Архиепископ Павел как воплотитель литургических реформ в

ПурмоненВейкко, протоиерей ФАПЦ.
Архиепископ Павел как воплотитель литургических реформ
в Финляндской Православной Церкви.
В 2014 году исполнилось 100 лет со дня рождения архиепископа
Карельского и всейФинляндии Павла. В этой связи на многочисленных
семинарахи во многих публикациях рассматривались его
пожизненные труды иего влияние как внутри Финляндской
Православной Церкви, так и более широко – в православном мире.
Одним из важнейших направленийего архиерейскойдеятельности была
литургическая жизньЦеркви ивоплощение реформ, касающихся её
обновления.Целью данного выступления является рассмотрение
проводимых Павлом реформи тех богословскихпринципов, на основе
которыхлитургическиереформыв православной церквивообще могут
воплощаться.
Как иеромонах Старого Валаама, Павел был хорошо знаком
смонастырским чином совершения богослужения,глубоко впитав
через это славянскуюлитургическую традицию. В сане архиепископа
Финляндской Православной Церквион стремилсяпреданно сохранятьэту
традицию,творчески применяя её в финской среде к потребностям и
условиям жизни приходов. Свои взгляды налитургическую жизньон
изложилв своих многочисленныхтрудах, в том числе в книге«Какмы
верим?», котораябыла переведена более чемна десять языков, включая
русский.
Книгапривлеклаширокое
вниманиеи
получилаположительные отзывы в различных частяхправославного
мира.
Отправной точкойреформПавлабыло утверждениецентрального
значения Евхаристии. Его стремление было направлено на то, чтобы сделать
богатую литургическую традицию Православной Церкви, в особенности
литургию и Евхаристию, доступной для болееглубокогоусвоения.
Радиосуществления
этого
намерения
он,
в
том
числе,
составилинструкции, согласно которым тайныемолитвыво время
совершения литургиинужно былочитатьвслух, а царские врата должны
были быть отверстыми во время совершения Евхаристии. Регулярное
участие в Святом Причастии он считал центральным звеном всей
литургической жизни.
Для того чтобы регулярное причастие сделать более
распространённой практикой, всвоём пасторском послании,
опубликованном в1970году,он распорядился о том, чтобыучастие в
таинстве исповеди перед каждым причастием больше не являлось
обязательным условием для участия в Евхаристии. Это руководство,
1
основанноенапрактикедревней Церкви,значительно увеличилочисло
причастников на литургии, но в тоже времяснизило участие в
таинстве
исповеди.Подчеркивая
важностьтакжепокаяния,
Павелпризывалк проведениюобщей исповеди, по крайней мере,в
особых случаях.
Акцентированиецентрального
значенияЕвхаристиипроявилосьтакже и в том,что Павелрекомендовал
подключать совершение таинств крещения и венчания к
литургическому
богослужению.
Онразработалточные
формулировкии инструкциитого, какэто можно воплотить на
практике.Однако,это его нововведение не прижилось в Финляндской
Церкви.
Как уже ранее было изложено, наряду с Финляндией и в
другихправославных
церквяхосознавалась
потребность
в
литургическихреформах.Но при планировании иреализацииреформ
возникало много принципиальных вопросов, на которые вначале нужно
было найти ответы.Как изменится и обновитсялитургия? Что можно
ичего нельзя менять и обновлять? ОтецАлександр Шмеман, наиболее
авторитетный
исследовательправославнойлитургической
традициипрошлого века, написал
о литургическойреформе
следующее: "Литургия - это живаятрадиция, иулучшение её -это
неправильныйподход. Прежде всего, мынуждаемся в понимании этой
традиции,
пониманиисущностилитургии.
Когдаэто
будет
достигнуто,то приведет -органически–к необходимомуочищению
иизменениям, без разрываисторической преемственностии безвсякого
кризиса.
В
общем,
вопреки
устоявшемусяпредставлению,литургияпостоянно меняется, потому
что она живёт".
Шмеманподчеркивает, чтов обновлении речь идёт не столько о
внешней и формальной литургической реформе, сколько отеологии
иблагочестивой жизни. Другими словами,эта проблема являетсяпо
сути болеебогословскойи духовной, чем ритуальной. Литургическое
обновление не можетозначать тольковозврата к прежним
старымформам, таким как, правила типикона, или реализации
единообразияв
литургической
практике.
ПравославныеЦерквиразделяютобщую веруи выражающее её общее
богослужение. Таким образом выраженноеединствоявляется всё-таки
единством в многообразии.
Православнаятрадиция
всегдапредполагаетопределенную
степеньсвободылитургическихформ
иобрядов.Никогда
не
требовалось, как никогда и не былополногосходства, но всегда
принималасьопределенная
степеньплюрализма,
2
разнообразиеобычаев
и
практик,
которое
никак
ненарушаетважнуюлитургическую соборность. На основеэтого
принципародилисьразличныенациональные традиции.Не существует
ни одного правильного или неправильного способа совершения
богослужения вПравославной Церкви. Есть просто различныеобычаи
ипрактики,которые всеодинаковоприемлемы.
Важнейшим критерием при осуществлении реформ является правило,
согласно которому в богослужениях не может быть ничего, что
противоречило бы учению Церкви.Отправнойточкой дляреформ
служит унаследованный от древней Церкви принцип lex orandi lex est
credendi(законмолитвыесть
законверы).
ЛитургическаятрадицияЦерквив целомявляется выражением веры, и
важно, чтобы эта вера не менялась. Целью всех реформявляется
раскрытие содержанияи передача его в неизменном виде,
однако,таким образом, чтобы оно было понятно современному
человеку: чтобы человек постигал егосмысл.
Вэтом свете становитсяпонятным, почемув реформахотмечается,
чтолитургиядолжна быть неразрывносвязана с повседневной
жизньюхристианиподвижничеством вмиру. Еёневозможно выделить
в отдельнуюсамостоятельную область, отрезав от всего.Мы
привыкливидеть церковь и мир, духовное иземное как
противоположности,изолированные друг от друга. Богослужение может
превратиться,таким
образом,в
символический
ритуал,
не
имеющийникакой связи среальностьюповседневной жизни.
Одним из основныхубежденийправославнойверы, является тот
постулат, чтоне существуетдихотомиимеждудуховными светским,
сакральнымимирским, так как религия проникает во все сферы жизни.
Именно поэтомулитургиякасается всей жизни христианина. Этоне
простосимволическая церемонияилиспектакль, за которым мы
следимв качествезрителей. Вся жизнь христианина является
литургией,
служением
Богуиближнему,
благодарственным
жертвоприношением
Богу.
Это
мы
выражаем
своим
участиемвСвятомПричастии, недовольствуясь только ролью простых
наблюдателей литургического действа. Может быть, именно
болееглубокоеосознаниеЕвхаристии является ключом кнастоящему
литургическому обновлению вПравославной Церкви.
Выше были сделаны попытки
продемонстрировать то, что
литургическаяреформа – этоне что-то внешнееи формальное, а прежде
всего спонтанноеи
органическиеобновлениеизнутри.Толькотогда
этоздоровый рост, естественныйдля всего, что живет. Изменения можно
делать,
новажно,
чтобы
всё
рассматривалось
с
правильнойисторической, богословской идуховной точки зрения.
3
Основная задача состоит в том, чтобыглавное посланиехристианской
верысохранялосьтакже
и
вновых
формах.Этоособо
подчеркивалотецИоанн Мейендорфв своём выступлении на заседании
Всемирного совета Церквейв Упсалев 1968 году.
В
данном
выступлениион
в
том
числесказал:"Формы
богослужениядействительнонеизбежно меняются, и это изменение
может быть быстрым, если только оноорганично и естественно...Мы
можемпровеститакие реформы, которые по своей природе присущи
жизниикоторые, следовательно,включают в себяпреемственность и
изменения, делающие нас способнымивсегда видеть в новыхформахЕго,
который всегдатот же,который есть жизнь и любовь.Еслиже мы не
испытываемэтоговнутри себя, всвоихмолитвахив наших богослужениях,
то мы ничего не можем дать миру".
Память о Высокопреосвященном архиепископе Павле, какиоставленное
им наследиеживетне только в Финляндской православной Церкви, но
и во всём православном мире, какна Востоке, так и на
Западе.ПонятиеЕвхаристиикак
центра
христианской
веры
ижизнисближает
его
спрофессоромлитургического
богословияотцомАлександромШмеманом, с которым он подружился,
когда устанавливал связи сАвтокефальнойПравославной Церковью
США.
В приветствии, отправленном к юбилейному изданию 1979 года
под публикацией архиепископа Павла, Шмеманпишет: «Я встречался с
архиепископом во время двух своих визитов в Финляндию. Мы долго
беседовали по душам, мы служилив одномалтаре. Я имел видение о нем –
он посреди своей паствы, во главе Церкви.
Мое
свидетельствозаключается
в
следующем:мне
было
позволеноувидетьепископа,
который
действительноведетсвою
Церковь к полнотелитургической жизни, икоторый делаеттак, потому
чтосам погруженвнеё, потому что он сам, в первую очередь,
укоренилсяв Церкви, который осознает свое предназначение за трапезой
Христа, в Его Царстве.Мне было позволеноувидеть епископа, который
является живым свидетельствомстарой поговорки «Lex orandi lex est
credendi»,
епископ,
который
сам
по
себеорганично
сочетаетбогословское видение, духовную подлинность исозерцание
божественной красоты. Мне было позволеноувидеть епископа,
который делает очевидной ту истину, чтолитургиявсегда одна,
вечная и неизменная, но в то же время всегда новое событие новаяПятидесятница, начало обновленияЦеркви».
После участияв 1975 годуво время своей поездки в Финляндию в
литургии, совершенной архиепископом Павлом в соборе города Куопио,
отецАлександр сделал красноречивое признание: "Такой способ
4
совершениялитургииприемлем
всегоправославного мира".
в
качестве
образцадля
5