Чернова Т.А. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ Я

Чернова Т.А.
ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ Я-КОНЦЕПЦИИ
Таганрогский институт управления и экономики
В
данном докладе проведен анализ психологической
литературы
исследований в области Я-концепции. Показано многообразие существующих
подходов к изучению Я-концепции.
Ключевые слова: Я-концепция, самосознание, самооценка, образ Я, Яреальное, Я-идеальное.
Проблема Я-концепции остается одной из наиболее актуальных проблем в
психологии ввиду ее чрезвычайной важности при изучении процессов
становления личности, а так же из-за отсутствия методологически целостной
концепции данного понятия. Вклад в исследование этого феномена внесло
множество различных ученых, так или иначе касающихся вопросов личности, и
изучающих ее с различных позиций, таких, как: У. Джемс (1991), Ч.Х. Кули
(2007), Дж. Мид (2007), Р. Бернс (1986), К. Роджерс (1994), Э. Эриксон (2007).
В российской психологии «Я-концепция» рассматривалась в основном в русле
изучения самосознания. Этой проблемой занимались В.В. Столин (2007), А.А.
Налчаджян (2007),
Е.Т.
Соколова (1989),
С.Р.Пантелеев
(1991),
Н.И.
Сарджвеладзе (2007), И.С. Кон (2007).
Термин
«Я-концепция»
появился
в
научном
языке
в
связи
с
представлениями о дуальной природе человека как познающего субъекта и
познаваемого объекта. Одним из первых исследователей, занимавшихся
изучением проблемы Я, следует назвать американского психолога Уильяма
Джемса [3] согласно которому, «глобальное Я» (личность) содержит в себе два
аспекта: 1) эмпирический объект (Я-как-объект (Me) и 2) познающий элемент в
нашем сознании (Я-сознающее (I). Некоторые развиваемые автором положения
являются
спорными.
Так,
для
Джемса
термины
«самоуважение»
и
«самооценка» тождественны. При этом самооценка приравнена к чувс тву
самодовольства либо недовольства собой, и эти два противоположных чувства
являются первичными видами эмоций и таким образом самооценка является
врожденной, с чем трудно согласиться, т.к. она формируется в онтогенезе и
является производным элементом развития самосознания.
Новый взгляд на Я был предложен представителями символического
интеракционизма. В 1912 г. социолог Ч.Х.Кули [7] сформулировал теорию
«зеркального Я», согласно которой представление человека о самом себе
складывается под влиянием мнений окружающих и включает три компонента:
представление о том, каким я кажусь другому, представление о том, как другой
меня оценивает, и связанную с этим самооценку. Согласно Дж.Мид [7], у
человека формируется способность реагировать на себя, сообразная с
отношением к нему окружающих. «Человек ценит себя в той мере, в какой его
ценят другие; он утрачивает свое достоинство в той мере, в какой испытывает
отрицательное
и
пренебрежительное
отношение
к
себе
со
стороны
окружающих» (цит. по [7;с.52]). В дальнейшем последователи символического
интеракционизма, такие, как А. Роуз [7], Леви-Стросс [7], Т. Шибутани [7] и др.
продолжили разработку проблемы Я.
Другой подход к изучению «Я» предлагается психоаналитической школой.
Э. Эриксон [10] рассматривает «Я-концепцию» через эго-идентичность.
«Идентичность в самом общем смысле совпадает во многом с тем, что целым
рядом исследователей включается в понятие «Я» в самых различных его
формах: «Я-концепции», «Я-системы»» [10;с.493]. Механизм формирования
«Я-концепции» Эриксон представляет как бессознательный процесс и
описывает восемь стадий развития личности, напрямую связанных с
изменениями эго-идентичности.
Современное состояние теоретических разработок в изучении «Яконцепции» в значительной степени достигнуто благодаря работам К.Роджерса,
который выделяет реальное и идеальное Я и фиксирует временной момент: Яреальное – то, каким человек является в данный момент; Я-идеальное – то,
каким ему хотелось бы стать в будущем. Роджерс употребляет понятия «Я» и
«Я-концепция» как синонимы и понимает их как структурированный
непротиворечивый гештальт, состоящий из представлений свойств Я как
субъекта (I) и Я как объекта (Ме), а также из восприятия отношения данных
представлений к другим людям и различным сторонам жизни. Гештальт
включает и оценки, связанные с этими представлениями. Я-концепция, в
основном, осознается. Роджерс выделяет четыре параметра Я: реальное
представление о себе; о своей социальной роли; о собственном физическом
состоянии и здоровье; о своих целях. Обобщая эти параметры, Роджерс
утверждает, что «Я-концепция – это динамическое образование, которое
складывается из представления о собственных характеристиках и способностях
индивида, о возможностях взаимодействия его с другими людьми и с
окружающим миром, о целях и идеях, которые могут иметь позитивную или
негативную направленность» (цит. по [5; с.123]).
Динамический аспект Я – концепции представлен и в работах
М.Розенберга
[7],
также
акцентирующего
внимание
на
временном
представлении Я – в прошлом, в настоящем и в будущем. Все эти образы
характеризуют внутренний мир индивида, они связаны с его жизненным
опытом и реальным взаимодействием с другими людьми.
А.А.Налчаджян [8] использует термины «самосознание» и «Я-концепция»
как синонимы. Познающее Я, являясь центральным компонентом личности,
обладает самосознанием или Я-концепцией (совокупностью знаний о себе). Яконцепция является общей структурой самосознания. Она «окружает» сферу Я
и, в свою очередь, состоит из тесно взаимосвязанных относительно устойчивых
Я-образов. Центральное Я и Я-концепция «окружены» ситуативными образами
Я которые являются осознаваемыми частями Я-концепции. Налчаджян
отмечает,
что
«структура
самосознания
или
Я-концепция
имеет
преимущественно подсознательное существование, так как особенно четкое и
полное осознание собственной личности и собственных переживаний,
психических процессов и действий требуется только в ответственных
проблемных ситуациях» [8,с.189].
Достаточно полное отражение Я-концепция получила в книге Р.Бернса [4]
«Развитие Я-концепции и воспитание». Я-концепция связана с самооценкой как
совокупностью установок «на себя» и является суммой всех представлений
индивида о самом себе и определяется как «совокупность всех представлений
индивида о себе, сопряженных с их оценкой» [4;с.30], и содержит такие
образования как образ Я, самооценку и потенциальное поведение.
В современной российской литературе анализ дефиниций Я-концепции
был проведен В.С.Агаповым [1] и С.Т. Джанерьян [3]. В.С. Агапов выделяет
шесть основных подходов к определению Я – концепции: 1) Я-концепция – это
уникальность нейроструктурных основ индивидуального Я человека; 2) это то,
чем я обладаю; 3) это то, «каким меня хотят видеть», совокупность всех
представлений о себе, сопряженная с их оценкой; 4) «совокупность установок,
направленных на самого себя»; 5) «система образов Я» в которой Я – образы
постоянно меняются; 6) система самовосприятий составленная из восприятий
свойств Я и восприятий Я другими людьми и с различными аспектами жизни, а
также ценности, связанные с этими восприятиями. При этом автор в своих
работах [2] исходит из понимания Я-концепции как продукта отражения
системы отношений личности к себе и внешнему миру, природой которой
является оценивающая деятельность сознания. Т.е. Я-концепция выступает как
широкое понятие, объединяющее в себе и образ Я и самооценку.
Джанерьян С.Т.[3] выделяет четыре группы понимания Я-концепции. В
первой
группе
Я-концепция
трактуется
как
продукт
самосознания,
совокупность сопряженных с оценками представлений человека о себе.
Самопознание и оценка себя осуществляются через отдельные образы себя в
разных ситуациях и через мнения других людей и сопоставление с ними. Этот
устойчивый компонент сознания детерминирует как восприятие личностью
самой себя, так и окружающего мира.
Ко второй группе определений Джанерьян С.Т. относит те, в которых Я –
концепция рассматривается как часть образа мира или как часть когнитивного
концепта реальности, или центральный элемент субъективной картины мира,
выраженность которого увеличивается с развитием личности, или как
строящаяся с точки зрения картины мира. При такой трактовке Я – концепция
субъекта соотносится с образом человека вообще и с образом мира, что
выражается в психологических, социальных и экзистенциональных аспектах Я
– концепции.
В третей группе определений Я – концепция рассматривается как
компонент системы саморегуляции личности. Содержание Я-концепции
выступает как исходный предмет стабилизации и преобразования на вс ем
жизненном пути. Близки к этой группе и трактовки, связывающие Я –
концепцию с источником саморегуляции личности.
К четвертой группе отнесены те, которые рассматривают Я концепцию как
компонент, относящийся либо к человеку в целом, либо только к личности
человека. Так, Дж.Д.Майер [3] относит Я-концепцию наряду с внутренней
духовной системой и различными экспертными знаниям к специфическим
образованиям, синтезирующим намерения, чувства и мотивы человека.
Итак, учитывая широкий спектр подходов к пониманию Я-концепции, мы
можем выделить два обобщающих тезиса, характеризующих данный феномен:
1. Концепция (лат. Conception – единый замысел, ведущая мысль) означает
систему взглядов, направленных на понимание явления, и значит Я-концепция
– это система взглядов направленных на понимание себя. Это некая теория
собственного Я личности. Можно заключить, что «Я-концепция» является
отдельным целостным образом (системой образов), противопоставленным
образу внешнего мира, хотя и тесно взаимодействующим с последним.
2. Второй тезис логически вытекает из первого – Я-концепция является
продуктом самосознания. Именно благодаря деятельности сознания у человека
и формируется целостная система представлений человека о самом себе и
включает осознание своих свойств и субъективное восприятие влияющих на
собственную личность внешних факторов.
Таким образом, на современном этапе Я-концепция, в основном,
рассматривается как динамическая, относительно устойчивая, многоуровневая,
эмоционально-оценочная система представлений человека о самом себе,
отражающая отношение личности к себе и к миру в прошлом, настоящем и
будущем. Это центр сознания, который строится на основе множества
идентификаций и включает основные отношения личности и их реализации.
Литература
1. Агапов В.С. Сущностная характеристика Я – концепции: Учеб. - метод.
пособие /В.С.Агапов. – М., 2001
2. Агапов В.С. Формирование Я-концепции в системе духовных
потребностей подростков/В.С. Агапов // Акмеология. - М.:Изд.дом «ЭКО»,
2004, №1.-С.46-51
3. Джанерьян С.Т. Профессиональная Я – концепция: системный анализ.
– Роств н/Д: Изд-во Рост. Ун-та, 2004. – 480 с.
4. Бернс Р. Развитие Я-концепции и воспитание. М.: Прогресс, 1986.
5. Болотова
А.К.
Развитие
самосознания
личности:
временной
аспект//Вопросы психологии 2006, №2 С.117-125
6. Джеймс У. Психология. М.: Педагогика.1991. 368с.
7. Кон И.С. Проблема «Я» в психологии// Психология самосознания.
Хрестоматия
по
социальной
психологии
личности
/
Под
ред.
Д.Я.Райгородского. Самара: Издательский Дом «БАХРАХ-М»,2007.с.45-96.
8. Налчаджан А.А. Социально-психическая адаптация личности. Ереван:
Издательство АН Армянской ССР,1988.
9. Э.Эриксон. Идентичность. // Психология самосознания. Хрестоматия
по социальной психологии личности / Под ред. Д.Я.Райгородского. Самара:
Издательский Дом «БАХРАХ-М», 2007.С.493-533.