать часть не занятых строениями земель под дачи *, – пустопорожнее землевладение становилось все более ощутимой финансовой обузой. Огромная территория в излучине реки Оредеж с вековым сосновым бором, получившая название «Княжеской долины», стала застраиваться новыми дачами «города-сада». «Реклама “приятных” участков в поселке “Княжеская Долина”, окрыленная фамильными титулами их бывших владельцев, открыла новую страницу вырицкого землевладения, притягивая сюда новых дачников, уставших от помпезности дворцовых пригородов и курортного шума» 8. К югу от «Княжеской долины» при деятельном участии М. Я. и И. М. Эдвард сов и А. Х. Ефремова в середине 1910-х годов было начато обустройство еще одного дачного пригорода Вырицы под названием «Поселок». Тот же сосновый бор, здоровый климат, река Оредеж и озеро. Главной магистралью Поселка стал Сегалевский проспект, идущий с севера на юг параллельно реке. К лесному заводу А. Х. Ефремова на берегу Оредежа была проложена «Ефремовская» ветка железной дороги. Позднее она была продлена на юг, что позволяло дачникам из Поселка быстро добраться в столицу. Первые временные пассажирские поезда из трех вагонов ходили один раз в неделю с пересадкой в Царском Селе, позже сообщение стало регулярным. Громкие названия улиц и проспектов, трамвайная конка, пожарное общество и кинематограф, торговые дома и лавки, общество благоустройства и городской общественный парк, выстроенные для дачников православные храмы и даже неболь­ шой монастырь сделали дачную местность Вырицы привлекательной для петербуржцев настолько, что перед 1917 г. она пользовалась такой же, если не большей по­пу­лярностью, как известные дачные местно­сти Сиверской, Суйды и Тайцев. Было распродано и частично застроено более 3000 участков. По площади застройки Вырица превзошла и Павловск, и Царское Село. * В это время сослуживцы кн. Витгенштейна по лейб-гвардии Гусарскому полку – графы Стенбок-Ферморы начали распродажу под дачи своего фамильного земельного владения в Лахте. Так возникли дачные поселки Лахта, Ольгино и Владимировка (ныне – часть поселка Лисий Нос). 19 Вырицкие храмы Церковь святых апостолов Петра и Павла Одновременно с ростом дачной местности, в окрестностях Вырицы началось строительство храмов. Самым первым храмом Вырицы суждено было стать храму святых апостолов Петра и Павла. До постройки Петропавловской церкви жители поселка обращались за необходимостью к духовенству соседних приходов в Суйде и УстьВведенском. С возникновением дачной местности при станции Вырица владельцы участков и дач подняли вопрос о необходимости строительства в Вырице самостоятельного храма для удовлетворения духовных нужд жителей. Хотя строительство храма было запланировано еще на первом этапе обустройства «будущего города Вырица» и тогда же для храма был выделен участок земли, решение о том, что будущий храм станет именно православным, было принято не сразу. Коренное финское население этих мест (проживавшее в деревнях Петровка, Мины и других) хотело, чтобы на церковном участке была выстроена лютеран20 ская кирха. Тем не менее, несмотря на то что на первом этапе строительства Вырицы финское население численно преобладало, большинством голосов на собрании владельцев земельных участков было принято решение о сооружении православной церкви, а также кладбища неподалеку от нее на участке, пожертвованном помещиком Корниловым. Храм строился по проекту выпускника Института гражданских инженеров, техника С.-Петербургского градоначальства, архитектора Николая Ивановича Котовича 9, в основном, на пожертвования местного населения. Одними из первых жертвователей на храм был глава местного общества трезвости, постоянно живший в Вырице с 1900-х годов и проводивший там «собрания на тему Евангелия по отрезвлению народа от пьянства» Иван Алексеевич Чуриков (1861–1931) 10 и работник Экспедиции изготовления государственных бумаг (ГОЗНАК) Быстроумов. Соорудить храм решено было в честь святых первоверхов Святая Вырица Вырица. Петропавловская церковь.Фото 1900–1910-х гг. 21 Благословенная Вырица дала в тот день для богомольцев специальную пару поездов» 12. Чин освящения храма совершил настоятель С.-Петербургского крепостного Петропавловского собора протоиерей Александр Дернов в сослужении местного благочинного протоиерея Афанасия Беляева и другого духовенства. Основными жертвователями на сооружение храма были: председатель строительной комиссии П. А. Смирянов, Н. В. Сургучев, К. Д. Любомудров, С. М. Ларин и И. А. Баусов (казначей) 13. Новый храм был выстроен в «старомосковском стиле» и представлял собой деревянное крестообразное в плане здание на высоком фундаменте из валунов, с просторным двусветным церковным залом, вмещавшим до 1500 человек, шатровым куполом и высокой колокольней. Сразу же указом Священный Синода в Вырице был образован приход, к которому, помимо Вырицы, отошли деревни Красницы и Петровка. Первоначально собственного причта в храме не было и богослужения в нем совершались настоятелем церкви села Введенское священником Севастианом Воскресенским (1874–1938). Позднее, с 30.03.1911 г., настоятелем Петропавловского Вырицкого храма был определен священник Георгий Васильевич Преображенский (1879–1933?) 14. Уроженец С.-Петербурга, выпускник столичной Духовной семинарии, с 1904 года он служил в приходе Подмошье Лужского уезда (в Горской Знаменской церкви) и происходил из потомственного священнического рода, давшего церкви немало выдающихся пастырей и архипастырей, среди которых был и епископ Ямбургский Феофан (Быстров), (1872–1940), – духовник Царской Семьи. Он приходился священнику Георгию Преображенскому дядей. В Петро Протоиерей Георгий Васильевич Преображенский. Фото 1930-х гг. ных апостолов Петра и Павла, в память чудесного спасения Царской Семьи во время крушения поезда в Борках (1888). Закладка храма была совершена 10 сентября 1906 года, освящение последовало менее чем через два года, 22 июня 1908 года 11. Вот как описывала это событие газета «Колокол»: «В Вырице совершен в воскресенье чин освящения нового храма, после него – первая литургия. Еще с вечера поселок стал приготовляться к освящению местного храма. Улицы подчистились, аллеи и тротуары посыпаны желтоватым песком, а местами их украсили гирляндами из живой зелени. Новая большая деревянная церковь, о которой уже давно печатается в публикациях о продаже участков земли в “будущем городе” Вырице, построена на Сиверском шоссе... С экстренным поездом из Петербурга прибывало группами много богомольцев. Все украшения храма, иконы, сосуды, облачения – все это пожертвования отдельных лиц. Стоимость его достигает 12-ти тысяч рублей. Администрация железной дороги 22 Святая Вырица Вырица. Здание общины христиан-трезвенников братца Иоанна Чурикова. Фото 1900–1910-х гг. 23 Благословенная Вырица павловской Вырицкой церкви священнику (впоследствии – протоиерею) Георгию Преображенскому суждено будет служить в течение двух десятилетий, вплоть до своего ареста (23.01.1931), высылки и заключения в лагерь. Все это время ревностный пастырь будет активно участвовать в ду- ховной жизни Вырицы. Проживал он вместе с семьей рядом с храмом, на углу Церковной улицы около д. 3 и Сиверского шоссе. Председателем общины (прихода) Петропавловского храма стал служащий канцелярии Ея Величества К. Д. Любо­ мудров. В преддверии 300-летия Дома Романовых В те же годы, когда сооружалась Петропавловская церковь, храм был выстроен также в пригороде Вырицы, – дачном поселке Малая Ковшовка, возникшем при вновь открытой станции Царскосельской железной дороги (земли его входили раньше в состав Красницкого удельного имения). В начале 1900-х годов местность была приобретена крестьянином Петром Лиуконеном, который построил здесь свою усадьбу, а расположенные рядом дачные участки стал продавать под застройку. Быстро было выстроено более 50-ти дач, где проживало до 500 человек, летом сюда приезжали отдыхать еще до 600 дачников. В 1907 году местные жители пожелали выстроить в образцовом дачном поселке цер- 24 ковь, на что было получено Высочайшее разрешение, создана община и образован церковно-строительный комитет. Деревянный храм (арх. Б. Н. Басин) был выстроен в 1908–1910 годах и освящен в честь Казанской иконы Божией Матери. Еще через три года, когда вся Россия отмечала 300-летие царствования Дома Романовых, железнодорожная станция и поселок Малая Ковшовка по просьбе местных жителей были переименованы (1914 году) в Сусанино – в честь народного героя, 300-летие подвига которого отмечалось одновременно с юбилеем Династии. Юбилейный Романовский храм сохранился и действует в поселке Сусанино по настоящее время. Святая Вырица Храм Казанской иконы Божией Матери в память 300-летия Дома Романовых в посёлке Княжеская Долина Местность Княжеской Долины к началу 1910-х гг. активно застраивалась дачами: за два года с момента начала распродажи земельных участков князьями Сайн-Витгенштейн, в излучине Оредежа на пятистах проданных участках было возведено около трехсот дач. Выстроенные посреди соснового бора причудливые деревянные дома с башенками, эркерами и мезонинами, обильно украшенные деревянной резьбой, радовали глаз. Удаленность местности Княжеской Долины от центра Вырицы породила мысль о прокладке к дачным участкам от станции Вырица железнодорожной ветки, на которой появились Первая, Вторая, Третья платформы и конечная станция – Поселок (1910). Это сделало местность Княжеской Долины более привлекательной для дачников. То же обстоятельство, что Петропавловский храм, выстроенный в восточной части Вырицы, отстоял от местности Княжеской Долины, – нового района стремительно растущего «образцового города», в шести верстах, послужило основанием к строительству здесь еще одного храма. В 1911 году по инициативе дачников было образовано братство во имя Казанской иконы Божией Матери, обратившееся в Священный Синод с ходатайством о разрешении построить в Вырице, в местности Княжеской Долины, православный храм во имя Казанской иконы Божией Матери. «Было время, когда богообщение было возможно и без храма. Бывают и теперь избранники вроде преподобного Серафима Саровского, выстраивающие храм в своем сердце, но это не для Княжеской Долины» 15, – писали инициаторы возведения храма. Священный Синод 9 декабря 1911 г. благословил учреждение братства, ставшего, по сути дела, строительным комитетом по возведению храма во имя Казанской иконы Божией Матери, который решено было соорудить в память 300-летия Дома Романовых. Самими князьями Витгенштейнами под церковь изначально были зарезервированы два бесплатных участка по Ракеевской улице, между Майским и Пильным проспектами. Однако собрание владельцев участков попросило княжескую контору изменить это решение на более удачный вариант, предусматривавший отведение под храм четырех смежных участков на пересечении Ракеев­ ской улицы и Магистрального проспекта. Оценочная стоимость нового лучшего участка значительно превосходила стоимость участка, ранее предложенного под храм. «В два раза дороже, – ну так что же!», – заявили члены строительного комитета и выразили готовность собрать требуемую сумму. Однако князь Г. Ф. Витгенштейн согласился снизить цену наполовину и лично пожертвовал 700 рублей на святое дело. За счет пожертвований частных лиц – дачников Княжеской Долины, была собрана оставшаяся необходимая для покупки участка сумма – 717 рублей 16. Храм Княжеской Долины, в отличие от многих возводившихся в это время по типовым проектам храмов, решено было выстроить в стиле древнерусских деревян 25 Благословенная Вырица Храм Казанской иконы Божией Матери в Княжеской Долине в память 300-летия Дома Романовых. Проект М. В. Красовского. 1913 г. 26 Святая Вырица Вырица. Храм Казанской иконы Божией Матери в Княжеской Долине. Фрагмент (вид со стороны алтаря) 27 Благословенная Вырица Вырица. Княжеская Долина. Княжеский мост. Фото 1900–1910-х гг. 28 Святая Вырица ных храмов XVI–XVII веков, обращенных к идеалам Святой Руси. В объявленном братством конкурсе участвовало пять проектов, из которых лучшим был признан совместный проект архитекторов Михаила Витольдовича Красовского (1874–1939) и полковника Владимира Петровича Апышкова (1871–1939), строителя моста Петра Великого в С.-Петербурге. Идея обращения к истокам древнерусского зодчества в 1900–1910-х годах, Высочайше поддержанная самим Императором Николаем II – будущим святым Царем-Мучеником, находила свое воплощение в строительстве целого ряда не только монастырских построек и храмов, но и административных, общественных и жилых зданий, – как в С.-Петербурге и окрестностях, так и по всей Империи. Вот что писали сами архитекторы в преддверии строительства Вырицкого Казанского храма в память 300-летия Дома Романовых о мотивах, побудивших их обратиться в своем творчестве к истокам Древней Руси. «Реформы Петра Великого, сравняв культуру древней Руси с культурой цивилизованных государств западной Европы, одновременно с этим стремились уничтожить все самобытное, отмеченное печатью русского народного вкуса. Такое направление не могло не отразиться на архитектуре вообще и на церковном строительстве в частности и вследствие этого на Руси начали строить такие храмы, которые не имели ничего общего с религиозной мыслью русских людей, остававшейся почти неизменной со дня принятия христианства. Примером такого строительства может служить Вознесенский монастырь в Москве, построенный в готическом стиле, который всегда служил выразителем идей католичества, а никак не православия. Конечно такое направление долго продолжаться не могло, и русские люди стали постепенно охладевать к архитектуре совершенно чуждой их духу, по крайней мере в области церковного строительства и уже при Императоре Николае I взоры передовых людей начинают обращаться к родной старине, ее начинают изучать и охранять ее памятники. Следствием этого являются такие сооружения, как Троицкий и Введенский соборы в Петрограде, все еще далекие от идеала допетровской Руси. Однако, постепенно, наравне с увеличением изучения старинных церквей, и новые начинают к ним все более приближаться и, наконец, в наше время появляются такие храмы, как церковь в память моряков, погибших при Цусиме, которая безусловно прекрасна и в то же время бесспорно чисто русская по духу ее композиции. Все сказанное касается преимущественно каменных храмов, но и церкви деревянные в послепетровскую эпоху сильно изменили свой внешний облик, так как при постройке их зодчие стремились подражать формам каменных церквей и таким образом шли вдвойне ложным путем. Такой взгляд строителей продержался гораздо дольше, чем это можно было предполагать, и сменился в конце прошлого столетия другим, руководствуясь которым зодчие строили деревянные церкви, похожие на дешевые пригородные дачи и совершенно не отвечающие вследствие своей пошло-игривой внешности той серь­ езности и величию, которыми должно отличаться от людского жилья церковное здание. Наконец в начале текущего века строители стали всматриваться туда, куда следует – они стали изучать деревянные церкви нашего Севера, где со29 Благословенная Вырица Архитектор М. В. Красовский хранилось много памятников древнего деревянного строительства, оценили их величаво-спокойную красоту и простоту и стали им подражать в своих произведениях. Вот почему авторы проекта церкви для Вырицы руководствовались, как для плана, так и для фасадов теми принципами, которые господствуют в церквях Олонецких и Вологодских, совмещая их одновременно с требованиями нынешней техники. Подписали: Апышков, Красовский» 17. Главными вдохновителями сооружения в Княжеской Долине в Вырице этого сказочного храма стали председатель Братства Казанской иконы Божией Матери протоиерей Порфирий Десницкий и местный лесопромышленник Антип Христофорович Ефремов. Данные им средства были в двадцать раз меньше пожертвований на храм Павла Николаевича Летуновского (8938 руб.), но они послужили началу дела 18. В июле 1913 г. была совершена закладка храма. Так это событие описывалось 30 в газете «Царскосельское дело»: «14 июля 1913 г. в Вырице в местности Княжеская Долина состоялась торжественная закладка нового храма в память 300-летия Царствующего Дома Романовых во имя Казанской иконы Божией Матери. Новый храм будет деревянным, с тремя приделами. Рассчитана церковь на 600–700 молящихся. Расположен храм на углу Ракеевской улицы и Магистрального проспекта. Торжественное богослужение и чин закладки совершил епископ [Тобольский] Алексий (Молчанов) в сослужении председателя братства отца Порфирия Десницкого, священника Вырицкой церкви отца Георгия Преображенского и прочего духовенства. Постройка храма началась 8 июня. Закончить постройку новой церкви предполагают в сентябре месяце текущего года» 19. К осени 1913 года постройка была вчерне завершена. Стены храма дышали заветной стариной, высокий шатер венчала крытая металлом главка. Он напоминал собою древнерусский скит или уединенную обитель, будучи окружен вековым сосновым бором. 21 мая 1914 года было совершено освящение и подъем колоколов на звонницу храма. Деятельное участие в украшении храма приняли: П. Н. Летуновский, оплативший изготовление иконостаса по рисунку архитектора М. В. Красовского и изготовление множества прекрасной утвари, член Братства и председатель строительного комитета П. Я. Мешков заказал художественного письма образ Казанской иконы Божией Матери, в серебряном окладе с камнями. Обер-прокурором Священного Синода В. К. Саблером была преподнесена шитая шелком ручной работы икона святого князя Святая Вырица Архитектор В. П. Апышков. Фото 1914 г. 31 Благословенная Вырица Князь Иоанн Константинович (23.06.1886– 18.07.1918), почетный покровитель Братства во имя Казанской иконы Божией Матери Владимира, от патриарха Иерусалимского Дамиана была привезена икона Воскресения Христова с частицей камня от Гроба Господня. Строительство храма обошлось в 30 тысяч рублей. Убранство его и гонорары составили еще 28 тысяч 20. 6 июля 1914 года состоялось освящение церкви: из храма святых апостолов Петра и Павла пришел крестный ход во главе со священником Георгием Преображен32 ским. Совершение самого чина освящения возглавил епископ Гдовский Вениамин, будущий митрополит Петроградский, новомученик. Августейший покровитель Братства Казанской иконы Божией Матери, старший сын Великого Князя Константина Константиновича (поэта К. Р.), Князь Иоанн Константинович, с 1913 года согла­сившийся принять на себя эти обязанности, не смог приехать в Вырицу в день освящения храма, прислав из Павловска телеграмму: «Всей душой скорблю, что не был в состоянии присутствовать на освящении храма. Дай Господь всему Комитету счастья, благополучия и твердой веры в Царицу Небесную, Которая дает великое утешение страждущим душам, при­ ходящим в сей храм, получающим исцеление как душевное, так и телесное. Помоги Вам, Господи. Иоанн. 6 июля 1914 года». После освящения храма Братство продолжило свое активное участие в благоукрашении храма. По степени участия (в том числе финансового) в созидании храма и в жизни общины братчики подразделялись на учредителей, почетных членов, пожизненных, действительных членов братства и соревнователей. Созидательная их деятельность не была прервана событиями Великой (Первой Мировой) войны. К слову сказать, Россия была вынуждена вступить в войну 19 июля (1 августа н. ст.) 1914 года, – менее чем через две недели после того, как храм в Княжеской Долине был освящен. На склад Ея Величества членами Братства посылались сотни комплектов теплого белья и подарки воюющим героям... Все князья Императорской крови – сыновья К. Р. (как их именовали в офицер­ской среде, на фронте – князьяКонстантиновичи) в пер­вые же дни Вели- Святая Вырица Вырица. Храм Казанской иконы Божией Матери. Интерьер. Первоначальный иконостас храма (по рисунку архитектора М. В. Красовского). Фото 1910-х гг. 33 Благословенная Вырица Казанская икона Божией Матери. Храмовый образ из иконостаса церкви в Княжеской Долине 34 кой войны отправились на поля сражений. 27 сентября 1914 года под городом Ширвиндтом в Восточной Пруссии возле хутора Котовщизна был смертельно ранен один из них – князь Олег Константинович (1892– 1914). Еще через четыре года на Урале, – в Екатеринбурге и Алапаевске, будет оборвана жизнь целого сонма святых Царственных Мучеников и Страстотерпцев. В ночь на 4(17) июля 1918 года в Ипатьевском доме будет убита вся Царская Семья вместе с верными слугами. В следующую ночь живыми в старую шахту под Алапаевском будут сброшены еще восемь мучеников, – представители Царского рода и их слуги. Среди них князь Иоанн Константинович с братьями князьями Константином и Игорем… Первым настоятелем Казанского храма (не имевшего, к слову сказать, самостоятельного прихода, и числившегося за храмом Братства во имя Казанской иконы Божией Матери) стал протоиерей Порфирий Сергеевич Десницкий (1874–1935). В 1914–1918 годах он служил в храме преиму­щественно в теплое время года, когда сюда приезжало множество дачников. Зимой 1918–1919 года он окон­чательно перебрался вместе с матушкой Александрой Те­рентьевной (1884– 18.12.1935) и семьей в Вырицу (проживал в Вырице на Боровой ул., 83). Здесь он жил и служил в Казанском храме вплоть до своей кончины в сентябре 1935 года. Святая Вырица Храм Преображения Господня в Поселке Украсившаяся к 1914 году величественным «царским» храмом, изумительно соразмерным и тактично вписанным в природу, с возвышающейся среди вековых сосен точеной колокольней, Княжеская Долина стала благоустроенной частью «будущего города Вырица». Она получила к этому времени уже 12 верст трамвайного пути (первый маршрут его шел от станции Вырица по Магистральному проспекту до моста через Оредеж), три железнодорожные платформы и чуть ли не висящие в лесу телефоны прямой связи с Петербургом. После обустройства района Княжеской Долины А. Х. Ефремов и М. Я. Эдвардс переключились на застройку лесного района, примыкавшего к ней с юга и получившего название «Поселок». Активная застройка местности способствовала улучшению железнодорожного сообщения, в лесу прокладывались новые дороги и сооружались мосты, была замощена главная магистраль Поселка – Сегалевский проспект. До лета 1914 года (до начала войны) здесь действовал театр, в котором ставились спектакли с участием видных артистов Императорских театров, действовала почта и телеграф, был разбит и благоустроен общественный парк. Активно дей­ст­вовал «Комитет общест­ва благо­устройства дачной местности», состоявший в подчинении Царскосельской Земской управы 21. Неподалеку от станции Поселок, рядом с Богоявленской (ныне – Купальной) улицей была возведена часовня, сгоревшая 2 августа 1913 года. На ее месте постановлением чрезвычайного общего собрания членов «Общества благоустройства» Протоиерей Порфирий Десницкий 8.08.1913 было решено выстроить церковь-школу, для чего была избрана комиссия из наиболее почтенных жителей Поселка. «Посельчане проявили редкое единодушное отношение к делу оборудования и благоустройства церкви-школы. Воззвание Комитета вызвало большой отклик… Пожертвований было собрано свыше 2000 рублей. Ныне здание подведено под крышу. Постройка здания вчерне обойдется около 4000 рублей. Такое быстрое сооружение здания могло быть произведено лишь благодаря оказанному Обществу кредиту. Наиболее крупными кредиторами являются господа Липин (400 руб.), Бе­ линький (450 руб.), Эдвардс (800 руб.) и Богданов. Комитет не может не отметить, что массу трудов и энергии в деле сооружения общественного здания церкви-школы положили Д. И. Книгин, В. О. Рудаков, и отец Георгий Преображенский» 22. 35 Благословенная Вырица Выстроенная в 1914–1915 годах по проекту замечательного петербургского архитектора М. М. Перетятковича деревян­ ная церковь-школа в Поселке была освящена в честь Преображения Господня и являлась приписной к Петропавловскому храму, и лишь позднее была обращена в приходскую. Богослужения здесь совершались причтом Петропавловского храма во главе с протоиереем Георгием Преображенским. В 1919 году некоторое время здесь служил священник Россинский. В 1920-х годах участок, примыкающий к церкви, стал использоваться для захоронений и, таким образом, помимо приходского кладбища в Вырице, здесь, возле Спасо- Преображенского храма, возникло еще одно, расположенное в Поселке. В 1930-х годах храм был закрыт и передан под клуб. Благочестивые посельчане почти что не посещали его, и он пустовал. Детей, по неведению участвовавших в каких-либо концертах и спектаклях, устраиваемых в стенах закрытого храма, родители строго наказывали, запрещая впредь участвовать в осквернении святого места. Здание храма сохранялось до 1940-х годов и, очевидно, погибло в годы войны. На его месте установлен крест с небольшой каменной Голгофой, напоминающий о том, что здесь возвышался престол, и был алтарь храма. Вырицкий Успенский женский монастырь (подворье Кавказского (Моквинского) женского монастыря в Вырице) Последним из Вырицких храмов, сооруженных здесь в начале XX века, был храм во имя Успения Пресвятой Богородицы при подворье Кавказского (Моквинского) Успенского женского монастыря Сухумской епархии. Монастырь этот, один из древнейших как на Кавказе, так и среди монастырей Российской империи, основанный еще в X веке, был возобновлен в 1902 году. Располагался он в Абхазии в селе Моква и лежал в 15-ти верстах от порта и местечка Очемчири Кутаисской губернии, и отно­сился к Сухумской епархии (село это лежит в 50-ти верстах от Сухума). 36 Учрежденная первоначально в виде общины, в начале ХХ века она вновь стала монастырем. К 1910 году здесь подвизалось около 50 сестер, возглавлявшихся игуме­ нией. В начале XX века многие монастыри России стремились открыть подворья в столице. Так, к 1917 году в СанктПетербурге и окрестностях действовало 64 монастырских подворья, бывших представительствами этих обителей – от знаменитых Лавр до бедных и заштатных монастырей. Подворья давали возможность обителям иметь свое представительство в столице, благодаря чему легче было Святая Вырица Место храма Преображения Господня в Поселке. Современный вид 37 Благословенная Вырица Иконостас Успенской церкви Вырицкого подворья (после перенесения его из Вырицы в Царскую Славянку) Фото 1946 г. 38 Святая Вырица решать любые вопросы в Священном Синоде, в государственных учреждениях. Небогатым монастырям подворья в столице давали определенный доход, иногда сравнимый с доходами самого монастыря. В то же время, жители Петербурга имели возможность познакомиться с жизнью обителей, столь далеко от него расположенных, участвовать в богослужении, пении в храмах, где поддерживался устав и традиция того или иного монастыря, прочувствовать уклад и особенности жизни в какой-либо дальней славной или уединенной обители. Так, очевидно, еще до 1917 года, в годы Первой мировой войны, насельницами Успенского Кавказского (Моквинского) женского монастыря Сухумской епархии было решено открыть подворье своей обители в столице. Участок земли в Петрограде стоил дорого, и поэтому их выбор пал на Вырицу, к тому времени перспективному дачному месту, обещавшему в ближайшее время стать образцовым «городом Вырица». Выбор их, очевидно, был подкреплен еще и близостью Вырицы к дворцовым пригородам-резиденциям: Царскому Селу и Павловску *. Участок земли, на котором было устроено подворье, располагался в Заречье, на холмистом берегу реки Оредеж, и ограничивался рекой, а также Саратовской, Московской и Костромской улицами (названия улиц в этой части Вырицы были даны по волжским городам и городам центральной России). Пожертвован он был монастырю в 1917 году местным землевладельцем Ивановым. Здания, занимаемые подворьем, представляли собой несколько дачных построек, в одной из которых в 1918 году была освящена домовая церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы, первоначально открытая как временная. Ей предстоит быть действующей (с перерывами) монастырской церковью более четверти века, вплоть до 1945 года. Заведующей подворьем была назначена монахиня Ангелина, служил в храме в первые годы его существования заштатный протоиерей Никольский. В 1919 году, через год после открытия храма, монахини обратились к епархиальному начальству с просьбой об учреждении при нем кладбища, однако в прошении им было отказано «по причине близости приходского кладбища». Подворье Успенского Кавказского монастыря в Вырице просуществует до 1932 года, когда оно будет в связи с арестом подвизавшихся здесь сестер и их духовника иеромонаха Пафнутия (Акиньшина) закрыто и обращено в приходскую церковь. В 1939 году будет закрыта и она, после ареста служившего в этом маленьком дачном храме архимандрита Игнатия (Егорова), бывшего настоятеля Троице-Сергиевой пустыни в Стрельне. В 1941–1944 годах, Про- * Известен целый ряд случаев устроения монастырских подворий в непосредственной близости к загородным царским и великокняжеским резиденциям в пригородах С.-Петербурга. Так, в Петергофе распологалось подворье Серафимо-Дивеевского женского монастыря Нижегородской епархии (1904–1906), в Ораниенбауме – Городищенского Рождества Богородицы женского монастыря Волынской епархии (1905–1906), в Стрельне – Шамординского Казанского женского монастыря Калужской епархии (1915–1917), в Гатчине – Пятогорского Богородицкого женского монастыря (1896, 1905–1914). В более дальних окрестностях Петербурга располагались также подворья: Илецкого Николаевского женского монастыря Оренбургской епархии (в Нарве, на Ивангородской стороне, 1913–1915), Верхнеуральского Покровского женского монастыря Оренбургской епархии (в Любани, 1911), Пекинской Духовной миссии (на ст. Пелла, 1914). 39 Благословенная Вырица мыслом Божиим, храм будет открыт вновь и снова станет монастырским. В эти годы здесь найдут приют сестры Крючского скита Великолуцкого Вознесенского девичьего монастыря. В связи с боевыми действиями в окрестностях Великих Лук в начале 1942 года они будут эвакуированы немецким военным командованием по железной дороге в тыл, в Вырицу, где будут размещены на подворье бывшего Успенского монастыря. Здесь ими во главе с 99-летней схиигуменией Серафимой (скончавшейся в июле 1942 года и погребенной здесь, за алтарем Успенского храма) и духовником обители иеромонахом Арсением (Стальмаковым) будет восстановлена монастыр­ ская жизнь. В 1945 году храм Успения будет закрыт и позже снесен. Ныне на мо­ настырском участке земли выстроена Вырицкая боль­ница, и лишь вековые сосны напоминают о некогда бывшей здесь обители. Царский Бор В годы Великой (Первой мировой) войны решено было названиям селений вдоль Царскосельской линии Северо-Западных железных дорог придать более громкое и патриотическое звучание. Так, в сентябре 1914 года газета «Царскосельское Дело» писала: «Слава Богу, наши русские города и поселки постепенно выходят из своего младенческого существования, чухонская Вырица превратилась в Царский Бор, а бывшая Ковшовка в Сусанино». Возможно, здесь неточность: есть свидетельство, что в то же время южная часть Вырицы – Поселок получил название Княжий Бор *23. В те же годы Княжескую Долину часто посещали скауты, инициатором создания движения которых в России был штабс-капитан 1-го Стрелкового Е. В. полка Олег Пантюхов. В Царском Селе и Павловске им уже не хватало раз­ долья 24. Однако Россия уже стояла на пороге великих потрясений, название Царский Бор, так же как и Царское Село, будет надолго вычеркнуто революционерами из русской жизни. Духовная жизнь, порой открытая, а порой – потаенная будет теплиться в тихой провинциальностоличной Вырице… * Именно тогда появилось и название станции Михайловка, – поселок Заречье в северной части Вырицы, также в связи с юбилеем Дома Романовых получил новое название, вероятно, в честь основателя династии царя Михаила Феодоровича. Таким образом, подряд шли станции: Сусанино, Михайловка, Царский Бор. В настоящее время Заречьем именуется район Вырицы, лежащий непосредственно за рекой Оредеж. Кварталы, расположенные севернее и примыкающие к одноименной станции, именуются Михайловкой. Сейчас мало кто помнит, почему станция носит это название. 40 Святая Вырица Вырица. Царскосельские скауты в местности Княжий Бор. Июньиюль 1916 г. 41 Благословенная Вырица 1917 год Накануне «великих потрясений», в 1917 году, по неподтвержденным документально сведениям, Вырица получила статус города *. Таким образом, в Вырице должна была появиться ратуша (городское управление). Перед самым 1917 годом (в 1915 году), в Вырице появился также римо-католический костел, выстроенный в лесу неподалеку от Второй платформы. Учитывая вероисповедание проживавших в Вырце дачников и селян из ее окрестностей, логично предположить, что из инославных храмов здесь, в первую очередь, должна была бы появиться лютеранская кирха. Однако, очевидно, в связи с большим наплывом в окрестности Петрограда беженцев из Привислинского края, Западной Белоруссии и Прибалтики (в первую очередь Литвы), возникла необходимость в сооружении костела **. Освященный в честь св. Иосифа, вырицкий костел действовавший в 1920–1930-х годах, был закрыт, вероятно, в 1932 году и позже разрушен. 1917 год принес низвержение православной монархии и поношение всего, что было с ней связано. Дважды в 1917 году, в феврале и августе, через Вырицу на Петроград двигались на усмирение революции войска генералов Н. И. Иванова и Л. Г. Корнилова. Однако, оба раза, не достигнув столицы, в ближайших ее пригородах они были дезорганизованы и разоружены. Тогда же, 1 марта 1917 года, в Вырице был арестован «братец» Иоанн Чуриков, возглавлявший общину трезвенников. Однако, вскоре он был отпущен ***25. Смута и брожение умов закономерно привели через полгода к новым потрясениям, завершившимся приходом к власти большевиков. В январе 1918 года ими будет объявлена война Церкви и всем сословиям прежней России. Спасаясь из красного Петрограда, в годы начала кровавого большевистского правления и гражданской войны в ближайшие окрестности столицы, в том числе в Вырицу, стали перебираться многие горожане. Те, кто имел собственные дома или снимал здесь дачи, предпочитали в годы смуты перебраться на жительство из города сюда, в ставший внезапно тихим (в связи с прекращением строительного дачного бума) бывший «образцовый город». * Очевидно, это произошло уже после февраля 1917 года, известно, что поселковое управление было переведено на городское положение указом Министерства Внутренних Дел. Косвенно это подтверждает то, что также в 1917 году статус города получил Сестрорецк (точная дата получения Сестрорецком этого статуса также неизвестна). ** В это же время, летом 1917 года, строится костел в соседней, Сиверской, дачной местности при Варшавской железной дороге, ведущей в Западный край. *** Очевидно, наряд Георгиевского батальона, состоявшего под командованием генерала Иванова, посланного Государем в Петроград для восстановления порядка, был направлен в дом И. А. Чурикова в связи с его громкой дореволюционой деятельностью, в ряде вопросов расходившейся с учением Православной Церкви и мировоззрением государства. 42 Святая Вырица Вырица. Храм Казанской иконы Божией Матери. Фото начала XX века 43 Благословенная Вырица Тихая Вырица В 1918 году на постоянное жительство в Вырицу переезжает окормлявший Братство во имя Казанской иконы Божией Матери протоиерей Порфирий Десницкий. Бого­служения в Казанском храме становятся постоянными в течение всего года. В холодное зимнее время он переносит бого­слу­жения из верхнего Казанского храма, в связи с невозможностью натопить его, в нижний, пещерный, устроенный им в 1918 году и освященный в честь преподобного Серафима Саровского и Алексия, человека Божия. Осенью 1919 года Вырица недолго была занята Северо-Западной Белой армией генерала Н. Н. Юденича, против частей которой красными были брошены «части особого назначения» (ЧОН). В память о событиях гражданской войны в Вырице сохранилась небольшая каменная плита на обрывистом берегу Оредежа. С окончательным водворением в крае советской власти начались первые переименования селений и улиц в Петрограде и окрестностях. Так, в 1918 году Царское Село было переименовано в Детское Село, Павловск – в Слуцк, Гатчина – в Троцк, Петергоф – в Ленино. В честь крупных и мелких деятелей большевистской партии и ее идеологов переименовывались улицы. Не обошли переименования стороной и Вырицу: Княжеская Долина стала именоваться Красной Долиной, одна из частей города стала именоваться «поселком Ленина», другая – «поселком Бакунина». Маги­стральный и Романовский проспекты (бывший его же участок, проходивший через Княжескую Долину) становятся Ком44 мунальным проспектом, Сегалевский проспект – проспектом Урицкого. Появились улицы «Жертв революции», а также улицы Соболевского и Сургучевская, переименованные в честь местных большевистских руководителей, казненных белыми. Еще десятка два улиц в Вырице были переименованы в честь «видных» большевиков. Однако, в целом, жизнь тихой дачной Вырицы в 1920-х годах не сильно нарушалась новыми властителями по сравнению с тем, что творилось в красном Петрограде и ближайших к нему бывших дворцовых пригородах. Репрессии в среде духовенства и бывшего царского офицерства, дворянства, купечества побудили многих, не дожидаясь арестов, уезжать из Петрограда. Многие из беженцев избрали местом жительства Вырицу. Культурная жизнь была сосредоточена к этому времени не как в царское время, – в общественных парках, садах и театрах, а лишь в стенах собственных дач и домов и на прилегающей к ним земле, оправдывая старинную английскую поговорку «мой дом – моя крепость». 1922 год, ознаменовавшийся небывалым голодом в стране, инспирированным властью, сопровождался массовым ограблением храмов и «изъятием церковных ценностей». Сохранились описи имущества Вырицких храмов этого времени и списки лиц, входивших в состав их общин (к этому времени все они стали приходскими). После закрытия в Петрограде на Ва­ сильевском острове Дома призрения в память Николая и Елены Брусницыных и храма при нем (28.09.1922) дорогой резной четырехъярусный иконостас 26 его был Святая Вырица перевезен в Вырицу в Казанский храм. Величественный и соразмерный объемам Казанской церкви, изготовленный в 1897 году в мастерской Циммермана, он прибавил интерьеру ее купеческого размаха. В художественном плане это, вероятно, снизило цельность интерьера, стилизованного под позднее средневековье, но спасло шедевр церковной культуры XIX века. Прежний двухъярусный иконостас меньших размеров, выполненный по рисунку М. В. Красовского, был перенесен в боковой придел святителя Николая Чудотворца. В 1920-х годах из разных мест, преимущественно из закрытых в это время храмов, в Казанскую церковь были переданы картины религиозного содержания кисти профессора Н. А. Кошелева («Благословение детей» и «Божия Матерь Всех Скорбящих Радосте»), большая мозаичная икона работы М. И. Зощенко и другие шедевры. Перенасыщения интерьера не произошло, так как в смутное время из храма были похищены или изъяты многие ценные поднесенные до революции иконы, утварь и предметы убранства 27. В то время, когда многие петербургские храмы были захвачены обновленцами, Вырица оставалась оплотом «староцерковников»-тихоновцев, т. е. православных христиан, твердо придерживавшихся линии святителя и исповедника Патриарха Тихона. Иосифляне В конце 1920-х годов была закрыта церковь-школа в Поселке (последним настоятелем ее служил священник Николай Портанский), два же приходских храма и монастырское подворье продолжали действовать. В их стенах совершались богослужения, вокруг них группировалось духовенство и монашествующие, переехавшие в Вырицу из Петрограда. Многие горожане стремились посетить Вырицу для общения с близкими им по духу пастырями, которым можно было доверить самые сокровенные свои мысли: о Боге, о семье и близких, об окружающей жизни. В Петропавловском храме к этому времени продолжал настоятельствовать протоиерей Георгий Преображенский. Диаконом при нем был Аркадий Гаврилович Молчанов, служивший здесь с 1 января 1922 года. Родившийся в 1860 году в крестьянской семье в селе Усть-Введенское Царскосельского уезда С.-Петербургской губернии (близ Вырицы), до 1917 года он был кассиром Государственного банка. В 1921 году был рукоположен в сан диакона и последующие десять лет служил в Вырицкой Петропавловской церкви 28. В Казанском храме продолжал служить протоиерей Порфирий Десницкий. На Успенском подворье служил иеромонах Пафнутий (Акиньшин), окормлявший сестер обители, проживавших при подворье, рядом с храмом, в доме 6 по Саратовской улице. Уроженец Курской губернии (род. в 1868 году в с. Дальне-Игумново Старого 45 Благословенная Вырица Петербургские иосифляне во главе с архиепископом Димитрием (в центре), епископом Сергием Нарвским и протоиреем Василием Верюжским (сидят) возле храма Спаса на Крови. Рядом с ними (в центре, стоят): архимандрит Клавдий (Савинский) и священник Викторин Добронравов. Третий в верхнем ряду – монах Алексий (Карцев), четвертый – иподиакон Петр Сазонов 46 Святая Вырица родской волости Белгородского уезда в крестьянской семье), он окончил Духовную семинарию, позже (с 1887) служил в Варшавском полку, в 1913 году ушел на Афон, где принял постриг. Был близок к настоятелю иеромонаху (?) Иродиону, служил экономом. На некоторое время (после 1917 г.?) приезжал в Петроград, где служил в церкви Старо-Ладожского подворья на Забалканском проспекте. Вновь вернулся на Афон, где был рукоположен во иеромонаха, после чего возвратился в Петроград. В 1922 году привлекался властями по делу «об изъятии церковных ценностей», но был освобожден. С 1920-х годов проживал в Вырице, служил на Успенском подворье 29. После издания декларации митрополита Сергия (1927) два из трех остававшихся к тому времени незакрытыми вырицких храмов и служившие там пастыри избирают линию митрополита Петроградского Иосифа, занявшего критическую позицию в отношении этого акта лояльности к гонителям веры. Эту же позицию разделяло большинство монашествующих из за­крытых петербургских и иных мона­стырей, проживавших к этому времени в Вырице. Нестроения, вызванные декларацией митрополита Сергия, накалили церковную обстановку в Петрограде. Управление епархией высланный властями из города митрополит Иосиф (с декабря 1926 года находившийся в ссылке в Николо-Моденском монастыре близ Устюжны) передал своему викарию епископу Ямбургскому Гавриилу. После издания декларации (июль 1927) и безуспешной поездки в Москву делегации Петроградского духовенства с целью убедить митрополита Сергия изменить Протоиерей Симеон Михайлович Бирюкович свою церковную политику, большинство петроградского епископата (пять епископов) и ряд видных и уважаемых в Петрограде пастырей, за которыми стояли большие группы прихожан, – отцы Василий Верюжский, Виторин Добронравов, Измаил Рождественский, Иоанн Никитин, Феодор Андреев, Василий Венустов и еще 30–40 священников, а также множество монашествующих, оставшись верными митрополиту Иосифу, по его благословению отделились (26.12.1927) от митрополита Сергия. 47 Благословенная Вырица Разгром стороников митрополита Иосифа произошел после двух лет существования церковного разделения. В 1929–1930 годы чекисты расправились с наиболее достойной частью русского (и, добавим, петроградского) духовенства, «которая предпочла гонения, а затем и мученичество, приспособлению и угождению атеистическому и бесчеловечному режиму» 30. Разгром иосифлян начался в апреле 1929 года и был, в основном, завершен в 1931 году (в некоторых районах в 1932 г.). Ликвидация общин, сопровождавшаяся арестами и высылками наиболее твердого в исповедании веры духовенства была ускорена в связи с начавшимся уничтожением русского крестьянства – зверской коллективизацией 31. В ноябре 1929 года в Петрограде и окрестностях были арестованы: архиепископ Димитрий (Любимов), протоиерей Василий Верюжский, священники Николай Прозоров, Иоанн Никитин, Сергий и Александр Тихомировы, Петр Белавский, иеромонах Гавриил (Владимиров), многие монашествующие и миряне из окружения Владыки Димитрия и руководства храма Спаса на Крови, бывшего центром духовного сопротивления властям в эти годы. Священники Николай Прозоров и Сергий Тихомиров были в августе 1930 года расстреляны, остальные сосланы в лагеря. 17 ноября 1930 года был закрыт собор Воскресения Христова (Спас на Крови), но тайные общины иосифлян продолжали существовать в городе и его окрестностях до конца Второй мировой войны 32. Аресты вырицкого духовенства, возглавляемого благочинным, протоиереем Георгием Преображенским, были произведены чекистами в январе–апреле 1931 года, 48 вскоре после разгрома иосифлян в Петрограде. Пастырь был арестован 2 января 1931 года. Обвинен в со­здании ячейки «из погромно-черносотенного монархи­ ческого элемента при церкви на железно­ дорожной станции Вырица», 8.10.1931 года приговорен к трем годам лагерей (в Мор­довии). 4.04.1933 года досрочно освобожден с лишением права проживания в определенных населенных пунктах на оставшийся срок. Скончался он в ссылке в Борисо­глебске Тамбовской области в 1933 году 33. Одновременно с ним был арестован приехавший незадолго до этого в Вырицу и служивший также в Петропавловском храме священник Симеон Михайлович Бирюкович. Уроженец Белоруссии (род. 1.01.1875 г., в селе Жари Речицкого уезда Минской губернии), выпускник Духовной семинарии, отец Симеон до 1929 года служил священником в Бобруйске, к 1930 году – проживал под Москвой, в Истре – у дочери. В 1930–1931 году он жил в Вырице, ставшей приютом для многих гонимых пастырей, был арестован 21 апреля 1931 года по делу «церковников», приговорен 8.10.1931 года к трем годам лагерей и отправлен в Усолье (Вишлаг), на Север – в Коми (дальнейшая судьба его неизвестна) 34. Нам пишут: «СПАСИ ВАС ГОСПОДИ, ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!!! Пишет Вам раба Божия Ирина. Сегодня готовилась к предстоящим занятиям (я преподаю Закон Божий в воскресной школе при СпасоПреображенском кафедральном соборе г. Одессы), искала материал в интернете о ЗАПОВЕДЯХ БЛАЖЕНСТВА и попала на Ваш сайт. Там прочитала инфор Святая Вырица мацию о моем прадедушке ПРОТОИЕРЕЕ СИМЕОНЕ БИРЮКОВИЧЕ. Из того, что известно нашей семье, могу сообщить, что прот. СИМЕОН умер в лагере 20 июля 1932 г. Его похо­ ронили на следующий день 21 июля (в праздник КАЗАНСКОЙ иконы БОЖИЕЙ МАТЕРИ) в отдельной могиле, как священника (всех умерших там сбрасывали в общую могилу). Перед этим достали в медпункте марлю и сшили ему облачение. Об этом рассказал бывший с ним в лагере однокурсник дочери ПРОТ. СИМЕОНА Таисии. Его дочь ездила в тот лагерь. Моя бабушка Валентина много рассказывала нам о своем папе. Она умерла совсем недавно в возрасте 99 лет. А за три года до ее смерти две ее дочери (моя мама и тетя, они живут в Самаре, мама – прихожанка собора Петра и Павла) и я ездили в Минск и Бобруйск (родину прот. Симеона и моей бабушки Валентины). Во время войны 14 года прот. Симеон ушел добровольцем (имел шесть детей) и был полковым священ­ником. Прот. Симеон был инспектором церковно-приходских школ, духовно окормлял тюрьмы, начал строительство Кресто-Воздвиженского храма в Бобруйске (мы там были и встречались со священниками, отвезли фотографию прот. Симеона). Моя бабусенька рассказывала, что каждый год в свой отпуск прот. Симеон ездил в Оптину пустынь. Там он испросил благословение на строительство храма, это было до революции. И получил ответ, что грядет время, когда храмы будут разрушать, а ты собираешься строить. Но строительство храма в Бобруйске благословили (мы как раз ездили посмотреть этот храм). Прот. Симеон дружил со св. Анатолием Оптинскиммладшим. Высылаю ВАМ фотографию ПРОТ. СИМЕОНА. СПАСИ ВАС ГОСПОДИ!!! МИЛОСТИ БОЖИЕЙ И ВСЕХ БЛАГ ЖЕЛАЮ ВАМ!!! Ирина Барышникова-Кирилюк, 5 августа 2010». P. S. Об аресте ПРОТ. СИМЕОНА нам известно следующее: К нему приехали верующие и попросили служить на Радоницу, потому что всех священников уже арестовали, некому было служить. Он, когда уходил из дома, уже знал, что не вернется, что его тоже арестуют, но сказал родным, что он же давал обет Богу и должен идти. Возле Церкви его уже поджидали, чтобы арестовать. ПРОТ. СИМЕОН попросил разрешить ему отслужить службу. Ему разрешили. И как раз на Радоницу после службы его арестовали и сослали в лагерь, где он и умер, у него было больное сердце и гипертония, и там над ним, как и над другими заключенными, издевались. ЦАРСТВО ИМ НЕБЕСНОЕ!!! Когда в 2002 году я неизлечимо заболела (тогда мы жили в Киеве) духовный наставник нашей семьи ПРОТОИЕРЕЙ РОМАН БАРАНОВСКИЙ (благочинный больничных храмов Киева, руководитель сестринства милосердия) мне сказал, что ПРОТ. СИМЕОН мученик за веру и молится за меня ГОСПОДУ и я обязательно выздоровею. И БОГ ДАРОВАЛ МНЕ ИСЦЕЛЕНИЕ. Нам, нашей семье, тепло и радостно, если Вы добавите на Ваш сайт наше письмо. 49 Благословенная Вырица Протоиерей Иоанн Никитин. Фото 1927 г. Я Вас прошу дописать там имя моей мамы Нины и тети Евгении. ДАЙ БОГ ВАМ ПОМОЩИ БОЖИЕЙ, МИЛОСТИ БОЖИЕЙ, ДУХОВНОЙ РАДОСТИ И ДОБРОГО ЗДОРОВЬЯ!!! С глубоким уважением Ирина Барышникова-Кирилюк Иеромонах Пафнутий (Акинь­шин) был арестован «по делу иосифлян» в Вырице (в 1930 году он так же арестовывался «за сокрытие церковных ценностей», но через неделю был освобожден). Осужден 8.10.1931 года к трем годам лагерей, так же как и священник Симеон Бирюкович, был направлен в Усолье (Вишлаг), с 23.10.1932 года на оставшийся срок выслан в Северный край 35. Одновременно с разгромом в Петрограде иосифлян был арестован и один из вид 50 нейших петроградских пастырей, исповедовавший священников, присоединявшихся к митрополиту Иосифу, служивший в храме Воскресения Христова (Спас на Крови) протоиерей Иоанн Никитин (1880–1938). Родившийся в селе Лужно Демянского уезда Новгородской губернии, он закончил Духовное училище в Старой Руссе, Новгородскую Духовную семинарию. В 1901 году принял сан священника. Выпускник С.-Петербургской Духовной академии (1907). С 1908–1922 год служил в церкви равноапостольных Константина и Елены при гимназии Императорского Человеколюбивого общества. До 1928 года служил в Троице-Измайловском соборе, в 1928–1929 – в соборе Воскресения Христова (Спас на Крови) в Петрограде. Вместе со своей супругой, Еленой Петровной, и дочерьми Варварой Ивановной и Еленой Ивановной отец Иоанн жил в доме по наб. канала Грибоедова 74, кв. 13 36. Протоиерей Иоанн Никитин был тесно связан с Вырицей и близко знаком с вырицким духовенством, в том числе с названными выше пастырями. В летнее время отец Иоанн и его семья проживали на даче в Вырице в небольшом домике, стоявшем в непосредственной близости от Успенского Вырицкого подворья, на Саратовской улице. Арестованный 29.11.1929 года по делу иосифлян, 3.08.1930 года отец Иоанн был приговорен к заключению в концлагерь сроком на 10 лет. Находился в Соловецком лагере, в городе Кемь. В 1938 году в последних письмах семье дал понять, что его готовят к смерти. Скончался (расстрелян?) 4 ноября 1938 года Белбалтлаге (на Беломорканале). Похоронен в братской могиле на станции Куземса в Карелии 37. Святая Вырица Страстнбя ночь русского монашества В 1932 году Вырицу затронули новые аресты, коснувшиеся преимущественно проживавших здесь монашествующих: монахинь Успенского подворья и сестер-беженок из закрытых и разгромленных большевицкой властью монастырей, нашедших приют в Вырице. В первую очередь, внимание властей привлекло Успенское подворье в Заречье, где в двух деревянных домиках на Саратовской улице подвизались и проживали шесть монахинь-иосифлянок. Они зарабатывали себе на жизнь, трудясь на огородах и в советских учреждениях. Все они были духовными дочерьми иеромонаха Пафнутия, арестованного в 1931 году. Маленький тайный монастырь никак не был связан с петроградскими общинами и был разгромлен в результате облавы НКВД в рамках всесоюзной акции по ликвидации монашества. Арестованные в Вырице пошли по одному делу с вышеописанными общинами. «Самую пожилую вырицкую монахиню Марию Трофимовну Артемьеву (1869– 1933), уроженку С.-Петербургской губернии, следствие обвинило в том, что она “устраивает чтение Евангелия и в беседах на религиозные темы проводит антисоветскую агитацию”. Впрочем, аналогичные обвинения предъявлялись всем инокиням – чтение Евангелия вменялось в преступление. В поселке монахини жили незаметно: никуда не ездили и никого не принимали, только трудились и молились в Успенской подворской церкви. Они вышли из простых семей, были малограмотными и в разные годы попали в общину. Монахиня Мария (Артемьева) и Матрена Дорофеевна Дорофеева (1899–?) жили здесь с 1918 года, монахини Пелагея Степановна Мануйлова (1891–?) – с 1927, Татьяна Петровна Петрова (1901–?) – с 1933 года. Всех их Господь объединил в служении Себе. Последние две монахини работали на местной почте. Обвинение усмотрело в этом факте “зашифровывание своего тайного монашества”, хотя таких небольших общин из монашествующих закрытых большевиками монастырей и подворий было довольно много в Петрограде и его окрестностях до роковых дней 17–18 февраля 1932 года. Монахиня Мария (Артемьева) была 18 марта 1932 года приговорена к трем годам ссылки в Казахстан, Матрена (Дорофеева) получила “минус три”, что означало запрет жить в Ленинградской и Московской областях, остальных двух монахинь освободили, очевидно, учтя их происхождение» 38. Еще две монахини, очевидно, на какое-то время покидали подворье и потому избежали ареста. Одновременно с монахинями Успенского подворья в Вырице в те же дни (17 февраля 1932 г.) были арестованы еще три монахини, обвиненные в том, что они «находились в монашеском нелегальном общежитии»: игумения Никодима (Долгополова), монахиня Уриила (Рубашка) и монахиня Серафима (Пичкина). (Они проживали на Набережной ул., 6.) Игумения Никодима (Долгополова Екатерина Карповна, 1857–?), уроженка мест. Юрбург Ковенской губ., провела в монашестве 54 года (с 1878 года). Арестованная в Вырице, она обвинялась также в том, что «устраивала паломничества на могилы блаженного Матфея и молчальни 51 Благословенная Вырица Протоиерей Николай Загоровский (впоследствии – иеросхимонах Серафим). Фото 1929 г. ка Патермуфия в Александро-Невской лавре». В марте 1932 года была освобождена с запретом проживания в Московской и Ленинградской областях и пограничной полосе сроком на три года. Избрала местом жительства Нижний Новгород (дальнейшая судьба неизвестна) 39. Монахиня Серафима (Пичкина Алексан­дра Васильевна, 1878–?) была уроженкой деревни Пристани Новгородской губер­нии, происходила из крестьян. Монашествовала 35 лет. В 1930–1932 годы проживала в Вырице. 22 марта 1932 года была приговорена к трем годам ссылки в Казахстан (дальнейшая судьба неизвестна) 40. Монахиня Уриила (Рубашка Елена). В 1930–1932 годы проживала в Вырице, приговорена к высылке из Ленинградской области (дальнейшая судьба неизвестна) 41. Эти три монахини – сторонницы митрополита Иосифа, арестованные в Вырице, приехали сюда из различных закрытых к этому времени монастырей и поддерживали обширные связи с Сибирью и Центральной Россией. 52 В 1928–1930 годах Вырица стала важным центром иосифлян и истинноправославной Церкви. Особенно роль вырицких храмов (Петропавловской церкви и Успенского подворья) возросла после разгрома храма Спаса на крови и его общины. Многие пастыри, служившие в соборе Воскресения, приезжали служить в Петропавловский храм, в их числе известный пастырь-исповедник протоиерей Николай Загоровский, впоследствии – иеро­схимонах Серафим (1872–1944). Отличавшийся прозорливостью, в 1920–1930-х годах он служил в храмах Харькова и Петрограда. В заключении находился в Соловках, после освобождения жил в Обояни Курской губернии. В годы Второй мировой войны служил в Харькове и окормлял там тайную женскую общину, принял там постриг и схиму. Эвакуирован вместе с общиной в Польшу. Скончался в Перемышле в Галиции в 1944 году (Прославлен Русской Православной Церковью Заграницей в 1981 году 42 и как местночтимый святой в Харьковской епархии в 1990-х гг.). Вырицкий Казанский храм, где служил протоиерей Порфирий Десницкий, недолго оставался иосифлянским (отец Порфирий не был сторонником линии митрополита Иосифа и избегал участия в церковных разделениях того времени. Лишь недолгое время он, будучи в подчинении благочинного, протоиерея Георгия Преображенского, возглавлявшего церковный округ, из послушания подчинялся мнению большинства пастырей благочиния. Позже, после начала разгрома иосифлян, он отошел от них). Скончался отец Порфирий осенью 1935 года и погребен на Вырицком кладбище. Рядом с ним похоронена матушка, пережившая его на три месяца. Святая Вырица Иеросхимонах Серафим Вырицкий Почти два десятилетия (1932?–1949) в истории Вырицы связаны с жизнью и подвигами великого старца, подвижника веры и исповедника Православия, ныне прославленного Церковью в лике святых, преподобного Серафима Вырицкого (в ми­ ру – Василия Николаевича Му­равьева). Сейчас собрано и опубликовано немало материалов к житию преподобного Серафима Вырицкого, свидетельств его молитвенного заступления и чудесной благодатной помощи страждущим людям, обращавшимся за советом к старцу. Поэтому ниже мы не будем пересказывать то, что читатель может узнать в большей полноте из этих изданий о праведнике *. В Вырицу старец иеросхимонах Серафим, бывший в 1926–1929 годах духовником Александро-Невской лавры, переехал (см., как это было по книге В. П. Филимонова – Прим. авторов сайта), вероятно, в 1932 (очевидно, во второй половине года) или в 1933 году из подгородней Поповки – дачного места по Николаевской (Московской) железной дороге, где он проживал в 1929–1932 годах у протоиерея Леонида Богоявленского, с семьей которого он был близко знаком. За время несения старцем подвига духовника Лавры «отец Серафим мало заботился о собственном удобстве. Известен случай, когда старец непре­рывно принимал исповедников на протяжении двух суток. Постоянное пере­ох­лаждение (во время ежедневных многочасовых исповедей батюшке приходилось подолгу стоять на холодном каменном полу Свято-Троицкого собора, главный храм Лавры в ту пору за недостатком дров почти не отапливался, на стенах часто выступал иней), неимоверные физические и душевные перегрузки постепенно дали о себе знать, и здоровье отца Серафима резко ухудшилось (врачи признали одновременно межреберную невралгию, ревматизм и закупорку нижних конечностей, боли в ногах стали невыносимыми). К этому прибавились застойные явления в легких и сердечная недостаточность. Медики настоятельно рекомендовали ему покинуть город и перебраться в лесную зону. Митрополит Серафим (Чичагов), ознакомившись с заключением врачей, благословил немедленный переезд за город» 43. Время оставления преподобным Серафимом Лавры совпало также с сотрясавшими Петроград церковными нестроениями и разделениями, вызванными изданием декларации митрополита Сергия. К тому времени проживавший в Лавре в 1923– 1928 годах епископ Шлиссельбургский Григорий (Лебедев), викарий Петроградской епархии и наместник АлександроНевской лавры, «пользуясь древним правом ставропигии, которое имела Лавра», после выхода декларации прекратил возношение имени заместителя Патриаршего * В. П. Филимонов. Иеросхимонах Серафим Вырицкий и русская Голгофа. СПб., 1999. А. Трофимов. Старец иеросхимонах Серафим Вырицкий. М., 1996. Собеседник православных христиан. Изд. Л. С. Яковлевой. СПб., 1998–1999 и др. 53 Благословенная Вырица В Поповке у протоиерея Леонида Богоявленского отец Серафим жил в небольшом, возможно, специально для него построенном домике-келии, в дальнем конце дачного участка. Там он провел около двух лет. В 1932–1933 годы близкие люди решают перевезти больного старца в Вырицу, бывшую тихим дачным местом и климатическим курортом (к переезду в другое место отца Серафима, возможно, подвигли также трагические события весны 1932 года – проживать у отца Леонида, уже неоднократно подвергавшегося репрессиям властей, было небезопасно для обоих пастырей), – «возвышенная местность, вековой смешанный лес с преобладанием хвойных пород, сухая песчаная почва и целебный воздух, – все это должно было благотворно повлиять на здоровье старца» 45. Возможно, переезд в Вырицу отца Серафима был подготовлен бывшей его супругой, до 1930 года – монахиней Новодевичь­ его монастыря Христиной. Возможно, этому содействовал также кто-то из духовных чад старца, связанный с Вырицей. Нельзя исклю­чить также и участие протоиерея Порфирия Десницкого, проживавшего в Вырице и служившего в местном храме Казанской иконы Божией Матери (второй по времени проживания адрес отца Серафи­ма в Вырице – Боровая улица (дом неизвестен) косвенно подтверждает близкое знакомство пастырей, – протоиерей Порфирий также проживал в Вырице на Боровой улице). Свидетельства того, что отец Серафим служил в Вырице в Казанской церкви, нет (по свидетельству близких отца Серафима, он служил литургию в вырицкой Казанской церкви только однажды, сразу по переезду в Вырицу. – Прим. авторов сайта), но он в течение всей жизни в Вырице жил в ее приходе и числил себя ее прихожани Иеросхимонах Серафим Вырицкий, духовник Александро-Невской лавры. 1927–1928 гг. местоблюстителя митрополита Сергия. Он ушел на покой 28.08.1928 года «по причине расхождения в понимании церковной жизни епархии и ее нужд» и покинул Петроград. Бывший ближайшим его помощником в течение этих лет и духовником обители иеросхимонах Серафим (схиму он принял в 1927–1928 гг.) оставался духовником еще в течение года и ушел из Лавры по настоянию врачей и благословению митрополита Серафима в 1929 году (свидетельство сына, Н. В. Муравьева) 44. 54 Святая Вырица Вырица. Дом на Ольгопольской улице, 16, первый адрес иеросхимонаха Серафима Вырицкого 55 Благословенная Вырица ном, многие святыни семьи Муравьевых после кончины старца были переданы в Казанский храм, и именно у его стен праведник обрел место своего вечного упокоения. Среди вырицких адресов старца иеро­ схимонаха Серафима следует назвать дом по Ольгопольской улице, 16 (это первый адрес отца Серафима в Вырице, в этом маленьком домике батюшка жил у частных лиц в 1932– 1933? году). Позже недолгое время старец жил у кого-то на Боровой улице (дом неизвестен). Затем семья Муравьевых перебралась в дом, принадлежавший семье провизора В. Т. Томберга (Пильный проспект, 7), где и жила с начала 1930-х по 1945 год (отец Серафим снимал часть дома, здесь же с 1935 года жила воспитанница Муравьевых м. Иоанна (Шихобалова), вернувшаяся к тому времени из ссылки). Неподалеку отсюда, по соседству со старцем, жила семья его сына Николая (Пильный, 19), где тот был арестован в январе 1941 года. В саду дома на Пильном, 7 сохранился камень, на котором старец молился Господу о России, Церкви и спасении всего мира в годы войны. В 1945 году старец недолгое время жил в доме Смирновых (Пильный, 24) перед переездом в дом Л. Г. Ефимовой на Майском проспекте (д. 39), ставший последним местом земного пристанища старца (здесь о. Серафим снимал несколько комнат) в 1945–1949 годов. В великом подвиге поста и молитвы пребывал старец в Вырице. По состоянию здоровья он почти не покидал своей келии, будучи прикован к постели, иногда с помощью родных выбирался на крыльцо, где имел возможность дышать свежим воздухом. Не вкушая почти ничего (порой его дневной едой была лишь часть просфоры со святой водой), батюшка ежедневно причащался святых Христовых Таин (причащать его приходили священники Казанского храма). Днем старец, как это было в Лавре, принимал посетителей, как жителей Вырицы, так и приезжавших издалека, слышавших, что в Вырице живет прозорливый батюшка. «В течение дня у старца собиралось множество записок о здравии и упокоении, которые оставляли посетители, испрашивая его святых молитв. Ночами батюшка со слезами и сердечными воздыханиями читал все эти записочки. На следующий день записочки обязательно относили к Престолу в Вырицкий Казанский храм, а батюшка совершенно искренне говорил: «Да какой же из меня молитвенник? Я же лежу...» 46. Закрытие Вырицких храмов Через два года после кончины настоятеля Вырицкого Казанского храма протоиерея Порфирия Десницкого († 1935) сказочный храм в Княжеской Долине был закрыт. Кто из пастырей служил здесь в годы, последовавшие за кончиной прежнего настояте56 ля, – неизвестно. С 1937 года богослужения в храме не совершались, а в 1938 году храм был закрыт 47 и переоборудован под клуб Общества содействия обороне (Осо­авиахим). Часть утвари и икон прихожанам удалось спасти. Чудом не пострадал иконостас Святая Вырица храма, остававшийся неповрежденным в закрытом храме. С 1938 года не действовала также и Петропавловская церковь. Последний настоятель ее протоиерей Андрей Корнилович Корнилов (9.08.1886–1938), был уроженцем деревни Кузнецово Порховского уезда Псковской губернии и до революции преподавал в начальной школе. К 1922 году служил диаконом при настоятеле священнике Николае Яценко в Усть-Введенской церкви неподалеку от Вырицы, в течение семи лет он служил в Вырицком Петропавловском храме (1931–1938). 25 февраля 1938 года он был арестован в Вырице, и через две недели (12 марта 1938 г.) расстрелян в Ленинграде 48. Оставшаяся после гибели пастыря семья: жена, двое сыновей и дочь, проживала в Вырице, сыновья работали в Выриц­кой артели инвалидов. После ареста и расстрела о. Андрея храм не действовал (юридически закрыт в 1939 г.). Власти решили устроить в храме клуб, однако его мало кто посещал, и в бывшем храме разместили военкомат 49. В этот же день (12.03.1938) был расстрелян и первый настоятель Петропавловского храма протоиерей Севастиан Воскресенский, служивший к этому времени в Гатчине (арестован 28.02.1938). В 1939 году был закрыт и последний действовавший в Вырице храм, ставший также приходским, – при бывшем Успенском подворье. Служивший в нем настоятелем архимандрит Игнатий (Егоров), (1872–?), в 1920–1931 годах бывший настоятелем Троице-Сергиевой пустыни в Стрельне, после закрытия монастыря служивший в Покровской церкви обители. В 1933– 1934 годы он был выслан из Ленинграда, позже вернулся и жил в Вырице, служа в Успенском храме. После ареста дальнейшая судьба его неизве­стна 50. Храм в Поселке, закрытый еще раньше, к этому времени, напомним, тоже был обращен в клуб. Таким образом, к 1938 году действующих храмов в Вырице не оставалось. Практически все еще служившее открыто в них духовенство было репрессировано. В помещениях некогда нарядных дач, к этому времени конфискованных у их владельцев, разместились пионерские лагеря и детские сады с гипсовыми скульптурами горнистов. В канун Финской войны 1939–1940 годов Вырица стала «военным городком». Многочисленные летние дачи детских организаций были переданы военным, готовившимся к войне 51. Живший в Вырице в предвоенные годы на даче поэт и переводчик А. Д’Актиль писал в стихотворении «Юг для бедных»: Над верандой береза топырится, Зори в небе плевками горят. Эх ты, Вырица, тихая Вырица, Монплезир на девятый разряд... 52 57 Благословенная Вырица Община архимандрита Серафима (Проценко) Незадолго до войны (очевидно, во второй половине 1937 года), в Вырице поселился, вернувшись из лагеря, где он находился пять лет после своего ареста в июне 1932 года, один из твердых исповедников Православия и известных петербургских пастырей архимандрит Серафим (Про­ ценко). Родившийся в 1874 (1869?) году в селе Карповка Славянской волости Изюмского уезда Харьковской губернии в крестьянской семье, в детстве будущий пастырь (в миру – Стефан Владимирович Проценко) помогал родителям по хозяйству. Окончив церковно-приходскую школу, с детства Стефан тянулся к Церкви, любил петь. Однако лишь позже Господь призвал его на служение Себе. Будучи призванным на военную службу, он оказывается в С.-Петербурге, где служит в лейбгвардии Семеновском полку рядовым. Во время службы в столице неоднократно посещает Кронштадт, встречается со святым праведным Иоанном Кронштадтским, по совету которого уходит в монастырь. В 1895–1917 годы подвизается в монастырях на Русском Севере (в Олонецкой епархии): в Сяндемской и Никифоровской пустыни, позже – в Кирилло-Челмогорском мужском монастыре близ Каргополя. Там был пострижен в мантию с именем Серафим, рукоположен во иеромонаха. В 1917–1923 годы по благословению митрополита Петроградского Вениамина, уроженца Олонецкого края, отец Серафим открывает в Петрограде подворье Челмогорского монастыря (на Боровой улице, 40) и строит храм при нем. Тогда 58 же он возводится в сан игумена, в 1919– 1924 годы – настоятель храма преподобного Кирилла Челмогорского в Петрограде. Возведен в сан архимандрита 53. В годы служения отца Серафима на Челмогорском подворье сложился круг его духовных чад, среди которых наиболее близким по духу человеком, верной духовной дочерью и ближайшей помощницей становится Вера Владимировна Коржавина (в монашестве – Варвара, позже, в схиме – Таисия). Будущая схимонахиня родилась в С.-Петербурге в 1892 году, в мещанской семье. С отличием закончила Мариинскую женскую гимназию (1908) и педа­гогические курсы при ней (1910). До революции преподавала в женской гимназии, после 1917 года – в школе. О своей глубокой любви к Церкви она никому не гово­рила. В 1922 году, во время смертельной болезни приняла тайный постриг с именем Варвара на Кирилло-Челмогорском под­ ворье, решив, что будет преподавать в школе, пока ее не станут принуждать отречься от Бога. Постриг над нею был совершен иеромонахом Серафимом (Проценко),с которым мать Варвара была знакома с 1917 года, когда он начал устраивать подворье в Петрограде. Вскоре она поправилась. С этого времени мать Варвара – ближайшая помощница, а с 1925 года – келейница отца Сера­фима. После закрытия подворья на Боровой, до 1932 года архимандрит Серафим служит в церкви Пекинского подворья на Воронежской улице 54. 17 апреля 1932 года архимандрит Серафим был арестован по делу «Ленинградского филиала Истинно Святая Вырица Православной Церкви», в дни массового ареста властями монашествующих в Петрограде. 16 июня 1932 года он был приговорен к пяти годам «исправительно-трудовых лагерей», которые отбывал в Темниковских лагерях в Мордовии. В том же 1932 году, в октябре, была арестована и мать Варвара. Будучи осужденной на три года концлагерей, она находилась в Свирских, позже – Карагандинских лагерях. Отбыв срок, в 1935 году, она поселилась в Вышнем Волочке Тверской губернии, где к этому времени проживало немало монашествующих, из ссыльных. В 1938 году она перебирается в Вырицу, где поселилась у своих знакомых – Сидоровых, проживавших в собственном доме в Поселке. Вернувшийся из лагерей архимандрит Серафим также приезжает в Вырицу. Здесь, в Поселке, в доме Василия Петровича и Пелагеи Дмитриевны Сидоровых образовывается тайная монашеская община отца Серафима. Дочь Сидоровых Елизавета, слепица с детских лет, да еще прикованная к постели (она не владела ногами), в конце 1930-х годов была тайно пострижена архимандритом Серафимом с именем Евфимия. К общинке в предвоенные годы примкнули помогавшие отцу Серафиму супруги Старцевы: Григорий Иванович и Зинаида Петровна. В эти же годы мать Варвара была пострижена архимандритом Серафимом в схиму с именем Таисия. В доме Сидоровых и расположенном рядом с ним домике отца Серафима община стала собираться на богослужения. Служили тайно. На службах присутствовали верные духовные чада отца Серафима, жившие в Вырице, семья Трофименковых – Михаил Иванович и Мария Дмитри- Архимандрит Игнатий (Егоров) евна, знакомые монах Михаил и монахиня Вероника (Василиса Ивановна Федякина), семья Сидоровых, Александр Савин, верующая старушка Ангелина. Кроме близких к отцу Серафиму и матери Варваре людей, проживавших в Вырице, на богослужения приезжали редкие гости из Ленинграда 55. Община архимандрита Серафима к концу 1930-х началу 1940-х годов оставалась единственной в Вырице, после того как все храмы властями были закрыты. Службы совершались в маленьком домике отца Серафима или в стоявшем напротив доме Сидоровых, в Поселке. Иногда жители Вырицы приглашали архимандрита Серафима помолиться и посетить их дома, обращались к старцу за советом. (Многие его почитали прозорливым, чему были свидетельства). Так эта маленькая община жила до начала Великой Отечественной войны в 1941 году. 59 Благословенная Вырица Вырица в годы войны Во второй половине августа 1941 года, после нескольких авианалетов на станцию и нарушения железнодорожного сообщения с Ленинградом, Вырица была занята немецкими войсками. Произошло это быстро и неожиданно, по воспоминаниям старожилов. После того как со станции в спешном порядке выехал райисполком, два дня в городе не было никакой власти. Крестьяне грабили все, что не успели вывезти советские служащие. Вдруг в лесу в районе 2-й платформы школьники увидели танки, из которых, как «инопланетяне в болоньих плащах, вылезали немцы» 56. Неподалеку от Вырицы, в Сиверской, разместился штаб немецкой 18-й армии группы армий «Север». В самой Вырице расположились вспомогательные и тыловые части, состоявшие из союзных немцам румын и бывших русских военнопленных (части «Хиви», от «Hilfswillige» (нем.) – добровольцы вспомогательной службы). Осенью 1941 года были возобновлены богослужения в Вырицкой Казанской церкви *. По просьбе старожилов Вырицы во Псков, где располагался центр Православной миссии, содействовавший открытию храмов на занятой немцами территории Северо-Запада и возобновлению бого­ служений в их стенах, отправились проживавшие в Вырице к лету на даче сын скончавшегося в ссылке протоиерея Георгия Преображенского Иоанн Преображенский, к тому времени – студент 3-го курса 1-го медицинского института, и его дво юродный брат, выпускник химико-техно­ логического института, Ливерий Воронов. Они становятся певчими и псаломщиками в Казанской церкви, где с сентября 1941 года стал служить протоиерей Владимир Богданов (1868 – после 1960) 57, которому к этому времени было 73 года. Узнав о том, что в Вырице вновь совершаются богослужения, пешком, из самых дальних поселков в ее окрестностях, в Вырицу потянулись уцелевшие к 1941 году священ­ ники. Одним из них был иеромонах Лин (Никифоров) (1878 – после 1945), до революции и позже, до 1929 (?) года – насель­ник Иоанно-Богословского Череменецкого монастыря близ Луги, ризничий обители. Позже, до 1937 года он священ­ ствовал в Павском приходе бывшего Лужского уезда, после закрытия храма не служил, проживая на станции Новинка близ Вырицы. Узнав, что в Вырице открылся храм, он пешком пришел сюда, был принят в причт храма и стал служить здесь. Позже, в декабре 1941 года именно он подготовит возвращенный церкви Петро­павловский храм к богослужениям, совершит освящение его в праздник святи­­теля Николая Чудотворца (19 декабря 1941 года) и некоторое время будет служить там (до января 1942 года, когда был переведен в один из храмов в Оредежском районе, позже служил в Гдовском округе) 58. Архимандрит Серафим (Проценко) легализовал свою маленькую общину, соз * Чудом она не была взорвана при отступлении советских войск из Вырицы летом 1941 г. Подробнее см. книгу В. П. Филимонова, с. 124–125. 60 Святая Вырица Домик архимандрита Серафима в Поселке (проспект Ленина, 71). На верхнем этаже его помещалась домовая церковь, где отец Серафим совершал богослужения для своей общины 61 Благословенная Вырица Вырица. Дом Сидоровых, в котором проживала схимонахиня Евфимия. Здесь помещалась община архимандрита Серафима 62 Святая Вырица дав на ее основании Богоявленский мужской монастырь в Поселке 59. Монастырю отца Серафима в 1942 году был выделен участок земли неподалеку от его домика и дома Сидоровых, на самом краю Поселка, возле леса. В сентябре 1942 года одна из газет, выходивших на оккупированной территории, писала о Вырицких мона­стырях: «В 40 верстах от Ленинграда в городе Вырица основана первая женская обитель, а в шести верстах от Вырицы – первый мужской монастырь... Мужская обитель находится в шести верстах от Вырицы. Во главе ее стоит архимандрит Серафим (в миру Проценко). Строителем мужского, а также и женского монастыря является архитектор Ф. М. Ларченко. Для монастыря выделен участок земли и монахи снабжены необходимыми семенами. Окрестные жители пожертвовали для монастыря две коровы и лошадь. В течение трех месяцев июня, июля и августа построена церковь святого Иоанна Предтечи, которая и будет с благословения патриаршего экзарха Сергия, митрополита Литовского и Виленского, в ближайшем будущем освящена. Германское командование обратило особое внимание на иноков, гонимых советской властью, и восстановило их в правах гражданства, снабдив наравне с остальными жителями паспортами» 60. Община отца Серафима (Проценко) после выхода из подполья с открытием обители увеличилась, несмотря на тяжелое время монастырю помогали жители Вырицы. В обители было несколько монаше ствующих. Келейником отца Серафима был монах Лев, умерший в 1942 году. Кроме того, в монастыре жили монахи: Михаил (Оленев Михаил Павлович), Иоанн (Емельянов Иоанн Андреевич). Помогали обители и монахини, духовные чада отца Серафима. кроме тех, кто входил в общину до войны, в ней были: монахиня Феодора (Феодосия Егоровна Осипова), тайно постриженная отцом Серафимом еще перед войной, и Екатерина (Исаева). При обители жил также архитектор Ф. М. Ларченко. Сторожем Богоявленского мужского монастыря * в 1941–1945 годах был бывший сторож лесхоза в Вырице (монах?) Николай (Куликов Николай Гаврилович, 1879 – после 1951), после войны бывший помощником церковного старосты Вырицкой Казанской церкви 61. Отец Серафим окормлял также русские добровольческие части «Хиви» в Вырице, совершал богослужения в расположении войск. В начале 1942 года, во время контрнаступления советских войск, когда фронт подошел к Великим Лукам, немцами в Вырицу была эвакуирована небольшая женская община, проживавшая в маленьком монастыре (ските) близ станции Насва в Псковской области. С 1920-х годов здесь располагался Крючский скит Великолуцкого Вознесенского женского монастыря, который возглавляла 99-летняя старицаслепица схиигумения Серафима. «Ослепшая с 12-летнего возраста, она в течение своей долгой жизни была настоятельницей многих обителей, являя пример изумительной душевной силы и бодрости. Дожив до радостной минуты восстановления первой * Скорее всего, обитель называлась так по названию улицы, храм же в ней был освящен в честь святого Иоанна Предтечи. 63 Благословенная Вырица женской обители после стольких лет гонения, старушка скончалась в июле месяце, передав управление монастырем своей заместительнице монахине Серафиме (в миру Морозовой)» 60. Окормлял общину, состоявшую из нескольких сестер, – монахинь закрытых в довоенные годы женских монастырей, преимущественно Псковской губернии, иеромонах Антоний (Стальмаков) (1883–1948), уроженец Белоруссии, прежде служивший в По­лоцке 62. Число монахинь бывшего Крючского скита, приехавших в Вырицу, точно не известно. Из живших на подворье в 1942–1945 годах, кроме почившей в июле 1942 года старицы схиигумении Серафимы, следует назвать мать Серафиму (Анну Павловну Морозову), (1892–1974), она возглавляла обитель недолгое время в 1942 году, в 1944–1949 годах была келейницей старца иеросхимонаха Серафима Вырицкого, и монахиню Иоанну (Шихобалову), жившую в семье Муравьевых и возглавлявшую обитель позже, в 1943– 1944 годах. Среди сестер, живших в Вырице, были: монахини Анастасия (Ладилес), Анна (Дадаева), Анна (Резцова), Мария (Дорожкина), Мария (Младенчикова) и Пелагея (Москвина). Дальнейшая их судьба после 1944 года неизвестна 63. Богослужения в Успенском храме совершал иеромонах Антоний (Антон(?) Иудович Стальмаков), после принятия схимы – иеросхимонах Арсений (1883– 3.02.1948) 64. Иеросхимонах Серафим (Муравьев) в годы войны по-прежнему проживал в доме Томбергов на Пильном пр., 7. Он попрежнему не вставал из-за болезни, но принимал приходивших к нему. Молитвенное предстательство Вырицкого старца помогло в годы войны великому множеству людей. 64 С первых дней войны старец открыто говорил о победе русского оружия. Кроме того, дивный духовный подвиг он нес в годы войны, во время оккупации Вырицы. Подражая преподобному Серафиму Саровскому, он молился в саду дома на камне перед иконой о прощении грехов людских и об избавлении России от нашествия иноземцев. Из рассказов родственников преподобного Серафима Вырицкого: «...В 1941 году дедушке шел уже 76-й год. К тому времени болезнь очень сильно его ослабила и он практически не мог передвигаться без посторонней помощи. В саду, за домом, метрах в пятидесяти, выступал из земли гранитный валун, перед которым росла небольшая яблонька. Вот на этом-то камне и возносил ко Господу свои прошения отец Серафим. К месту моления его вели под руки, а иногда просто несли. На яблоньке укреплялась икона, а дедушка вставал своими больными коленями на камень и простирал руки к небу... Чего ему это стоило! Ведь он страдал хроническими заболеваниями ног, сердца, сосудов и легких. Видимо, Сам Господь помогал ему, но без слез на все это смотреть было невозможно. Неоднократно умоляли мы его оставить этот подвиг – ведь можно было молиться и в келии, но в этом случае он был беспощаден и к себе, и к нам. Молился отец Серафим столько, насколько хватало сил – иногда час, иногда два, а порою и несколько часов кряду. Отдавал себя всецело, без остатка – это был воистину вопль к Богу! Верим, что молитвами таких подвижников выстояла Россия и был спасен Петербург» 65. При старце проживала его бывшая супруга монахиня Христина, которая к этому времени приняла схиму с именем Серафима, а также монахиня Иоанна (Шихобалова). Святая Вырица Дальний скит. С картины художника Н. Константинова. 1916 65 Благословенная Вырица Камень, на котором в годы войны молился преподобный Серафим Вырицкий 66 Святая Вырица В годы войны в Вырицкой Казанской церкви служили: протоиерей Владимир Богданов (1941–1942), протоиерей Михаил Ноздрин (1943), священник Иоанн Молчанов (1943–1944), иеромонах Анто­ ний Стальмаков (1944), диакон Александр Максимов (1943–1944), в Петропавловской – иеромонах Лин (Никифоров) (1941–1942), протоиерей Михаил Ноздрин (1943), священник Николай Багрянский (1943–1944), протоиерей Анатолий Кушников (1944–1945) 66. Старостой Казанского храма служил Николай Куприянович Мальков (†1942), после него – Алексей Ильич Михайлов и N. N. Демидов. Псаломщицей в храме была Ирина Ивановна Петрова. Иеросхимонах Серафим числил себя прихожанином Казанской церкви, священники ее причащали его святых Христовых Таин. Священник Иоанн Молчанов, служащий настоятелем в Казанской церкви в 1943–1944 годах, происходивший также из Ярославских уроженцев и был в родстве с отцом Серафимом. Их семьи были близко знакомы еще до войны 67. Осенью 1943 года немцами была начата эвакуация жителей Вырицы в Прибалтику и Германию (большинство жителей оказались эвакуированы в город Ройтлинген в Германии и вернулись на родину в 1945–1947 гг.). Старец Серафим благословлял жителей по возможности оставаться в Вырице, предсказав, что город не пострадает. В январе 1944 года Вырица была освобождена советскими войсками. Действительно, во время боевых действий жилые дома, за редким исключением, сохранились без каких-либо повреждений, были взорваны только виадук и станция и во время боев пострадали колокольня и купол Вырицкой Петропавловской церкви (разрушенные в войну они утрачены по сей день). Оставшиеся жители после многолетнего плена приветствовали долгожданных освободителей, «своих родных, русских». Послевоенная Вырица С возвращением советской власти по отношению к духовенству вновь были приняты «суровые меры». Большинство служивших на оккупированной территории пастырей были арестованы, отправлены в ссылки и лагеря. Архимандрит Серафим (Проценко) был арестован 30 июля 1945 года в Пскове, куда он был эвакуирован из Вырицы в январе 1944 года. Обвинненый в сотрудничестве с немцами, усугублявшимся окормлением русских частей «Хиви» в немецкой армии, 75-летний пастырь был приговорен (4 мая 1946 года) к 20 годам каторжных работ. Освободившись в середине 1950-х годов, архимандрит Серафим некоторое время был в Псково-Печерском монастыре, с 1955 года краткое время – в Ленинграде у духовных чад, позже был перевезен ими в Вырицу, где проживал до 1960 года в домике матери Евфимии в Поселке. Почитался многими как старец и прозорливец. Скончался 28.12.1960 года в Вырице, похоронен в С.-Петербурге на Большеохтинском кладбище возле Никольской церкви 68. 67 Вырица. Маленькое кладбище в Поселке, где похоронен отец Лев († 1942) 68 Святая Вырица Его духовная дочь, схимонахиня Таисия (Коржавина) была арестована 30 января 1951 года. К этому времени она была казначеем Казанской церкви и проживала в Вырице на пр. Кирова, 46. Будучи осуждена на 10 лет лагерей, в заключении была в Иркутской области (ст. Тайшет). После освобождения вернулась в Вырицу. Скончалась в 1960–1970-х годах 69. Члены общины отца Серафима после войны проживали большей частью в Вырице. Домик матери Евфимии был их убежищем и духовным центром. Многие из них были прихожанами Казанской церкви. Богоявленский мужской монастырь был закрыт, а здания его переданы одному из детских садов. Сама мать Евфимия (Сидорова) скончалась в 1981 году в возрасте 82-х лет и похоронена на кладбище в Поселке 70. Успенский Вырицкий женский монастырь был закрыт в 1945 году. С 1 сентября 1944 года отец Антоний был назначен настоятелем Казанской церкви, где служил по 1945 год, богослужения в Успенской церкви с 1944 года не совершались. Судьба сестер обители неизвестна, кроме матери Серафимы (Морозовой), бывшей после кончины матери Серафимы (Муравьевой) в 1945 году келейницей иеросхимонаха Серафима Вырицкого. После преставления старца († 3.04.1949) под­визалась в Пюхтицком монастыре, где и скончалась в 1974 году 71. Иконостас, иконы и утварь из закрытого Успенского храма в Вырице были переданы в ноябре 1945 года в разные незакрытые к тому времени храмы: три средних колокола – в Спасо-Парголовскую церковь, иконостас с иконами, престол, жертвенник и две хоругви – в Антроп­ шинскую церковь святой Екатерины, Голгофа, три колокола (два маленьких и один большой) и одно облачение – в Вырицкую Петропавловскую церковь. Оставшиеся иконы – в канцелярию митрополита 72. Сам иеросхимонах Арсений с 1945 года проживал на покое в Вырице (Советский пер., 8), где и скончался 3.02.1948 года. Погребен он за алтарем Вырицкой Казанской церкви. Петропавловская церковь, сильно пострадавшая во время боевых действий в январе 1944 года, была восстановлена в 1944–1945 годах, благодаря участию ее настоятеля протоиерея Анатолия Кушникова и сменившего его летом 1945 года протоиерея Бориса Заклинского. Была отстроена поврежденная взрывом стена алтаря, приобретены дарохранительница, святое Евангелие, потир 73. В 1950 году храму, вместо ветхого, митрополитом Григорием был выдан новый антиминс, в октябре 1950 года приходом был приобретен серебряный ковчежец со святыми мощами (из Рима), который митрополит Григорий благословил поместить в храме для общего почитания и поклонения верующих 74. 23 ноября 1952 года храм был заново освящен епископом Таллинским и Эстонским Романом (Тангом). В 1952–1954 годах из разрушенного храма в селе Большие Ящеры Гатчинского района в храм был перевезен иконостас, хоругви, паникадило и семисвечник, из закрытого храма в селе Усть-Введенское – Царские врата. Полностью строительные работы по восстановлению храма были завершены в 1954 году 75. В августе 1945 года настоятелем Казанской церкви в Вырице был назначен один из замечательных петербургских пастырей протоиерей Алексий Кибардин 76. Он прослужил в храме пять лет. Будучи в 1910-х годах духовником Августейших 69 Благословенная Вырица Иеросхимонах Серафим Вырицкий. Фото 1946 г. Детей в бытность священником Феодоровского Государева собора в Царском Селе, в 1945–1949 годах он становится духовником старца иеросхимонаха Серафима, ежедневно посещая его и причащая святых Христовых Таин. После войны к отцу Серафиму в Вырицу по-прежнему шел поток людей, страждущих, стремящихся отыскать потерянных в годы войны родственников, вопрошающих о своих жизненных проблемах и жаждущих духовного спасения. Старец тихо отошел ко Господу 3 апреля 1949 года, в воскресенье 4-й недели 70 Великого поста, преподобного Иоанна Лествичника, и был погребен за алтарем Казанской церкви, на маленьком церковном кладбище, подле матушки Серафимы. (Чин отпевания старца совершил по благословению митрополита Григория (Чукова) епископ Лужский Симеон (Бычков) при огромном стечении молящихся.) В январе 1951 года протоиерей Алексий Кибардин был арестован и приговорен к 25 годам лагерей. Вернулся он из Сибири в 1955 году, недолго прослужив вторым священником в Вырицком Казанском храме, он вышел на покой (здоровье пастыря, арестовывавшегося и проведшего в лагерях в общей сложности 10 лет, было подорвано). Отец Алексий проживал в Вырице на покое вплоть до своей кончины, последовавшей 5 апреля 1964 года 77. Вырицкие Казанский и Петропавловский храмы, оставшиеся действовать после войны на протяжении всей второй половины XX века, остаются духовными центрами «тихой Вырицы». Известность их как святых мест постепенно вышла далеко за пределы С.-Петербургской епархии. Остаются они таковыми и до сего дня, привлекая множество богомольцев. Но это уже тема другого повествования. Святая Вырица Вырица. Часовня преподобного Серафима Вырицкого возле Казанского храма. Фото 2002 г. Примечания Лапшин В. А. Археологическая карта Ленинградской области. Ч. 1. Западные районы. Л. 1990, с. 75, 119. 2 Карамзин Н. М. История Государства Российского в 3-х кн. 5-е изд. СПб., 1842. Том X. Глава III. 3 Барановский А. В. Вырица. Рукопись. 4 Крастиньш Я. А. Стиль модерн в архитектуре Риги. М., 1988, с. 30–35. 5 Крадин Н. П. Харбин – русская Атлантида. Хабаровск. 2001, с. 76–79. 6 Барановский А. В. Вырица за сто лет. Рукопись. Биржевые ведомости, газета. Февраль 1907 г. СПб. 7 Новый путеводитель Петербурга и его окрестностей. 1909. 8 Барановский А. В. Вырица за сто лет. Рукопись. 9 Архитекторы и строители С.-Петербурга середины XIX–начала XX века. Справочник. СПб., 1996. 10 С.-Петербургский мартиролог. СПб., 2002, с. 290–291. 11 Иоанн Пашкевич, прот. Вырицкий храм Петра и Павла. «Адмиралтейство», журнал. № 3/4, 2000, с. 50. 12 Газета «Колокол», 24.06.1908, «Петербургский листок», 23.06.1908, № 170, с. 3. 13 Иоанн Пашкевич, прот. Вырицкий храм Петра и Павла. «Адмиралтейство», журнал. № 3/4, 2000, с. 50. Синодик С.-Петербургской епархии. СПб., 2002, с. 83. 14 Синодик С.-Петербургской епархии. СПб., 2002, с. 199. 15 Состоящее под Августейшим покровительством Его Высочества Кн. Иоанна Константиновича 1 72 Братство в честь иконы Казанской Божией Матери по постройке храма в память 300-летия Царствования Дома Романовых в местности «Княжеская Долина» близ станции Вырица М.-В.-Р. ж. д. Царскосельского уезда Петроградской губернии. Отчет со дня возникновения братства по 1 января 1915 г. Пг. 1916. 16 Барановский А. В. Указ. соч. 17 Обращение архитекторов М. В. Красовского и В. П. Апышкова. Собрание Г. В. Защука (1911– 1995). 18 А. В. Барановский. Указ. соч. 19 Царскосельское дело, газета. 19 июля 1913 г., № 29, с. 3. Подробнее: «Ведомости С.-Пе­ тербургского градоначальства и полиции», 1913, 17 июля, № 152, с. 2. 20 Барановский А. В. Указ. соч. 21 Отчет комитета Общества благоустройства дачной местности Вырица, Поселок и Заречье за 1913–1914 гг. СПб., 1914. 22 Там же, с. 5. 23 Царскосельское дело, газета. 19.10.1914. См. также: газеты «Речь» и «Новое время». 24 Барановский А. В. Указ. соч.; музей истории Царского Села, архив О. О. Пантюхова. 25 Барановский А. В. Указ. соч. 26 Антонов В. В., Кобак А. В. Святыни СанктПетербурга. Т. 3, с. 58–59. 27 Барановский А. В. Указ. соч. 28 Синодик С.-Петербургской епархии. СПб., 2002, с. 168. 29 Синодик С.-Петербургской епархии. СПб., 2002, с. 37; Осипова И. И. Сквозь огнь мучений и воды слез. М., 1998, с. 293. 30 Антонов В. В. Сщмч. митрополит Иосиф в Петрограде. Возвращение, № 4, 1993, с. 51. Святая Вырица Там же. Там же, с. 52. 33 Синодик С.-Петербургской епархии. СПб., 2002, с. 199. 34 Там же, с. 59. 35 Там же, с. 37. 36 Синодик С.-Петербургской епархии. СПб., 2002, с. 173; Осипова И. И. Сквозь огнь мучений и воды слез. М., 1998, с. 317. 37 Там же, Кильчицкий Г. Г., прот. Иоанн Никитин. Рукопись. 38 Антонов В. В. Александро-Невское братство и тайные монашеские общины в Петрограде. С.-Пе­ тербургские Епархиальные ведомости. Вып. 23, с. 107. 39 Синодик С.-Петербургской епархии. СПб., 2002, с. 98; Осипова И. И. Сквозь огнь мучений и воды слез. М., 1998, с. 286. 40 Синодик С.-Петербургской епархии. СПб., 2002, с. 193. 41 Там же, с. 209. 42 Синодик С.-Петербургской епархии. СПб., 2002, с. 108; Осипова И. И. Сквозь огнь мучений и воды слез. М., 1998, с. 308; Andreev I. Russian Catacomb Saints. Platina, Ca. 1982, р. 371–382. 43 Филимонов В. П. Иеросхимонах Серафим Вырицкий и Русская Голгофа. СПб., 1999. с. 90–91. 44 Филимонов В. П. Иеросхимонах Серафим Вырицкий и Русская Голгофа. СПб., 1999. с. 90–91; Соколова Л. И. «Несение скорбей. Семья Муравьевых.» См. в этом номере «С.-Петербургских Епархиальных ведомостей», с. 149–163. 45 Соколова Л. И. «Новомученик протоиерей Леонид Богоявленский», См. в этом номере «С.-Петербургских Епархиальных ведомостей», с. 169. 46 Филимонов В. П. Иеросхимонах Серафим Вырицкий и Русская Голгофа. СПб., 1999., с. 108. 47 Земля Невская православная. Церковноисторический справочник. СПб., 2000, с. 54. 48 Синодик С.-Петербургской епархии. СПб., 2002, с. 134. 49 Иоанн Пашкевич, прот. Указ. соч. 50 Синодик С.-Петербургской епархии. СПб., 2002, с. 102. Свидетельство В. Г. Преображенского и А. Г. Преображенской. Аудиозапись. 51 Материалы Центрального Государственного архива кинофотофонодокументов (С.-Петербург). 52 Боброва О. Тихая Вырица, или «Монплезир на девятый разряд». Невское время, 1991 г. 31 32 Синодик Псковской миссии. «С.-Петер­ бургские Епархиальные ведомости», вып. 26–27, с. 39; Осипова И. И. Сквозь огнь мучений и воды слез. М., 1998, с. 289. 54 Соколова Л. И. Вырица. Рукопись. АрхивУФСБ СПб и ЛО. Дело П-86061. Синодик Псковской миссии. «С.-Петербургские Епархиальные ведомости», вып. 27–28, с. 39, 42. 55 Там же. 56 Барановский А. В. Указ. соч. 57 Синодик Псковской миссии. «С.-Петер­ бургские Епархиальные ведомости», вып. 26–27, с. 20. Архив С.-Петербургской епархии (прот. Владимир Богданов, дело). 58 Синодик Псковской миссии. «С.-Петер­ бургские Епархиальные ведомости», вып. 26–27, с. 41. 59 Архив С.-Петербургской епархии. Переписка с благочинными Гатчинского округа. 60 О. К. «За Родину». Псков, 1942. № 13 (24 сентября), с. 5. 61 Соколова Л. И. Вырица. Рукопись. Архив С.-Петербургской епархии. Дело Вырицкой Казанской церкви. 62 Свидетельство прот. Алексия Коровина; «Крючская пустынь. Иеросхимонах Нил Крючский». См. в этом номере «С.-Петербургских Епархиальных ведомостей», с. 44–55. 63 Подробнее их биографии см. Синодик Псковской миссии, «Санкт-Петербургские Епархиальные ведомости», вып. 26–27, с. 42–43. 64 Архив Гатчинского ЗАГСа. 65 Филимонов В. П. Иеросхимонах Серафим Вырицкий и Русская Голгофа. СПб. 1999, с. 123–124. 66 Синодик Псковской миссии. «С.-Петер­ бургские Епархиальные ведомости», вып. 26–27, с. 20–41; Приходы Псковской миссии; там же, с. 53. 67 Соколова Л. И. «Несение скорбей. Семья Муравьевых». См. в этом номере с. 149–163; «Дневник Василия Молчанова». См. здесь же, с. 223. 68 Синодик Псковской миссии. «С.-Петер­ бургские Епархиальные ведомости», вып. 26–27, с. 39; Синодик С.-Петербургской епархии. СПб., 2002, с. 201. 69 Синодик Псковской миссии. «С.-Петер­ бургские Епархиальные ведомости», вып. 26–27, с. 42; Синодик С.-Петербургской епархии. СПб., 2002, с. 134. 53 73 Благословенная Вырица 70 71 Свидетельство прот. Вячеслава Клюжева. Свидетельство игумении Варвары (Трофимо- вой). 72 Архив С.-Петербургской епархии. Ф. 1, оп. 4, п. 11 – 1945. 73 Пашкевич И., прот. Указ. соч. 74 Архив С.-Петербургской епархии. Дело Вырицкой Петропавловской церкви. 75 Пашкевич И., прот. Указ. соч.; Архив С.Пе­тер­бургской епархии, Ф. 1, оп. 7, п. 28 и Ф. 1, оп. 10, п. 2 (переписка с благочинными). 74 Подробнее о нем: «Духовенство и церковнослужители Феодоровского Государева собора»/ Публ. Д. О. Бохонского. С.-Пе­тер­­бургские Епархиальные ведомости, вып. 24, с. 98; Шкаровский М. В. «Служение протоиерея Алексия Кибардина в годы войны». С.-Петербургские Епархиальные ведомости, вып. 26–27, с. 107–112; Синодик Псковской миссии. «С.-Петербургские Епархиальные ведомости», вып. 26–27, с. 22. 77 Там же. 76 Вырица. Религиозная живопись. Н. А. Кошелев (1840–1918) Предисловие 77 Ранний период. Работа Н. А. Кошелева в храме Христа Спасителя (1865–1879). Заграничный период (1879–1883) 87 Религиозная живопись (иконопись) Н. А. Кошелева 1890–1900-х годов 114 Монументальные работы 1890–1900-х годов. Спас на Крови (1894–1900). Варшавский собор (1903–1909). Эскизы и рисунки Н. А. Кошелева на религиозные сюжеты 151 Заключение 173 Список литературы 177 Примечания 182 Список иллюстраций 184 76 Предисловие Николай Андреевич Кошелев (1840– 1918) – известный русский исторический живописец, жанрист, портретист. Его произведения хранятся в Государственной Третьяковской галерее в Москве, в Государственном Русском музее в Петербурге, Нижегородском художественном музее и других известных собраниях. Но, творчество Н. А. Кошелева до сих пор изучалось односторонне. Ему посвящены большие статьи в сборнике «Русское искусство» под редакцией А. И. Леонова (1962) 1, а также в книге М. Н. Шумовой «Русская живопись середины ХIХ века» 2. Однако и в том, и в другом случае речь идет в основном о жанровых работах художника 1860-х годов. Исследователи также упоминают об участии Кошелева в создании росписей храма Христа Спасителя в Москве в 1870-х годах, за что он был удостоен звания академика (1873), а затем профессора (1878). О дальнейшем его творческом пути говорится коротко и вскользь, хотя в 1880 году художнику исполнилось только 40 лет, и он продолжал активно и плодотворно работать. Характерна заключительная фраза, посвященная Н. А. Кошелеву в книге М. Н. Шумовой: «Несмотря на долгую жизнь, в историю русского искусства он вошел прежде всего картинами 1860-х годов» 3. Такое отношение к художнику в советский период понятно и объяснимо, если учесть, что в 1880– 1900-х годах он работал в основном в области религиозного искусства. Русская религиозная живопись второй половины ХIХ–начала ХХ века долгое время оставалась практически не изученной. Лишь в конце 1970–начале 1980-х годов начали появляться публикации, касающиеся этой темы. Одной из первых здесь была монография М. М. Раковой «Русская историческая живопись середины девятнадцатого века» (1979). Хотя, в основном в ней речь идет о станковой живописи, автор обращается и к проблеме монументального искусства, – росписям Исаакиевского собора в Петербурге, в частности – работам К. П. Брюл­лова, Ф. А. Бруни, П. В. Басина. Гораздо подробнее убранство крупнейшего петербургского храма анализируется в книге Г. П. Бутикова и Г. А. Хвостовой «Исаакиевский собор», вышедшей в середине 1970-х годов. Но книга М. М. Раковой интересна тем, что автор делает важные обобщения и выводы и о росписях Исаакиевского собора пишет: «Все они исполнены в той безлично77 Благословенная Вырица благообразной, внешне правдоподобной манере, которая утвердилась с того времени в официальной русской церковной живописи на весь ХIХ и начало ХХ столетия» 4. Приведенная цитата отражает взгляд на русскую религиозную живопись рассматриваемого периода, до сих пор существующий в отечественном искусствознании, хотя в последнее время эта область искусства активно изучается и в ходе исследования постепенно происходит пере­оценка принятых прежде взглядов. Значи­тельный вклад в этот процесс внесла А. Г. Верещагина, автор монографии о Ф. А. Бруни (1985) 5 и книги «Истори­ческая картина в русском искусстве. Шестидесятые годы ХIХ века» 6. В по­след­нем издании Верещагина впервые дает краткую, но емкую оценку русско-ви­ зан­тий­скому стилю и творчеству наиболее ярких его представителей – Г. Г. Га­га­рина (1810–1893) и А. Е. Бейдемана (1826– 1869). Она пишет: «Русско-византийский стиль в живописи мало изучен, но заслуживает внимания… Современники считали русско-византийский стиль специфической разновидностью живописи исторической, связанной, однако, с монументальными росписями и иконописью. Наиболее талантливые представители этого же течения (Г. Г. Гагарин и А. Е. Бейдеман) пытались в своих работах сочетать свойственный древнему искусству лаконизм, эмоциональ­ ную сдержанность и психологическую напряженность, характерную для роман­ тиче­­ского искусства первой половины ХIХ века» 7. Более подробно проблему русско-визан­ тийского стиля рассмотрела А. В. Корнилова в своей докторской диссертации, посвященной Г. Г. Гагарину 8. В 2001 году была издана монография А. В. Корниловой, названная автором «Григорий Гагарин. 78 От романтизма к русско-византийскому стилю» 9. В одной из глав книги рассматриваются работы Гагарина в области монументальной живописи, в частности – росписи церкви Мариинского дворца в Петербурге, выполненные художником в 1850-х годах. Г. Г. Гагарин особенно активно работал над созданием нового стиля – он копировал византийские мозаики и фрески в Италии, Константинополе, а также зарисовывал архитектуру – раннехристианские и средневековые храмы в Грузии. В дальнейшем он сам, работая, как архитектор и художник, создавал проекты церквей и их росписей, следуя в своем творчестве древним образцам. Но, будучи учеником Карла Брюллова, он в своем творчестве совмещал академическую школу с увлечением византийским искусством. Кроме того, Гагарин разрабатывал новый стиль как теоретик, он опубликовал ряд статей, касающихся византийской, грузинской и древнерусской архитектуры и орнаментов 10. В 1979–1988 годах была проведена реставрация росписей Г. Г. Гагарина в церкви Св. Николая в Мариинском дворце в Петербурге. Это самая большая монументальная работа художника, существующая сегодня благодаря усилиям реставраторов. Гораздо менее изученным до сих пор остается творчество другого художника, работавшего над созданием национального стиля церковной живописи, пытавшегося в своих произведениях совместить традиционные византийские композиции с анатомически правильным построением фигур, с требованиями академической школы – А. Е. Бейдемана (1826–1869). Он учился в Академии художеств у А. Т. Маркова, а также у К. П. Брюллова, выделявшего Бейдемана среди других учеников. Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) В 1857–1860 гг. Бейдеман выезжал за границу, побывал в Германии, Франции, Италии. Там им были написаны жанровые картины, а также образа для строившейся посольской церкви в Париже. По возвращении из-за границы и до конца своей жизни (он умер в возрасте 43 лет в результате трагической случайности) художник работал как религиозный живописец. Он создал иконы и росписи для церкви Ново-Михайловского дворца в Петербурге, церкви святой Ольги в селе Михайловке близ Стрельны под Петербургом, церкви Ливадийского дворца в Крыму и других храмов. Эти произведения не сохранились. Все названные выше произведения Гагарина и Бейдемана относятся к 1850–1860-м годам: Гагарин в церкви Мариинского дворца работал с 1856 до 1860 года, большая часть росписей и икон Бейдемана относится к 1860-м. Параллельно, в те же годы Ф. Г. Солн­­ цев (1801–1892) также активно работал в области иконописи. За время службы в Министерстве государственных имуществ с 1858 по 1866 год под его руководством было изготовлено более 200 иконостасов. Солнцев в своем творчестве также ориентировался на средневековое искусство, но если Гагарин и Бейдеман использовали византийские образцы, то Солнцев обращался непосредственно к национальным, древнерусским корням. Интересно, что стилистически произведения Солнцева ближе ко второй половине ХIХ века. Но всех трех художников – Гагарина, Бейдемана и Солнцева – объединяет то, что они, используя традиционные композиции, фигуры строят в академической манере, анатомически правильно и объемно. Из вышесказанного следует, что иконы и росписи Гагарина и Бейдемана в русско- византийском стиле, как правило, были выполнены для небольших домовых церквей, находившихся в великокняжеских дворцах. Официальная же линия развития русской религиозной живописи оставалась в русле академического искусства. Это проявилось, прежде всего, в живописном убранстве крупнейших культовых памятников середины–второй половины ХIХ века – Исаакиевского собора в Петербурге и храма Христа Спасителя в Москве. Исаакиевский собор – уникальный сохранившийся памятник церковного искус­ства середины ХIХ века. Его росписи были созданы самыми известными мастерами этого времени и в них проявились стилистические особенности монументальной живописи данного периода – эпохи классицизма-романтизма. В создании росписей и мозаик собора принимал участие К. П. Брюллов – автор живописи плафона главного купола; двенадцать картин на сводах собора написал Ф. А. Бруни с учениками. Как известно, Карл Брюллов, работая в соборе, простудился и заболел, и роспись плафона заканчивал по его эскизу П. В. Басин. Он же написал евангелистов в парусах, страсти Христовы на пилонах, фигуры апостолов на поясе барабана главного купола. Все они выполнены также по эскизам К. П. Брюллова. Одновременно с работой А. В. Корниловой о Г. Г. Гагарине, в те же годы, были защищены диссертации, посвященные русским художникам-монументалистам рубежа ХIХ–ХХ веков М. В. Нестерова и В. В. Беляева 11. Вышел ряд книг и статей разных авторов о деятельности крупнейшего представителя национальноромантического направления В. М. Васнецова 12. 79 Благословенная Вырица Помимо монографических работ, касающихся творчества отдельных мастеров, в 1990-х годах появилось сразу несколько изданий, посвященных крупнейшему культовому комплексу второй половины ХIХ века – храму Христа Спасителя в Москве 13. Храм Христа Спасителя хронологически занимает промежуточное положение между упомянутой выше церковью Мариинского дворца (1859 г.) и храмами, живописное убранство которых создавали мастера рубежа веков В. М. Васнецов, М. В. Нестеров, В. В. Беляев и др. – Владимирским собором в Киеве (1885– 1896) и храмом Воскресения Христова в Петербурге (Спас на Крови) (1895–1903). Основные работы в храме Христа проводились в 1860–1870-е годы. И хотя первоначально заказы на исполнение образов и стенных росписей были даны известным мастерам первой половины ХIХ века, работавшим в Исаакиевском соборе, – А. Т. Неффу, Ф. А. Бруни, П. В. Басину, в итоге большая часть росписей была сделана художниками следующего поколения – Е. С. Сорокиным, В. П. Верещагиным, Ф. А. Бронниковым и другими, в числе которых был и Н. А. Кошелев. Таким образом, мы подошли непосредственно к нашей теме – творчеству Н. А. Кошелева. Но, прежде чем перейти к его анализу, необходимо отметить, что именно это поколение живописцев, к которому принадлежал Н. А. Кошелев, до сих пор остается наименее изученным, по сравнению с предыдущим и последующим, с точки зрения их отношения к религиозной живописи, так как данный период всегда рассматривался в связи с приоритетом реалистического направления в русском искусстве второй половины ХIХ века, что справедливо, но лишь отчасти. Лишь 80 в последние годы молодые искусствоведы стали обращаться к почти неизвестным мастерам, много работавшим для Церкви, таким как М. Н. Васильев, А. Е. Карнеев, А. Н. Новоскольцев и др. Также заслу­ живают внимательного исследования и монументальные религиозные произведения известных художников-жанристов и исторических живописцев этого периода – Ф. С. Журавлева, Ф. А. Бронникова и других, среди которых и Н. А. Кошелев, значительную часть своей жизни и творчества посвятивший религиозному искусству. Более или менее изученной работой Кошелева в этой области до последнего времени оставалось его участие в создании росписей храма Христа Спасителя в Москве. Как уже говорилось выше, о работе Кошелева в храме Христа Спасителя упоминается во всех статьях, посвященных его творчеству, но очень кратко и без анализа произведений. В конце 1980–начале 1990-х годов появился целый ряд публикаций, посвященных этому крупнейшему церковному монументальному комплексу, уничтожен­ ному в 1931 году и восстановленному в самом конце ХХ века 14. Наиболее серьезные и подробные из них – это книга Е. И. Кириченко «Храм Христа Спасителя в Москве. История проектирования и создания собора. Страницы жизни и гибели. 1813–1931» (1992 г.), а также сборник «Храм Христа Спасителя» (1996). Участие в создании живописного убранства храма Христа Спасителя стало большим этапом в жизни Кошелева, на котором он получил признание, известность, звания академика, затем профессора, а кроме того, заработал средства, на которые он смог поехать за границу. После возвращения на родину Кошелев выполнял множество церковных заказов, Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) в том числе, участвовал в создании живописного и мозаичного убранства крупнейших памятников русского церковного монументального искусства конца ХIХ–начала ХХ веков – собора Святого Благоверного Великого князя Александра Невского в Варшаве и храма Воскресения Христова (Спас на Крови) в Санкт-Петербурге. Варшавский собор постигла та же участь, что и храм Христа Спасителя – он был уничтожен в 1924–1926 годах, поэтому судить о композициях Кошелева мы можем лишь по нескольким сохранившимся дореволюционным фотографиям и изданиям, а также фрагментам мозаик, размещенным после разрушения храма на стенах Покровского собора в Барановичах. К счастью, в прекрасной сохранности дошел до наших дней храм Воскресения Христова (Спас на Крови) – уникальный памятник русского мозаичного искусства рубежа ХIХ–ХХ веков. Кошелев создал для него эскизы трех больших композиций: одной – для наружного убранства храма – «Христос во славе с припадающими св. Александром Невским и св. Николаем Мирликийским» в большом кокошнике южного фасада, и двух находящихся в интерьере – «Преображение» и «Бегство в Египет». Храм Воскресения все время с самого начала своего существования подвергался критике со стороны специалистов, и это просто чудо, что он сохранился, не был уничтожен в то время, когда в городе и стране с лица земли исчезли сотни соборов и церквей 15. Е. И. Кириченко еще в конце 1970-х годов дала одну из первых опубликованных научных оценок храма Воскресения, представляющего «русский стиль в архитектуре конца ХIХ века»16. А впервые серьезным изучением памятника занялся известный знаток и исследователь петер- бургской архитектуры Б. М. Кириков. Уже в 1960-х годах он составил архивную справку ГИОП, а в конце 1980-х опубликовал ряд статей, посвященных храму Воскресения. В одной из них Кириков, наряду с анализом архитектуры, дает краткую, но очень точную характеристику мозаичным композициям наружного убранства храма, в том числе – и работе Кошелева. Он пишет: «К академическим стереотипам восходит большое панно южного кокошника “Христос во славе” художника Н. А. Кошелева. Сверкающий золотой фон этой мозаики сочетается с яркой пестротой колорита. В кокошнике северного фасада помещена композиция “Воскресение” по оригиналу М. В. Нестерова. Она решена в приглушенной гамме и созвучна стилю модерн… вполне трафаретная работа Н. А. Кошелева в южном кокошнике убедительнее включена в архитектурный контекст, чем аналогичная ей по местоположению мозаика Нестерова» 17. Противоположные этим оценки названным композициям дает А. Л. Пунин в книге «Архитектурные памятники Петербурга. Вторая половина ХIХ века» (Л., 1981). Он довольно подробно пишет о храме Воскресения и его мозаичном убранстве, в частности – о композициях больших фронтонов: «Панно “Воскресение Христово” (на северном фасаде) исполнено по эскизу М. В. Нестерова. Сдержанное и в то же время изысканное по цвету, оно отличается тонко найденным равновесием композиции, удачно вписанной в сложные очертания фронтона… Пожалуй, одна из менее удачных мозаик храма – большое панно южного фасада “Христос во славе”, созданное по эскизу Н. А. Кошелева: помпезное, пестрое, явно перегруженное золотыми смальтами» 18. Серию критических 81 Благословенная Вырица характеристик панно «Христос во славе» продолжает В. Г. Лисовский. В своей монографии ««Национальный стиль» в архитектуре России» (М., 2000), он пишет: «…картина Кошелева статична, выспреннопретенциозна; жесткая симметрия «мертвит», засушивает изображение, и оживить его оказываются неспособными ни натурализм живописной манеры автора, ни яркий колорит» 19. Таким образом, рассматриваемая работа оказалась не обделенной вниманием исследователей (хотя и критическим), в отличие от двух других композиций Кошелева, находящихся в интерьере храма Воскресения, да и всех прочих монументальных произведений художника. В середине 1990-х годов вышла в свет книга «Музей-памятник “Спас на Крови”», написанная тогдашним директором музейного комплекса «Исаакиевский собор» Г. П. Бутиковым 20. Анализу художественного убранства храма автор отводит буквально две страницы. Кошелева автор упоминает, говоря о живописных эскизах композиций в следующем контексте: «…живописные эскизы для мозаик храма создавала большая группа худож­ ников… Часть мозаик выполнена в тради­ циях академизма: это работы по эскизам А. П. Рябушкина, Н. А. Кошелева, Н. К. Бодаревского. В композициях В. М. Васнецова и Н. Н. Харламова использованы традиции византийской иконописи. Есть мозаики в стиле модерн. К ним следует отнести работы М. В. Нестерова и В. В. Беляева» 21. В 1997 году в издательстве «Белое и Черное» вышла интересная и современная по содержанию книга Ю. В. Трубинова «Храм Воскресения Христова (Спас на Крови)» 22 Ю. В. Трубинов, в отличие от других авторов, впервые знакомит читателя 82 с историей храма и его символикой, с содержанием отдельных евангельских сюжетов, воплощенных в мозаичных композициях на его наружных стенах и в интерьерах. Но он также не анализирует сами произведения. Таким образом, работы Кошелева для храма Воскресения Христова остаются еще недостаточно осмысленными и нуждаются в дальнейшем исследовании. Тем более что в фонде живописи Русского музея хранятся эскизы всех трех композиций. Помимо этого, в фонде рисунка ГРМ хранятся более 80 акварельных листов художника на евангельские сюжеты. Очевидно, что многие из них являются эскизами икон и церковных росписей, но пока не выяснено, для каких именно храмов. Известно, что Кошелев выполнял множество других церковных заказов. Он писал образа и эскизы монументальных композиций для различных храмов в России и за рубежом. Все сказанное свидетельствует о том, что необходимо изучение Н. А. Кошелева как религиозного живописца путем анализа уже известных работ, а также произведений, до сих пор не включенных в научный оборот, поскольку творческая биография художника до последнего времени оставалась ограниченной 1860–1870 годами, хотя прожил он до 1918 года и до конца жизни продолжал активно работать. Творчество художников его поколения в прежние годы оценивалось в русле развития реалистического направления в искусстве. Сейчас происходит пересмотр сложившейся в отечественном искусствознании концепции развития искусства ХIХ века, и исследователи все чаще обращаются к творчеству художников, работавших в стиле позднего академизма. К ним можно отнести и Кошелева в его зрелый период. В поле Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) зрения исследователей не попали религиозные монументальные работы художника. Многогранное и неизученное творчество мастера не рассмотрено в целом и остается таковым до сего дня. В вышедшем в 2007 году каталоге выставки «Русское искусство в Эрмитаже. Знаменитые и забытые мастера ХIХ–первой четверти ХХ века» (СПб, 2007) представлен «Автопортрет» Н. А. Кошелева 1860-х годов с аннотацией Ю. Ю. Гудыменко. Автор аннотации – старший научный сотрудник отдела русской культуры Эрмитажа, специалист по творчеству Т. А. Неффа и других мастеров середины ХIХ века, – так характеризует особенности пути Н. А. Кошелева в искусстве: «То, что Н. А. Кошелев занимает в истории русского искусства весьма скромное место, связано не с живописным дарованием художника, а с обстоятельствами его творческой биографии – многолетней работой в храме Христа Спасителя и, как следствие, редким участием в художественных выставках, а также относительной независимостью от крупнейших художественных объединений того времени – передвижных и академических выставок» 23. Таким образом, здесь вновь творческий путь Кошелева ограничивается его работой в храме Христа Спасителя (1860–1870), и дальнейшая его деятельность остается неизвестной даже специалистам. В настоящем издании сделана попытка воссоздать целостный образ художника как религиозного живописца, а также существенно дополнить сведения о его творчестве. На примере произведений Н. А. Кошелева проводится анализ стилистических особенностей русской религиозной живописи второй половины ХIХ–начала ХХ века, основных тенденций ее развития. Этот пе- И. Н. Крамской. Портрет Н. А. Кошелева. 1866. Бумага, соус, итальянский карандаш, белила. 62,4 × 46. ГРМ. Р-5798 риод особенно важен, как время поиска национальной традиции и расцвета церковного искусства, который был искусственно прерван после революции. Кроме того, творчество Н. А. Кошелева позволяет нам говорить еще об одной важной и недостаточно исследованной проблеме – изучении позднеакадемической исторической жи­вописи. В результате мы получаем новое представление, новый взгляд на художника Н. А. Кошелева и его место в истории русской живописи второй половины ХIХ века. 83 РАННИЙ ПЕРИОД. РАБОТА Н. А. КОШЕЛЕВА В ХРАМЕ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ(1865–1879). ЗАГРАНИЧНЫЙ ПЕРИОД (1879–1883) Глава посвящена в основном участию Н. А. Кошелева в создании живописного убранства храма Христа Спасителя в Москве. Но прежде необходимо сказать несколько слов о предшествующих этому годах. О детстве и юности художника некоторые сведения сохранились. Изве­ стно, что он родился 3 мая 1840 года в селе Серман Пензенской губернии, в семье дворовых крепостных крестьян. С детства мальчик пристрастился к рисованию. Видя интерес сына к искусству, отец в 1851 году отдал его в обучение местному иконописцу Давыдову, который получил работу в Нижнем Новгороде и увез с собой одиннадцатилетнего мальчика. Через два года Давыдов умер, успев научить своего помощника лишь растирать краски и грунтовать доски. Кошелева отдали другому иконописцу-ремесленнику, от которого он через полтора года ушел. В судьбе юноши приняла участие одна богатая помещица Нижегородской губернии. Три года житья у этой помещицы (1853–1856) Кошелев усердно учился живописи, доходя до всего сам, без руководства и указаний. В 84 1856 году покровительница отвезла его в Казанское художественное училище, где юноша получил несколько уроков живописи у профессионального преподавателя, итальянского художника Ботелли. С помощью его наставлений юноша написал целый иконостас. Семнадцати лет он выполнил самостоятельную работу – роспись стен церквей одного монастыря – рассчитывая заработать таким образом средства для поездки в Петербург с целью поступления в Академию художеств. Но за работу ему не заплатили. Только осенью 1860 года Кошелеву удалось приехать в Петербург и поступить в Академию художеств вольноприходящим учеником. Первые два года юноше было очень тяжело жить и учиться без средств, он неделями пребывал в полуголодном состоянии. Но уже в 1862 году получил малые серебряные медали за картину «Первое число, сцена из чиновничьего быта», этюд и рисунок с натуры, а также Большую серебряную медаль за этюд с натуры. В том же году картина «Первое число» появилась на академической выставке. А в 1863 году Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) Н. А. Кошелев. Первое число. Сцена из чиновничьего быта. 1862 85 Благословенная Вырица Н. А. Кошелев. Меркурий усыпляет Аргуса, чтобы похитить нимфу Ио. 1864 86 Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) Кошелев представил на академическую выставку картину «Утро в деревне», за которую его приняли в число учеников «со всеми правами» в класс исторической живописи под руководством А. Т. Маркова и Ф. А. Бруни. В 1863 году было куплено несколько работ Кошелева, что улучшило его материальное положение. Однако из-за недостатка средств он не смог принять участие в конкурсе на большую золотую медаль. И в 1863 году он был допущен к участию в конкурсе на Малую золотую медаль, которой он был удостоен за картину «Меркурий усыпляет Аргуса» (1864). С 1864 года Кошелев вместе с В. М. Максимовым, В. А. Бобровым, А. Н. Шурыгиным и другими состоял в художественной артели П. А. Крестоносцева (Волгина), основанной группой учащихся Академии для материальной поддержки. В ее составе принимал участие в работах для Староладожского Никольского монастыря. В 1865 году он закончил Академию художеств со званием классного художника 1-й степени «за познания в живописи исторической и портретной». В том же году написал картины «Офеня-коробейник» (ГТГ) и «Крестный ход в деревне» (ГТГ). За картину «Офеня-коробейник» Кошелев получил вторую премию Общества поощрения художников. В марте 1865 года участвовал в первой провинциальной выставке «передвижников», состоявшейся в период Нижегородской ярмарки. В том же году он получил заказ на создание иллюстраций к изданию Дементьева и Золотова «Русская история в картинах», для которой выполнил более 60 рисунков. Приняв предложение И. Н. Крамского помочь ему в росписи купола храма Христа Спасителя, Кошелев 17 июля 1865 года перешел в Петербургскую артель художников и осенью того же года уехал, по вызову Крамского, в Москву. Храм Христа Спасителя имеет долгую историю. Указ о его возведении был издан Александром I 25 декабря 1812 года. Храм предполагалось возвести в Москве в честь победы России над армией Наполеона. Автором первого проекта храма был А. О. Витберг, местом возведения храма должны были стать Воробьевы горы. Однако плану не суждено было воплотиться – Николай I, сменивший Александра I, нашел проект Витберга неудачным и неосуществимым. Вместо него в 1832 году архитектором храма Христа Спасителя был назначен Константин Тон. На строительство и внутреннюю отделку собора ушло почти 40 лет: он возводился с 1839 по 1883 год. 26 мая 1883 года храм был торжественно освящен. В создании живописного убранства храма Христа Спасителя принимало участие более двух десятков художников разных поколений, живописных направлений и различной степени дарований: А. Т. Мар­ков и В. П. Басин, Г. И. Семирадский и В. И. Суриков, В. Е. Маковский и И. М. Прянишников, Т. А. Нефф и Е. С. Сорокин, Ф. А. Бронников и В. П. Верещагин. В их числе был и Николай Андреевич Кошелев, работавший для храма Христа Спасителя в течение почти пятнадцати лет и удостоенный за эти работы звания академика (1873) и профессора (1878). Но вряд ли молодой выпускник Ака­ де­­мии художеств Н. А. Кошелев предпо­ ла­гал такое развитие событий, когда в 1864 году ответил согласием на предложение И. Н. Крам­­ского помочь ему в работе над росписью купола храма Христа Спасителя по картону А. Т. Маркова. Сам Крам87 Благословенная Вырица А. Т. Марков. Господь Саваоф. Роспись плафона главного купола храма Христа Спасителя. 1861–1866 88 Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) ской, лидер Петербургской Артели художников, незадолго до этого, в свою очередь, принял предложение Маркова написать фигуру Бога Отца в куполе храма Христа Спасителя. И. Н. Пунина в своей книге объясняет это следующим образом: «В письмах Крамского того периода видна непрестанная забота о доходах Артели и тревога о том, что они недостаточны. Эти обстоятельства побудили Крамского выполнять большой, тяготивший его заказ по росписи храма Христа Спасителя и в связи с этим подолгу жить в Москве, вдали от товарищей и семьи» 24. Кошелев также состоял в Артели художников, аналогичной Артели Крамского, и принять предложение последнего его побудили во многом те же материальные проблемы. Об этом сообщает в своих «Автобиографических записках» художник В. М. Максимов, друг Кошелева: «Кошелеву надоело работать на всех, у него кроме жены жили женины тетки, у Бобровых также на руках были мать, сестра, брат и бабка. Только А. А. Кисилев и Дамберг были одиноки… Крамской взял у профессора Маркова его работу в куполе храма Спасителя написать Саваофа и подыскивал себе помошников, располагая хорошим вознаграждением» 25. «Н. А. Кошелев дал Крамскому утвердительный ответ, оставшись в артели, пока из Москвы не придет весть о приезде на работу» 26. В октябре 1865 г. Кошелев приехал в Москву, с тем, чтобы вместе с Б. Б. Венигом помогать Крамскому расписывать купол храма Христа Спасителя. Ко времени начала работ Кошелев был уже опытным монументалистом – еще в юности он самостоятельно расписывал храмы в Арзамасе, – и дела у него с самого начала пошли хорошо. Об этом свидетельству- ют письма Крамского, который в октябре 1865 года сообщает жене: «У нас тут началась работа и Кошелев просто молодец, как начали махать, так Марков только ходит и не работает свой эскиз, а все отдыхает… Голова Саваофа кончена, и Богдан и Кошелев говорят, что дай Бог, чтобы остальное вышло хоть в десятую долю так же удачно» 27. В мае 1866 года работы по росписи главного купола храма Христа были в основном завершены. Композиция А. Т. Маркова, исполненная И. Н. Крамским с двумя помощниками – Б. Б. Венигом и Н. А. Кошелевым, получилась действительно исключительно удачной. Фигура Творца с воздетыми в благословляющем жесте руками и горящим взором была написана очень живо (насколько можно судить по фотографиям и эскизам). Мощному взмаху рук Саваофа вторили развевающиеся волосы и одежды. От его головы исходило фантастическое сияние. На коленях Бога-Отца – младенец Христос, а над ним – Дух Святой в виде голубя. Творец восседает на облаках в окружении ангельских чинов – херувимов и серафимов, ангелов (их довелось писать Кошелеву самостоятельно). Композиция в целом вполне традиционна. Особую выразительность изображению придает его «открытость», активная устремленность к зрителю. Работа над росписью центрального купола храма Христа Спасителя явилась примером успешного сотрудничества опытного мастера-академиста А. Т. Маркова и молодых, начинающих представителей реалистического направления. В дальнейшем процесс преемственности поколений приобретает драматический характер. В мае 1866 года, когда работы в куполе были почти завершены, Крамской сообщает жене: «Но вот, Сонечка моя, важное 89 Благословенная Вырица Н. А. Кошелев. Урок музыки. 1865. Изображены И. Н. Крамской и С. Н. Крамская 90 Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) обстоятельство: один архитектор здесь, любимый помощник Тона, предлагает нам заняться эскизами для маленьких куполов, здесь в Спасе. Тон чрезвычайно доволен и сказал, что если бы Басин ослеп, то я был бы очень рад, а уж Бруни не видать работ никогда. Но только, ради бога, никому пока об этом, я думаю, что после завтра или дня через три пошлю к вам, то есть к тебе, рисунки архитектурных куполов, и ты тогда передашь Шустову и Дмитриеву, и только им об этом скажешь, пожалуй, еще Морозову. Пусть они займутся каждый отдельно, и мы здесь тоже сделаем, и тогда уже, выбравши самые лучшие, представить их в комиссию Тону или куда нужно, одним словом. Только бы не разошлось никуда это, а особенно до стариков академических» 28. Здесь, в нескольких строчках, отра­ зился весь накал страстей, сопровождавший смену поколений и направлений в русской монументальной живописи в 60-х годах ХIХ века. Правда, в данном случае речь идет не столько о соображениях идейных, сколько об интересах чисто материальных, а именно – о получении престижного и выгодного заказа. И Крамской всю свою энергию и организаторские способности направил на то, чтобы получить его для своей Артели. Судя по всему, сама работа над церковными росписями дейст­ви­ тельно тяготила его. Кошелеву, напротив, она была близка и знакома: сказалось и его иконописное образование, полученное еще до поступления в Академию художеств. А по окончании Академии, будучи членом артели художников, возглавляемой П. А. Крестоносцевым, Кошелев продолжал работать в этой области, о чем говорит следующее свидетельство в «Автобиографических записках» В. М. Максимова: «В мое отсутствие товарищи написали целый иконостас, конечно, главным мастером был Н. А. Кошелев» 29. Крамской в одном из писем сообщает о хорошем знании Кошелевым иконографии и религиозных сюжетов: «Сегодня мы с Николаем Андреевичем… рассматривали живопись снаружи в церквах кремлевских, славная, все суздальская да с золотом, т. е. самая византийская,.. мне все Николай Андреевич растолковывал, что и где соображено. А я умудрялся при этом» 30. Так или иначе, расписывать малые купола храма Христа Спасителя пришлось именно Кошелеву. Заказ на самостоятельное исполнение живописи малых куполов он получил после окончания грандиозной работы над росписью барабана главного купола по картонам П. В. Басина, продолжавшейся с 1868 по 1870 гг. Позже, в 1875–1879 гг., Кошелеву пришлось полностью переписывать то, что было сделано в 1868–1870 гг., уже по собственным эскизам. В Научноисследовательском музее Российской Академии художеств хранятся акварельные эскизы Басина к этой росписи, выполненные, как пишет Е. И. Кириченко, «… в лучших традициях академической живописи времени романтизма: легкие прекрасные фигуры, мягкие, светлые, легкие краски» 31. Кроме того, сохранились фотографии пояса барабана главного купола храма Христа Спасителя, сделанные в 1870-х гг. фотографами Набгольцем и Шерером. Судя по фотографиям, росписи Басина и Кошелева тяготели к византийскому стилю, отвечавшему вкусу Николая I и распространенному в религиозной живописи середины ХIХ века. Сюжет росписи барабана Спас на престоле, а вокруг – предстоящие: Богоматерь и Иоанн Предтеча, архангелы Михаил и Гавриил, праотцы 91 Благословенная Вырица П. В. Басин. Живопись барабана главного купола храма Христа Спасителя в Москве. Фрагмент. 1869–1870 92 Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) П. В. Басин. Живопись барабана главного купола храма Христа Спасителя в Москве. Фрагмент. 1869–1870 93 Благословенная Вырица и святые. Фигуры святых, статичные и монументальные, изображенные стоящими в монотонном ритме на гладком фоне, как правило, в фас, иногда в легком развороте, крепки и тяжеловесны по пропорциям. Монотонный ряд классицистически условных, замкнутых в себе фигур резко контрастировал с легкой, свободной живописью плафона главного купола. Возможно, именно это стало причиной того, что роспись барабана по эскизам Басина вызвала неудовольствие Александра II. Переделка росписи была поручена в 1875 году Н. А. Кошелеву. А до этого, в 1871–1876 годах, художник работал над живописью сводов малых куполов: в 1871 году он выполнил роспись северного свода на сюжет из Апокалипсиса «Господь восседающий на престоле с книгой о семи печатях», в 1873 году – роспись южного свода «И Слово плоть бысть», в 1874–1876 годах – живопись восточного («Семь таинств Церкви») и западного («Поклонение царей земных Царю Небесному») сводов. В фонде живописи ГРМ хранятся эскизы Н. А. Кошелева к росписям западного и северного сводов. Кроме того, существуют фотографии южного и западного сводов, сделанные Шерером, Набгольцем и Ко. Композиционные решения всех четырех малых сводов сходны между собой и аналогичны росписи главного купола. В центре последнего – Триипостасный Бог, а в малых куполах – Бог в одной из его ипостасей, окруженный сиянием и сонмами ангелов. Но этим сходство и ограничивается. Стилистическая разница между живописью центрального купола, как говорилось выше, выполненной И. Н. Крамским, Б. Б. Венигом и Н. А. Кошелевым по эскизу А. Т. Маркова – мастера-акаде­ 94 миста середины века, и росписью сводов малых куполов, сделанной Кошелевым самостоятельно, очень велика. Это разница между академической живописью периода ее расцвета, эпохи классицизма-романтизма и академической живописью второй половины ХIХ века, когда она утрачивает стилистическую цельность и начинает впитывать различные влияния, становится в значительной степени эклектичной. И еще, как кажется, важный момент, также определивший разницу церковной живописи (и живописи вообще) середины и конца ХIХ века. В 60-е годы «В Академию пришла разночинная молодежь из разных концов России…» 32, как пишет в своей книге И. Н. Пунина. И зачастую эти молодые люди уже имели некоторый опыт работы как живописцы. К ним относился и Н. А. Кошелев, с 14 лет работавший, как художник, в Арзамасе и других городах. И, несмотря на годы учения в Акаде­мии художеств, в его искусстве сохранился некий оттенок, отпечаток провинциальности, быть может, тоже имеющий отношение к национальной традиции. Но не к той, которая возрождалась образованными людьми во второй половине прошлого века и нашла отражение в искусстве Нестерова и Васнецова, а к той национальной линии, которая сохранялась и продолжала развиваться в русской глубинке. Именно такой оттенок провинциальности есть в эскизах Кошелева к росписям сводов малых куполов храма Христа Спасителя, наряду с эклектичностью. Особенно это заметно в центральной фигуре Сидящего на престоле в эскизах северного и западного сводов. Неуклюжая, несколько архаичная фигура в облачении русского царя ХVII века представляет резкий контраст вдохновенному облику Творца в центральном своде. Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) Н. А. Кошелев. Господь, восседающий на престоле с книгой о семи печатях. Эскиз росписи северного свода храма Христа Спасителя в Москве. 1871. Картон, масло. ГРМ 95 Благословенная Вырица То же можно сказать и о громоздкой и, одновременно, дробной композиции в сравнении со свободой и широтой решения главного купола. Отчасти, это видимо объясняется их различным назначением: в одном случае – это грандиозная роспись на огромной высоте, в другом – более камерная живопись малых сводов, а кроме того – разницей тем, сюжетов росписей. Но это лишь частично оправдывает очевидный контраст. Если композиция центрального свода открыта, направлена к зрителю, то картины, созданные Кошелевым, как бы собираются к центру, вовнутрь. Особенно это касается росписи западного свода «Поклонение 24 старцев». Ее сюжет связан с Апокалипсисом, как и изображение в северном своде. Вот как он описан в самом Откровении Иоанна Богослова: «… и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий… и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади… И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле… Тогда двадцать четыре старца падают перед Сидящим на престоле… и поклоняются живущему во веки веков…» (Откр. 4:2-4-10). Кошелев довольно точно и очень выразительно передает апокалиптическое видение. Фигуры поклоняющихся старцев и ангелы со светильниками образуют своеобразную пирамиду, уходящую вглубь и вверх, к престолу с Сидящим. В то же время, некоторая громоздкость, дробность композиции, резкие контуры, пронизывающее все фантастическое сияние, выдают ее принадлежность периоду эклектики. Решение северного свода сходно с западным, так как связано с ним по сюжету – это тот же эпизод из Апокалипсиса: в центре – Сидящий на престоле, «…и вокруг престола четыре животных,.. И пер96 вое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему» (Откр. 4:6-4-7). Апокалиптические животные написаны академично, почти скульптурно. Идущий изнутри, из-за престола свет оживляет фантастическое видение. За эскиз росписи северного свода Кошелев в 1873 году получил звание академика. Изображение, помещенное в южном своде, иллюстрирует следующий стих Евангелия от Иоанна: «И слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца» (Иоан., 1:14). Его построение аналогично предыдущим: в глубине, чуть выше центра – младенец Христос, покоящийся на крыльях серафимов и окруженный сонмами ангелов. Южный свод художник расписывал в 1873 году. В 1874–1876 годах он работал над восточным и западным сводами и одновременно начал самостоятельную работу в барабане главного купола. (Как уже говорилось выше, в 1875 году Н. А. Кошелеву была поручена переделка росписи, выполненной им ранее по эскизам П. В. Басина). Кошелев, сохранив в целом композицию П. В. Басина, а также верность академическому направлению, внес в нее существенные изменения, с тем, чтобы она отвечала требованиям времени. Эти изменения связаны с введением элементов реализма и национального направления, проявившихся в облике, типах предстоящих (пророков, апостолов и т. д.) и самого Христа. Итак, в начале творческого пути Н. А. Кошелеву довелось участвовать в создании живописного убранства крупнейшего монументального комплекса второй половины ХIХ века в России – хра- Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) Н. А. Кошелев. Поклонение 24 старцев. Эскиз росписи западного свода храма Христа Спасителя в Москве. 1872. Картон, масло. ГРМ 97 Благословенная Вырица Н. А. Кошелев. «И Слово плоть бысть». Эскиз росписи южного свода храма Христа Спасителя в Москве. 1871. Холст, масло. НГХМ 98 Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) Н. А. Кошелев. Эскиз центральной части росписи барабана главного купола храма Христа Спасителя в Москве. Холст, масло. НГХМ 99 Благословенная Вырица Н. А. Кошелев. Центральная часть росписи барабана главного купола храма Христа Спасителя в Москве. 1875–1879 100 Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) ма Христа Спасителя в Москве. Художник посвятил этой работе почти пятнадцать лет жизни и добился профессионального признания: получил, как уже говорилось, звание академика (1873), а затем – профессора (1878). За годы строительства храма в русском искусстве и в церковной живописи, в частности, произошли существенные изменения, смена стилей и поколений. Эти процессы происходили довольно драматично, и Кошелеву пришлось активно в них участвовать. Здесь художник сформировался как монументалист, нашел свой язык, свою манеру, завоевал признание, что позволило ему в дальнейшем много и успешно работать в области церковного монументального искусства. Храм Христа Спасителя, просуществовав 48 лет, в 1931 году был уничтожен. На его месте предполагалось построить Дворец Советов – гигантскую башню, увенчанную статуей В. И. Ленина. Эти планы были нарушены Второй мировой войной. В 1958– 1960-х годах котлован, вырытый под фундамент Дворца, был использован для строительства открытого плавательного бассейна «Москва». Бассейн «Москва» просуществовал 30 лет. В конце 1980-х годов появилось общественное движение за возрождение Храма Христа Спасителя, в 1992 году началось его восстановление, и уже в 2000 году полностью воссозданный храм был освящен. Работы по созданию художественного убранства храма были исполнены Российской Академией художеств во главе с ее президентом З. К. Церетелли. В росписи участвовали 23 артели художников. Росписи Н. А. Кошелева были воссозданы по его эскизам: роспись барабана главного купола воссоздал В. П. Псарев, росписи ма- лых куполов восстановили: северного – Е. Н. Максимов, южного придела – А. К. Быстров. Отношение к этим вновь созданным росписям специалистов различное, часто негативное, однако работы Кошелева восстановлены точно по его эскизам и сохранившимся фотографиям, и уже это радует и вызывает уважение и благодарность авторам этого грандиозного труда. Выполнение заказов в храме Христа Спасителя не только творчески обогатило Кошелева, способствовало закреплению на новом этапе навыка работы в храме, полученного еще в юности, но, кроме того, как уже говорилось выше, дало ему возможность поехать за границу. В 1878 году Кошелев выехал из России, побывал в Берлине, Дрездене, Франкфурте, Вене, Париже и остался до 1881 года жить в Риме. В Риме он много и упорно работал над картинами на религиозные сюжеты. Там им было написано огромное по размерам полотно «Погребение Христа» (1881, Нижегородский художественный музей) 33. В 1881 году картина появилась на академической выставке вместе с многочисленными этюдами к ней. Художник с огромным волнением и трепетом ожидал реакции публики на свое детище, о чем свидетельствуют его письма к другу, художнику В. М. Максимову. 15 октября 1881 года Кошелев пишет ему: «Сегодня я еду в Москву… Если у тебя найдется время зайти на выставку, посмотри мою вещь. Напиши потом, как нравится тебе, даже и другим... Может не забудешь написать и о том, как посещает публика» 34. Но картина была подвергнута жесткой критике, ее упрекали в отсутствии жизни, движения, воздушных рефлексов. Особенно современников возмутило то, что худож101 Благословенная Вырица Храм Христа Спасителя в Москве. Восстановлен в 1994–1997 гг. (Освящен в 2000 г.) 102 Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) Храм Христа Спасителя в Москве. Восстановлен в 1994–1997 гг. Интерьер. Росписи куполов: центрального – по оригиналу А. Т. Маркова, слева и справа – малых куполов – по оригиналам Н. А. Кошелева 103 Благословенная Вырица Н. А. Кошелев. Погребение Христа. 1881. Холст, масло. НГХМ 104 Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) ник, как бы подражая А. А. Иванову, написал в Италии большую картину и выставил ее на родине, окружив этюдами в рамах, и «считает это за что-то серьезное» 35. Упреки эти объяснимы. Попытаемся их понять и разобраться – почему так получилось? Почему художника постигла неудача, как считали многие? В 1880 году Кошелев – сорокалетний человек, зрелый мастер, автор многих жанровых картин 60–70-х годов, составивших его славу, а также – церковных работ, в том числе, уже упомянутых росписей храма Христа Спасителя. За границей он знакомится с западноевропейской живописью, и прежде всего – с искусством великих мастеров итальянского Возрождения. Он останавливается в Риме, где жил и работал над своей картиной А. Иванов, где сохранилась его мастерская. И Коше­ леву кажется, что он способен на такие же достижения. Он пытается создать нечто значительное, написать большую картину на евангельский сюжет, подобно А. Иванову, и окружить ее эскизами. Но цели художников и ситуации были совершенно разные, не говоря уже об уровне таланта. Иванов посвятил картине всю жизнь. Коше­лев отправился за границу в 1879 году. 11 января 1879 года датирован хранящийся в фонде рисунка ГРМ эскиз картины, созданный в Дрездене. А уже осенью 1881 года картина была представлена на академической выставке в Петербурге. Иванов, прежде чем начать работать, долго выбирал сюжет, искал тот момент, эпизод, в котором бы воплотилась вся суть Еванге­лия, и нашел – это «Явление Мессии». У Кошелева – это «Погребение Христа». Можно предположить, что уже сам выбор сюжета худож­ником во многом предопре- делил меньший интерес к самому произве­ дению. Картина не принесла Кошелеву ожидаемого успеха, хотя ее нельзя назвать не­ удачной. Напротив, все сделано очень профессионально, в стиле позднего академизма, в соответствии с классическими традициями. На полотне изображена торжественно движущаяся погребальная процессия, сопровождающая тело Христа. Она монотонно «тянется» вдоль всего холста. Однако она не носит ярко выраженного фризового характера. Незначительное по величине пространство переднего плана имеет форму вытянутого эллипса. И крайние фигуры в изображенной сцене в какой-то мере напоминают своими позами или расположением героев картины А. Иванова. Само место создания обоих произведений объясняет некоторое родство элементов пейзажа. Предельная законченность и материальность сближает картину Кошелева с искусством позднего академизма Запад­ ной Европы. Художника увлекло изобра­ же­ние колоритных этнографических типов – Иосифа Аримафейского и Никодима, учеников Христа. Очень весомо и материально переданы их роскошные, тяжеловесные одеяния. Столь же материально, хотя и несколько искусственно выглядит окружающая шествие экзотическая природа. Причудливо изогнутые ветви растений, фантастические цветы, кустики агавы на переднем плане передают пряный аромат Востока. Но, несмотря на бесспорное профессиональное мастерство, на безукоризненное владение рисунком, картина получилась недостаточно выразительной. В ней, по сути дела, нет ощущения присутствия самого Спасителя. До этого Кошелев работал в жанровой живописи и в области религиозного искусства, но для Церкви, 105 Благословенная Вырица Н. А. Кошелев. Погребение Христа. 1881. Фрагмент 106 Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) Н. А. Кошелев. Погребение Христа. 1881. Фрагмент 107 Благословенная Вырица Н. А. Кошелев. Погребение Христа. 1881. Фрагмент 108 Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) Н. А. Кошелев. Погребение Христа. 1881. Фрагмент 109 Благословенная Вырица в рамках канона, а чуть отступив от канона, попытавшись создать картину на евангельский сюжет, он потерпел неудачу. За границей художник написал и другие картины на библейские сюжеты и темы: «Христос-отрок среди учителей», «Перед распятием», «Несение креста» и др. В них очевидно влияние на его творчество западноевропейского искусства. Вернувшись на родину в 1881 году, Кошелев обратился к прежней деятельности: жанровой и исторической живописи, портрету, выполнению церковных заказов. Он жил попеременно в Москве и Петербурге. В том же году в Петербурге, Гатчине и Москве прошли персональные выставки Кошелева. Он участвовал в ежегодных Академических художественных выставках, выставках Московского общества любителей худо­жеств (член Общества с 1871 года), Санкт-Петер­ бургского общества художников (состоял с 1891 года). В 1882 году реставрировал росписи в главном алтаре Исаакиевского собора. РЕЛИГИОЗНАЯ ЖИВОПИСЬ (ИКОНОПИСЬ) Н. А. КОШЕЛЕВА 1890–1900-х ГОДОВ После возвращения из-за границы в 1881 году Кошелев активно работал в области религиозной живописи и выполнил множество церковных заказов, значительная часть которых относится к 1890-м годам. Именно в это десятилетие он создал наибольшее число иконостасов, тематических циклов и отдельных образов для различных храмов в России и за рубежом. В настоящей главе речь пойдет о двух иконописных комплексах, созданных Кошелевым в 1890-х годах и сохранившихся (частично или полностью) до наших дней. Эти произведения, как и многие другие церковные работы Кошелева зрелого периода, вообще не упоминаются в статьях, посвященных его творчеству и являются практически неизученными. Иконопись рассматриваемого периода в целом также оказалась малоизученной, – в поле зрения исследователей попали, как уже говорилось выше, лишь произведения самых крупных мастеров, в частности, иконы М. А. Врубеля в киевской Кирилловской церкви, образа, написанные В. М. Васнецовым и М. В. Нестеровым для Владимирского собора в Киеве и храма Воскресения Христова в Петербурге. Но они составляют очень малую часть, лишь вершину айсберга, а огромное количество работ менее ярких, но вполне профессиональных и достойных художников до сих пор остается без внимания исследователей. Изучение данной области отечественного искусства затрудняется тем, что в России в силу исторических причин сохранилось очень немного подобных памятников, и если здания храмов в ряде случаев просто перестраивались, то иконы чаще всего уничтожались как «не представляющие художественной ценности». Более благополучно сложилась судьба русских храмов, строившихся за границей, но они до последнего времени находились вне поля зрения исследователей. Сейчас русское церковное строительство за рубежом активно изучается, в частности, у В. В. Антонова и А. В. Кобака в 2005 году вышла книга «Русские храмы и обители Европы» 36. Известный специалист в области архитектуры В. Г. Лисовский выпустил ряд статей, в которых освещается названная тема. Но он пишет собственно об архитектуре, нас же интересует живопись, а именно – работы Н. Кошелева. 111 Благословенная Вырица Страстной цикл в храме во имя Святого Благоверного Великого князя Александра Невского на Александровском подворье в Старом Иерусалиме В одном из дореволюционных изданий опубликован список храмов, для которых Кошелев создавал иконы, росписи, эскизы мозаик. В их числе Женевская православная церковь, русская церковь в Буэнос-Айресе, церковь во имя Святого Благоверного князя Александра Невского в Иерусалиме. Для русской церкви в Буэнос-Айресе Кошелев написал картину-икону «Преображение». В Женеве, в храме во имя Воздвижения Святаго Животворящего Креста Господня находятся четыре большие иконы: «Иисус Христос» и «Богоматерь» по сторонам от Царских врат, а также справа и слева от иконостаса в мраморных киотах храмовая икона «Воздвижение Креста Господня» и икона «Святые Кирилл и Мефодий». Но наиболее интересна серия больших картин, написанных Н. Кошелевым для русской церкви во имя Святого Благоверного князя Александра Невского в Иерусалиме и находящихся там поныне, но до сих пор не включенных в научный оборот. Они представляют собой не традиционные каноничные иконы в собственном смысле, а скорее монументальный цикл на темы Крестного пути Спасителя (всего 18 произведений), который шаг за шагом воспроизводит события последних дней жизни Христа от «Моления о чаше» до «Воскресения». Появление подобного необычного для церковной живописи конца ХIХ века цикла связано с историей создания храма Святого Александра Невского, а именно – 112 с тем местом, где была построена эта церковь, история которой интересна сама по себе, и мы остановимся на ней более подробно. В 1859 году на имя российского правительства в Иерусалиме был приобретен участок земли возле Храма Гроба Господня. Место было куплено у коптов для предполагаемой постройки помещений для консульства, но с постройкой зданий у Яффских ворот это место долгое время пустовало. 8 мая 1882 года Александром III был издан указ о Православном Палестинском Обществе, созданном для поддержания православия в Святой земле, и в марте 1883 года на личные средства председателя Великого князя Сергея Александровича на Русском месте близ храма Гроба Господня начались раскопки. Возглавил работы начальник Русской Духовной миссии архимандрит Антонин (Капустин). В результате раскопок были обнаружены «…под саженным мусором каменный помост из огромных плит и остатки древней стены, направлявшейся с востока на запад параллельно помосту, очевидно, спускавшемуся ступенями на восток. После расчистки открывшегося перерыва в стене, застроенного позднейшей постройкой, обнаружилась арка между двумя столбами и порог ворот, некогда соединявший ныне сохранившиеся стены с таковыми же, существовавшими на востоке от них. Порог оказался крайне потертым, лоснящимся и выбитым по- Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) средине, с ясными следами ямок для засова и петель бывших здесь ворот. Очевидно, ворота эти вели за город, и прилегающие к ним остатки стены не что иное, как остатки древней городской стены, за которой находилась гора Голгофа, ныне включенная в черту города…» 37. («Путеводитель по святым местам города Иерусалима»). Так как обнаруженные ворота располагались вблизи Голгофы, не было сомнений, что это так называемые «Судные врата», на пороге которых во времена Иисуса Христа преступнику, ведомому на казнь, провозглашали окончательный, не подлежащий обсуждению приговор. Через этот Порог переступил Спаситель, восходя на Голгофу. Здесь было решено возвести особое сооружение, заложенное 13 сентября 1887 года. Оно описывается в том же «Путеводителе» 1908 года: «…С большим искусством построенное здесь обширное здание сохранило открытые остатки древности и представляет собой храм и странноприимницу для паломников-богомольцев… Главная часть здания “русского дома” своим фасадом напоминает фасады древних базилик… отсюда и богомолец простой, и иерей могут весьма удобно посещать все святыни христианского квартала, ежечасно приходить ко Гробу Господню и молитвенно проследить “Страстной путь”, поклоняясь его незабвенным для христианина священным местам, пройти по священным следам Спасителя» 38. Сооружение было освящено 5 сентября 1891 года. Порог покрыли стеклом в деревянной раме. Немного выше Священного порога был найден каменный престол, принадлежавший, вероятно, придельному храму несохранившейся базилики царя Константина. Перед ним на восток воздвигли алтарь и ико­ ностас. Домовый храм в Русском доме был освящен лишь в мае 1896 года во имя Святого Благоверного Великого Князя Александра Невского в память об императоре Александре III, создателе Палестинского общества. Вдоль стен храма в верхней части укрепили 18 больших полотен художника Н. А. Кошелева, передающих каждый эпизод крестного пути Иисуса Христа. В «Сообщениях Императорского православного палестинского общества» имеется следующее описание интерьера церкви во имя святого Александра Невского, которая была освящена лишь в мае 1896 года в память почившего в Бозе императора Александра III: «…Базилика представляет и ныне крайне приятное и умилительное впечатление. Занимая собою весь открытый древний помост – лифостротон, она отделяется невысокою стеною от прохода к древнему порогу и спускающейся к нему лестницы… На западной и боковых стенах между окнами поставлены до 30 икон палестинских и русских святых… работы художника Пасхина. Под ними целый ряд икон, с фигурами в человеческий рост высокохудожественной работы Н. А. Кошелева, изображает всю страстную историю Господа нашего, начиная от моления о чаше и до положения во гроб. Ныне из этих 20 икон готовы только 5: 1) Моление о чаше, 2) Иисус Христос будит своих учеников, 3) Предание Иисуса Христа, 4) Иисус ведомый к Каиафе и 5) Иисус Христос перед Пилатом…»39. Таким образом, к 1892 году были исполнены пять образов из двадцати. Очевидно, что Кошелев внимательно и благоговейно отнесся к исполнению заказа Палестинского православного общества, как, впрочем, и к другим церковным заказам. В связи с работой над картинами 113 Благословенная Вырица Русский дом близ храма Воскресения в Иерусалиме. (Александровское подворье. Общий вид здания. План Императорского Православного Палестинского Общества 114 Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) Здание Александровского подворья Императорского Православного Палестинского Общества в Иерусалиме. Дореволюционная фотография 115 Благословенная Вырица Церковь во имя святого благоверного великого князя Александра Невского на Александровском подворье Императорского Православного Палестинского Общества в Иерусалиме. На стене, первый ряд – картины Н. А. Кошелева. Дореволюционная фотография 116 Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) Церковь во имя святого благоверного великого князя Александра Невского. В память в Бозе почившего Императора Александра III. Александровское подворье Императорского Православного Палестинского Общества в Иерусалиме. Дореволюционная фотография 117 Благословенная Вырица Н. А. Кошелев. Портрет архимандрита Антонина. 1891. Холст, масло. 72 × 53 Иерусалим. Русская духовная миссия Кошелев летом 1891 побывал в Палестине, о чем упоминается в тех же «Сообщениях»: «Наконец летом в 1891 посетил Тивериаду профессор Н. А. Кошелев…» 40. Во время своего пребывания в Иерусалиме он написал портрет архимандрита Антонина (Капустина), возглавлявшего русскую Духовную Миссию с 1865 года до своей кончины в 1894 году. За этот период отец Антонин купил для России 13 участков земли, среди которых знаменитый Мамврийский дуб близ Хеврона, вершина Елеонской горы, самое большое наше владение в Айн-Карме, называемое Горней, где про118 изошла встреча Марии с Елизаветой и где сейчас находится действующий женский монастырь; так же было приобретено имение около Яффы по дороге в Иерусалим – место погребения праведной Тавифы, имение в Иерихоне и в Тавериаде, на берегу Галилейского моря. Кроме того, отец Антонин занимался наукой, изучением византийских памятников, был страстным нумизматом, им был собран небольшой, но богатый музей. Как писал о нем в 1934 году архимандрит Киприан (Керн): «Можно с уверенностью сказать, что на Западе была бы память такого человека давно уже увековечена, или уж во всяком случае ему бы помогали, его делозащищали… У нас же человеку, спасшему для Православия и России такие сокровища, как Елеон, Дуб, Горнюю, гробницу Тавифы и т. д. в его деятельности мешали,.. а через 25 лет после его смерти крепко забыли его» 41. Сам архимандрит Антонин в своих дневниках оставил запись о создании портрета Кошелевым: «Суббота 6 июля. …Еще я сидел за самоваром, как пожаловал ко мне Николай Андр Кошелев именно с заговором на мой покой. Он непременно (?) решил (?) снять с меня портрет, и именно сегодня же, так как в понедельник оставляет совсем Иерусалим. Отвертывался я и так и сяк но, заметив его огорчение, уступил, и в 10 ч. Порешили быть первому сеансу… В 11 ч. Сеанс начали. В зале перед угловым окном. Почти беспрерывно мы тараторили с художником, чтобы возыметь в снимке полной… непринужденности. К 2-м часам сеанс был окончен. При взгляде на рисунок, мне оставалось только развести руками. Нет, это не Буткевич маратель, и даже не Александровский min-аминет. Вышло полное и совершенное отображение моей дряхло- Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) сти, точь в точь, как она выглядывает на меня иногда из зеркала. Обед с сих дел мастером арзамасцем, пришедшим в СПб учиться художеству с 8-ю рублями, вроде Ледакова и тоже далеко не из графов, расписывавшего московский храм Спасителя и проживший в Риме 2 года… Еще несколько штрихов, и конец съемке…» 42. Портрет архимандрита Антонина, написанный Кошелевым в июле 1891 года, находится в Русской духовной миссии в Иерусалиме. Единственный раз он экспонировался в Москве, на выставке «Святая Земля в русском искусстве», проходившей в Государственной Третьяковской галерее в 2001 году 43. Во время путешествия по Святой земле Кошелев написал также серию живописных этюдов с видами святых мест. Часть работ цикла он представил на академической выставке 1892 года, в частности этюды «Тивериада», «Тивериадское озеро», «Тивериадское озеро и истоки Иордана», «Лавра св. Саввы Освященного», «Столб Авессалома (Иерусалим)», «Долина Иордана» и др. 45 Часть произведений была передана автором во вновь создаваемый Нижегородский художественный музей (он открылся в 1896 году). Ныне там хранятся 4 этюда: «Долина Иордана» (1891), «Гробница пророка Исайи и апостола Иакова в Иерусалиме» (1891), «Вид старого Иерусалима», «Палестина» (1892). Кроме того, в фонде Государственного музея истории религии хранится этюд «Вид Иерусалима» (1891), в Омском художественном музее – этюд «Иерусалим». Вероятно, и в других собраниях есть этюды, исполненные Кошелевым во время путешествия. Таким образом, он внес свою лепту в изображение Святой земли, имеющее давнюю традицию в русском искусстве, идущую со времен Древ- ней Руси. В ХIХ веке больше других святые места Палестины писали М. Н. Воробьев и братья Г. Г. и Н. Г. Чернецовы в первой половине ХIХ века и В. Д. Поленов во второй половине. Этюды Палестины, святых мест представляют редкий и до сих пор неизученный пример видовых работ в живописном наследии Кошелева, известного жанриста, портретиста, автора церковных росписей. Они представляют нам новую, неисследованную грань его творчества. Не менее важны для нас те произведения, которые ныне находятся в церкви Александровского подворья – 18 картин на темы Страстей Христовых и еще одна небольшая картина «Голова Спасителя», находящаяся в комнате для гостей на подворье. Она была написана для церкви, но впоследствии ее заменили работой И. Е. Репина «Несение креста», которая сейчас висит в соседней, императорской комнате на подворье. Вероятно, после окончания реставрации помещения домовой церкви она вернется на свое место в храме. Страстной цикл представляет собой 18 полотен на сюжеты от «Моления о чаше» до «Воскресения». Большая часть произведений имеют даты и подписи, судя по ним, художник работал над циклом с 1891 до начала 1900-х годов. Часть картин была готова уже в 1892 году. Они написаны маслом на холсте и имеют размер 3,52 × 2,1 м. В нижней части каждого полотна помещена цитата из Евангелия со ссылкой на соответствующую главу и стих, которые соответствуют изображению. Это уже показывает, что картины носят достаточно иллюстративный характер. Во всяком случае, они точно соответствуют евангельскому тексту, и в них совсем нет тех вольных интерпретаций, философ119 Благословенная Вырица Н. А. Кошелев. Вид Старого Иерусалима. 1891(?) Холст, масло. НГХМ 120 Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) Н. А. Кошелев. Палестина. 1892. Этюд. Холст, масло. НГХМ 121 Благословенная Вырица ских трактовок, которые получили распространение в искусстве ХIХ века под влиянием популярных тогда книг Д.-Ф. Штрауса и Э. Ренана о жизни Христа. Это понятно, если вспомнить, что холсты предназначались и были размещены в храме. Сразу можно сказать, что рассматриваемые здесь произведения стоят особняком в творчестве художника, они отличаются от прочих его церковных работ. Во всех других случаях мы видим, как пра­вило, отдельные, строго каноничные композиции. Здесь же перед нами цикл монументальных картин, последовательно, шаг за шагом изображающих события Страстной седмицы так, как они происходили именно здесь, на этой земле. Первые пять работ были созданы, очевидно, до и сразу после путешествия Кошелева в Палестину, так в 1892 году они уже находились в церкви святого Александра Невского в Иерусалиме (об этом говорилось выше). Все произве­дения написаны в академическом стиле, имеют простое и ясное композиционное решение. Это картины: «Моление о чаше» (1891), «Иисус Христос будит своих учеников» (1891–1892), «Предание Иуды» (1890), «Иисус, ведомый к Каиафе» (1891, произведение датировано), «Отречение Петра» (1892 «Отречение Петра», «Иисус Христос перед Анной» (1894), «Иисус ведомый к Пилату» (1893), «Иисус Христос перед Пилатом» (1890, произведение датировано), «Пилат умывает руки» (1895), «Дщери Иерусалимские, не плачьте обо мне…», «Христос перед распятием» (1892). «Распятие» (1900-е), «Снятие с креста» (1897), «Оплакивание» (1894), «Положение во гроб» (1894), «Жены мироносицы у гроба Господня» (1896), «Воскресение Христово» (1900). В «Воскре­сении» наи122 более сильны черты национально-роман­ тического направления, представителями которого были В. М. Васнецов, М. В. Нестеров, В. В. Беляев и др. Хотя здесь присутствуют и позднеакадемические приемы в том, как написано мускулистое тело Адама, кованные железные врата ада и т. д. Помимо самих образов для церкви святого Александра Невского в Иерусалиме Кошелевым в процессе работы были созданы их эскизы. В частности, в фонде рисунка Русского музея хранится 12 акварельных эскизов, а в фонде Государственного музея истории религии – 14 эскизов, напи­ санных маслом на картоне. Часть эскизов совпадает или очень близка к окончательным вариантам композиций, часть носит предварительный характер и не были воплощены в живописных полотнах. Так, в эскизах из Русского музея есть не вошедшие в Страстной цикл сюжеты «Бичевание Христа» и «Женщины, следовавшие за Иисусом, взирают на казнь». В ГМИР также среди эскизов для иерусалимской церкви хранятся работы на сюжеты, кото­рых нет в окончательных вариантах образов, находящихся на Александровском подворье, такие как «Бичевание Христа» и «Шествие Христа из Судилища в темницу». Таким образом, так как действительно первоначально предполагалось создание не 18, а 20 полотен (об этом говорилось выше), Кошелев в процессе работы делал эскизы и на эти сюжеты. Страстной цикл Н. Кошелева в иерусалимской церкви святого Александра Невского представляет до сих пор практически неисследованный период творчества художника – начало 1890-х годов. Мастер остается здесь верен академической традиции, но при этом активно впитывает появляющиеся в искусстве новые тенденции и стили – Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) Н. А. Кошелев. Дщери иерусалимские, не плачьте обо мне. 1899. Картина-образ в храме во имя святого благоверного великого князя Александра Невского в Иерусалиме. Холст, масло 123 Благословенная Вырица Н. А. Кошелев. Распятие. 1890-е. Картина-образ в храме во имя святого благоверного великого князя Александра Невского в Иерусалиме. Холст, масло 124 Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) Н. А. Кошелев. Снятие с креста. 1897. Картина-образ в храме во имя святого благоверного великого князя Александра Невского в Иерусалиме. Холст, масло 125 Благословенная Вырица Н. А. Кошелев. Воскресение. 1900. Картина-образ в храме во имя святого благоверного великого князя Александра Невского в Иерусалиме. Холст, масло 126 Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) модерн, салон, национальное направление. Образа написаны размашисто, широко, почти эскизно. В них ощущается динамичность и эмоциональная напряженность, достигаемая использованием локального освещения, создающего игру света и тени. Часть икон выполнена в духе реалистической жанровой живописи и напоминает картины на евангельские сюжеты. Картины на эти и другие евангельские темы имели большое распространение в русском искусстве второй половины ХIХ века, в частности, подобные произведения создавали крупнейшие живописцы этого времени И. Н. Крамской, И. Е. Репин, В. В. Поленов, Н. Н. Ге. Некоторые из образов Кошелева для иерусалимского храма не только совпадают по сюжету с известными картинами названных мастеров, но и перекликаются с ними в композиционном построении, в облике изображенных персонажей и т. д. Но Кошелева от его знаменитых современников отличает отсутствие социального пафоса, ставшего одной из основных черт русского искусства второй половины ХIХ века, особенно художников реалисти­ческого направления. Повествовательность и элементы жанра делают иерусалимские образа похожими скорее на картины на евангельские сюжеты, чем на иконы. Но в то же время, глядя на произведения художника, мы видим, что его не коснулись те позитивистские взгляды, которые декларировали в своем творчестве живописцы его поколения Крамской, Репин, Поленов, Ге. Для них Христос – это человек, борец, мыслитель, противопоставляющий себя обществу, проповедующий новые идеалы. За это гонимый, распятый, очень напоминающий революционеров-народников (например, в картине И. Репина «Голгофа»). Кошеле- ва, принадлежащего к старшему поколению передвижников, миновали эти народнические настроения. Для него на первом месте всегда была живопись, проповедующая высокие идеалы, вечные истины. У Кошелева есть стремление в облике Христа подчеркнуть прежде всего его духовную сущность. Побывав в Европе, он, безусловно, испытал влияние салонноакадемической живописи. Но для него сохранило свою ценность усвоенное с юных лет понимание сути религиозного, церковного искусства, как передачи духа Евангелия. Благодаря этому качеству в работах художника нет той холодности, отстраненности, присущей некоторым мастерам-академистам. Напротив, в них ощущается наполненность чувством и стремление поделиться им со зрителем. Для Кошелева характерна искренняя религиозность и глубокое понимание внутреннего, духовного содержания изображаемых сюжетов, необходимое при выполнении церковных заказов, что позволило ему быть особенно востребованным именно в этой области творческой деятельности. Очевидно, что и над Страстным циклом для иерусалимской церкви, построенной на том месте, где происходили изображенные художником события, он работал с большим трепетом и вниманием. Образа Кошелева на темы Крестного пути представляют большой интерес как уникальный для русского искусства конца ХIХ века Страстной цикл, созданный специально именно для того места, где происходили изображенные события. В образах Кошелева отсутствует тот пафос борьбы за социальную справедливость, который современники Кошелева переносили, проецировали на образ Христа. Может быть, именно благодаря этому ему оказались близки молодые живо127 Благословенная Вырица писцы рубежа веков, своим искусством возрождавшие национальные традиции. Вместе с В. М. Васнецовым, М. В. Нестеровым, А. П. Рябушкиным, В. В. Беляевым и другими Кошелев работал над мозаичными композициями храма Воскресения Христова (Спаса на Крови) в Петербурге, росписями Варшавского собора и других церквей, построенных и декорированных в «русском стиле». Элементы нового национального направления уже проявились в иерусалимских образах, таких как «Воскресение», «Оплакивание Христа», «Жены мироносицы у гроба Господня». Хотя в целом, повторим, Страстной цикл выполнен в стиле позднего академизма с оттенком салонного искусства, а частично – в реалистической манере. Кошелев здесь, как и в дальнейшем, работая рядом с художниками молодого поколения, остается традиционным живописцем. В заключение нужно сказать, что Страстной цикл Н. А. Кошелева в церкви Святого Александра Невского в Иерусалиме очень важен как для уточнения биографии самого художника, так и для изучения русской религиозной живописи конца ХIХ века в целом. Необычайно ценен сам факт существования большого количества подлинных живописных произведений мастера. Но, к сожалению, увидеть их не очень просто, даже тем, кому удастся побывать в Иерусалиме. Хотя церковь Святого Александра Невского на Александровском подворье находится всего в нескольких шагах от храма Гроба Господня, в маршрут экскурсии для паломников она не входит. Церковь принадлежит частным владельцам, представляющим Императорское Православное Палестинское общество за границей и наследующим его права. Так что не каждый паломник может увидеть интерьер иерусалимской церкви с работами Кошелева, хотя, вероятно, в некоторые экскурсионные маршруты храм включен. Иконы работы Н. А. Кошелева в Казанской церкви поселка Вырица под Петербургом К счастью, здесь, в России, в одном из храмов недалеко от Петербурга сохранились произведения Кошелева. Это пять собственноручно исполненных работ мастера – иконы, находящиеся сейчас в деревянной Казанской церкви поселка Вырица под Петербургом. Они были написаны Н. А. Кошелевым для церкви святителя Николая Чудотворца при Доме призрения братьев Брусницыных (Косая линия,15). Дом был 128 возведен в 1895–1897 годах по проекту архитектора П. Ю. Сюзора. Церковь находилась на третьем этаже здания. Иконы для нее написал профессор Н. А. Кошелев 45. В 1922 году церковь была закрыта, а иконостас с образами Кошелева в 1919 году перевезли в маленькую деревян­ную Казанскую церковь поселка Вырица. Этот храм почти все время оставался действующим, за исключением Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) Казанская церковь в Вырице под Петербургом. Храм во имя Казанской иконы Божией Матери в Вырица. 1913–1914. Архитектор М. В. Красовский 129 Благословенная Вырица короткого периода 1938–1943 годов. Во время войны в Вырице стояли немецкие воинские части, в составе которых оказались православные румыны и в их числе иеромонах Линн. Храм был открыт, в нем начались богослужения. Но при отступлении румыны вырезали образа иконостаса и увезли с собой, а три большие иконы и круглый образ, помещенный на значительной высоте, оставили. Один из прихожан церкви, будучи в Румынии, по его словам, «узнал» исчезнувшие иконы работы Н. А. Кошелева в одном из храмов Бухареста. А оставшиеся иконы и поныне украшают вырицкую церковь, и по этим уникальным работам мы имеем возможность судить о зрелом периоде творчества мастера. В их число входят образа, по расположению или размерам неудобные для хищения и потому сохранившиеся: «Святая Троица» в самом верху иконостаса, а также две большие иконы, не входящие в иконостас и стоящие отдельно слева и справа от входа в церковь в резных дубовых обрамлениях – «Благословение детей» и «Божия матерь всех скорбящих Радость», тондо «Святая Троица Новозаветная» вверху иконостаса, запрестольный образ и еще «Константин и Елена» несколько меньших размеров, а также в храме традиционно считается, что большой мозаичный образ Святителя Николая, был создан мозаичистом М. Зощенко (отцом писателя) по картону Н. А. Кошелева 47. «Благословение детей» и «Богоматерь всех скорбящих Радость» датированы 1898 годом, и на них имеются подписи в левом нижнем углу «Н. Кошелев». Это большие картины (размером приблизительно 1,5 × 2 м), написанные маслом на холсте, в очень хорошей сохранности. Некоторое время назад иконописец 130 и художник-реставратор храма С. А. Павлов очистил их от загрязнений. Сюжеты образов связаны с назначением благотворительных учреждений, при которых находилась церковь святителя Николая, – Дома призрения и детского приюта. Икона Богоматери «Всех скорбящих радость» непременно имелась в церквях при больницах и богадельнях. Кошелев сохраняет каноническую схему композиции: Богоматерь в рост среди групп страждущих и болящих людей. Но характер исполнения и стиль индивидуальны. В данном произведении видны следы влияния В. Васнецова, вместе с которым Кошелев в это время работал над эскизами мозаик храма Воскресения («Спаса на Крови»). Но если сравнить «Всех скорбящих радость» с «Богоматерью» В. Васнецова в алтаре Владимирского собора в Киеве, сходной по композиции, то становится понятна разница в художественных принципах двух мастеров. Васнецов – яркий, активный приверженец национального направления в искусстве. Его произведениям свойственны декоративность, интерес к фольклору, а также открытый, назидательный характер. Богоматерь Васнецова прямо смотрит в глаза зрителя, как и Младенец, активным и выразительным жестом рук обращающийся к людям. Совсем иное мы видим у Кошелева. Глаза Марии опущены вниз, взгляд и жест Младенца не столь активен, скорее замкнут. И что интересно, лица и глаза прочих многочисленных персонажей также направлены не на зрителя. Таким приемом художник замыкает пространство иконы, отгораживает его от нас, что роднит его, по сути, с древнерусским искусством. При этом у Кошелева нет плоского фона, попыток прямо подражать древним мастерам. Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) Н. А. Кошелев. Божия Матерь всех скорбящих Радость. Икона из церкви святителя Николая Чудотворца при Доме призрения в память Николая и Елены Брусницыных в Петербурге (ныне – в Казанской церкви Вырицы).1898. Грав. Мультановский 131 Благословенная Вырица Напротив, у него есть пространственная глубина, объемность и движение. Произведение Кошелева классицистично, несмотря на имеющиеся «византинизмы» – в лицах, прическах и облачениях ангелов, а также в орнаментальных украшениях ступеней лестницы и престола, которые носят чисто внешний характер. Скорее, Кошелев в значительной степени ориентировался на замечательные образцы мастеров итальянского Возрождения. В частности, в композиции видны явные отголоски «Сикстинской мадонны» Рафаэля. Но в целом икона остается очень русской в своей некоторой провинциальности, и необычайной мягкости. Значение и место Н. Кошелева в русском религиозном искусстве определяется именно тем, что он явился продолжателем той традиции иконописи, которая теплилась в русской провинции. Там находились истоки его творчества и, хотя его манера менялась с годами, становилась более зрелой, уверенной, свободной, современной, произведениям мастера всегда была свойственна душевность и мягкость – отличительные черты национального характера и искусства, – подчеркнутые в данном случае нежным, теплым колоритом. Написание образа «Благословение детей» также связано со спецификой учреждения, в котором находилась церковь святителя Николая. Это также новейшая иконография, напоминающая скорее не образ, а картину из жизни Христа. Такого рода картины получили широкое распро­ странение в искусстве второй половины ХIХ века. Но здесь особенно очевидна одна черта (об этом уже говорилось выше), отличающая Кошелева от живопис­цев его поколения – Н. Ге, И. Репина, В. Поленова и других – его не коснулась позитивистская философия, проникшая 132 и пропитавшая сознание людей того времени. У него нет отношения к Христу как к простому человеку, пророку, мыслителю, какое мы видим на картинах его ровесников И. Крамского, В. Поленова. У Кошелева всегда евангельские события имеют символический характер, как в средневековом искусстве. Эта особенность и позволила художнику активно работать в области монументальной церковной живописи рядом со своими младшими современниками В. Васнецовым, М. Нестеровым, В. Беляевым и другими. Но если названные мастера создавали произведения, относящиеся к на­цио­нальному направлению и модерну, то Кошелеву оказался ближе поздний академизм с элементами модерна и салона. Академический стиль способствует ощущению возвышенного, необходимому в религиозном искусстве. Духовное начало подчеркивается им прежде всего в образе Христа. В изображении земных персонажей художник использовал свой опыт жанриста. Глядя на группы женщин с детьми, окружившие Спасителя, можно вспомнить сцены из крестьянской жизни и изображения детей, созданные художником в 1860– 1880-х годах. Очевидно, что данная тема была ему близка и интересна. Картина носит откровенно воспитательный характер, но в ней нет ощущения будничности, обыденности, а также назидательности, назойливого менторства. Перед Кошелевым стояла определенная задача – он писал образ. Подчеркивая значимость происходящего, художник делал это при помощи несколько нарочитой красивости и выразительности лиц персонажей, богатых складок их восточных одеяний, яркого колорита. Присущая картине салонность в духе времени искупается веющим от нее чувством благоговения перед изображенным событием. Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) Н. А. Кошелев. Божия Матерь всех скорбящих Радость. Фрагмент. Холст, масло. Храм во имя Казанской иконы Божией Матери. Вырица 133 Благословенная Вырица Н. А. Кошелев. Божия Матерь всех скорбящих Радость. Фрагмент 134 Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) Н. А. Кошелев. Божия Матерь всех скорбящих Радость. Фрагмент 135 Н. А. Кошелев. Благословение детей. Икона из церкви святителя Николая чудотворца при Доме призрения в память Николая и Елены Брусницыных (ныне – в Казанской церкви Вырицы). 1898. Холст, масло 136 Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) Н. А. Кошелев. Благословение детей. Икона из церкви святителя Николая чудотворца при Доме призрения в память Николая и Елены Брусницыных (ныне – в Казанской церкви Вырицы). 1898. Фрагмент 137 Благословенная Вырица Влияние интернационального салона Кошелев испытал, очевидно, во время своего пребывания в Европе в начале 1880-х годов, и оно ощущается не только здесь, но в большинстве произведений 1890-х годов. Иной характер носит еще один образ работы Н. Кошелева, находящийся ныне в Казанской церкви поселке Вырица, – «Святая Троица Новозаветная» вверху иконостаса (так называемая «Страждущая Троица»). Если в предыдущем случае мы видели традиционное академическое построение, то здесь перед нами символическая композиция, вписанная в круг, изображающая распятого Христа с крыльями, в окружении херувимов, с Духом Святым в виде голубя и скорбящим Отцем. Есть аналогичная роспись В. Васнецова в плафоне главного нефа Владимирского собора в Киеве. Очевидно, Кошелев и здесь испы­тал его влияние, и тем не менее именно в «Троице», как кажется, наиболее полно проявился собственный «кошелевский» стиль. Это декларируемая мастером ориентация на высокие образцы классического искусства, в первую очередь – итальянского Возрождения и стремление к красоте, выражаемой посредством живописи. Даже изображая столь драматичный сюжет, он красотой «покрывает» страдание, делая его возвышенно-прекрасным. Мягкие музыкальные ритмы крыльев Христа и херувимов, характерные для искусства модерна, вторят совершенной форме круга, в которую вписан образ. В нем есть многие черты, присущие времени: определенная салонность, элементы модерна и одновременно – монументальность и лаконизм. Кроме того, эта композиция несет в себе черты символизма, направления, в котором живописцы поколения Кошелева проявили себя очень ограниченно, что 138 не удивительно, ведь символизм в определенном смысле противоположен реализму. В «Троице» же с символизмом связан не только живописный язык, способ изображения, но и сам сюжет, так как он не является иллюстрацией конкретного эпизода из Евангелия – как, скажем «Взятие Христа стражею» И. Репина, «Несение креста» М. Нестерова, «Положение во гроб» В. Беляева, «Скорбящая Богоматерь» М. Боткина и т. д. Здесь символизм проявляется не только в воплощении его конкретных элементов – креста, звезды, пламенеющего заката, грозового неба, на фоне которых действуют персонажи, но все изображение само по себе – в чистом виде символ «Скорбящей Троицы». Образ предельно живописен и выразителен своей исключительной мягкостью и красотой линейных ритмов. Таким образом, Н. А. Кошелев, начав­ ший свой путь в 1860-х годах в качестве жанрового живописца, на рубеже веков создавал произведения в духе салонного академизма с элементами национального направления, модерна и символизма. Искренняя религиозность, неизменно возвышенное отношение к образу Христа, Богоматери, святых, а также несомненный дар монументалиста, колориста позволили художнику занять достойное место среди выдающихся мастеров русского церковного искусства рубежа ХIХ–ХХ веков. Ярким примером работ этого периода являются иконы, находящиеся ныне в Казанской церкви поселка Вырица под Петербургом. Они принципиально меняют наше представление о художнике и дают нам новый взгляд на Кошелева-живописца. А также знакомство с ними представляет большой интерес и для современных живописцев, которым, подобно мастерам Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) Н. А. Кошелев. Святая Троица. Тондо из верхней части иконостаса церкви Дома призрения в память Николая и Елены Брусницыных (ныне в Казанской церкви Вырицы) 139 Благословенная Вырица конца ХIХ века, приходится сегодня почти с нуля возрождать отечественные иконописные традиции. В решении этой нелегкой задачи им безусловно может быть полезен опыт их предшественников, среди которых – Н. А. Кошелев, большую часть своей жизни и таланта посвятивший религиозному искусству. Мы познакомились с двумя наиболее значительными и, что особенно важно, дошедшими до наших дней церковными работами Н. А. Кошелева 1890-х годов – это большая серия картин на сюжеты Крестного пути Спасителя для русской церкви во имя Святого Благоверного князя Александра Невского в Иерусалиме, а также иконы, написанные художником для церкви Святого Николая чудотворца при Доме призрения братьев Брусницыных в СанктПетербурге. Эти циклы различны по назначению и характеру исполнения, а кроме того – по времени создания: иерусалимский цикл создавался в начале 1890-х годов, а иконы из церкви Дома призрения братьев Брусницыных, ныне находящиеся в Казанской церкви поселка Вырица под Петербургом датированы 1898 годом. Таким образом, рассмотренные произведения достаточно полно представляют творчество Кошелева, как религиозного живописца 1890-х годов, и одновременно интересны сами по себе, каждый в отдельности. Стилистически названные произведения связаны, скорее, с салонным академизмом с элементами современных модерна и символизма. Иконы, сохранившиеся в вырицкой церкви, особенно важны для анализа позднего периода творчества мастера, так как именно в это время, 1898–начале 1900-х годов, он наиболее интенсивно работал как религиозный живописец и выполнил целый 140 ряд заказов для различных храмов, строившихся тогда в России и за рубежом. Помимо образов для храмов при доме призрения братьев Брусницыных в С.-Пе­ тербурге, Кошелев создал картоны для иконостаса церкви лейб-гвардии Кирасирского полка в Царском Селе (храм сохранился, уникальный стеклянный иконостас по картонам Кошелева и большие образакартины утрачены) 47. Он написал 17 образов для двухъярус­ ного иконостаса в церкви Преподобного Сергия Радонежского при 2-м реальном училище Санкт-Петербурга, здание было построено в 1898–1900 годах по проекту А. Н. Иоссы, храм освящен в 1902 году (церковь просуществовала до 1918 года, сейчас там находится гуманитарная гимназия, работы Кошелева, очевидно, не сохранились) 48. Кроме того, он написал иконы для больничной церкви города Севастополя, иконы для небольшого иконостаса в церкви Благоверного князя Александра Невского при Государственном банке в С.-Петербурге (храм, освященный в 1905 году, создан архитектором М. М. Чижовым на третьем этаже полукруглого корпуса Банка, надстроенном в 1903–1904 годах архитектором А. А. Бертельсом. Церковь закрыта в 1918 году, ее имущество было отдано в храм Божией Матери Владимирской, в свою очередь закрытый в 1932 году, часть имущества из нее была вывезена в Знаменскую церковь, взорванную в 1940 году. Судьба икон, написанных Кошелевым, неизвестна. Очевидно, они не сохранились) 49. Также для русских храмов за рубежом – женевской православной церкви, освященной во имя Воздвижения Святого Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) Церковь святого мученика Иулиана Тарсийского лейб-гвардии Кирасирского Его Величества полка в Царском Селе под С.-Петербургом. 1894–1899. Архитектор В. Н. Курицын при участии С. А. Данини. Фото 1900 г. 141 Благословенная Вырица Иконостас верхнего храма церкви святого мученика Иулиана Тарсийского лейбгвардии Кирасирского Его Величества полка. Фото 1900 г. 142 Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) Храм во имя святого благоверного великого князя Александра Невского при Государственном Банке. 1903–1905. Архитектор А. А. Бертельс. Интерьер. Образа иконостаса написаны Н. А. Кошелевым 143 Благословенная Вырица Животворящего Креста Господня, построенной по проекту известного архитектора Д. И. Гримма, и православной церкви в Буэнос-Айресе, освященной во имя Святой Живоначальной Троицы. «Крестовоздвиженский кафедральный собор в Женеве был освящен 14 сентября 1866 года. Все средства на постройку были пожертвованы частными лицами, без даров императорского правительства. Собор стоит в центре города, на холме. Благодаря множеству куполов Церковь имеет особо торжественный вид с любой стороны. Пятиаркадный иконостас каррарского мрамора был создан скульптором Хеннебер­гером… Царские врата резного кипари­сового дерева с позолотой работы худож­ника Рубио. По обеим сторонам иконы: справа изображение Спасителя, слева – Девы Марии. Обе иконы известного худож­ника Кошелева, члена Академии художеств в Петербурге» 50. Помимо названных икон в женевском храме находятся еще две иконы работы Кошелева, расположенные в отдельных киотах перед иконостасом, слева и справа от Царских врат: это храмовая икона Воздвижение Святого Животворящего Креста Господня и икона просветителей Руси святых Кирилла и Мефодия. 144 Произведения Кошелева в храмах, находящихся за границей, сохранились, а большинство работ, оставшихся в нашей стране, было утрачено. Сохранились лишь фотографии и эскизы некоторых из них. Такова деятельность Кошелева как иконописца в 1890-х годах. Очевидно, что он наиболее интенсивно работал в эти годы, выполнил множество заказов, был востребован и имел признание как иконописец. Кошелев не пытался подражать византийским или древнерусским мастерам, хотя элементы этих стилей он использовал и вполне гармонично. Но в целом манера его письма была характерна для своего времени. Художник говорил со зрителями, с прихожанами храма на современном, понятном им живописном языке о духовном, о евангельских истинах. Это подтверждает и большое количество поступавших ему заказов. И если здесь мы говорили об индивидуальных работах Кошелева, то в дальнейшем речь пойдет о его композициях для Спаса на Крови и Варшавского собора, где художнику, как и в ранние годы, в храме Христа Спасителя, пришлось работать в группе мастеров, участвовать в соборном творчестве, причем уже с представителями нового, молодого поколения. Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) Крестовоздвиженский собор в Женеве. Архитектор Д. И. Гримм. 1863–1866. 145 Благословенная Вырица Крестовоздвиженский собор в Женеве. Интерьер. Слева и справа от Царских врат – иконы Богоматери и Спасителя работы Н. А. Кошелева 146 Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) Крестовоздвиженский собор в Женеве. Интерьер. Слева в мраморном киоте икона святых Кирилла и Мефодия работы Н. А. Кошелева. Мраморные киоты для икон подарили храму князья Сергей Михайлович и Анна Александровна Голицыны 147 МОНУМЕНТАЛЬНЫЕ РАБОТЫ 1890–1900-х годов. СПАС НА КРОВИ(1894–1900). ВАРШАВСКИЙ СОБОР(1903–1909). ЭСКИЗЫ И РИСУНКИ Н. А. КОШЕЛЕВА НА РЕЛИГИОЗНЫЕ СЮЖЕТЫ Мозаичные композиции, выполненные по оригиналам Н. А. Кошелева в храме Воскресения Христова (Спас на Крови) в Петербурге Одной из самых ярких страниц творчества Кошелева стало участие в создании монументального убранства двух крупнейших культовых сооружений рубежа ХIХ– ХХ веков – храма Воскресения Христова (Спас на Крови) в Санкт-Петербурге и собора Святого Благоверного великого князя Александра Невского в Варшаве. Храм Воскресения Христова – уникальный памятник русского мозаичного искусства конца ХIХ–начала ХХ веков – с самого начала своего создания подвергался критике со стороны историков искусства и специалистов по архитектуре, но в последние годы отношение к нему изменилось. Храм отреставрирован и открыт для посетителей как музей – филиал Государственного музея-памятника Исаакиевский собор. Вышел ряд книг и статей, посвященных Спасу на Крови (об этом речь шла 148 в Предисловии). В названных выше диссертациях П. Климова «Монументальная живопись М. В. Нестерова» и М. Семановой «Творчество В. В. Беляева» есть главы, посвященные мозаичным композициям храма Воскресения, созданным этими мастерами. В их создании принимали участие более двух десятков живописцев разных поколений, уровня дарований, представлявших различные стили и направления – академическое, национально-романтическое, модерн. К старшему поколению относятся Н. К. Бодаревский, Ф. С. Журавлев, Н. А. Кошелев, участвовавшие в создании росписей храма Христа Спасителя в Москве в 1870-х годах. Следующее поколение представляют крупнейшие религиозные живописцы рубежа ХIХ–ХХ веков А. П. Рябушкин, В. М. Васнецов, М. В. Нестеров, В. В. Беляев, Н. Н. Харламов, а также Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) молодые на тот момент и менее известные Н. П. Шаховской, В. И. Отмар и другие. Кошелев стал автором трех больших композиций для Спаса на Крови. Они являются одними из немногих прекрасно сохранившихся церковных работ художника в России. Храм находится в центре Петербурга, так что каждый, проходя по Невскому проспекту, около Дома книги, может видеть композицию Кошелева «Христос во славе» в большом кокошнике южного фасада Спаса на Крови. Сам храм, великолепный, уникальный памятник русского мозаичного искусства, был сооружен в 1883–1907 годах по проекту И. Малышева и А. Парланда на месте смертельного ранения императора Александра II 1 марта 1881 года. Помимо мозаики «Христос во славе с припадающими Александром Нев­ским и Николаем Мирликийским», Кошелев стал автором двух больших композиций в интерьере храма – «Преображения» и «Бегства в Египет». Иконография композиции наружного фронтона восходит к древним византийским образцам. Можно вспомнить, например, мозаику, помещенную над южными дверями в храме святой Софии в Константинополе, где сидящей на троне Богоматери предстоят императоры Константин, который держит в руках модель города Константинополя, и Юстиниан с моделью храма святой Софии. Или мозаику в знаменитой церкви Хора (Кахрие-Джами) в Константинополе, с изображением Федора Метохита, преподносящего модель основанного им храма Иисусу Христу. На южном фронтоне храма Воскресения мы видим аналогичную композицию: в центре – Христос на троне; слева и справа – коленопреклоненные святой Александр Невский и святой Николай Мирликийский. Это святые покровители российских императоров Александра III, заложившего хрампамятник царю-мученику Александру II, и Николая II, при котором он был освящен. Александр Невский держит в руках модель храма, святой Николай – Евангелие. Итак, иконографический канон, лежащий в основе композиции южного фронтона, восходит к византийским образцам, как и сама техника исполнения – мозаика. В остальном же его решение полностью находится в рамках стиля церковной живописи конца ХIХ века. Очевидна принадлежность автора панно академической школе, проявляющаяся в трактовке фигур героев, их поз, жестов, а также фона имеющего выраженную глубину, в отличие от древних мозаик. Художник отдает дань национальному направлению, что отразилось прежде всего в облике самого Христа, в белых одеждах, золотой мандорле, с крестчатым нимбом восседающего на троне, украшенном орнаментом, а также – в облике припадающих к нему святых, прежде всего – национального русского святого – князя Александра Невского. Изображение в целом прекрасно вписывается в форму кокошника, оно фронтально и симметрично. Христос в мандорле, восседающий на троне – строго в фас; слева и справа от него – коленопреклоненные фигуры святых – в профиль. Такая статичность, симметричность композиции придает ей своеобразную декоративность и монументальность. Мозаика южного фронтона великолепно воспринимается со стороны Невского проспекта в контексте нарядного узорочья храма. В интерьере храма Воскресения Н. А. Кошелеву принадлежат две большие композиции в восточной части: «Преображение» в восточной конхе центрально149 Благословенная Вырица Кокошник южного фасада храма Воскресения Христова (Спас на Крови). 1883–1907. Архитектор А. А. Парланд и архимандрит Игнатий (Малышев). Мозаика «Христос во славе» выполнена по оригиналу Н. А. Кошелева. 150 Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) Кокошник южного фасада храма Воскресения Христова (Спас на Крови). 1883–1907. Архитектор А. А. Парланд и архимандрит Игнатий (Малышев). Мозаика «Христос во славе» выполнена по оригиналу Н. А. Кошелева. 151 Благословенная Вырица Преображение Господне. Мозаичная композиция в интерьере храма Воскресения Христова (Спас на Крови) в С.-Петербурге. Выполнена по оригиналу Н. А. Кошелева 152 Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) Преображение Господне. Мозаичная композиция в интерьере храма Воскресения Христова (Спас на Крови) в Санкт-Петербурге. Выполнена по оригиналу Н. А. Кошелева 153 Благословенная Вырица го нефа и «Бегство в Египет» над восточной аркой южного нефа. Вписанное в сложную криволинейную поверхность свода конхи «Преображение» представляет собой вполне каноничное воплощение известного сюжета: в центре – Христос в белых одеждах, окруженный божественным фаворским светом; слева и справа от него – ветхозаветные пророки: Моисей со скрижалями и Илия. Внизу – апостолы Петр, Иаков, Иоанн. Решение, предложенное художником, имеет много общего с другими его композициями, рассмотренными выше. Центральная группа – Христос с предстоящими – сходна с аналогичной группой в росписи барабана главного купола храма Христа Спасителя, и фигуры пророков напоминают тех же персонажей названной росписи. А глядя на апостола Петра мы можем вспомнить коленопреклоненного святого князя Александра Невского с мозаики южного фронтона храма Воскресения. Подобную композицию, с расположенной в центре фигурой Спасителя в окружении ангельских чинов, с предстоящими и молящимися святыми по сторонам, Кошелев неоднократно использовал в своем монументальном творчестве и в дальнейшем. Если говорить о стилистических особенностях «Преображения», то можно заметить, что, наряду с академической основой, здесь уже очень сильны элементы модерна и, в меньшей степени, – национально-романтического направления, ярким представителем которого в русском искусстве конца ХIХ–начала ХХ веков был В. М. Васнецов, также работавший над эскизами для мозаик церкви Воскресения. Признаки модерна и «русского стиля» есть и в работах других крупнейших представителей монументального искусства тех лет, 154 также создававших эскизы мозаик интерьера – В. В. Беляева, А. П. Рябушкина, Н. Н. Харламова и других. Это соответствует общей стилистике храма и является характерной особенностью художественной культуры того времени. Произведения Н. А. Кошелева и, в частности, «Преображение Господне», отличает некая особая мягкость и лиричность, если подобное определение допустимо по отношению к огромной монумен­ тальной композиции. Обычно на иконах «Преображение», согласно канону, апостолы падают, пораженные лучами фаворского света, причем Петр, стоя на коленях, смело смотрит на воссиявшего Христа, юный Иоанн, упав ниц, закрывает лицо руками, Иаков стоит на коленях, но оборачивается с тем, чтобы посмотреть на чудо. Формально позы апостолов у Кошелева те же, но они не повержены острыми лучами, как на древних иконах. Напротив, Петр с удивлением взирает на Иисуса, разводя руками, а юные братья еще охвачены стихией сна, что также не противоречит тексту Евангелия. Иаков показан в состоянии пробуждения, а Иоанн – погруженным в глубокий сон. Даже ветхозаветные пророки замерли в оцепенении, строго и сосредоточенно глядя на учеников Христа. И мягкие, широкие взмахи крыльев херувимов подчеркивают это настроение. Переходные состояния от сна к бодрствованию и от бодрствования ко сну, как известно, были особенно любимы мастерами модерна. А в данном случае, это еще и отвечает мемориальному назначению храма-памятника, установленного на месте смертельного ранения императора… Композиция Кошелева «Бегство в Египет» – пожалуй, одна из лучших в храме. В ней есть необычайная лиричность и, Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) Бегство в Египет. Мозаика в интерьере храма Воскресения Христова (Спас на Крови). По оригиналу Н. А. Кошелева 155 Благословенная Вырица одновременно, – значительная монументальность. Изображена безлюдная, каменистая пустыня. На переднем плане – движущаяся группа путников: Мария с нежно прижавшимся к ней Младенцем, на ослике, которого ведет Иосиф, изображенный темным силуэтом на втором плане. Вдали видны египетские пирамиды, обозначающие цель путешествия. Путников сопровождают ангелы. Их большие фигуры в роскошных, расшитых драгоценными камнями одеждах, легко ступая, движутся по облаку. Лица у ангелов – византийского типа – огромные глаза, прямой нос, маленький рот, прическа из золотых прядей, скрепленных лентами (глядя на них, можно вспомнить знаменитого «Ангела Златые Власы» из собрания Русского музея). У одного из них в руках прекрасная белая лилия – символ святости и чистоты, другие держат копья – они охраняют Богомладенца, внимательно, с тревогой и нежностью взирая на него с высоты. Достоинства композиции дополняет великолепный сине-лиловый колорит, характерный для стиля модерн. Тон в нем задает яркий синий плащ Марии. Его подчеркивают многочисленные золотые детали – нимбы и одежда ангелов, песок пустыни. Благодаря крупному плану и низкому горизонту возникает ощущение космичности происходящего. Этому впечатлению способствует и то, что мозаика расположена над полукруглым сводом, так, что под ногами путников оказывается как бы весь земной шар. Таким образом, Кошелев – пред­ ста­ви­тель поколения жанристов-пере­ движников – успешно справился с задачей создания ответственных композиций для храма Воскресения Христова, относяще­ гося стилистически к национально-роман­ тическому направлению и модерну. В этом 156 художнику помогли такие его личные особенности, как свойственное ему пони­ мание специфики монументальной живописи, необходимости синтеза искусств в храме – качества, в большой степени востребованные появившимся стилем модерн. Композиции Н. А. Кошелева для храма Воскресения Христова в Петербурге – одна из самых ярких страниц его творчества, чудом сохранившаяся, дошедшая до наших дней, как и весь уникальный художественный комплекс храма. В работах для интерьера храма Воскресения – «Преображение» и «Бегство в Египет» – проявилось одно из характерных качеств мастера – его способность к особому «одушевлению» сцен, приданию им лирической, музыкальной окраски. Мозаики храма Воскресения и эскизы к ним очень важны для исследования творчества художника и русской религиозной живописи конца ХIХ–начала ХХ веков в целом. Названные произведения датированы 1895 годом. Позже, в 1898 году Кошелев получил предложение участвовать в созда­нии живописных картин для строившейся церкви во имя Святой Живоначальной Троицы в Буэнос-Айресе. Этот заказ он выполнял вместе с некоторыми из тех художников, с которыми он работал над эскизами мозаик храма Воскресения Христова в Санкт-Петербурге – М. Н. Нестеровым, Н. А. Бруни, В. В. Беляевым, А. П. Рябушкиным, В. П. Павловым, А. А. Карелиным и другими. История Троицкого собора подробно изложена в статье архимандрита Августина (Никитина) «Русский храм в БуэносАйресе. К столетию со времени освящения» 51. Первые православные христиа- Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) Собор Святой Троицы в Буэнос-Айресе. Архитектор А. Кристоферсен (по проекту М. Т. Преображенского). 1898–1901 157 Благословенная Вырица не в Аргентине появились в 1860-х годах. Первая православная церковь в Южной Америке была открыта в частном доме в Буэнос-Айресе 14 июня 1888 года. В 1891 году ее настоятелем был назначен священник Константин Изразцов (1865– 1953). Среди первых дел он озаботился возведением полноценного здания храма. Новый император Николай II дал аудиенцию отцу Константину и пожертвовал на создание храма в Аргентине из своих средств 5000 рублей. Также на церковь пожертвовали и вдовствующая императрица Мария Федоровна, отец Иоанн Кронштадтский, П. П. Боткин, Д. Ф. Самарин. 6 декабря 1898 года началось строительство, которое закончилось через три года и 23 сентября 1901 года СвятоТроицкий храм с приделами во имя святого Николая чудотворца и святой Марии Магдалины был торжественно освящен. «Церковь была воздвигнута на красивом месте в историческом центре города. До застройки прилегающих кварталов была видна издалека ее русская архитектура, но особенно поражали ее внутренние красота и убранство. Храм был построен в стиле московских церквей ХVII века в два этажа (внизу – приходская школа). Ее расписывали художники В. Беляев, В. Павлов, М. Нестеров, А. Рябушкин; венецианская мозаика была подарена академиком И. Фроловым. Фирма Кузнецова изготовила уникальный фарфоровый иконостас. Афонские старцы пожертвовали святые мощи. Русский православный храм стал известен всем и каждому в Буэнос-Айресе великолепной архитектурой (проект крупнейшего аргентинского архитектора того времени, племянника русского консула А. Кристоферсона), редкостными отделкой и украшениями» 52. 158 Аргентинское Епархиальное Управление любезно предоставило нам имеющиеся у них архивные материалы, касающиеся буэнос-айресского храма, а именно, – фрагменты письма протоиерея Константина Изразцова к некоему Александру Гергиевичу, датированном 10(22) сентября 1898 года. В нем, в частности, сообщается: «Синодальный архитектор академик М. Т. Преображенский, по моей просьбе, скомпановал в виде эскиза план нашего храма в стиле чисто московских церквей ХVII–ХVIII веков, который и был утвержден Высокопреосвященнейшим митрополитом Палладием 28 января с. г. По этому эскизу здешний архитектор г. Александр Кристоферсен составил соответствующий план самого храма… применительно к имеющемуся участку земли на ул. Brasil 315. Храм будет двухпрестольный – во имя св. Живоначальной Троицы с приделом в честь Святителя Николая чудотворца Святой Марии Магдалины в память священного коронования Их Императорских Величеств… Остается прибавить еще несколько слов на счет внутренних украшений нашего будущего храма, и в этом отно­шении мы уже отчасти обеспечены обещаниями некоторых русских художников, по моей просьбе изъявивших живейшую готовность украсить наше будущее святилище произведениями своей кисти на полотнах, каковые могут быть вставлены в рамки и развешены по стенам, как священные изображения: Всего обещано мне 22 картины разных размеров, соответственно предполагаемой величине стен, в числе изъявивших свое согласие мы имеем честь считать даже корифеев нашей художественно-церковной живописи, как напр. Профессора-акаде­мика Н. А. Кошелева, Н. А. Бруни, И. И. Творожникова, Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) а также и молодых достаточно заявивших себя художников, по эскизам которых производятся теперь мозаические работы в храме Воскресения Христова на Екатерининском канале в С. Петербурге, как напр. В. В. Беляева, И. О. Тюменева, М. В. Нестерова, В. П. Павлова, А. А. Карелина, А. П. Рябушки- на, С. И. Садикова и И. Ф. Порфирова» 53. Н. А. Кошелев написал для церкви картину-икону «Преображение Господне». Таким образом, в Буэнос-айресской церк­ ви Кошелев вновь работал со многими из художников, создававших композиции мозаик Спаса на Крови и выступал в качестве признанного мэтра церковной живописи. Композиции Н. А. Кошелева для собора во имя Святого Благоверного Великого князя Александра Невского в Варшаве Не сохранилась до наших дней еще одна очень значительная монументальная церковная работа Н. А. Кошелева, относящаяся к следующему по времени периоду – 1900-м годам – созданные по его эскизам мозаики и росписи Варшавского собора. Один из самых интересных памят­ников «национального стиля» – собор Святого Благоверного Великого Князя Александра Невского в Варшаве, построенный в 1894–1912 годах по проекту Л. Н. Бенуа, стал жертвой антирусских настроений в Польше и был уничтожен в 1924–1926 годах. Эскизы украшавших его мозаик и росписей были исполнены художникамимонументалистами рубежа веков, работавшими также в храме Воскресения Христова в Петербурге: В. М. Васнецовым, В. В. Беляевым, Н. Н. Харламовым, Н. П. Шаховским, В. И. Отмаром, Н. А. Бруни и другими. Программа размещения росписей и мозаик на фасаде и в интерьере собора была разработана Н. В. Покровским и проиллюстрирована акварелью В. В. Беляевым. Н. А. Кошелеву принадлежали две композиции наружных мозаик, размещенных на северном и южном фронтонах Варшавского собора: «Деисис со святыми Кириллом и Мефодием» и «Венчание святого Благоверного князя Александра Невского»; в интерьере – живопись над арками боковых алтарей: «Распятие Иисуса Христа» и «Положение во гроб», а также две композиции на западной стене над входами: «Покров Пресвятой Богородицы» и «Успение Богоматери». Судить о большей части названных произведений мы можем лишь по сохранившимся черно-белым фотографиям. Лишь чудом дошли до нас композиции «Деисус» и «Венчание святого благоверного князя Александра Невского», о чем речь пойдет ниже. Композиции Кошелева для наружных мозаик – это варианты уже знакомых нам его работ на сходные сюжеты: «Деисус со святыми Кириллом и Мефодием» аналогичен центральной группе пояса барабана главного купола храма Христа Спасителя: в центре – Христос, стоящий на облаке 159 Благословенная Вырица Собор во имя святого благоверного великого князя Александра Невского в Варшаве (Варшавский собор). 1894–1912. Архитектор Л. Н. Бенуа. Уничтожен в 1924–1926 гг. 160 Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) Деисис со святыми Кириллом и Мефодием. Мозаика северного фронтона собора святого благоверного великого князя Александра Невского в Варшаве. По оригиналу Н. А. Кошелева Венчание святого благоверного великого князя Александра Невского. Мозаика южного фронтона Варшавского собора. По оригиналу Н. А. Кошелева 161 Благословенная Вырица в окружении херувимов; правая рука его поднята в благословляющем жесте, в левой – раскрытое Евангелие, в котором крупными буквами написано «МИР ВАМ». Справа и слева от Христа – предстоящие и молящиеся Богоматерь и Иоанн Предтеча, а за ними, почтительно склонив головы, стоят славянские первоучители святых Кирилл и Мефодий. Монах Кирилл держит в руках развернутый свиток с созданной им славянской азбукой, а Мефодий изображен в священническом облачении, с бого­служебной книгой в руках. Композиция Кошелева вполне канонична. Особенно характерна в этом смысле фигура Богоматери, облачение которой представляет собой два четких локальных пятна – темное и светлое, очерченных ясным контуром. В композиции мозаики южного фронтона «Венчание Святого Благоверного князя Александра Невского» нет такого мягкого кругового ритма. Напротив, там большое место отведено геометрическому орнаменту – он украшает престол, с которого встал Спаситель, его подножие, ангельские одеяния. Элементы геометрического орнамента присутствуют и в других деталях, таких как крылья ангелов, архитектурные модели храмов, крестчатый нимб Христа и исходящее от него сияние, и наконец, сам звездчатый фон – все это «уплощает» изображение и связывает его со стеной, хотя фигуры и здесь вполне объемны, как и тяжелые роскошные облачения Христа, князя Александра Невского и ангелов. Если в наружных мозаиках Кошелева, их композициях и технике исполнения, можно увидеть ориентацию на византийские образцы, то живописное «Распятие» над аркой бокового алтаря ближе к позднему академизму с выраженными элементами салонного модерна, что характерно для 162 многих монументальных работ худож­ника, о которых шла речь в предыдущей главе. Композиционное решение – лаконич­ ное, симметричное, с использованием ритмических повторов – имеет сходство с древнерусскими иконами «Распятие». В центре – распятый на кресте Спаситель, по сторонам от него – Богоматерь и Иоанн Бого­слов, а также три женские фигуры – Мария Клеопова, Саломея, Мария Магдалина – и сотник Лонгин. Над крестом, в облаках – Бог-Отец в окружении скорбящих ангелов. Но то, как живописно передана мягкая глубина пространства, сумерки, внезапно окутавшие землю, сама земная поверхность и, наконец, трактовка фигур, прежде всего, – распятого Христа, заставляет вспомнить прекрасные образцы западноевропейского искусства, в первую очередь – итальянского искусства ХVI века. Яркий источник света резко выхватывает из темноты центральные фигуры – Христа и Бога-Отца, а боковые остаются почти погруженными во мрак, что создает ощущение драматизма происходящего, но ощущение это – скорее мягкая печаль, чем острота трагедии. Здесь нет резких, экспрессивных движений. Фигуры – удлиненные, несколько томные и вялые, – вновь напоминают нам о стиле модерн. Симметричность, ритмичность и лаконизм композиции делают ее монументальной, притом, что в ней присутствует мягкость и живописность. «Покров Пресвятой Богородицы» на западной стене, над одним из входов – многофигурная композиция, в основе которой лежит также древнерусская иконография с характерными для нее симметрией и многочисленными ритмическими повторами. Среди клубящихся облаков, в центре – величественная фигура Богоматери, воз- Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) Распятие Иисуса Христа. Живописная композиция над аркой бокового алтаря Варшавского собора. Начало ХХ в. По оригиналу Н. А. Кошелева 163 Благословенная Вырица Покров Пресвятой Богородицы. Композиция на западной стене, над входом в интерьере Варшавского собора. По оригиналу Н. А. Кошелева 164 Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) носящей к Сыну свои молитвы за людей и простирающей над ними свой омофор. К ней с двух сторон, бесконечными потоками стекаются пророки апостолы, святые и ангелы, преподобные и праведные. Над Богоматерью – Христос во славе, окруженный сиянием и кольцом херувимов. Слева и справа от Марии – избранные святые – Иоанн Предтеча и Иоанн Богослов, а внизу, в углах – благоговейно взирающие на явление Царицы Небесной святые Андрей юродивый и его ученик Епифаний. Таким образом, композиция «Покрова», решенная и исполненная Кошелевым в академической манере (здесь есть и иллюзия глубины пространства, объемная моделировка фигур и т. д.) – все же, благодаря центричности и многократно повторяющейся в ней форме круга, заставляет вспомнить средневековую икону «Покров Божией Матери». Художник как бы переводит традиционную композицию на современный художественный язык. Монументальное убранство АлександроНевского собора в Варшаве создавалось в 1900–1912 годах. После уничтожения храма сохранились и перевезены в Покровский собор в Барановичах мозаики «Деисус» и «Венчание святого Благоверного князя Александра Невского» (которую в современных источниках называют «Христос с донатором»), созданные по эскизам Кошелева. Собор Покрова Пресвятой Богородицы в Барановичах строился с учетом решения польских властей уничтожить Варшавский собор святого Александра Невского (1923 г.) и сохранить его мозаики. 6 августа 1924 года состоялась закладка Покровского храма и вплоть до 1931 года велись работы в его интерьере – в частности, выкладывалась мозаика из Варшавского собо- ра. Мозаики были созданы по эскизам В. Васнецова, Н. Кошелева, Н. Бруни и других в 1902–1911 годах в мастерской В. Фролова. Дискуссия о том, как быть с православным храмом в Варшаве – символом российской оккупации, разгорелась сразу после обретения Польшей независимости в 1918 году. Окончательное решение разрушить храм принято в 1923 году. Разрушение продолжалось с 1924 года вплоть до 1926. Для уничтожения стен понадобилось 14 800 взрывов. При этом православным верующим разрешили спасти мозаики, иконостасы, образа и прочее церковное имущество, переданное затем в Западную Белоруссию. Церковное имущество из Варшавского собора было доставлено в Барановичи в 1926 и 1928 годах. Из доставленных 40 фрагментов мозаики 10 из-за невозможности сложить цельный рисунок до сих пор находятся в подземельях собора. Из 30 оставшихся фрагментов сложили 4 панно, которые разместили на внутренних и внешних стенах храма. В интерьере собора и снаружи, во фронтонах расположено семь мозаичных композиций из 16 мозаичных панно Александро-Невского собора. Среди них – с левой стороны от алтаря, над северным входом – мозаика «Деисус», сделанная по картону Н. А. Кошелева. На ней изображен Иисус Христос на белом облаке в окружении ангелов. В руках Христа – раскрытая книга со словами «Мiръ Вамъ». И снаружи, в тимпане фронтона южного портика собора размещена композиция «Венчание святого Благоверного князя Александра Невского» (которую называют «Христос с донатором»), также по его картону. На ней к ногам Иисуса склонился донатор, в его руках – 165 Благословенная Вырица Положение во гроб. Живописная композиция в Варшавском соборе. По оригиналу Н. А. Кошелева 166 Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) Собор Покрова Пресвятой Богородицы в Барановичах (Республика Беларусь). Архитектор Н. Облонский. 1924–1931 167 Благословенная Вырица Венчание святого благоверного великого князя Александра Невского. Мозаика по картону Н. А. Кошелева перевезенная в Покровский собор в Барановичах после уничтожения Варшавского собора (т. н. «Христос с донатором») 168 Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) модель собора, Иисус Христос держит корону, чтобы возложить ее на голову донатора. Донатор – это русский князь Александр Невский, но некоторые исследователи считают, что это изображение архитектора Варшавского собора Леонтия Бенуа. Варшавский собор стал последним в ряду крупнейших монументальных церковных комплексов, возведенных в России в середине ХIХ–начале ХХ веков в период национального подъема и возрождения православия, таких как Исаакиевский собор в Петербурге, храм Христа Спасителя в Москве, храм Воскресения Христова в Петербурге. Варшавский собор по замыслу его создателей должен был максимально приближаться к требованиям церковной иконографии и древнерусского стиля (авто­рами проекта размещения росписей были Н. В. Покровский и В. В. Беляев), что отвечало основной тенденции развития русского церковного монументального искусства во второй половине ХIХ–начале ХХ веков, отраженной в названных выше памятниках. После Октябрьской революции 1917 года процесс был прерван, и вновь активное возрождение национального церковного искусства началось лишь в 1990-х годах. Варшавский собор построенный перед революцией, был уничтожен вскоре после нее, но мы можем в некоторой степени судить о нем по сохранившимся в Покровском соборе в Барановичах фрагментах мозаичного убранства, а также описаниям и воспроизведениям. Судя по всему, здесь мы видим еще более усилившееся желание подражания, порой имитации древнерусской живописи. Особенно такое явное подражание древним мастерам заметно у Н. Н. Харламова, связанного с Холуйской школой иконописи. Остальные мастера остаются верными академической традиции, сочетая ее с элементами древнерусской живописи, прежде всего, в смысле иконографии, верности канону. Н. А. Кошелев в росписях Варшавского собора остался верен салонному академизму с элементами модерна. От предыдущих работ их отличают более свободные, многофигурные композиции, усиление плоскостности, роли линии, силуэта, ритма, а также орнаментальность. Кроме того, пропорции фигур стали несколько вытянутыми, и появилась некоторая сухость, заметная не только здесь, но и в гра­ фических листах художника 1900-х годов, хранящихся в фонде рисунка Русского музея. Мы говорили лишь о некоторых наиболее значительных работах Н. А. Кошелева в религиозной монументальной живописи. На самом деле их было гораздо больше. Кошелев выполнял много церковных заказов. Он писал целые иконостасы и отдельные иконы для небольших домовых храмов в Санкт-Петербурге, создавал эскизы и образа для храмов, строившихся в других городах России. Но большая часть подобных работ художника была утрачена после революции. В фонде Государственного Русского музея хранится более 70 рисунков художника на библейские и евангельские сюжеты. Среди всего комплекса произведений можно условно выделить три большие группы. Первая серия работ – это рисунки 1880-х годов, выполненные сепией на коричневатой бумаге и предназначенные для воспроизведения в печатных изданиях. Часть из них была воспроизведена в литературнохудожественном журнале «Север», выходившем в 1888–1914 годах. В частности, листы: «Христос в пустыне» 1884 г., 54 (ж. «Север», 1888 г., № 40, с. 5); 169 Благословенная Вырица Н. А. Кошелев. Рождество Христово. Поклонение волхвов. Оригинальный рисунок для журнала «Север». Ж. «Север», 1888, № 52. С. 5 170 Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) Н. А. Кошелев. Ученики Иоанна Крестителя посещают его темницу. Ж. «Север». 1889. № 34. С. 665 171 Благословенная Вырица «Рождество Христово. Поклонение волхвов», 1884 г., 55 (ж. «Север», 1888 г., № 52, с. 5); «Ученики Иоанна Крестителя посещают его темницу»,1885 г.,56 (ж. «Север», 1889 г., № 34, с. 665); «Явление воскресшего Христа апостолам в Галилее»,58 (ж. «Север», 1890 г., № 20, с. 388). Перечисленные листы имеют сходство по технике исполнения и используемым материалам – они выполнены в технике сепии на коричневатой бумаге и, очевидно, предназначались для возможного последующего гравирования. Композиции рисунков простые и ясные, в них ощуща­ ется выраженная графичность, четкость контуров. Произведения носят выражено иллюстративный характер, художник передает смысл представленного эпизода из Евангелия через позы и жесты персонажей – иногда резкие и одновременно застылые. В журнале «Север» в процессе работы были найдены воспроизведения четырех рисунков из фонда ГРМ, но, возможно, в печатных изданиях публиковались и другие композиции из вышеперечисленных, что можно будет обнаружить в дальнейшем. Вторая группа листов, составляющая единый комплекс, включает в себя две се- 172 рии акварелей, которые можно датировать 1890-ми годами. Это акварели на сюжеты Страстей Христовых, созданные в процессе работы над образами для церкви святого Александра Невского в Иерусалиме, а также десять акварелей «Мученичество святого Антония». В 1880–1890-х годах Кошелев помимо исполнения церковных заказов препо­давал в Центральном училище технического рисования барона А. Л. Штиглица, Московском училище живописи, ваяния и зодчества, Строгановском училище. Был членом общества «Мюссаровские понедельники» (1881–1917 годы), возникшего по инициативе Е. И. Мюссара и группы художников-любителей для оказания помощи семьям художников. Н. А. Кошелев был также председателем «Общества взаимного вспоможения русских художников». В 1903 году путешест­ вовал по Крыму. В 1911–1912 годах участ­ вовал в организации и проведении первого Всероссийского съезда художников. Сведений о последних годах жизни художника почти нет. Известно только, что до самой смерти он не выпускал кисти из рук. В фонде Государственного Русского музея хранится живописный этюд «Группа крестьян деревни Подол», датированный 1918 годом. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Мы познакомились с церковными работами русского художника второй половины ХIХ века Николая Андреевича Кошелева (1840–1918), занимавшими, наряду с жанром и портретом, важное место в творчестве мастера. Очевидно, что Кошелев был известным и признанным религиозным живописцем-монументалистом. На примере его произведений мы можем говорить о малоизученной области отечественного искусства – религиозной монументальной живописи второй половины ХIХ века, которая ныне активно исследуется и обретает масштаб историко-художественной проблемы, сложной и многогранной. Судьба Кошелева и художников его поколения приходится на период активного развития и перемен в русском искусстве, в том числе и в рассматриваемой сфере, что позволяет увидеть проблему во всей широте. Во второй половине ХIХ–начале ХХ вв. были построены такие значительные культовые памятники, как храм Христа Спасителя в Москве, Варшавский собор, храм Воскресения Христова (Спас на Крови) в Петербурге, в создании монументального убранства которых принимал участие Н. А. Кошелев. Путь Кошелева в искусстве, его обучение живописи, его первые шаги в искусстве начались с церковных росписей и об- разов. Еще в ранней юности Кошелев расписывал храмы и писал иконы в Арзамасе. В 1860–1865 годы он учился в Академии художеств, а после ее окончания, став членом Артели художников, он занимался писанием образов (наряду с созданием портретов и жанровых картин). Церковный заказ сыграл решающую роль в карьере художника – за созданные им росписи в храме Христа Спасителя Кошелев в 1873 году получил звание академика, а в 1878 – профессора. Но вряд ли молодой выпускник Академии художеств предполагал такое развитие событий, когда в 1865 году принял предложение И. Н. Крамского помочь ему в росписи плафона главного купола храма Христа Спасителя по эскизу А. Т. Маркова. Молодые живописцы успешно справились с грандиозной задачей и получили новые предложения на выполнение работ в храме. В 1869–1870 годы Кошелев создал роспись пояса барабана главного купола по эскизам П. В. Басина. Как уже подчеркивалось, процесс смены поколений и стилей проходил весьма драматично. Уже написанная композиция пояса барабана главного купола по эскизу П. В. Басина была забракована комиссией во главе с импера173 Благословенная Вырица тором Александром II и переписана Кошелевым уже по собственному эскизу. Одновременно композиции Ф. А. Бруни в парусах были заменены на росписи Е. С. Сорокина. Кроме названных художников в храме Христа Спасителя работали жанристы-шестидесятники В. Е. Маковский, А. И. Корзухин, И. М. Прянишников, а также академисты Г. И. Семирадский, Ф. А. Бронников, В. П. Верещагин и многие другие. Как известно, в 1931 году храм был уничтожен (восстановлен в 1994– 2000 годы), и судить о росписях Кошелева мы можем лишь по сохранившимся фотографиям и эскизам, хранящимся в фондах Русского музея. В них очень ощутимо влияние русской провинциальной живописи, проявляющееся в пропорциях фигур, внешнем облике, типажах персонажей. Они становятся менее идеализированными, более реалистическими, простонародными. После завершения работ в храме художник побывал за границей и в Риме написал грандиозное полотно «Погребение Спасителя» (1881). Оказавшись в Европе почти сорокалетним зрелым мастером, Кошелев испытал влияние западноевропейского искусства. В его картине есть характерное для академической исторической живописи второй половины ХIХ века стремление к достоверной передаче обстановки, деталей, национального колорита, богатой южной природы. Необходимо подчеркнуть, что в этой работе нет остроты сюжета, очевидно для художника было важно решение живописных задач – создание картины. В 1896 году Кошелев принес свое творение в дар вновь образовывающемуся Нижегородскому художественному музею. Картина стала первым экспонатом собра174 ния. Сейчас, после длительного перерыва, это выдающее произведение вновь представлено в экспозиции. В 2014 году картину реставрировали. Теперь посетители могут увидеть ее почти в первозданном виде и убедиться в таланте и мастерстве художника. Одновременно с картиной Кошелев подарил новому музею живописные этюды Палестины и Иерусалима, выполненные в начале 1890-х годов, а также 19 эскизов росписей храма Христа Спасителя в Москве, утраченных во время Великой Отечественной войны. Необычайно значимы в наследии художника неисследованные прежде памятники, а именно – сохранившихся иконописные работы 1890-х годов – серия образов на темы Страстного пути Спасителя для церкви во имя святого Благоверного великого князя Александра Невского в Иерусалиме и иконы из церкви Дома призрения братьев Брусницыных в Петербурге. Еще один важный этап – монумен­ тальные работы Кошелева в храме Воскресения Христова (на Крови) в Петербурге, ныне существующем, и в соборе во имя святого Благоверного князя Александра Невского в Варшаве, уничтоженном в 1924–1926 годах. Это лишь некоторые, наиболее известные или дошедшие до нас работы Н. А. Кошелева в области церковной живописи. На самом деле их было гораздо больше. Но и по названным произведениям мы можем судить о нем, как о религиозном живописце конца ХIХ века, плодовитом и разнообразном, пожалуй, единственном крупном монументалисте в своем поколении жанристов-передвижников, таких как В. М. Максимов, А. И. Корзухин, Ф. С. Журавлев и др. Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) 1890–1900-е годы оказались самыми интересными и насыщенными для Кошелева-монументалиста. В этот период он работал рядом с крупнейшими представителями нового поколения русских религиозных живописцев рубежа ХIХ–ХХ веков – В. М. Васнецовым, М. В. Нестеровым, В. В. Беляевым и др., и успешно справился с новой для себя задачей. В дальнейшем ему довелось вновь работать с той же группой художников. И Кошелев, начинавший в 1860-е годы как жанровый живописец, на рубеже веков создавал произведения, относящиеся к национальному направлению, модерну и символизму, что является большой редкостью для мастеров его поколения. Кроме того, с годами в работах Кошелева, как и других церковных живописцев его времени, усиливалось влияние средневековой традиции, подражание древнерусским мастерам. У Кошелева это получалось достаточно гармонично, поскольку, как говорилось выше, начало его творческого пути связано с созданием икон и церковных росписей, и художник изнутри знал требования, специфику религиозного искусства, глубоко, через общение с представителями духовенства, понимал его суть, его внутреннее содержание, сюжеты из Священного Писания и т. д. Кошелев с самых юных лет хотел и стремился стать художником, живописцем, закончил Академию художеств, стал академиком, профессором, писал жанровые картины и портреты и декларировал себя, как живописец, выражающий свои идеалы посредством своего искусства. В творчестве Н. А. Кошелева, таким образом, отразилось развитие русской монументальной религиозной живописи второй половины ХIХ–начала ХХ веков. Его живописи свойственна мягкость, лиричность, романтичность. В ней есть и нарочитая красивость, салонность. Но главной для Кошелева оставалась верность классическим заветам. Его искусство органично. Он не был новатором, ему были чужды и крайности, и поиски мастеров рубежа ХIХ–ХХ веков. Он считал и всегда говорил о том, что именно академическая живопись наиболее подходит для отражения «Величия Божества». На рубеже ХIХ–ХХ веков проходили активные дискуссии и поиски новых путей развития монументальной живописи, оказавшейся во второй половине ХIХ века в кризисном состоянии. Кошелев в них участвовал, но для него самого проблема не стояла столь остро. Художники, и в первую очередь В. М. Васнецов, пытались возродить национальную традицию через обращение к фольклору, сказке, народному искусству. У Кошелева не было такой необходимости. Он продолжал работать в русле той традиции, которую он воспринял еще в юности, в провинциальных русских городах и которая продолжалась и не прерывалась в русском церковном искусстве, развиваясь вместе со всей отечественной живописью, так или иначе воспринимая появляющиеся новые стили и направления. Художник придерживался срединного пути, однако он был чуток и к веяниям времени, «прислушивался» к новым идеям. В монументальных работах Н. А. Кошелева, в отличие от произведений В. М. Вас­нецова, М. В. Нестерова, Н. Н. Хар­ламова и В. В. Беляева, нет откровенной декоративности, фольклорного характера, использования жесткого контура и локального цветового пятна. Для него характерна тонкая моделировка объемов, мягкая живописность, удлиненные пропор175 Благословенная Вырица ции фигур, использование ритмических повторов, тяга к особой утонченности и музыкальности. И что важно, он всегда сохранял качества, наиболее существенные, значимые для религиозного живописца. Это глубокое понимание специфики монументальной живописи, ее особенностей, необходимой связи с архитектурой, а также прекрасное знание канона, Священного Пи- 176 сания и Предания. Именно эти качества, плюс несомненное мастерство и талант живописца позволили ему успешно справляться с ответственными церковными заказами, занять достойное место в ряду русских монументалистов второй половины–конца ХIХ века и внести вклад в возрождение церковной монументальной живописи на рубеже XIX–XX веков. Список литературы 1. Антонов В. В., Кобак А. В. Святыни Санкт-Петербурга. Историко-церковная энциклопедия в 3-х т. Т. 1. СПб., 1994. С. 102–103. Т. 2, 3. СПб., 1996. С. 19, 179; С. 59. 2. Антонов В. В., Кобак А. В. Русский храмы и обители в Европе. «Лики России». 2005. 400 с. 3. Архитектурно-художественный еженедельник. 1916. № 50. 4. Архимандрит Августин (Никитин). Русский храм в Буэнос-Айресе. К столетию со времени освящения. – Посев. 2001. № 10. С. 32– 36. 5. Барановский А. В. Церковь Святого Иулиана лейб-гвардии Кирасирского Его Величества полка. СПб., 1993. 62 с. 6. Басова М. В. Русское искусство из собрания Государственного музея истории религии. М., 2006. 304 с. 7. Бобров Ю. Г. Основы иконографии древнерусской живописи. СПб., 1995. 253 с. 8. Богдан В.-И. Т. Исторический класс Академии художеств второй половины ХIХ века. СПб., 2007. 364 с. 9. Брокгауз Ф. А., Эфрон И. А. Энциклопедический словарь, 1895. Т. 31. С. 476. 10.Бутиков Г. П. Музей «Исаакиевский собор». Л., 1991. 175 с. 11.Бутиков Г. П. Музей-памятник «Спас на Крови». СПб. 119 с. 12.Булгаков Ф. И. Наши художники (живописцы, скульпторы, мозаичисты, граверы и медальеры). СПб., 1889. Т. 1. С. 211–214. 13.Буторов А. В. Храм Христа Спасителя. История строительства и разрушения. М., 1992. 48 с. 14.Вильчковский С. Н. Царское Село (Репринтное воспроизведение издания 1911 года). СПб., 1992. 276 с. 15.Верещагина А. Г. Ф. А. Бруни. Л., 1985. 254 с. 16.Верещагина А. Г. Историческая картина в русском искусстве. Шестидесятые годы ХIХ века. М., 1990. 230 с. 17.Виктор Михайлович Васнецов (1848– 1926). Каталог выставки. Государственная Третьяковская галерея. Л., 1990. 147 с. 18. Гагарин Г. Г. Происхождение пятиглавых церквей. С рисунками. СПб., 1881. 16 с. 19. Гагарин Г. Г. Сборник византийских и русских орнаментов, собранных и рисованных князем Гр. Гр. Гагариным. СПб., 1887. 58 с. 20. Гагарин Г. Г. Собрание византийских, грузинских и древнерусских орнаментов и памятников архитектуры. Т. 1–3. СПб., 1887– 1903. 67 с. 21.Гагарин Г. Г. Строителям русских церквей. СПб., 1892. 30 с. 22.Гнедич В. П. История искусств (Зодчество, живопись, ваяние). Т. 3. СПб., 1897. 23.Гордон Е. Русская академическая живопись 50–60-х годов ХIХ века. Жанровая структура, иконография, особенности стиля. – «Искусство», 1983, № 9. С. 58–69. 24.ГТГ. Каталог собрания живописи второй половины ХIХ века. Т. 4, книга первая. М. 2001. С. 283–284. 177 Благословенная Вырица 25.Гудыменко Ю. Ю. Тимофей Андреевич Нефф (1801–1876). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. М., 2001. 26.Гусакова В. О. Церковная живопись конца XIX–нач. XX вв. Виктор Васнецов и его последователи: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. СПб., 2005. 30 с. 27.Даниэль С. М. Библейские сюжеты. СПб., 1994. 207 с. 28.Ермоленко Г. М. Покровский собор. – В сб.: Свод памятников истории и культуры Белоруссии. Брестская область. Минск. 1990. 29.Забелин С. Н. …Как драгоценные шкатулки. Русские Церкви в Европе. – Грани. 2002. С. 119–144. 30. Иисус Христос в христианском искусстве и культуре ХIV–ХХ века. ГРМ, 2000. 523 с. 31.Каталог собраний Горьковского Государственного художественного музея. Вып. 1. Русская живопись ХVIII–ХХ вв. М., 1949. 115 с. С. 33 31. Кириков Б. М. Памятник «русского стиля». – «Ленинградская панорама», 1983, № 10. С. 33–35 32. Кириков Б. М. Храм Воскресения Христова (к истории «русского стиля» в Петербурге). – В сб.: Невский архив. М.-СПб., 1993. С. 204–245. 33. Кириченко Е. И. Русская архитектура 1830–1910-х годов. М., 1978. 399 с. 34. Кириченко Е. И. Храм Христа Спасителя в Москве. История проектирования и создания собора. Страницы жизни и гибели. 1813–1931. М., 1992. 279 с. 35. Климов П. Ю. Живописное убранство храма Христа Спасителя. – В кн.: Храм Христа Спасителя. М., 1996. С. 73–132. 36. Климов П. Ю. Монументальная живопись М. В. Нестерова. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. СПб., 1994. 22 с. 37. Кондаков С. Н. Список русских художников к юбилейному справочнику императорской Академии художеств. Петроград, 1914. 455 с. 178 38. Корнилов П. Е. Арзамасская школа живописи первой половины ХIХ века. Л.-М., 1947. 215 с. 39. Корнилова А. В. Григорий Гагарин. Творческий путь. От романтизма к руссковизантийскому стилю. М., 2001. 256 с. 40. Крамской И. Н. Письма, статьи. В 2 т. Т. 1–2. М., 1965–1966. 41. Кузнецова Э. В., Леонов А. И. Николай Андреевич Кошелев. – В кн.: Русское искусство. Очерки о жизни и творчестве художников. Вторая половина ХIХ века. Т. 1. Под редакцией А. И. Леонова. М., 1962. С. 285– 296. 42. Кутейникова Н. С. Из истории монументальной живописи кон. ХIХ–нач. ХХ вв.: В. В. Беляев (материалы к биографии художника). – В сб.: Монументальное искусство. Л., 1990. 43. Кутейникова Н. С. Мозаика. К истории художественной жизни России 2-й поло­ вины ХIХ–начала ХХ веков. СПб., 1997. 128 с. 44. Кутейникова Н. С. Мозаика СанктПетербурга. СПб., 2005. 45. Кутейникова Н. С. Творцы красоты. – С.-Петербургская панорама, 1993, № 5. 46. Кутейникова Н. С. Религиозная живопись В. М. Васнецова. – В. сб.: Культура. Искусство. Религия. Проблемы взаимодействия. Л., 1990. 47. Лазуко А. К. Виктор Михайлович Васнецов. Л., 1990. 208 с. 48. Лисовский В. Г. «Национальный стиль» в архитектуре России. М., 2000. 49. Лисовский В. Г. Архитектура России XVIII–начала XX. Поиски национального стиля. М. 2009. 50. Лисовский В. Г. Стиль модерн в архитектуре. М., 2013. 51. Лисовский В. Г., Шевцова Т. И. Русская архитектура за рубежом. – С.-Петер­ бургская панорама, 1993, № 4. С. 30–33. 52. Лопер А., Лисовский В. Г. Русская церковь в Женеве – творение петербургского архитектора Д. И. Гримма. – «ЕвропаПетербург. Изучение, реставрация и реновация памятников архитектуры». Материалы меж- Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) дународных конференций 1992–1996. – СПб., 1997. С. 60–63. 53. Молева Н. Храм. – Наше наследие, 1988, № 3. С. 39–50. 54. Мещанинов М. Ю. Храмы Царского Села, Павловска и их ближайших окрестностей. Краткий исторический справочник. СПб., Genio Loci, 2007. 55. Молчанов К. С. Новый православный собор во имя Св. Благоверного Вел. кн. Александра Невского в Варшаве. Варшава, 1912. 56. Мостовский М. История храма Христа Спасителя в Москве. М., 1884. 57. Мухин М. Церковная культура СанктПетербурга. СПб., 1994. 58. Нестерова Е. В. Поздний академизм и салон. СПб., 2004. 59. Нечаев С. Ю. Русские в Латинской Америке. — М.: Вече, 2010. 60. Нижегородский государственный художественный музей. Живопись, графика. Нижний Новгород, 2003. 61. Павлов А. П. Храмы Санкт-Петер­ бурга. Л., 1995. 62. Петинова Е. Ф. П. В. Басин. Л., 1984. 63. Петрова Е. Н. Картоны К. П. Брюллова и П. В. Басина для Исаакиевского собора. – В сб.: Русская графика ХVIII–первой половины ХIХ века. Новые материалы. Л., 1984. С. 168–184. 64. Пленники красоты. Русское академическое и салонное искусство 1830–1910-х годов. Альбом. М., 2006. 65. Подобедова О. И. Московская школа живописи при Иване IV. М., 1972. 66. Покровский Н. В. Проект размещения живописей в новом православном соборе во имя св. Благоверного Великого Князя Александра Невского в Варшаве с объяснительной запиской. СПб., 1900. 16 с. 67. Пунин А. Л. Архитектурные памятники Петербурга. Вторая половина ХIХ века. Л., 1981. 255 с. 68. Пунина И. Н. Петербургская Артель художников. Л., 1966. 79 с. 69. Пудова В. А. Иконы работы Н. А. Ко­ шелева из церкви Св. Николая Чудотвор- ца при Доме призрения братьев Брусницыных в Санкт-Петербурге. – В сб.: Тезисы конференции, посвященной итогам научноисследовательской работы за 2000 год. ГРМ. СПб., 2001. С. 48–49. 70. Пудова В. А. Особенности стилистики русской религиозной живописи в позднем творчестве Н. А. Кошелева. – В сб.: В тени «Больших стилей». Материалы VIII Царскосельской научной конференции. СПб., 2002. С. 254–261. 71. Пудова В. А. Страстной цикл Н. А. Кошелева в церкви святого Александра Невского в Иерусалиме. – В сб.: Русское искусство от средневековья к современности (Диалог культур). СПб., 2001. С. 22–27. 72. Путеводитель по Святым местам города Иерусалима и православно-христианского Востока. Одесса, 1908. 73. Путь к мастерству. Европейское и русское искусство ХV–начала ХХ века. СПб., 2007. 74. Ракова М. М. Русская историческая живопись середины девятнадцатого века. М., 1979. 75. Руднев В. И. Мастерство и вдохновенье. – С.-Петербургская панорама, 1993, № 5. 76. Рисунок и акварель в России. Вторая половина ХIХ в. ГРМ. Альманах. Вып. 156. СПб., Palace Editions, 2007. 159 с. 77. Русское искусство в Эрмитаже. Знаменитые и забытые мастера ХIХ–первой четверти ХХ века. Каталог выставки. СПб., 2007. 207 с. 78. Сарабьянов Д. В. Русская живопись ХIХ века среди европейских школ. М., 1980. 261 с. 79. Сарабьянов Д. В. Стиль модерн. М., 1989. 294 с. 80. Светлов И. Е. Символизм как художественное направление. Взгляд из XXI века. Сборник статей. М., 2013. 81. Святая Земля в русском искусстве. Каталог. ГТГ. М., 2001. 367 с. 82. «Святые шестидесятые». Живопись, графика, скульптура в русском искусстве 1860-х годов. СПб., 2002. 375 с. 83. Семанова М. С. Творчество В. В. Беляева (1867–1928) и русская религиозная мо179 Благословенная Вырица нументальная живопись конца ХIХ–начала ХХ вв. – Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. СПб., 1996. 29 с. 84. Сидоров А. А. Рисунки русских мастеров (вторая половина ХIХ в.) М., 1960. 556 с. 85. Соборъ Святого Великаго Князя Владимира въ г. Киеве. Альбом фотографа Г. Лазовского. Лодзъ, 1897. 86. Собор св. князя Владимира в Киеве. Киев, 1898. 137 с. 87. Сокол К. Г. Русская Варшава. М., 2002. 88. Сообщения Императорского православного палестинского общества. Т. 3. 1892. С. 14–18; Т. 5. 1894. С. 30; Т. 7. 1896. С. 385. 89. Трубинов Ю. В. Храм Воскресения Христова (Спас на Крови). СПб., 1997. 159 с. 90. Труды Всероссийского съезда художников в Петрограде. Декабрь 1911–январь 1912. Т. 2. Петроград, 1912. С. 48–51. 91. Тюкина В. В. Картина Н. А. Кошелева «Погребение Христа» в контексте нижегородских художественных традиций. Современники о картине. – В сб.: Музейное строительство на рубеже ХIХ–ХХ веков. Нижний Новгород, 2000. С. 53–75. 180 92. Фролов В. Из истории русской и советской мозаики. – В сб.: Художник и город. М., 1988. 93. Храм Воскресения Христова в память императора Александра II, Освободителя. Ко дню освящения. СПб., 1907. 24 с. 94. Храм Воскресения Христова. – С.-Пе­ тер­бургская панорама, 1993, № 5. 95. Храм Божий и церковные службы. СПб., 1912. 64 с. 96. Храмы Петербурга. Справочник-путе­ водитель. СПб., 1992. 239 с. 97. Чистяков П. П. Письма, записные книжки, воспоминания. 1832–1919. М., 1953. 98. Хитрово В. Н. Русские паломники Святой земли. СПб., 1905. 256 с. 99. Шульц С. мл. Храмы Санкт-Петер­ бур­га. История и современность. СПб., 1994. 320 с. 100. Шумова М. Н. Н. А. Кошелев. – В кн.: Русская живопись середины ХIХ века. М., 1984. 237 с. 101. Paszkiewicz P. Pod berlem Roma­ nowow. Sztuka rosyiska w Warszwie. 1815–1915. Warszawa. 1991. 227 с. 102. L’eglise ortodoxe russe de Geneve. Geneve. 1972. 24 с. Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) Список использованных архивных материалов Российский государственный исторический архив (РГИА) Личное дело Н. А. Кошелева. РГИА. Ф. 789. Оп. 14 С.-Петербургское центральное училище технического рисования барона Штиглица. Дело «О службе преподавателя Н. А. Кошелева. 24 сент. 1883 г.–6 марта 1906 г.». РГИА. Ф. 790. Оп. 1. О поручении работ в боковых приделах храма Христа Спасителя. РГИА. Ф. 1284. Оп. 241. Ед. хр. 68. Дело Израсцова К. Г. Протоирея, настоятеля православной церкви при российской миссии в г. Буэнос-Айресе, о состоянии православной церкви в Аргентине, строительстве архитектором Кристоферсеном по проекту-эскизу Преображенского М. Т. православного храма в Буэнос-Айресе (1894–1901). РГИА. Ф. 1574. Оп. 2. Ед. хр. 160. Отдел рукописей Государственного Русского музея Максимов В. А. Автобиографические записки. Отдел рукописей ГРМ. Ф. 18. Ед. хр. 2. Л. 155, 157–160, 164–166. Кошелев Н. А. Письма П. А. Крестоносцеву, А. Н. Шурыгину, В. М. Максимову. 1865–1882. ОР ГРМ. Ф. 18. Ед. хр. 68. Копии писем художников к Чистякову П. П. ОР ГРМ. Ф. 112. Ед. хр. 334. Письма Окулова П. Т. к Максимову В. М. ОР ГРМ. Ф. 18. Ед. хр. 96. Л. 8, 60, 67, 74, 80, 84, 92. Кошелев Н. А. Письмо Рейтерну Е. Е. ОР ГРМ. Ф. 10. Ед. хр. 93. Принятые сокращения ГМИР – Государственный музей истории религии ГРМ – Государственный Русский музей ГТГ – Государственная Третьяковская галерея ИАХ – Императорская Академия художеств НГХМ – Нижегородский Государственный художественный музей ОР ГРМ – Отдел рукописей Государственного Русского музея РГИА – Российский Государственный исторический архив ИППО – Императорское Православное Палестинское общество 181 Примечания Кузнецова Э. В., Леонов А. И. Николай Андреевич Кошелев // Русское искусство. Очерки о жизни и творчестве художников. Вторая половина ХIХ века. Т. 1. Под ред. А. И. Леонова. М., 1962. С. 285–296. 2 Шумова М. Н. Н. А. Кошелев //Русская живопись середины ХIХ века. М.: Искусство,1984. 3 Там же. 4 Ракова М. М. Русская историческая живопись середины девятнадцатого века. М.: Искусство. 1979. С. 144. 5 Верещагина А. Г. Федор Антонович Бруни. Л.: Художник РСФСР. 1985. 6 Верещагина А. Г. Историческая картина в русском искусстве. Шестидесятые годы ХIХ века. – М.: Искусство. 1990. 7 Верещагина А. Г. Историческая картина… С. 17–20. 8 Корнилова А. В. Г. Г. Гагарин и его роль в истории художественной культуры России ХIХ века. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора искусствоведения. СПб., 1994. 9 Корнилова А. В. Григорий Гагарин. Творческий путь. От романтизма к русско-визан­ тийскому стилю. М., 2001. 10 См.: Гагарин Г. Г. Происхождение пятиглавых церквей. С рисунками. СПб., 1881; Гагарин Г. Г. Собрание византийских, грузинских и древнерусских орнаментов и памятников архитектуры. Т. 1–3. СПб., 1887–1903; Гагарин Г. Г. Строителям русских церквей. СПб., 1892 и др. 1 182 См.: Климов П. Ю. Монументальная живопись М. В. Нестерова. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. СПб., 1994; Сема­ нова М. С. Творчество В. В. Беляева (1867– 1928) и русская религиозная монументальная живопись конца ХIХ–начала ХХ вв. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. СПб., 1996. 12 Виктор Михайлович Васнецов (1848– 1926). Каталог выставки. ГТГ. Москва. 1990. Лазуко А. К. Виктор Михайлович Васнецов. Л., 1990. 13 В 1992 году вышли сразу две книги о храме Христа Спасителя: Буторов А. В. Храм Христа Спасителя. История строительства и разрушения. М., 1992; Кириченко Е. И. Храм Христа Спасителя в Москве. История проектирования и создания собора. Страницы жизни и гибели. 1813–1931. М., 1992, а в 1996 году – сборник: Храм Христа Спасителя. М., 1996. 14 Молева Н. Храм // Наше наследие. 1988. № 3. С. 39–50; Буторов А. В. Храм Христа Спасителя. История строительства и разрушения // Юный художник. М., 1992; Кириченко Е. И. Храм Христа Спасителя в Москве. История проектирования и создания собора. Страницы жизни и гибели. М., 1992; Храм Христа Спасителя. М., 1996. 15 Об этом см.: Мухин В. Церковная культура Санкт-Петербурга. СПб., 1994. С. 218. 16 См.: Кириченко Е. И. Русская архитектура 1830–1910-х годов. М., 1978. С. 159. 17 Невский архив. М.-СПб, 1993. С. 237. 11 Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) 18 Пунин А. Л. Архитектурные памятники Петербурга. Вторая половина ХIХ века. Л., 1981. С. 213–214. 19 Лисовский В. Г. «Национальный стиль» в архитектуре России. М. 2000. С. 195. 20 Бутиков Г. П. Музей-памятник Спас на Крови. СПб., 1995. 21 Бутиков Г. П. Музей-памятник Спас на Крови. СПб., 1995. С. 59. 22 Трубинов Ю. В. Храм Воскресения Христова (Спас на Крови). СПб., 1997. 23 Список церковных работ Н. А. Кошелева см.: Антонов Н. Храм Божий и церковные службы. СПб., 1912. 24 Русское искусство в Эрмитаже. Знаменитые и забытые мастера ХIХ–первой четверти ХХ века. СПб., 2007. С. 63. 25 Пунина И. Н. Петербургская Артель художников. М., 1966. С. 57. 26 ОР ГРМ. Ф. 18. Ед. хр. 2. С. 165. 27 Там же. С. 57. 28 Крамской И. Н. Письма, статьи. В 2 т. Т. 1. М., 1965. С. 46. 29 Крамской И. Н. Письма, статьи. В 2 т. Т. 1. М., 1965. С. 47. 30 ОР ГРМ. Ф. 18. Ед. хр. 2. С. 46. 31 Крамской И. Н. Письма, статьи. В 2 т. Т. 1. М., 1965. С. 46. 32 Кириченко Е. И. Храм Христа Спасителя в Москве. М., 1992. С. 106. 33 Пунина И. Н. Указ. соч. С. 5. 34 Об этом см.: Тюкина В. В. Картина Н. А. Кошелева «Погребение Христа» в контексте нижегородских художественных традиций. Современники о картине». В сб.: Музейное строительство на рубеже ХIХ–ХХ веков. Материалы научной конференции 1996 г. Нижний Новгород. 2000. С. 53–75. 35 ОР ГРМ. Ф. 18. Ед. хр. 68. 36 Цит. по кн.: Русское искусство. Очерки о жизни и творчестве художников. Вторая половина ХIХ века. М.: Искусство, 1962. С. 295. 37 Антонов В. В., Кобак А. В. Русский храмы и обители в Европе. «Лики России». 2005. 38 Путеводитель по святым местам города Иерусалима православно-христианского востока с 25 рис. Одесса. 1908. 39 Там же. 40 Сообщения Императорского Православ­ного Палестинского общества. Т. 3. 1892. С. 17–18. 41 Там же. С. 163. 42 Из книги архимандрита Киприана (Керна). Белград. 1934. Цит. по: V.I.P. Панорама. 2006. Апрель. С. 26. 43 Архимандрит Киприан (Керн). Отец Антонин Капустин архимандрит и начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (1817– 1894). М., 1997. Цит. по: Святая земля в русском искусстве. Каталог выставки в ГТГ. М., 2001. С. 328. 44 См.: Святая земля в русском искусстве. Каталог выставки в ГТГ. М., 2001. С. 327. 45 См.: Каталог выставки 1892 года в Императорской Академии художеств. 46 См.: Антонов В. В., Кобак А. В. Святыни Санкт-Петербурга. Историко-церковная энциклопедия. В 3 т. СПб., 1996. Т. 3. С. 58–59. 47 Сведения об судьбе икон записаны со слов иконописца и художника-реставратора церкви Вырицы С. А. Павлова. 48 См.: Барановский А. В. Церковь Святого Иулиана. СПб., 1993. 49 Антонов В. В., Кобак А. В. Святыни Санкт-Петербурга. Т. II. С. 177–179. 50 Антонов В. В., Кобак А. В. Святыни Санкт-Петербурга. Т. II. С. 19–20. 51 См.: Забелин С. Н. …Как драгоценные шкатулки. Русские Церкви в Европе // Грани. 2002. С. 119–144. 52 Посев. 2001. № 10. 53 Архимандрит Августин (Никитин). Русский храм в Буэнос-Айресе. К столетию со времени освящения. Посев. 2001. № 10. С. 32–36. 54 Там же. С. 17–19. 55 ГРМ, Р-52995. 56 Там же, Р-52998. 57 Там же, Р-59937. 58 Там же, Р-53011. 183 Список иллюстраций И. Н. Крамской. Портрет Н. А. Кошелева. 1866. Бумага, соус, итальянский карандаш, белила. 62,4 × 46. ГРМ. Р-5798 83 Н. А. Кошелев. Урок музыки. 1865 г. Холст, масло. ГРМ 90 Н. А. Кошелев. Первое число. Сцена из чиновничьего быта. 1862 г. Холст, масло. Донецкий Художественный музей (Вариант-повторение в ГТГ) 85 Н. А. Кошелев. Меркурий усыпляет Аргуса, чтобы похитить нимфу Ио. 1864. Холст, масло 86 Храм Христа Спасителя в Москве. Фото 1881 г. А. Т. Марков. Господь Саваоф. Роспись плафона главного купола храма Христа Спасителя. 1861–1866 88 П. В. Басин. Живопись барабана главного купола храма Христа Спасителя в Москве. Фрагмент. 1869–1870 93 П. В. Басин. Живопись барабана главного купола храма Христа Спасителя в Москве. Фрагмент. 1869–1870 92 Н. А. Кошелев. Господь, восседающий на престоле с книгой о семи печатях. Эскиз росписи северного свода храма Христа Спасителя в Москве. 1871. Картон, масло. ГРМ 95 Н. А. Кошелев. Поклонение 24 старцев. Эскиз росписи западного свода храма Христа Спасителя. 1872. Картон, масло. ГРМ 97 Н. А. Кошелев. «И Слово плоть бысть». Эскиз росписи южного свода храма Христа Спасителя в Москве. 1871. Холст, масло. НГХМ Н. А. Кошелев. «И Слово плоть бысть». Эскиз росписи южного свода храма Христа Спасителя в Москве. 1871. Холст, масло. НГХМ 184 98 Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) Н. А. Кошелев. Эскиз центральной части росписи барабана главного купола храма Христа Спасителя в Москве. Холст, масло. НГХМ 99 Н. А. Кошелев. Центральная часть росписи пояса барабана главного купола храма Христа Спасителя в Москве. 1875–1879 100 Храм Христа Спасителя в Москве. Восстановлен в 1994–1997 гг. (Освящен в 2000 г.) 102 Храм Христа Спасителя в Москве. Восстановлен в 1994–1997 гг. Интерьер. Росписи куполов: центрального – по оригиналу А. Т. Маркова, слева и справа – малых куполов – по оригиналам Н. А. Кошелева 103 Н. А. Кошелев. Погребение Христа. 1881. Холст, масло. НГХМ 104 Н. А. Кошелев. Погребение Христа. 1881. Фрагмент 106 Н. А. Кошелев. Погребение Христа. 1881. Фрагмент 107 Н. А. Кошелев. Погребение Христа. 1881. Фрагмент 108 Н. А. Кошелев. Погребение Христа. 1881. Фрагмент 109 Русский дом близ храма Воскресения в Иерусалиме. Общий вид здания. План 114 Здание Александровского подворья Императорского Православного Палестинского Общества в Иерусалиме. Дореволюционная фотография 115 Храм во имя Святого Александра Невского на Александровском подворье Императорского Православного Палестинского Общества в Иерусалиме. На стене, первый ряд – картины Н. А. Кошелева. Дореволюционная фотография 116 Церковь во имя Святого Благоверного Великого князя Александра Невского В память в Бозе почившего Императора Александра III. Александровское подворье Императорского Православного Палестинского Общества в Иерусалиме. Дореволюционная фотография 117 Н. А. Кошелев. Портрет архимандрита Антонина. 1891. Холст, масло. 72 × 53. Иерусалим, Русская духовная миссия 118 Н. А. Кошелев. Вид Старого Иерусалима. 1891(?). Холст, масло. НГХМ 120 Н. А. Кошелев. Палестина. 1892. Этюд. Холст, масло. НГХМ 121 Н. А. Кошелев. Иерусалим. Холст, масло. Омский художественный музей 185 Благословенная Вырица Н. А. Кошелев. Иконы в церкви во имя Святого Благоверного Великого князя . Александра Невского в Иерусалиме. 1890-е . Холст, масло Н. А. Кошелев. Дщери иерусалимские, не плачьте обо мне. 1899. Картина-образ в храме во имя Святого благоверного великого князя Александра Невского в Иерусалиме 123 Н. А. Кошелев. Распятие. 1890-е. Картина-образ в храме во имя святого благоверного великого князя Александра Невского в Иерусалиме. Холст, масло 124 Н. А. Кошелев. Снятие с креста. 1890-е. Картина-образ в храме во имя Святого Благоверного Великого князя Александра Невского в Иерусалиме. 125 Воскресение. 1890-е. Картина-образ в храме во имя Святого Благоверного Великого князя Александра Невского в Иерусалиме. Храм во имя иконы Божией Матери Казанской в Вырице. 1913–1914. Архитектор М. В. Красовский 129 Н. А. Кошелев. Божия Матерь всех скорбящих Радость. Икона из церкви святителя Николая чудотворца при Доме призрения в память Николая и Елены Брусницыных в Петербурге (Ныне – в Казанской церкви Вырицы). 1898. Холст, масло 131 Н. А. Кошелев. Божия Матерь всех скорбящих Радость. Фрагмент 133 Н. А. Кошелев. Божия Матерь всех скорбящих Радость. Фрагмент 134 Н. А. Кошелев. Божия Матерь всех скорбящих Радость. Фрагмент 135 Н. А. Кошелев. Благословение детей. Икона из церкви святого Николая Чудотворца при Доме призрения Николая и Елены Брусницыных (ныне – в Казанской церкви Вырицы). 1898. Холст, масло 136 Н. А. Кошелев. Благословение детей. Фрагмент 137 Н. А. Кошелев. Святая Троица. Тондо из верхней части иконостаса церкви Дома призрения в память Николая и Елены Брусницыных (ныне – в Казанской церкви Вырицы) 139 Церковь святого мученика Иулиана Тарсийского лейб-гвардии Кирасирского Его величества полка в Царском Селе под С.-Петербургом. 1894–1899 гг. Архитектор В. Н. Курицын при участии С. А. Данини. Фото 1900 г. 141 186 Религиозная живопись Н. А. Кошелева (1840–1918) Иконостас верхнего храма церкви святого мученика Иулиана Тарсийского лейбгвардии Кирасирского Его Величества полка. Фото 1900 года 142 Церковь святого благоверного великого князя Александра Невского при Государственном банке. 1903–1905. Архитектор А. А. Бертельс. Интерьер. Образа иконостаса написаны Н. А. Кошелевым 143 Крестовоздвиженский собор в Женеве. Архитектор Д. И. Гримм. 1863–1866 гг. 145 Крестовоздвиженский собор в Женеве. Интерьер. Слева и справа от Царских врат – иконы Богоматери и Спасителя работы Н. А. Кошелева 146 Крестовоздвиженский собор в Женеве. Интерьер. Слева в мраморном киоте икона святых Кирилла и Мефодия работы Н. А. Кошелева. Мраморные киоты для икон подарили храму князья Сергей Михайлович и Анна Александровна Голицыны 147 Кокошник южного фасада храма Воскресения Христова (Спас на Крови). 1883–1907. Архитектор А. А. Парланд и архимандрит Игнатий (Малышев). Мозаика «Христос во славе» выполнена по оригиналу Н. А. Кошелева 150 Кокошник южного фасада храма Воскресения Христова (Спас на Крови). 1883–1907. Архитектор А. А. Парланд и архимандрит Игнатий (Малышев). Мозаика «Христос во славе» выполнена по оригиналу Н. А. Кошелева 151 Преображение Господне. Мозаика свода храма Воскресения Христова (Спас на Крови) в Санкт-Петербурге. Выполнена по оригиналу Н. А. Кошелева 152 Преображение Господне. Мозаика свода храма Воскресения Христова (Спас на Крови) в Санкт-Петербурге. Выполнена по оригиналу Н. А. Кошелева 153 Бегство в Египет. Мозаика в интерьере храма Воскресения Христова (Спас на Крови). По оригиналу Н. А. Кошелева 155 Собор Святой Троицы в Буэнос-Айресе. Архитектор А. Кристоферсен (по проекту М. Т. Преображенского). 1898–1901 гг. 157 Собор во имя святого благоверного великого князя Александра Невского в Варшаве (Варшавский собор). 1894–1912. Архитектор Л. Н. Бенуа 160 Деисис со святыми Кириллом и Мефодием. Мозаика северного фронтона собора святого благоверного великого князя Александра Невского в Варшаве. (1894–1912. Архитектор Л. Н. Бенуа). По оригиналу Н. А. Кошелева 161 187 Благословенная Вырица Венчание святого благоверного великого князя Александра Невского. Мозаика южного фронтона Варшавского собора. По оригиналу Н. А. Кошелева 161 Н. А. Кошелев. Распятие Иисуса Христа. Живописная композиция над аркой бокового алтаря Варшавского собора 163 Н. А. Кошелев. Покров Пресвятой Богородицы. Композиция на западной стене, над входом в интерьере Варшавского собора 164 Положение во гроб. Живописная композиция в Варшавском соборе. По оригиналу Н. А. Кошелева 166 Собор Покрова Пресвятой Богородицы в Барановичах (Республика Беларусь). Архитектор Н. Облонский. 1924–1931 гг. 167 Венчание Святого Благоверного Великого князя Александра Невского. Мозаика по картону Н. А. Кошелева, перевезенная в Покровский собор в Барановичах после уничтожения Варшавского собора (т. н. «Христос с донатором») 168 Н. А. Кошелев. Поклонение волхвов. Оригинальный рисунок для журнала «Север». Ж. «Север», 1888, № 52. С. 5 170 Н. А. Кошелев. Ученики Иоанна Крестителя посещают его темницу. Оригинальный рисунок для «Севера». Ж. «Север». 1889. № 34. С. 665 171 188 Попов И. В., Пудова В. А. Благословенная Вырица. – СПб., ГП ЛО «ИПК «Вести», 2014. – 200 с., илл. ISBN 978-5-86153-305-8 189 Илья Васильевич Попов, Вера Анатольевна Пудова Благословенная Вырица Компьютерная верстка Л. Г. Ивановой Корректоры: Л. Н. Артюхова, С. П. Журавина Подписано к печати 00.10.2014. Печать офсетная. Печ. л. . Усл. печ. л. Тираж 1000 экз. Заказ № 370 Государственное предприятие Ленинградской области «Издательско-полиграфический комплекс «Вести». 191311, Санкт-Петербург, ул. Смольного, д. 3