Храма великомученика и Победоносца Георгия г. Дедовск 11(121)

Храма великомученика и Победоносца Георгия г. Дедовск
11(121), ноябрь 2014г. (Братья и сестры! Не используйте листок в бытовых целях!)
1сб. 8.30 Димитриевская родительская суббота. Поминовение
усопших.Часы. Литургия. Панихида. Исповеди нет. Треб нет.
17.00 Всенощное бдение. Исповедь.
2 вс. 8.30 Нед. 21-я по Пяти-це. Вмч. Артемия. Прав. отрока
Артемия Веркольского. Часы. Литургия. Требы.
17.00 Водосвятный молебен с акафистом Георгию Победоносцу.
3 пн. 17.00 Всенощное бдение. Исповедь.
4 вт. 8.30 Казанской иконы Божией Матери. Часы. Литургия.
Праздничный молебен, треб нет.
17.00 Вечерня. Утреня славословная. Исповедь.
5 ср. 8.30 Апостола Иакова, брата Господня по плоти. Часы.
Литургия. Праздничный молебен. Требы.
17.00 Вечерня, утреня (полиелей). Исповедь.
6 чт. 8.30 Иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость».
Часы. Литургия, праздничный молебен. Требы.
7 пт. 17.00 Вечерня, утреня (полиелей). Исповедь.
8 сб. 8.30 Вмч. Димитрия Солунского. Часы. Литургия.
Праздничный молебен. Требы.
17.00 Всенощное бдение. Исповедь.
9 вс. 8.30 Нед. 22-я по Пяти-це. Мч. Нестора Солунского. Часы.
Литургия. Требы.
17.00 Утреня с акафистом Георгию Победоносцу.
10 пн. 8.30 Вмц. Параскевы Пятницы. Прп. Иова, игум. Почаевского.
Свт. Димитрия митр. Ростовского. Часы. Литургия.
Праздничный молебен. Требы.
11 вт. 17.00 Вечерня, утреня. Исповедь.
12 ср. 8.30 Сщмч. Зиновия, еп. Егейского, и сестры его мученицы
Зиновии. Часы. Литургия. Требы.
18.00 Водосвятный молебен с акафистом Божией Матери.
13 чт. 17.00 Вечерня. Утреня славословная. Исповедь.
14 пт. 8.30 Безсребреников и чудотворцев Космы и Домиана
Асийских и матери их прп. Феодотии. Часы. Литургия.
Праздничный молебен. Требы.
17.00 Заупокойная утреня. Исповедь.
15 сб. 8.30 Мчч. Акиндина, Пигасия, Афония, Елпидифора, Анемподиста и иже с ними. Литургия. Панихида. Требы.
17.00 Всенощное бдение. Исповедь.
16 вс. 8.30 Нед. 23-я по Пяти-це. Мчч. Акепсима епископа, Иосифа
пресвитера и Аифала диакона. Часы. Литургия. Требы.
17.00 Водосвятный молебен с акафистом Георгию Победоносцу.
17 пн. 17.00 Вечерня, утреня (полиелей). Исповедь.
18 вт. 8.30 Свт. Ионы, архиеп. Новгородского. Свт. Тихона, патриарха Московского и всея России. Исповедь. Часы.
Литургия. Праздничный молебен. Требы.
17.00 Вечерня. Утреня (славословная). Исповедь.
19 ср. 8.30 Свт. Павла, патр. Константинопольского, исповедника.
Прп. Варлаама Хутынского. Часы. Литургия.
Праздничный молебен. Требы.
18.00 Водосвятный молебен с акафистом Божией Матери.
20 чт. 17.00 Всенощное бдение. Исповедь.
21 пт. 8.30 Собор Архистратига Михаила и прочих Сил безплотных.
Часы. Литургия. Праздничный молебен. Требы.
17.00 Заупокойная утреня. Исповедь.
22 сб. 8.30 Свт. Нектария, митр. Пентапольского, Эгинского
чудотворца. Иконы Божией Матери «Скоропослушница».
Литургия. Панихида. Требы.
17.00 Всенощное бдение. Исповедь.
23 вс. 8.30 Нед. 23-я по Пяти-це. Апп. От 70-ти Ераста, Олимпа,
Родиона, Сосипатра, Кварта и Тертия. Часы.
Литургия. Требы.
17.00 Утреня с акафистом Георгию Победоносцу.
24 пн. 8.30 Вмч. Мины. Мч. Виктора и мц. Степаниды. Часы.
Литургия. Требы.
25 вт. 17.00 Вечерня, утреня (полиелей). Исповедь.
26 ср. 8.30 Свт. Иоанна Златоустого, архиеп Константинопольского.
Часы. Литургия. Праздничный молебен. Требы.
17.00 Вечерня, утреня (полиелей). Исповедь.
27 чт. 8.30 Апостола Филиппа. Часы. Литургия.
Праздничный молебен. Требы.
17.00 Вечерня. Утреня (славословная). Исповедь.
Заговенье на Рожественский пост.
28 пт. 8.30 Мчч. Гурия, Самона и Авива. Прп. Паисия
Величковского. Часы. Литургия.
Праздничный молебен. Требы.
17.00 Заупокойная утреня. Исповедь.
— Начало Рождественского поста —
29 сб. 8.30 Апостола и евангелиста Матфея.
Литургия. Панихида. Требы.
17.00 Всенощное бдение. Исповедь.
30 вс. 8.30 Нед. 25-я по Пяти-це. Свт. Григория
чудотворца, еп. Неокесарийского. Прп.
Никона, иг. Радонежского, ученика прп.
Сергия. Часы. Литургия. Требы.
17.00 Водосвятный молебен с акафистом Георгию
Победоносцу.
В чем грех и опасность раскола?
В России слово «раскол» в первую очередь ассоциируется с событиями XVII века, когда произошел самый масштабный раскол в Русской Православной
Церкви. Тогда остро встал вопрос об исправлении в
богослужебных книгах ошибок, накопившихся за
много лет переписывания. Патриарх Никон, при поддержке царя Алексея Михайловича решил исправлять
книги по греческим источникам. При этом менялись
обряды и даже вид крестного знамения (с двоеперстия
на троеперстие). Несогласные с реформами были объявлены государственными преступниками, их сажали
в темницы и казнили. Староверы, в свою очередь, разорвали общение с «никонианской» Церковью, отвергали ее таинства как «антихристовы», считали, что
после pефоpм Никона благодать полностью исчезла из
Цеpкви и следует ожидать гибели миpа и Стpашного
Суда. В конце XVII века старообрядчество разделилось на два течения, в зависимости от наличия или
отсутствия священства: поповцев (признававших необходимость священников при богослужениях и обрядах) и беспоповцев (отрицавших всякую возможность
существования истинного духовенства в новые,
«антихристовы» времена).
По прошествии веков, когда страсти улеглись, стали
возможны шаги к примирению: в начале XIX века
были разрешены богослужения по старым
(дониконовским) книгам, открылась первая в Москве
единоверческая (для тех кто придерживаясь старого
обряда, признавал иерархию Русской Церкви) на Рогожском кладбище. В дальнейшем единоверческие
общины стали возникать по всей России. На Поместном соборе 1971 года были окончательно сняты клятвенные запреты на старые русские обряды и на употребляющих их. Однако несмотря на все это, среди
старообрядцев остались непримиримые: чем дольше
длится раскол, тем труднее его уврачевать полностью.
Расколы для Церкви не остались в прошлом: то в Церковь со своими методами и амбициями вторгается
политика, то в споре по вопросу чисто церковному
кто-нибудь объявит себя единственно правым, а всех
остальных -- слугами антихриста.
В чем грех и опасность раскола? Кто для Церкви раскольник - враг или заблудшая овца? И что в ситуации разделений может быть критерием истины для человека, который
искренне ее ищет?
1
В чем грех раскола? Если человек пребывает в расколе, слышит ли Бог его молитвы, благодатны ли таинства
раскольников? И как понять, на чьей стороне правда?
Достаточно ли знать для этого церковные каноны?
С этими вопросами мы обратились к протоиерею Владимиру ВОРОБЬЕВУ, ректору Православного СвятоТихоновского гуманитарного университета.
- Раскол - это нарушение без достаточных оснований заповеди Христовой «Да будут все едино; как Ты, Отче, во
Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино» (Ин. 17,
21). Если так понимать раскол, то это, конечно, грех, отпадение от церковной полноты, потеря Христовой любви. Вопрос
о благодатности таинств здесь - очень непростой. Вопервых, мы не можем решать за Бога, слышит ли Он молитвы тех или иных грешников. «Дух дышит, где хочет» (Ин. 3,
8). Бог бесконечно милостив и «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2, 4). Христос
пришел «призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф. 9, 13). Поэтому, скорее всего, всещедрый Господь услышит молитву даже и того, кто пребывает в расколе, если она приносится не формально, а со скорбью сердечной и смирением.
Во-вторых, расколы бывают разные, и церковный суд о
них выносится не сразу, а во времени. Этот суд должен еще
получить церковную рецепцию, т. е. должен быть воспринят
церковной полнотой, что тоже происходит во времени.
В-третьих, довольно часто расколом называют любое
разделение. Но в истории Церкви было множество разделений, и нередко - по весьма серьезным причинам. Решение о
безблагодатности, вынесенное одной стороной, может быть
не принято церковной полнотой и впоследствии проигнорировано. Поэтому с такими серьезными определениями обычно не спешат. История знает немало случаев, когда две части
церкви, например какая-нибудь поместная церковь и вновь
выделившееся церковное объединение, не имеют общения
друг с другом в течение долгого периода, но при этом общаются с другими поместными церквями, которые не считают
происшедшее разделение совершенно необоснованным. Потом проходит время, и общение восстанавливается, т. к. разделившиеся части церкви признают происшедшее разделение канонически приемлемым.
Поэтому не всякое разделение есть раскол. Раскол -- это
отделение без достаточных оснований, и потому по определению греховен, а когда есть достаточные основания, то в
таком разделении может сохраняться церковная жизнь с ее
таинствами, могут подвизаться святые люди.
Достаточным основанием может быть нежелание участвовать в явном грехе. Примеров множество. Святой Афанасий Великий в его борьбе с арианской ересью, святой Максим Исповедник в борьбе с монофелитством, иконопочитатели против иконоборцев и др. Русская Церковь отделилась от
Константинопольского Патриархата, когда Константинопольский Патриарх признал унию с латинянами, провозглашенную на Флорентийском соборе.
Понять, кто прав, когда происходит раскол, не всегда
удается сразу. Все доброе и хорошее в этом мире рождается
в страданиях. И обрести истину в этом мире лжи - дело непростое. Истину нужно выстрадать, она обретается в муках,
когда человек в скорби, со смирением, всем сердцем умоляет
Бога о том, чтобы Он не допустил его заблудиться, отступить от Божией правды.
Устоять в правде во время искушения помогают церковные каноны, которые принимались церковными соборами
для блага Церкви. Каноны - это закон, но природа церковного канонического права - святость и правда.
Закон нужен там, где люди не умеют в должной мере
жить благодатной жизнью, и их земное несовершенство восполняется, компенсируется «каноническими рельсами». Каноны, отвечая человеческому несовершенству, составляются
для определенных условий и в определенное историческое
время. Меняются условия и соответственно меняются каноны. Канонами же определяется необходимость проведения
регулярных церковных соборов, которые корректируют каноны по мере необходимости. Критерием этой необходимо-
сти является польза Церкви.
Природу церковно-канонической дисциплины замечательно глубоко объясняет священномученик митрополит
Казанский и Свияжский Кирилл (Смирнов) в своем
«Отзыве» 1929 года: «… Церковная дисциплина способна
сохранять свою действенность лишь до тех пор, пока является действительным отражением иерархической совести Соборной Церкви; заменить же собою совесть дисциплина никогда не может. Лишь только она предъявит свои требования
не в силу указания этой совести, а по побуждениям, чуждым
Церкви, неискренним, как индивидуальная иерархическая
совесть непременно станет на стороне соборноиерархического принципа бытия Церкви, который вовсе не
одно и то же с внешним единением во что бы то ни стало!»
Таким образом, именно чистая совесть -- соборная иерархическая совесть, как говорит священномученик Кирилл, -свободная от гордыни, честолюбия, властолюбия и других
страстей, движимая смиренной любовью и жертвенной готовностью служить Богу и Церкви в духе Правды Божией,
способна познавать Истину и постигать дух и смысл церковных канонов, использовать их на пользу Святой Церкви.
Чем отличается раскол от ереси?
Поясняет преподаватель Московской духовной академии
иерей Александр ЗАДОРНОВ:
- Святитель Василий Великий в Первом каноническом
послании св. Амфилохию Иконийскому дает определение
ереси и раскола. Еретиками он называет «совершенно отторгшихся и в самой вере отчуждившихся», раскольниками тех, кто разделился во мнениях о некоторых предметах церковных по вопросам, допускающим уврачевание, самочинными сборищами - собрания, составляемые непокорными
епископами или пресвитерами и ненаученным народом. Любой раскол начинается с «самочинного сборища», проходит
стадию собственно раскола и, как правило, оканчивается
созданием еретического сообщества. Последнее означает не
просто отделение от православного епископата без повреждения церковного учения (что еще возможно на стадиях
«самочинного сборища» и раскола), но повреждение собственно православного вероучения.
О расколе можно говорить, когда группа людей или один
человек намеренно разрывают евхаристическое единство со
своим епископом, то есть не признают епископа своим предстоятелем, не поминают его на богослужении, не участвуют
в таинствах в храмах, где его поминают, и самочинно образуют собственную евхаристическую общину. Самочинное
сборище от раскола отличается тем, что его члены церковной властью еще не объявлены раскольниками и могут вернуться в Церковь без формального разбирательства, только
принеся покаяние. В том случае, когда суд Церкви объявил
их раскольниками, для них уже необходима специальная
процедура обратного принятия в Церковь.
Еретики - группа, уже утвердившаяся в своем отличном
от полноты Церкви вероучении. Отношение Церкви к еретикам и к раскольникам различается в первую очередь в вопросах признания или непризнания их крещения. Находящиеся
в самочинных сборищах, как правило, изначально крещены в
Православной Церкви и, если они оставляют свои сборища,
вновь присоединяются к Церкви через покаяние. Крещение
раскольников, еще не чуждых Церкви, в случае их возвращения в Церковь, принимается, крещение еретиков -- отвергается.
Вопросы стиля: всегда ли раскольники не правы?
Единственный случай, когда уход от правящего епископа
канонически оправдан и даже необходим, как поясняет преподаватель Московской духовной академии иерей Александр Задорнов, если епископ публично проповедует ересь,
которая уже была соборно осуждена. Об этом говорит 15-е
правило Двукратного собора 861 года. На памяти у отцов
этого собора был как раз пример такого случая -- рецидив
иконоборчества уже после VII Вселенского собора, осудившего эту ересь и ее сторонников. В этом случае прекращение
общения с епископом-иконоборцем было выражением верности Православию, а не уходом в раскол, т. к. в этом случае
сам епископ-еретик отделяет себя от Церкви.
2
Вопросы же, которые вызывают разногласия, но официально еще не объявлены ересью, должны рассматриваться
церковным судом -- как специальным органом с такими судебными полномочиями, так и судом собора епископов.
Если же община, не дожидаясь решения такого церковного суда, самочинно отделяется от своего епископа, она является стороной, виновной в расколе. Пример -- греческие старостильники. В 1924 году Элладская Церковь перешла на
новоюлианский календарь (Пасха праздновалась по старому,
юлианскому календарю, а праздники c фиксированными датами -- по западному, григорианскому). Пока ни один собор
Поместной Церкви не назвал переход на новый стиль ересью. Однако часть верующих не согласились с реформой и,
еще не отделяясь от Церкви, продолжали служить по старому календарю. Все не принявшие реформу стали называться
старостильниками. Позже группа верующих отпала от правящего архиерея, образовав Греческое религиозное общество
истинно православных христиан (ГРО-ИПХ), и объявило
схизматиками (от греч. схизма -- раскол) членов Элладской
Церкви. В 1937 году произошел первый (из множества последующих) раскол внутри самих старостильников. На сегодняшний день в среде греческих старостильников насчитывается более двадцати различных групп, толков и течений,
не признающих друг друга.
«Конечно, -- считает о. Александр Задорнов, -- календарь
в этом вопросе, скорее, повод. В календарной проблеме старостильники видят внешнее проявление внутренних проблем
Церкви, и следующим логическим шагом после согласия с
новым стилем, по которому строится литургический год Римо-католической церкви, по их мнению, может быть согласие с римо-католической догматикой. То есть люди увидели
в переходе на новый календарь предательство Православия.
Но независимо от отношения к новому стилю, со стороны
старостильников это раскольнический шаг, нарушение церковной дисциплины. Разорвав общение с православным епископатом до авторитетного соборного обсуждения этого нового явления, противники нового стиля вступили на путь
раскола».
Нескучтый сад №6 (35) 2008г.
Пастырь добрый — «жестокий»
Какие разные все-таки у нас у всех представления…
Я, например, всегда считал, что жестоким священника
можно называть, если он — человек холодный и равнодушный, если ему и дела нет до духовной или же материальной
нужды обратившегося к нему. Или если он упивается своей
властью, данной ему от Бога для созидания, и обращает ее на
разрушение. Или… если он одобряет явную несправедливость, ту же жестокость. Но вот всё чаще и чаще мне приходится сталкиваться с тем, что жестоким именуют пастыря,
который не стесняется сказать человеку о его недостатках,
нуждающихся в скорейшем исправлении, указывая ему вместе с тем на очевидную духовную связь между его грехами,
допущенными им ошибками и теми жизненными неурядицами, на которые он хотел бы пожаловаться. При этом не имеет значения, говорит ли священник обо всех этих реалиях
жизни духовной действительно жестко, обличающе или же
мягко, кротко, с любовью. Раз говорит — значит, всё равно
жесток!
Каждый раз, когда я слышу подобные отзывы, во мне всё
больше и больше крепнет убеждение, что современный человек, в том числе и верующий, и даже церковный, не очень
хорошо разбирается в том, кто же такой православный пастырь и зачем он вообще нужен. Нет, в том, что касается его
литургического служения, неясностей не так уж и много, а
вот в отношении душепопечительской деятельности… Как
же тут всё запутано!
Чего ждет человек от священника? Объяснения пути,
ведущего ко спасению? Наставлений относительно жизни в
Церкви? Советов по поводу различных непростых ситуаций
в жизни «обычной»? Участия, тепла, утешения? Наверное,
так… И это совершенно правильно, всё это священник людям «должен» — по самому роду служения своего. Но точно
так же он имеет иной долг — говорить с людьми о том, о
чем они порой его и не спрашивают, о чем они и слышать-то
не хотят. Нет, разумеется, если пастыря человек вообще ни о
чем не вопрошает, то ничего говорить и не надо: совет навязываемый, непрошенный редко бывает услышан, чаще про-
изводит нестроение, нежели приносит пользу. Но если человек пришел к священнику на исповедь, если он кается в своих грехах, открывает ему те или иные свои обстоятельства,
ждет от него какого-то слова, то совершенно естественно,
что тот постарается показать ему его «слабые места», которых он не замечает или не хочет замечать. Постарается объяснить, что в нем «плохо».
И, как ни странно, это в наше время нередко трактуется
как пастырская неделикатность, отсутствие необходимой
бережности или та же самая жестокость. Как же! Священник
разрушил представление человека о себе самом как о безусловно хорошем! Он-то о себе вот как думал, а, оказывается,
всё этак! И как же жить дальше, когда ты не тот, за кого себя
прежде принимал? Как с этим примириться, как преодолеть
этот тяжелейший внутренний конфликт, этот кризис?
Чудно… Представим себе спортсмена, тренер которого
каждый раз, когда он выступит неудачно, говорит ему:
— Ты не переживай! Это просто погода плохая была. И
судьи пристрастные. И болельщики так кричали, что с толку
тебя сбили. В следующий раз всё хорошо будет! Вряд ли
такой спортсмен преуспеет.
Или принципиально иной подход: При подготовке ты
недорабатывал, жалел себя, нарушал режим. Ты думал всё
время о чем-то другом, совершенно не концентрировался на
тренировочном процессе, витал в каких-то облаках. Надо
собраться, провести работу над ошибками, перестать во всем
себе снисходить, тогда и результат будет другой.
Скорее всего, и правда — будет. Каждый, кто говорит
нам о наших ошибках, — благотворит нам. Если мы хотим
измениться.
Почему расстраивается человек, слыша от священника
«жестокое слово»? Не потому ли, что не понял он еще, что
христианская жизнь — это постоянная, непрекращающаяся
работа над собой? Что каждый, кто говорит нам о наших
ошибках (особенно если это пастырь, знающий нас и к нам
неравнодушный), благотворит нам? Если мы правда хотим
измениться, стать лучше, освободиться от того, что мешает
нам на пути к Богу, не дает приблизиться к Нему, то разве
указание на лежащие перед нами препятствия не благо для
нас? Особенно если мы об эти препятствия набили множество шишек и синяков, но так и не удосужились их разглядеть,
не то что устранить.
…Другое дело, если чего-то иного хочет человек, если в
его представлении христианство — это возможность некоего
«покойного и мирного» существования, если он не желает,
чтобы его тревожили, трогали, вселяли в него то чувство,
которое старец Паисий называл «доброй обеспокоенностью».
Что ж… Так бывает. Однако подобное понимание христианства верным никак не назовешь. И от пастыря доброго
ожидать его вряд ли стоит. Если он и правда добрый, то
именно поэтому обязательно будет… «жестоким».
Игумен Нектарий (Морозов) 14 июля 2014 года
http://www.pravoslavie.ru/authors/779.htm .
Воскресные и праздничные
Апостольские и Евангельские чтения.
2 ноября. Неделя 21-я по Пятидесятнице.
К Галатам послание (203 зач., Гал.,2,16-20): 16 однако
же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а
только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа
Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами
закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть. 17
Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались
грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак. 18 Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя
делаю преступником. 19 Законом я умер для закона, чтобы
жить для Бога. Я сораспялся Христу, 20 и уже не я живу, но
живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу
верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.
Евангелие от Луки (83 зач.,16,19-31): 19 Некоторый
человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый
день пиршествовал блистательно. 20 Был также некоторый
нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях 21 и желал напитаться крошками, падающими со стола
богача, и псы, приходя, лизали струпья его. 22 Умер нищий
и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и
3
похоронили его. 23 И в аде, будучи в муках, он поднял глаза
свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его 24 и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. 25 Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в
жизни твоей, а Лазарь - злое; ныне же он здесь утешается, а
ты страдаешь; 26 и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда
к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. 27 Тогда
сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего,
28 ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им,
чтобы и они не пришли в это место мучения. 29 Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. 30
Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых
придет к ним, покаются. 31 Тогда [Авраам] сказал ему: если
Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых
воскрес, не поверят.
час течение крови у ней остановилось. 45 И сказал Иисус:
кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр
сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает Тебя и
теснит, - и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? 46 Но
Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал
силу, исшедшую из Меня. 47 Женщина, видя, что она не
утаилась, с трепетом подошла и, пав пред Ним, объявила
Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к
Нему и как тотчас исцелилась. 48 Он сказал ей: дерзай,
дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром. 49 Когда Он еще
говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и
говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя. 50 Но
Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и
спасена будет. 51 Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери.
52 Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте;
она не умерла, но спит. 53 И смеялись над Ним, зная, что она
умерла. 54 Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань. 55 И возвратился дух ее; она тотчас
9 ноября. Неделя 22-я по Пятидесятнице.
встала, и Он велел дать ей есть. 56 И удивились родители ее.
К Галатам послание, 215 зач.,6,11-18: 11 Видите, как Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем.
много написал я вам своею рукою. 12 Желающие хвалиться
по плоти принуждают вас обрезываться только для того, что23 ноября. Неделя 24-я по Пятидесятнице.
бы не быть гонимыми за крест Христов, 13 ибо и сами обреК Ефесянам послание (221 зач., 2,14-22): 14 Ибо Он
зывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обре- есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший
зывались, дабы похвалиться в вашей плоти. 14 А я не желаю стоявшую посреди преграду, 15 упразднив вражду Плотию
хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в
Христа, которым для меня мир распят, и я для мира. 15 Ибо Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, 16 и в
во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необре- одном теле примирить обоих с Богом посредством креста,
зание, а новая тварь. 16 Тем, которые поступают по сему убив вражду на нем. 17 И, придя, благовествовал мир вам,
правилу, мир им и милость, и Израилю Божию. 17 Впрочем дальним и близким, 18 потому что через Него и те и другие
никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на имеем доступ к Отцу, в одном Духе. 19 Итак вы уже не чутеле моем. 18 Благодать Господа нашего Иисуса Христа со жие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, 20
духом вашим, братия. Аминь.
быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея
Евангелие от Луки (38 зач.,8,26-39): 26 И приплыли в Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем], 21 на котором
страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи. 27 Когда же все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Госвышел Он на берег, встретил Его один человек из города, поде, 22 на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.
одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавЕвангелие от Луки (53 зач.,10,25-37): 25 И вот, один
шийся, и живший не в доме, а в гробах. 28 Он, увидев Иису- законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне
са, вскричал, пал пред Ним и громким голосом сказал: что делать, чтобы наследовать жизнь вечную? 26 Он же сказал
Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, ему: в законе что написано? как читаешь? 27 Он сказал в
не мучь меня. 29 Ибо [Иисус] повелел нечистому духу выйти ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и
из сего человека, потому что он долгое время мучил его, так всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумечто его связывали цепями и узами, сберегая его; но он раз- нием твоим, и ближнего твоего, как самого себя. 28 [Иисус]
рывал узы и был гоним бесом в пустыни. 30 Иисус спросил сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь
его: как тебе имя? Он сказал: легион, - потому что много жить. 29 Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто
бесов вошло в него. 31 И они просили Иисуса, чтобы не по- мой ближний? 30 На это сказал Иисус: некоторый человек
велел им идти в бездну. 32 Тут же на горе паслось большое шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, котостадо свиней; и [бесы] просили Его, чтобы позволил им вой- рые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его
ти в них. Он позволил им. 33 Бесы, выйдя из человека, во- едва живым. 31 По случаю один священник шел тою дорошли в свиней, и бросилось стадо с крутизны в озеро и пото- гою и, увидев его, прошел мимо. 32 Также и левит, быв на
нуло. 34 Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. 33 Самаряв городе и в селениях. 35 И вышли видеть происшедшее; и, нин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжапридя к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бесы, лился 34 и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и
сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужасну- вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и
лись. 36 Видевшие же рассказали им, как исцелился бесно- позаботился о нем; 35 а на другой день, отъезжая, вынул два
вавшийся. 37 И просил Его весь народ Гадаринской окрест- динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаности удалиться от них, потому что они объяты были вели- боться о нем; и если издержишь что более, я, когда возвраким страхом. Он вошел в лодку и возвратился. 38 Человек щусь, отдам тебе. 36 Кто из этих троих, думаешь ты, был
же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним. ближний попавшемуся разбойникам? 37 Он сказал: оказавНо Иисус отпустил его, сказав: 39 возвратись в дом твой и ший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты постурасскажи, что сотворил тебе Бог. Он пошел и проповедывал пай так же.
по всему городу, что сотворил ему Иисус.
30 ноября. Неделя 25-я по Пятид-це.
16 ноября. Неделя 23-я по Пятидесятнице.
Послание к Ефесянам, 224 зач.; 4,1-6: 1 Итак я, узник в
Послание к Ефесянам, 220 зач.; 2,4-10: Бог, богатый Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое
милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, вы призваны, 2 со всяким смиренномудрием и кротостью и
и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, 3 стара- благодатью вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил на ясь сохранять единство духа в союзе мира. 4 Одно тело и
небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках пре- один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего зваизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во ния; 5 один Господь, одна вера, одно крещение, 6 один Бог и
Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены через веру, и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.
сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалилЕвангелие от Луки, 66 зачало; XII, 16-21: И сказал им
ся. Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в
добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.
поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда
Евангелие от Луки, 39 зач.; 8,41-56: 41 И вот, пришел мне собрать плодов моих? И сказал: вот что сделаю: сломаю
человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб
и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом, 42 мой и всё добро мое, и скажу душе моей: душа! много добра
потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись.
при смерти. Когда же Он шел, народ теснил Его. 43 И жен- Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, мут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так
издержав на врачей все имение, ни одним не могла быть вы- бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога
лечена, 44 подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тот- богатеет.
4