Мотив дороги в поэме Н. В. Г оголя «Мертвые души»

Мотив дороги
в поэме Н. В. Гоголя «Мертвые души»
Творческая работа
Ученицы 10 класса Варда Алисы
Учитель Макасеева С. В.
Из русского фольклора унаследовала классическая русская литература мотив
ДОРОГИ, которая испытывает характер, проверяет на прочность. Перекресток трех
дорог, где лежал камень с указателями, ставил героя в позицию выбора.
Слова «ДОРОГА» и «ПУТЬ» в художественном литературном произведении
воспринимаются как синонимы. Однако глубинное значение этих понятий различно:
ДОРОГА - тип художественного пространства; ПУТЬ - движение литературного
персонажа в этом пространстве.
Понятия ДОРОГА, ПУТЬ символичны, они вносят в литературное произведение
глубину и философское содержание. Кроме того, эти понятия являются мощным
средством художественной выразительности, воплощая пространство, по которому
находящийся в нем должен двигаться к цели. В «Мертвых душах» Н. В. Гоголя образ
ДОРОГИ, мотив ДОРОГИ несут на себе многозначные смыслы, являясь универсальной
формой организации пространства, в которой формируется и идея ПУТИ как нормы
жизни человека, народов и человечества. Герои поэмы резко делятся на движущихся
(герои ПУТИ) и неподвижных, принадлежащих ДОРОГЕ, на устремленных и на
статичных, бесцельных. Без особого труда читатель определит, какой герой куда
относится. Движущийся герой имеет цель. И даже если это мелкая, своекорыстная цель и,
соответственно с этим, траектория движения коротка и он, достигнув желаемой им точки,
может остановиться, автор все же выделяет его из мира неподвижных кукол.
И себя Гоголь вводит в лирическое отступление как человека ПУТИ: «Прежде,
давно, в лета моей юности... мне было весело подъезжать в первый раз к незнакомому
месту... Теперь равнодушно подъезжаю ко всякой незнакомой деревне и равнодушно
гляжу на ее пошлую наружность; моему охлажденному взору неприятно, мне не смешно..,
и безучастное молчание хранят мои недвижные уста. О моя юность! О моя совесть!»В
пространственной структуре поэмы «Мертвые души» понятие ДОРОГА всеобъемлюще и
одновременно иерархично (с точки зрения персонажа, автора и читателя). Герои
находятся на земле, горизонт их заслонен предметами, они ничего не знают, кроме
бытовых проблем, поразительно недальновидных. Точка зрения читателя вынесена вверх он видит широко вокруг, может знать о героях, об их прошлом и будущем, наблюдать
нескольких героев одновременно. Он может передвигаться в этом пространстве, и
авторские слова «перенесемся в . » , «посмотрим, что делает» в применении к нему
(читателю) весьма обычны.
Необходимо подчеркнуть также еще одну особенность: образ ДОРОГИ привлекает
Гоголя потому, что дает, как ему представляется, предметную картину жизни.
Неслучайно через все произведение проходят упоминания обо «всей громадно несущейся
жизни», «нашей земной, подчас горькой и скучной дороге». «В дорогу! В дорогу! Прочь
набежавшая на чело морщина и строгий сумрак лица! Разом и вдруг окунемся в жизнь, со
всей ее беззвучной трескотней и бубенчиками». Но, включая в себя все виды гоголевского
пространства: и безграничность (« горизонт без конца»), и пошлую раздробленность (с ее
холодами, слякотью, грязью, не выспавшимися станционными смотрителями и всякого
рода дорожными подлецами), и домашнее тепло («видит, наконец, знакомую крышу с
несущимися навстречу огоньками», ДОРОГА не принадлежит ни одному из них - она
проходит через них. В соответствии с этим и герой ДОРОГИ не принадлежит никакой
среде.
Гоголь верил, что он не изображает мир, а творит его. Он возложил на свои плечи
создание мира и испугался того, что сам создал. Гоголь ставил перед собой мессианскую
задачу указать народу верный ПУТЬ, вывести Россию из бездорожья, спасти от пропасти,
у которой она стоит. Пропасть эта - безверие, безбожие, бездуховность.Несомненно,
Гоголь был верующим человеком, он прекрасно понимал, что философские понятия
ПУТЬ и ДОРОГА, которые актуальны для любого времени, изначально восходят к
библейским истокам: ПУТЬ Бога и человека, ДОРОГА к храму. Сама Библия определяет
значимость этого ПУТИ: Иисус Христос, сын бога, родился не в тепле и уюте, как
обычный младенец, а в ПУТИ, в ДОРОГЕ (в пещере для пастухов). Затем, спасая его от
Ирода, Мария и Иосиф бегут в Египет. Вся жизнь его полна искушений, гонений,
лишений. С Крещения начат ПУТЬ к искуплению людской греховности. И последний
ПУТЬ, на Голгофу, который он проходит в одиночестве, покинутый и преданый своими
учениками, - это только его ПУТЬ, который не дано повторить смертному человеку.
Зачем же Богу такие испытания? Они нужны его человеческой природе. Знал, как тяжел и
страшен будет ПУТЬ, знал, что будет распят людьми, ради которых пришел. Все знал, но
в Путь вышел. ПУТЬ Бога - это ПУТЬ борьбы со своим человеческим страхом, со
слабыми сторонами своего земного естества, это преодоление людского неверия и злобы.
Он прошел этот ПУТЬ до конца, чтобы, победив смерть, воскреснуть, то есть родиться
заново.
По мнению Гоголя, человечество, отступившись от Бога, от веры, потеряло свой
ПУТЬ, обрекло себя на бездорожье. «Какие искривленные, глухие, узкие, непроходимые
... дороги избирало человечество, стремясь достигнуть вечной истины, тогда как перед
ним весь был открыт прямой путь, подобный пути, ведущему к великолепной храмине,
назначенной царю в чертоги! Всех других путей шире и роскошнее он, озаренный
солнцем и освещенный всю ночь огнями, но мимо его в глухой темноте текли люди».
Согласно христианскому учению, душа человека - это странница, которая всегда в пути
между земным пристанищем и небесной обителью. Круженье «глухих дорог» оказывается
кажущимся развитием, это внешнее движение при внутренней неподвижности. В истории
народа, как и «в истории души человеческой», не может быть остановки: остановка уже
означает регресс. Только движение, осознанное стремление к свету, желание вырваться из
власти «болотных огней» вернут Русь на истинный путь: путь живой души. «Душа
заняла меня всего, - писал он в одном из писем, - ведь брожение внутри не исправить
никакими конституциями. Общество слагается из единиц. Надобно, чтобы каждая
единица исполнила должность свою. Нужно вспомнить человеку, что он вовсе не
материальная скотина, но высокий гражданин высокого небесного гражданства. Покуда
он сколько -нибудь не будет жить жизнью небесного гражданина, до тех пор не придет в
порядок «земное гражданство». В этом ПУТИ духовного обновления каждого человека
Гоголь видел ПУТЬ переустройства русского общества. Образ ДОРОГИ - запутанной,
пролегающей в глуши, никуда не ведущей, а только кружащей путника, ДОРОГИ, где, то
и дело, застревает кибитка Чичикова, где встретишь лишь Ноздрева или Коробочку, - это
ОБМАНЧИВЫЙ ПУТЬ, БЕЗДОРОЖЬЕ. Ему противостоит образ ИСТИННОГО ПУТИ,
прямого и открытого, вырвавшись на который, волшебно преобразится замызганный
чичиковский экипаж в птицу-тройку, символ свободной, обретшей живую душу Руси.
ДОРОГА Гоголя - это поиски тех людей, которые могли бы жить в обретенной
истинной стране, настоящей России, к которой он устремлен всей своей творческой
интуицией. Птица-тройка - сложнейший образ-символ движения России в грядущее,
влекущее и неведомое. «Чудным звоном заливается колокольчик; гремит и становится
ветром разорванный в куски воздух; летит все, что ни есть на земле, и, косясь,
постараниваются и дают ей дорогу другие народы и государства...»
«Какой русский не любит быстрой езды?» - эти гоголевские слова так знакомы
каждому школьнику. В них - упоение движением, скоростью, проверка себя на прочность,
дерзость и ощущение свободы, глубоко понятая суть русского человека. Это движение
устрашает и обнадеживает. Гоголь уверен: спасение человека - в его духовном развитии,
России - в ее движении вперед ». Но Гоголь не спешит, он специально останавливается и
заставляет читателя вновь задуматься о настоящем: «Стоит только попристальнее
вглядеться в настоящее, будущее вдруг наступит само собой. Дурак тот, кто думает о
будущем мимо настоящего. Позабыли все, что ПУТИ и ДОРОГИ к этому светлому
будущему сокрыты именно в этом темном и запутанном настоящем, которого никто не
хочет узнавать: всяк считает его низким и недостойным своего внимания». Именно
заботами о настоящем продиктованы «Мертвые души», но воплотить идеальную Русь как
осуществившуюся реальность Гоголь так и не смог. А Россия «мертвых душ» была для
него исчерпанной. С этим пониманием связан кризис Гоголя-художника.
Список литературы
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Гоголь Н. В. Выбранные места из переписки с друзьями. - М.: Сов. Россия, 1990
Давыдова Н. В. Евангелие и древнерусская литература. - М.: Мирос, 1992.
Золотусский И. Горизонт без конца. // Новый мир. - 1984. - №4.
Золотусский И. Теплый луч в царстве холода. // Литература. - 1993. - № 13-14.
Машинский С. И. Художественный мир Гоголя. - М.: Просвещение, 1990.
Каменская Л. Ф. Тема пути в русской литературе. // Литература. -1994. - № 23.
Труайя Анри. Мои «Мертвые души». // Детская литература. - 1994. - № 5-6.