Духовное воспитание как объект исследования светской и

Духовное воспитание как объект исследования светской и
христианской педагогики.
О.Л.Янушкявичене, д.пед.н., д.мат.н., профессор Вильнюсского
педагогического университета, Православного Свято-Тихоновского
университета г. Москва.
Рассмотрим
вначале
понятие
«воспитание»,
исследуемое
О.Л.
Янушкявичене.
Человечество занимается воспитанием детей практически с начала
своего существования. Воспитание – это средство, с помощью которого
человеческое общество сохраняет и продолжает свой род телесно и
духовно. «Природа человека как телесно-духовного существа создает для
сохранения и передачи его видовой формы особые условия и требует
особой телесной и духовной дисциплины, чье содержание мы связываем
со словом «воспитание», - пишет известный немецкий филолог В. Йегер
[6, 11].
А.В. Мудрик отмечает, что общепринятого определения воспитания
нет [8, 218]. Воспитание - многозначно, его рассматривают как
общественное явление, деятельность, процесс, ценность, систему, воздействие,
взаимодействие
и
т.д.
При
этом,
в
отечественной
педагогической литературе можно выделить ряд наиболее известных
попыток общих подходов к раскрытию понятия воспитания. Многие
исследователи выделяют воспитание в широком социальном смысле,
включая в него воздействие на человека общества в целом, т. е.
фактически отождествляют воспитание с социализацией. В широком
педагогическом смысле воспитание понимается как целенаправленная
воспитательная работа, осуществляемая системой учебно-воспитательных
учреждений; в узком педагогическом смысле — как воспитательная
работа, направленная на формирование у детей системы определенных
качеств, взглядов, убеждений; в ещё более узком значении – как решение
конкретных воспитательных задач.
1
Теоретическое
осмысление
вопросов
духовного
воспитания
содержится в работах В.А. Сухомлинского. Так как его теоретические
построения базировались на опыте практической работы, они отличаются
конкретностью и адресованностью определенной возрастной группе детей.
По мнению педагога, духовное воспитание человека «начинается в семье —
начинается с того момента, когда, убаюкиваемый материнской песнью,
ребенок впервые улыбается маме. Как важно, чтобы первые мысли о добром,
сердечном, самом прекрасном, что есть в мире,— о любви человека к
человеку — пробуждались на личном опыте, чтобы самыми дорогими для
ребенка стали мать и отец» [9, 100]. В дошкольном детстве воспитываются
чуткость и впечатлительность души. Нравственные убеждения, взгляды
привычки — все это тесно связано с чувствами. В.А. Сухомлинский писал:
«Детское сердце чутко к призыву творить красоту и радость для людей,
важно только, чтобы за призывами следовал труд» [9, 95]. Частью духовного
воспитания В.А. Сухомлинский считал и учебу, он писал о важности опыта
преодоления трудностей, возникающих во время учебного процесса, о
создании на уроке творческой атмосферы, о необходимости трудовой
деятельности, сопровождающей учебный процесс.
Учителя Павлышской школы добивались того, чтобы дети переживали
«высшую
человеческую
радость
—
радость
творения
для
людей,
непрестанного накопления внутренних духовных богатств, радость сознания,
что тебя ценят и уважают люди» [10, 212].
В.А. Сухомлинский писал о необходимости воспитывать совесть,
ответственность. По его мнению, годы детства - это прежде всего воспитание
сердца. Понятие «счастье» он трактовал как душевный мир, согласие с
совестью, внутреннюю правду. Поиск этой внутренней правды и является, по
словам педагога, целью воспитания.
В.А. Сухомлинский писал, что без постоянного духовного общения
учителя и ребенка, без взаимного проникновения в мир мыслей, чувств,
2
переживаний друг друга немыслима эмоциональная культура как плоть и
кровь культуры педагогической.
Педагог отметил следующие черты личности человека, которые нужно
воспитывать в первую очередь: понимание и переживание цели и смысла
жизни; богатство духовного мира, духовных интересов, духовных запросов и
потребностей; потребность человека в человеке как в носителе духовных
ценностей [11, 10-12].
Отказ от иерархии в воспитательном процессе, свойственный
педагогике гуманизма, обусловил развитие «педагогики сотрудничества» с
её принципом равноправия воспитателя и воспитуемого. Самоактуализация
личности воспитанника, как воплощение потенциальных его возможностей и
способностей, является основной проблемой в воспитательной концепции
гуманизма. Изначально подразумевается, что в человеке всё положительно.
Гуманистическая
гармоничность
психология
человеческого
и
педагогика
существа,
признают
а
также
изначальную
принимают
множественность и равноправие ценностных ориентаций (т.н. плюрализм).
Воспитатель и воспитанник могут иметь различные духовные установки, но
это не помешает их сотрудничеству. Функция воспитателя сводится к роли
помощника
(стимулятора,
усилителя),
содействующего
раскрытию
и
реализации мотивов, потребностей и интересов группы и каждого её члена.
Духовное воспитание можно определять, исходя из концепции
стратегии жизни К.А. Абульхановой-Славской [1]. По ее мнению, стратегия
жизни человека имеет три основных признака. Первый — выбор человеком
основного направления жизни, определение ее главных целей. Поэтому
духовное воспитание направлено на помощь ребенку в выборе служения
духовным, идеальным ценностям как основного направления жизни.
Второй признак стратегии жизни связан со способами решения
противоречий жизни и самим желанием их решать или уходом от них.
Духовное воспитание в свете этого, с одной стороны, направлено на создание
в ребенке желания преодолевать возникающие трудности жизни, с другой
3
стороны, оно заботится о том, чтобы способы решения противоречий
соответствовали высшим духовным ценностям (например, Виктор Франкл
писал о том, достойное терпение страданий может быть приносящим
удовлетворение смыслом жизни).
Третий признак стратегии жизни состоит в творчестве, в созидании
ценности своей жизни. Воспитание творческих способностей человека одна
из задач духовного воспитания. Кроме этого духовное воспитание помогает
ребенку ощутить, что жизнь, направленная на служение Высшим духовным
целям, имеет свою непреходящую ценность.
Проблема духовного воспитания является одной из центральных в
христианской, в том числе и в православной, педагогике. Педагоги-христиане
ставили задачей духовного воспитания приближение человека к Богу, однако
решая эту задачу, считали необходимым воспитание именно человеческих
качеств в человеке. Специфика конфессионального духовного воспитания
определяется
спецификой
взаимной
соотнесенности
понятий
«мир»,
«человек», «Бог». Мы рассмотрим отношение к духовному воспитанию у
православных, католиков и протестантов.
Так как светский подход к духовному воспитанию разработан именно
отечественной педагогической наукой, светский и православный подходы к
духовному воспитанию имеют много общего. И.А. Соловцова дает
определение, которое относит в равной степени к православному и светскому
духовному воспитанию: «... духовное воспитание может рассматриваться как
феномен, определяющий становление смысложизненной позиции человека в
мире, выявление и реализацию его человеческой сущности, имеющий в связи
с
этим
специфические
содержательные
характеристики.
Духовное
воспитание в свете сказанного не может рассматриваться как одно из
«равноправных», «равнозначных» направлений воспитания – оно является
базой для воспитания качеств, составляющих принадлежность человека как
психофизического и социального существа, и определяет особенности
организации целостного воспитательного процесса» [12].
4
Также и классики русской педагогики, стоявшие на позиции
православия, рассматривали проблему духовного воспитания в категориях,
вполне понятных для светского педагога. Так, К.Д. Ушинский в деле
духовного
воспитания
придавал
большое
значение
самовоспитанию
человека. В частности, он писал о важности вырабатывания самосознания:
«... в крайней степени страсти мы не думаем, что она нам принадлежит,
теряем самосознание, хотя сознание остается,— делаемся животными. Чем
сильнее самосознание, тем сильнее и самообладание, которое из него
вытекает. Человек должен заботиться, чтобы всегда самосознание было выше
всего незначительного» [13, 42]. По мнению К.Д. Ушинского, способность
самосознания есть творец слова, а в даре слова и заключается отличие
человека от животного.
К.Д.
Ушинский
связывал
самосознание
также
со
свободой
человеческой воли. «Имея возможность сознавать в нас страсть, мы имеем
возможность и овладеть ею. Если страсть действует в нас так, что мы этого
не сознаем, то мы в ней, и она несет нас как поток воздуха несет воздушный
шар; но как только мы сознаем страсть, то мы уже вне ее и можем выбрать
точку опоры, чтобы удержаться, — будет ли эта точка сознание долга или
другая страсть. Это чувство возможности и есть чувство свободы воли» [13,
67]. Воспитание самосознания в понимании К.Д. Ушинского повторяет один
из главных принципов православного воспитания – воспитание «трезвения»,
то есть возможности адекватно видеть свое духовное состояние.
Отличие православного воспитания от светского заключается в том,
что в православной традиции духовное воспитание связано с Богом,
церковью,
верой.
характеризуется
как
В
православной
наиболее
педагогике
значимая,
а
духовная
духовное
сфера
воспитание
рассматривается во всем многообразии его характеристик, аспектов и
проявлений. Но поскольку духовное воспитание — феномен, в первую
очередь, педагогический, исследоваться он должен не только в аспекте его
онтологических характеристик (для чего представляется необходимым
5
использование философского и богословского знания), но прежде всего — с
позиций научно-педагогических. Таким образом, православная педагогика
говорит о духовном воспитании как о «возвышении» сердца как центра
духовной жизни, как главной силы любви. Духовное воспитание направлено
на то, чтобы пробудить в ребенке такие глубинные качества человеческой
личности, как совесть, сострадание к другим.
Православный подход к духовному воспитанию основывается на том,
что человеку надлежит не «развиться» и «реализоваться», а спастись. В силу
этого в Православии неимоверно возрастает роль воспитателя, его
активность и ответственность за последствия тех воздействий, с которыми он
обращается к своим воспитанникам.
Православное духовное воспитание предполагает следование
следующим принципам [4, 56].
1. Христоцентричность.
2. Воцерковление.
3. Целенаправленное и иерархическое развитие личности.
4. Сообразность с природой воспитанника.
5. Опора на антропологические представления о человеке как образе и
подобии Божием.
6. Индивидуальный подход.
7. Общественная направленность воспитания.
8. Согласованность педагогического влияния Церкви, семьи и школы.
9. Послушание.
В христианстве Бог личностен. В самой онтологической сущности
Святой Троицы лежит понятие Ипостаси. И вот это личностное начало
присуще каждому человеку как образу Божию. Поэтому важный принцип
православного духовного воспитания – встреча личности с личностью.
Католическое духовное воспитание также ставит своей целью
приведение людей к Богу. В католической традиции, также как и в
православной, придается большое значение самовоспитанию. Религиозно6
моральный процесс самовоспитания есть воздержание от всего греховного, и
это воздержание возможно только силами добродетелей. Каждому пороку
соответствует, по мнению схоластиков, особая добродетель. Гордыне
противостоит смирение, ненависти — любовь, похоти — целомудрие. Где-то
в глубине личности человека движение воли созидает порок и добродетель
— не приемля или приемля Бога.
Однако существуют и различия православного и католического
воспитания, которые мы попытаемся проанализировать. Они обусловлены
различием религиозного сознания названных конфессий. Православное
религиозное сознание имеет характер "не от мира сего" и тяготеет к
созерцательности и возвышению над грешной землей. Для католического
сознания присуще в более значительной степени внимание к чисто земным
проблемам, культуре и цивилизации. «Католицизм сосредоточивается на
человеческом как в человеке и обществе, так и в Богочеловеке - Иисусе
Христе (католицизм вглядывается в Иисуса как совершенного Человека,
уделяя особое внимание не Его Воскрешению и Славе как Сына Божия, а его
земной, человеческой жизни, полной унижений и страданий)», - пишет С. Н.
Зень [5]. В отличие от православия, католицизм не созерцателен, а деятелен.
Идеал католика - положительная работа, служение людям.
В моральном воспитании католиков присутствует системность и
четкость. Моральные требования разделены на обязательные для исполнения
"заповеди" и "советы", которые лишь желательно исполнять. Среди грехов
существуют семь смертных и множество простительных, также упорядочены
добродетели, заслуги и добрые дела, поэтому духовное воспитание получает
упорядоченность
и
определенность.
В
православной
же
традиции
направление, в котором воспитатель должен воздействовать на воспитуемого
в деле духовного воспитания, несколько размыто, что обусловлено, вопервых, представлением о свободе человека, во-вторых, представлением о
глубинности духовной жизни, которую в полноте невозможно описать
никакими схемами.
7
Существует казуистическая система католической морали, которая
исторически вытекает из исповедальной практики и выражается в так
называемых исповедных книгах или пенитенциариях. Устанавливается
смысл и значение для дела спасения каждого отдельного греха и
определяется соответствующая ему, т. е. удовлетворяющая Справедливость
за
причиненный
ей
объективный
ущерб,
епитимья.
Назначением
соответствующей греху эпитимьи и осуществляется католическое духовное
воспитание. По выражению Л.П. Карсавина: «Эта епитимья и будет карою
(роеnа) за грех, столь же уничтожающею его объективную сторону, сколь
раскаяние и смерть Христова уничтожают в нем элемент вины индивидуума
(culpa)
перед
Богом.
Отрицать
необходимость
возмещения
ущерба,
нанесенного Справедливости, нельзя, и в этом несокрушимая сила и
основание морального казуизма. Отрицая необходимость наказания за грех,
надо отрицать и справедливость Божью» [7].
Морально-казуистическая
система
католической
церкви
всегда
стремилась к установлению необходимого нравственно минимума.
Таким образом, католическое духовное воспитание, с одной стороны,
призывает воспитуемого к активной деятельности во благо католической
Церкви, с другой стороны, борется с его любыми негативными поступками
путем назначения соответствующего вине духовного наказания.
Рассмотрим
теперь
особенности
протестантского
духовного
воспитания. В протестантских доктринах духовного воспитания наблюдается
коренной поворот к посюсторонней реальности. Протестант должен
постоянно трудиться во славу Божью. Так, Я.А. Коменский считал, что
земная жизнь является только подготовлением к вечной жизни, и стремился
воспитать верующего христианина, но его идеалом являлся человек,
способный знать, действовать и говорить. Поэтому он полагал необходимым
с ранних лет планомерно развивать в детях все их физические и духовные
силы, помогать им постоянно совершенствоваться.
8
Ряд протестанских течений (кальвинизм, пуританство и др.) своим
фундаментом имели положение о предопределенности каждого человека к
спасению или вечной гибели, при этом предназначенность человека
определяется из успешности или неуспешности его земной жизни.
Единственный способ косвенно ведущий к спасению - это постоянная
трудовая деятельность и ее конечный результат. Каждый человек должен
полагать себя избранным для спасения и, чтобы увериться в этом, он должен
повседневно самозабвенно трудиться.
Поэтому духовное воспитание в этих протестантских конфессиях
является воспитанием долга приумножать свой капитал. В частности,
протестантское
духовное
воспитание
направлено
на
воспитание
порядочности в предпринимательстве. Бенджамин Франклин писал своему
сыну: «Помни пословицу: тому, кто точно платит, открыт кошелек других.
Человек, рассчитывающийся точно к установленному сроку, всегда может
занять у своих друзей деньги, которые им в данный момент не нужны» [7].
Однако следует заметить, что богатство в протестантизме позволяется только
как средство выполнения профессионального долга.
Следующей отличительной чертой протестантизма является введенная
в повседневную жизнь аскеза. Постоянное, ежедневное воздержание от
излишеств, бережливость, терпеливость, трудолюбие - вот основные
характеристики, которые должны быть присущи протестанту.
Такое отношение к целям духовного воспитания отличается от
православного, так как в православии акцент делается на смирение, покаяние
и покорность воле Божьей.
Резюмируем вышеизложенное.
Духовное
воспитание,
обеспечивающее
становление
собственно
человеческого качества в человеке, является процессом создания условий
(духовных, личностных, организационных, материальных) для развития
духовной сферы личности человека, являющейся системообразующей его
внутреннего мира. Процесс духовного воспитания затрагивает этическую,
9
эстетическую, интеллектуальную и религиозную сферы жизни воспитуемого.
Духовное воспитание осуществляется созданием идеала значимого Другого в
том или ином понимании (человека – в светской педагогике, Бога и
человека
–
в
конфессиональной
педагогике);
путем
приобщения
подрастающих поколений к абсолютным ценностям, которые могут быть
описаны триадой Истина – Добро – Красота; приобщением человека к
ценностям культуры; помощью воспитуемому в осознании непреходящей
ценности его личности как духовного существа.
1.Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни / К.А. АбульхановаСлавская. – М.: Мысль, 1991. - 299 с.
2.Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. Избранные
произведения: Пер. с нем. / Сост., общ. ред. и послесл. Ю. Н.
3.Давыдова; Предисл. П. П. Гайденко. — М.: Прогресс, 1990. —808
с.— (Социологич. мысль Запада)
4.Дивногорцева
С.Ю.
Теоретическая
педагогика
/
С.Ю.
Дивногорцева. – М.: ПСТГУ, 2004. – 195 с.
5.Зень С.Н. Сравнительный анализ трудовой этики православия,
католицизма и протестантизма.
http://www.polemics.ru/articles/?articleID=1920&hideText=0&itemPage
=1
6.Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека: в 2 т. – Т. 1. / В.
Йегер; пер. с немецкого А.И. Любжина - М., 2001. – 593 с.
7.Карсавин Л.П. Католичество. Откровения блаженной Анджелы /
Л.П. Карсавин. - Томск: Издательство “Водолей”, 1997.- 288 c.
8.Мудрик А.В. Введение в социальную педагогику. Учебное пособие
для студентов / А.В. Мудрик. – М., Инст. практич. психологии, 1997.
– 365 с.
10
9.Сухомлинский В.А. Избранные педагогические сочинения / В.А.
Сухомлинский: В 3-х т. — М.: Педагогика,1979. - Т. 1 — 560 с. ил.
10.Сухомлинский В.А. Избранные педагогические сочинения / В.А.
Сухомлинский: В 3-х т. - М.: Педагогика, 1981. - т. 3. – 639 с.
11.Сухомлинский В.А. Как воспитать настоящего человека: Этика
коммунистического воспитания. – М.: Педагогика, 1990. – 288 с.
12.Соловцова И.А. Духовное воспитание в православной и светской
педагогике: методология, теория, технологии: монография / науч.
ред. Н. М. Борытко. — Волгоград: Изд-во ВГПУ «Перемена», 2006.
— 248
13.Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: В 11 т. / К.Д.
Ушинский. — М.—Л.: Акад. Пед. наук, 1950. Т. 10 — 668 с.
11