Как читать Библию

КакчитатьБиблию
МитрополитДиоклийскийКаллист(Уэр)
СвятительТихонЗадонский,писавшийв18веке,такговоритоботношенииправославныхк
СвященномуПисанию:"Еслибытыполучилписьмоотцаряземного,развебытынечитал
егосрадостью?Конечно,свеликойрадостьюитрепетнымвниманием.Тыжеполучил
письмо,нонеотземногоцаря,аотЦаряНебесного.Аведьтыпочтипренебрегаешьэтим
даром,такимбесценнымсокровищем".Идальшеонговорит:"Каждыйраз,читаяСвятое
Евангелие,тыслышишьобращенныектебесловаСамогоХристаВовремячтения,тыи
молишьсяЕмуибеседуешьсНим".НамследуетвосприниматьСвященноеПисаниекак
письмо,обращенноеБогомкаждомуизнаслично.Каждыйчеловекдолженвоспринимать
чтениеСвященногоПисаниякакпрямойличныйразговорсоХристом.
Через200летпослесловсвятителяТихона,МосковскаяКонференцияПравославныхи
Англиканв1976г.определилаправильноеотношениекСвященномуПисаниюдругими
словами,такжеполноценноосвещающимиэтотвопросМосковскоезаявление,подписанное
такжеиделегатамиАнгликанскойЦерквидостойносуммируетсутьправославноговзгляда
наБиблию:"КнигиСвященногоПисанияявляютсяоднимнеразрывнымцелым.Они
одновременноиБожественно-вдохновлены,ичеловечески-выражены.Онисвластью
свидетельствуютоботкровенииБогалюдям,вТворении,воплощенииСловаиисториипути
человечествакоспасению.ТемсамымонивыражаютБожиесловопосредством
человеческогоязыка.Мыпознаем,принимаемивоспринимаемСвященноеПисаниечерез
ЦерковьивЦеркви.НашподходкБиблиистроитсянапослушании".
СопоставляясловасвятителяТихонаиМосковскогозаявления,мыможемвыделитьчетыре
основныхкачества,отличающихправославноечтениеСвященногоПисания.Во-первых,мы
должнычитатьвдухепослушания,во-вторых,мыдолжнычитатьсоборно,какчлены
ПравославнойЦеркви,в-третьих,нашечтениедолжнополностьюсосредоточиватьсяна
Христе,в-четвертых,нашечтениедолжнобытьличным.
ЧтениеБиблииспослушанием
Итак,преждевсего,читаяСвященноеПисание,мыдолжнывниматьвдухепослушания.И
святительТихон,иМосковскаяконференция1976г.обаподчеркиваютбожественное
происхождениеБиблииСвященноеПисание-этописьмочеловекуотБога.СамХристос
обращаетсяктебеСвященное.
Писание-свидетельствоБогаоСамомСебе.ОновыражаетСловоБожиенанашем
человеческомязыкеОновдохновлениеБогом.ПосколькуСамБогговоритстобой
посредствомБиблии,твойответдолженбытьответомпослушанияивосприимчивого
внимания.Когдамычитаем,мыдолжныбытьоткрытыСвятомуДуху.
Но,будучиБогомвдохновленной,Библиявтожевремячеловеческивыражена.Этоцелая
библиотекаразличныхкниг,написанныхвразноевремяиразнымилицами.Каждаякнига
Библииотражаетобликэпохи,вкоторуюонабыланаписана,иособенностивоззрений
автора.ИбоБогничегонеизволитделатьвотдельностиотлюдей:благодатьБожия
действуетвгармониисчеловеческойсвободой,Богнеупраздняетнашейличности,но
восполняетисовершенствуетее.ТакиснаписаниемБоговдохновленныхкнигВетхогои
НовогоЗаветов.Авторыихнебылипростопассивныморудием,стенографическим
прибором,записывавшимчьи-тослова.КаждыйавторСвященногоПисаниявноситвсвой
трудсобственныйчеловеческийталант.Параллельносбожественнымиаспектамив
СвященномПисанииприсутствуетичеловеческийаспект.Мыдолжныценитьито,и
другое.
КаждоеизЕвангелий,например,имеетсвоихарактерныеособенности.СвятойЕвангелист
МатфейболееподчеркиваетзначениеХристадляиудеев,уделяяприэтомособоевнимание
ЦарствиюНебесному.СвятойЕвангелистМаркприводитяркиеподробностислужения
Христа,Егопопеченияолюдях,отсутствующиеудругих.СвятойЕвангелистЛукавыражает
всеобъемлющуюсторонулюбвиХристовой,Егобесконечноесострадание,
распространяющеесявравнойстепениинаиудея,инаязычника.УсвятогоЕвангелиста
Иоаннавстречаетсяболеевнутрь-обращенноеотношениекоХристу;приэтомособо
оттеняетсябожественныйсветипребываниеБожиевверующих.Следуетвполноймере
наслаждатьсяэтойживительноймногогранностьюБиблиииизучатьее.
ПосколькуСвященноеПисаниеявляется,такимобразом,словомБожиим,переданнымна
человеческомязыке,приизученииБиблиидопускаетсядобросовестноеисследованиеее.
ОсваиваячеловеческийаспектБиблии,мыможемвполноймереиспользоватьданныйнам
ГосподомБогомразум.ПравославнаяЦерковьнеисключаетнаучногообсуждениявопросов
историческоговозникновенияиавторствкнигБиблии.
Однаконарядусэтимичеловеческимиподробностями,мынесмеемтерятьизвида
БожественностьСвященногоПисания.Этонепростокниги,созданныерядомземных
авторов.МыслышимвСвященномПисаниинепростообыкновенныечеловеческиеслова,
отличающиесябольшейилименьшейстепеньюмастерстваипроницательности,авечное,
нерукотворноеСловоСамогоБога,божественноеСловоспасения.Следовательнообращаясь
кБиблии,мыобращаемся,непростоизлюбопытства,сцельюполучитьинформацию.Мы
обращаемсякБиблиисконкретнымвопросом,каждыйсличнымвопросомосамомсебе:
"Какмнеспастись?"
СвященноеПисание,будучиБожиимсловомспасенияначеловеческомязыке,должно
пробуждатьвнасчувствотрепета.Кажетсялитебеиногда,читаяилислушая,чтовсеэто
сделалосьслишкомзнакомым?НесталалиБиблиядлятебявчем-тоскучной?Постоянно
следуеточищатьдушу,чтобынеотупеловосприятие,ивизумлении,новымиглазами
смотретьнато,чтоГосподьраскрываетпереднами.
Некотороевремятомуназадявиделсон,которыйотчетливозапомнилсямне.Ясновабылв
томдоме,гдевдетствепрожилтригодавшколе-интернате.Воснесперваяпроходилчерез
комнатымнеужезнакомые.Затемспутник,водившийменяпозданию,привелменяв
другие,которыхяникогдараньшеневидел-просторные,красивые,полныесвета.Наконец
мывошливмаленькуючасовнюсмерцающимисвечамиитемно-золотистымимозаиками.
Воснеясказалсвоемуспутнику:"Какстранно,ведьяжилздесьтригода,ноникогдане
зналосуществованииэтихкомнат".Аонмнеответил:"Аведьвсегдатакбывает".
Япроснулся...Ичтоже-этобылсон.
ДолжноиспытыватьпоотношениюкБиблииименнототтрепет,тоожидание,удивлениеи
радостьпередчудом,которыеяиспыталвосне.ВСвященномПисаниимногокомнат,в
которыемыневходилиещеникогда.Внемещепредстоитобнаружитьмногоглубиныи
величия.Этосознаниеощущениячудесногоестьнеобходимыйэлементнашегоотзывчивого
послушания.
Еслипослушаниеозначаеттрепет,онотакжеозначаетислушание.Таковопервоначальное
значениеэтогословакаквгреческом,такилатинскомязыках
Студентом,ябывало,слушалпорадиооднумногосерийнуююмористическуюпередачу.В
одномэпизоде,помнится,звониттелефонигеройпротягиваетруку,чтобыснятьтрубку.
"Алло,-говоритон,-алло,алло".Громкостьегоголосанарастает:"Ктоговорит?".Голосна
другомконце:"Этотыговоришь"."А-отвечаетон,-то-тояподумал,чтоголосзнакомый".
Ионкладеттрубку.
Ксожалению,этопритчаотом,чтослишкомчастослучаетсяиснами.Мылучшеговорим,
чемслушаем.Мыслышимзвуксобственногоголоса,нонеостанавливаемся,чтобы
расслышатьголоссобеседника.ИтакпричтенииБиблиипервоетребование:умолкнутьислушать,вниматьспослушанием.
Когдамывходимвправославныйхрам,расписанныйвтрадиционномстиле,исмотримпо
направлениюалтаря,навосток,товидимтам,вапсиде,МатерьБожиюсвоздетымикнебу
руками.Такбылопринятовпрежниедревниебиблейскиевремена(исегоднятаквозносят
рукисвященникиПравославнойЦеркви)-такимыдолжнывнутренненастроитьсяпри
чтенииСвященногоПисаниясрукаминевидимовоздетымикнебу.ЧитаяБиблию,следует
уподобитьсяПреблагословеннойДевеМарии,ибоОна-ввысшейстепениТа,Ктослушает.
ВденьБлаговещенияОнапослушновнимаетАрхангелуиотвечает"ДабудетМнепослову
твоему"(Лк.1:38).ОнанесмоглабыпринятьиноситьБогаСловавочреве,еслибыпрежде
тогоневнималаСловуБожиювсердцеСвоем.Послепоклоненияпастуховноворожденному
Иисусу,оНейговорится:"АМариясохранялавсесловасии,слагаявсердцеСвоем"
(Лк.2:19).ИкогдаПресвятаяЛеванаходитИисусавохраме,ещеразговорится:"ИМатерь
ЕгосохранялавсесловасиивсердцеСвоем"(Лк.2:51).Тажепотребностьподчеркиваетсяв
последнихсловахМатериБожией,которыесообщаетнамСвященноеПисание,словах
сказанныхнабракевКанеГалилейской:"ЧтоскажетОнвам,тосделайте"(Ин.2:5);Она
завещаетэтослугами-всемнам.
ВовсехэтихслучаяхПреблагословеннаяДеваМарияявляетсяотображением,живым
образомБиблейскойХристианки.МыдолжныуподобитьсяЕй,слушаяСловоБожие,
размышляянадним,сохраняявсевнашихсердцахисоблюдаявсе,чтоГосподьИисус
Христосговоритнам.КогдаговоритБог,следуетвниматьспослушанием.
ПониманиеБиблиичерезЦерковь
Во-вторых,каксказановзаявленииМосковскойкоференции,"мыпознаем,принимаеми
воспринимаемСвященноеПисаниечерезЦерковьивЦеркви".НашподходкБиблиидолжен
бытьнетолькоисполненнымпослушания,ноицерковным.
ИменноЦерковьговоритнам,изчегосостоитСвященноеПисание.Таилиинаякнигане
потомуявляетсячастьюСвященногоПисания,чтосуществуютдоказательстваотносительно
ееавторстваигоданаписания.Еслибывдругбылодоказано,например,чточетвертое
ЕвангелиенасамомделенаписанонесвятымЕвангелистомИоанном,любимейшим
ученикомГосподаИисусаХриста,этонеизменилобытогофакта,чтомы,православные,
признаемчетвертоеЕвангелиекакчастьСвященногоПисания.Почему?Потомучто
ЕвангелиеотИоаннапринятоЦерковьюивЦеркви.
ИменноЦерковьговоритнам,чтоестьСвященноеПисание,равнокакиименноЦерковь
говоритнам,какдолжнопониматьСвященноеПисание.Встретившисьсэфиоплянином,
читавшимВетхийЗаветнасвоейколеснице,святойапостолФилиппспросилего:
"Разумеешьли,чточитаешь?"Иэфиоплянинответил:"Какмогуразуметь,есликтоне
наставитменя?"(Деян.8:30-31).Всемынаходимсявсостоянииэтогоэфиоплянина.Слова
СвященногоПисанияневсегдапонятныбезобъясненияБогобращаетсяпрямоксердцу
каждогоизнас,когдамычитаемБиблию:чтениеСвященногоПисания,какговорит
святительТихон,-этоличныйразговоркаждогоизнассоХристом.Номытакженуждаемся
вруководстве.Инашапутеводительница-Мать-Церковь.Мыполностьюиспользуем
собственныйразумприсодействииблагодатиСвятогоДуха;вполноймереиспользуем
открытиясовременныхисследователейБиблии,новсегдаподчиняемчастноемнение-свое
лисобственноеилимнениеученых-соборномумноговековомуопытуСвятойЦеркви.
Сутьэтойправославнойточкизренияотраженаввопросекоглашенномувчинепринятия
еговлоноЦеркви.Врусскойпрактике:"Признаешьли,чтоСвященноеПисаниедолжно
приниматьсяиистолковыватьсявсогласиисверой,переданнойнамСвятымиОтцами,
которуюМатьнаша,СвятаяПравославнаяЦерковь,всегдахранилаихранитпоныне?"
ЧтениеБиблиидолжноноситьличныйхарактер,ноприэтоммынедолжныощущатьсебя
изолированнымидруготдруга,единицами,христианами-одиночками.Мычитаемкакчлены
семьи,семьиВселенскойПравославнойЦеркви.ЧитаяСвященноеПисание,мыговоримне
"я",но"мы".Мычитаем,пребываявобщениисовсемидругимичленамиТелаХристоваво
всехчастяхмираивовсехвременах.МериломпониманиясмыслаСвященногоПисания
являетсяразумЦеркви.Библия-книгаСвятойЦеркви.
Счегожеследуетначать,чтобыобнаружитьучениеЦеркви?Первымшагомследует
выяснитькакСвященноеПисаниеиспользуетсявБогослужении.Как,вчастности,
выбираютсябиблейскиечтениякразличнымпраздникам?Мыдолжнытакжеобратитьсяк
творениямСвятыхОтцовЦерквиипринятьвовниманието,каконитолкуютБиблию.
ЧтениеСвященногоПисанияправославныминосит,такимобразом,илитургический,и
святоотеческийхарактер.
Вкачествепримератого,вчемсостоитлитургическийметодтолкованияСвященного
Писания,руководствуясьтем,каконоиспользуетсявовремяцерковныхпраздников,давайте
рассмотримпаремии-чтенияизВетхогоЗавета,полагающиесянавечернепраздника
БлаговещенияПресвятойБогородицы-25марта(7апреляпогражданскомукалендарю).Их
три:1)изкнигиБытия,28:10-17-сонИаковаолестнице,восходящейотземлидонеба;2)из
книгипророкаИезекииля,43:27-44:4-видениепророкомиерусалимскогосвятилищас
закрытымивратами,черезкоторыеникто,кромекнязя,неможетпройти;3)изкниги
Притчей,9:1-11-начинаясословами:"Премудростьпостроиласебедом".
Всеэтиветхозаветныетексты,выбранныедляслужб25марта(7апреля)ипрочих
богородичныхпраздников,следуетпониматькакпророчестваовоплощенииГосподаИисуса
ХристаотДевы.ПресвятаяДеваМария-лестницаИакова,давшаяплотьБогу
воплощенному,вошедшемувнашчеловеческиймир.ПресвятаяДеваМария-врата
затворенные;Она,единственнаяизженщин,котораязачалавдевствеипребывала
Непорочной.ПресвятаяДеваМария-тотдом,которыйХристос"БожияПремудрость"
(1Кор.1:24),приемлеткакжилище.Еслипроследитьтакимобразомкакподобранычтения
дляразличныхпраздников,мыраскрываеммногогранностьбиблейскоготолкования,через
сопоставлениеобразовипримеров,которыесовсемнеочевидныприпервомчтении.
ВозьмемвкачестведругогопримеравечернюВеликойСубботы,бывшуюмноговековназад
первойчастьюпасхальноговсенощногобдения.Внейнеменее15-тичтенийизВетхого
Завета.Квеликомусожалению,воченьмногиххрамахбольшинствоизнихопускается,и
поэтомународБожийлишенвозможностинасытитьсяБиблейскимихсмыслом.Эти15
паремий,следуяодназадругой,раскрываютпереднамивесьплансвященнойистории,
выявляявтожесамоевремяглубокийсмыслвоскресенияХристова.Первоеизчтений-из
книгиБытия,1:1-13-повествуетопервыхтрехдняхТворения.ВоскресениеХристово-это
новоеТворение.Четвертоечтение-всякнигасвятогопророкаИоны,вкоторой
описывается,какпророктриднябылвочревекита,чтопредвосхищаеттридневное
воскресениеХристово(сравните:Мф.12:40).Вшестомчтениирассказываетсяопереходе
израильтянчерезКрасноеморе(Исх.13:20-15:19),котороепредвещаетновыйпасхальный
переходХристаотсмертикжизни(ср1Кор.5:7,10:1-4).Последнеечтение-повествование
отрехсвятыхотрокахброшенныхвпечь,раскаленнуюогнем(Дан.3),ещеодинпрообраз
восстанияХристаизгроба.
ТаковэффектсоборногочтенияСвященногоПисаниявЦерквиивместесЦерковью.Изучая
ВетхийЗаветпараллельнослитургикойСвятойЦерквииприбегаяктворениямСвятых
Отцов,мыповсюдуобнаруживаемвсеновыепутеводящиезнаки,ведущиенаскпознанию
великихтаинствокружающихГосподаИисусаХристаиЕгоПречистойМатери.Читая
ВетхийЗаветвсопоставлениисНовымиНовыйвсопоставлениисВетхим(начтои
указываетнашцерковныйкалендарь)мыоткрываемединствоСвященногоПисания.
ВприходскихкружкахпоизучениюБиблииполезноназначитькому-тоособоезанятие:
разузнатьвкакиепраздникичитаетсязабогослужениемопределенныйотрывокизВетхого
илиНовогоЗавета.Затемможновместеобсудить,покакимпричинамбылвыбранименно
этототрывок.ДругимчленамгруппыможнодатьзаданиепотрудамСвятыхОтцовЦеркви,
пользуясьвпервуюочередьпроповедямиипоучениямисв.ИоаннаЗлатоуста.Носледует
помнить,чтопонадобитсяпроявитьусердиевпоисках,преждечемнайдетсято,чтоищете.
СвятыеОтцыЦерквиобращалиськлюдяминоговремени,ичитатьихнадосумением
вникнутьвихэпоху.ПротоиерейГеоргийФлоровскийбывалоговорил,чтосовременным
православнымнеобходимообрестисвятоотеческийобразмыслей.Ачтобыэтогодостичь,
мыдолжныпроникнутьглубжеповерхностногопониманиясловСвятыхОтцов-всамую
сутьихвнутреннегосмысла.
ДушаБиблии-Христос
ТретьяособенностьнашегочтенияБиблиисостоитвтом,чтоцентромегодолженстать
Христос.ЕслинаМосковскойкоференции1976г.говорилось,что"КнигиСвященного
Писанияявляютсяоднимнеразрывнымцелым",-товчемжеможеммыобнаружитьэти
единствоинераздельность?ВличностиХристаОн-связующаянить,проходящаячерезвсе
СвященноеПисание,отпервогостихадопоследнего.Мыужеупоминалиотом,как
возникаютпророчестваоХристенастраницахВетхогоЗавета.Былуменявшколеучитель
историилюбившийподводитьитогисловами:"Всевзаимосвязано".Этоправилоотлично
подходиткизучениюСвященногоПисания.Ищитевзаимосвязывающие,повторяющиеся
аккордыипостепеннораскроетсявсе.Частозападныекритическиеисследования
СвященногоПисанияприменяютметодологиюанализа,прикоторомкаждаякнига
разбиваетсянаразличныеисходныеединицы.СвязьмеждунимиразрушаетсяиБиблия
сводитсякомножествупервоначальныхсоставныхчастей.Намженеобходимоувидетькак
разнородность,такицелостностьСвященногоПисания,-всеобъемлющеезавершение
наравнесрасщепленнымипервоисточниками.Православныевцеломпредпочитаютскорее
синтетический,нежелианалитическийметодисследования.СвященноеПисание
рассматриваетсянамикакединоецелое,вкоторомпостоянноеприсутствиеХристаявляется
постояннымсвязующимначалом.
МывсегдаищемточексоприкосновениямеждуВетхимЗаветомиНовыминаходимихво
ИисусеХристе.Вправославиипридаетсяособоезначение"типологическому"методу
истолкованияпостроенномунаразличиипрообразовХриста,событийисимволов
предвещающихвсестороныЕгоземнойжизниипроповеди,напротяжениивсегоВетхого
Завета.ЯркимпримеромэтогоявляетсяМельхиседек,царьСелимский,"священникБога
Всевышнего",которыйподнесАвраамухлебивино(Быт.14:18)икоторыйрассматривается
какпрообразХристанетолькоСвятымиОтцамиЦеркви,ноужеивсамомНовомЗавете
Егоапостолами(Евр.5:6;7:1).Другимпримером(какмыужевидели)можетпослужить
ВетхозаветнаяПасхапредвозвещающаяНовую:избавлениеИзраиляотфараонанаКрасном
морепредвосхищающеенашеизбавлениеотгрехасмертьюиВоскресениемСпасителя.
Таковметодистолкования,которыйнамследуетприменятьковсейБиблии.Почему,
например,вовторойполовинеВеликогоПоставчтенияхВетхогоЗаветаизКнигиБытия
занимаеттакоеважноеместоличностьправедногоИосифа?ПочемунаСтрастнойнеделе
читаеммыКнигусв.праведногоИова?ПотомучтоиИосиф,иИов-невинныестрадальцы,
ивсвоемдолготерпениипрообразыГосподаИисусаХриста,Чьиневинныестраданияна
КрестеЦерковьготовитсявтеднипрославлять."Всевзаимосвязано".
ПротоиерейАлександрШмеманопределяетхристианиномтогочеловека,которыйвезде,
кудабынипоглядел,видитГосподаИисусаХристаирадуетсяЕму.Этоможносказатьв
особенностиохристианине,знающемБиблию.Именноон,кудабынипоглядел,видит
ХристанакаждойстраницеСвященногоПисания.
ЧтениеСвятойБиблии-сугуболичныйпроцесс
Словамираннегописателя-аскетавосточногохристианствасв.подвижникаМарка,
"смиренныйвмысляхизанимающийсядуховнымделанием,будет,читаяБиблию,все
относитьксамомусебе,анексвоемуближнему".Мы,какправославныехристиане,
должнывовсемСвященномПисаниистремитьсяотнестиегословаксебелично.Следует
спрашиватьнепросто:"Чтоэтоозначает?",но:"Чтоэтоозначаетдляменя?"Священное
Писание-этоличныйразговормеждуСпасителемимною:ГосподьИисусХристосговорит
сомной,аяотвечаю.ЭточетвертыйкритерийправильногочтенияБиблии.
МнеследуетсмотретьнавсеповествованияСвященногоПисаниякакначастьсвоей
собственнойличнойжизни.КтотакойАдам?Имя"Адам"означает"человек",ипоэтому
рассказопаденииАдамавКнигеБытия-эторассказтакжеиобомнеАдам-этоя.Этомне
говоритБог"Адам,гдеты?"(Быт.3:9).Мычастоспрашиваем:"АгдежеБог?"Нов
действительностиболеесущественентотвопрос,которыйБогвлицеАдамазадаеткаждому
изнас:"Гдеты?"
Когда,врассказеозавистиКаинакАвелю,мычитаемсловаБожиикКаину:"ГдеАвель,
браттвой?"(Быт.4:9),ониобращеныккаждомуизнас.КтотакойКаин?Это-я.ИБог
спрашиваетКаинавкаждомизнас:"Гдебраттвой?"ПутькБогулежитчерезлюбовьк
другимлюдям,ииногопутинет.
Отрекаясьотбрата,япринимаювместообразаБожияпечатьКаина(Быт.4:15)иотрекаюсь
темсамымотсвоегочеловеческогоестества.
ЧтениеСвященногоПисанияможноразделитьнатриступени.Во-первых,воспринимать
СвященноеПисаниекаксвященнуюисторию,историюмираотегосотворения,историю
избранногонарода,историюБогаВоплощенноговПалестине,историю"великихдеяний"
послесошествияСвятогоДуханаапостолов.Тохристианство,окоторомговоритБиблия,
этонеидеология,нефилософскаятеория,ноисторическаярелигия.
Затемсделаемвторойшаг.История,изложеннаявБиблии,-историяконкретныхотдельных
личностей.Мывидим,какБогявляетСебявопределенныевременаивопределенных
местах,вступаявбеседусотдельнымилицами.Онобращаетсяккаждомупоимени.Перед
намивосстаютконкретно-индивидуальныепризывы,исходящиеотБогакАврааму,Моисею
иДавиду,кРевеккеиРуфи,кИсайюипророкам,азатем-кПресвятойДевеМариии
апостолам.МывидимкакБожественноедействиевисториисосредоточиваетсяна
отдельныхличностяхиихсудьбах.ЛюбовьБожияобъемлетвсювселенную,ноОнвсеже
выбираетопределенныйуголокземли,определенноевремяиопределеннуюМатерьдля
Своегобожественноговоплощения.
Мыдолжны,такимобразом,какможнополнееощутитьвовсехподробностяхтеособые
обстоятельствавкоторыхпротекаютБожиидеяниясогласноСвященномуПисанию.
Человек,любящийБиблию,любитхронологическиеигеографическиедетали.
ПравославныеревностнопочитаютСвятуюЗемлю,теместа,гдеСамХристосжилиучил,
умеривоскрес.Наилучшийпутьболееглубоковникнутьвто,чтотычитаешьвСвященном
Писании,-предпринятьпаломничествовИерусалимиГалилею.Походитам,гдеходил
ГосподьИисусХристос.СпустиськМертвомуморю,посидиводиночественакамнях,
проникнисьтем,чембылокруженГосподьИисусХристосвтечениесорокаднейСвоего
поставпустыне.Испейводыизколодца,укоторогоОнбеседовалссамарянкой.Пойди
вечеромвГефсиманскийсад,посидивтемнотеподдревнимиоливковымидеревьямии
посмотринасветящиесязаравнинойогнигорода.Вполноймерепереживиконкретную
реальностьэтойисторическойместностииунесипережитоессобою,храняеговпамяти
приежедневномчтенииСвященногоПисания.
Затемстоиттретийшаг.Переживбиблейскуюисториювовсехееособенностяхижитейских
подробностях,мыдолжныотнестиеенепосредственноксебе.Следуетсказатьсебе:"Все
этиместаисобытия-непростонечтоотдаленноеидавнее,ночастьимоегособственного
личногосближениясГосподомИисусомХристом.Якакбыстановлюсьчастьюэтих
событий,этихповествований".
Предательство,например,частьбиографиикаждого.Разветынепредавалдругихкогданибудьвсвоейжизни,разветынезнаешь,чтотакоебытьпреданным,иразвепамятьобэтих
минутахнеоставляетнавсегдашрамынатвоей,накаждойдуше?Значит,читаяотом,как
святойапостолПетрпредал-отрексяотГосподаИисусаХристаибылпрощенпослеЕго
Воскресении,тыможешьвидетьсебянаместекаждогоизучастниковэтихсобытий.
Представьсебе,чтопережилисразупослепредательствакакапостолПетр,такиГосподь
ИисусХристос,разделиихчувстваисделайихсвоимиЯ-Петр;могулиявподобной
ситуацииуподобитьсятакжеиГосподуИисусуХристу?Размышляятакимобразомнад
путемкпримирению,видя,каквоскресшийХристос,слюбовьюиснисхождением
возвращаетПетраврядыСвоихдрузей,видя,какПетр,сосвоейстороны,имеетмужество
принятьвосстановлениеихотношений,спросисебя:насколькояпохожнаХристапо
отношениюктем,ктопредалменя?Ипослесвоихактовпредательстваспособенлия
принятьпрощениеотдругих,способенлияпроститьсебя?
ИлиприведемкакдругойпримерсвятуюМариюМагдалину.Вижулиясебявней?Найдется
лиуменятащедрость,непосредственность,тотпорывлюбви,которыеонапроявила,
проливдрагоценноемироизалебастровогососудананогиГосподаИисусаХриста?
"Прощаютсягрехиеемногиезато,чтоонавозлюбиламного".Илияробок,мелочен,всегда
сдерживаюсь,никогданеотдаюсьничемувполне-ниплохому,нихорошему?Пословам
отцов-пустынников:"Лучшегрешник,сознающийсвойгрехикающийсявнем,чемне
грешивший,возомнившийосвоейправедности".
ДостиглиясмелостисвятойМарииМагдалины,еепостоянстваипреданности,
проявившихся,когдаонапошлапомазатьтелоГосподаИисусаХриставогробе(Ин.20:1)?
Слышулия,каквоскресшийСпасительзоветменяпоимени,какеепозвал,ивзываюлия
"Учитель"-сеепростотоюиполнойсамоотверженностью(Ин.20:16)?
ЧитаяСвященноеПисаниетакимобразом-спослушанием,какчленыСвятойЦеркви,
находявнемГосподаИисусаХристаповсюду,воспринимаявсекакчастьсвоейсобственной
жизни,-мысможемсколько-тоощутитьмногогранностьиглубинуСвятойБиблии.Ивсеже
насникогданепокинетчувство,чтомывсеголишьначалиизучатьСвятуюБиблию.Мы
похожиначеловека,выплывающегонамаленькойлодочкевбезбрежныйокеан.
"СловоТвое-светильникногемоейисветстеземоей"(Пс.118:105).