Вещь профанная и сакральная в культурном контексте
advertisement
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ ГОЛОВНЕ УПРАВЛІННЯ ОСВІТИ І НАУКИ ВИКОНАВЧОГО ОРГАНУ КИЇВСЬКОЇ МІСЬКОЇ РАДИ КИЇВСЬКОЇ МІСЬКОЇ ДЕРЖАВНОЇ АДМІНІСТРАЦІЇ КИЇВСЬКЕ ТЕРИТОРІАЛЬНЕ ВІДДІЛЕННЯ МАЛОЇ АКАДЕМІЇ НАУК Секція: російська мова та література Базова дисципліна: українська мова Тема роботи: Вещь профанная и сакральная в культурном контексте (на материале повести Н.В.Гоголя «Шинель») Автор роботи: Вишницька Альона Едуардівна учениця 8-Б класу гімназії №283 Деснянського району м. Києва, кандидат МАНУ Домашня адреса: м. Київ, вул. Ніколаєва, б. 13, кв. 114, тел. 534-31-80. Науковий керівник: к.ф.н. Вишницька Ю.В. Педагогічний керівник: Кулик К.Є. Київ-2008 Вещь профанная и сакральная в культурном контексте (на материале повести Н.В.Гоголя «Шинель») 2 Содержание Вступление………………………………………………………….с. 4 Раздел 1. Вещь в материальном и духовном мире…………...…..с. 6 Раздел 2. Шинель как профанно-сакральная вещь………….…..с. 10 Выводы…………………………………………………………..…с. 16 Список использованной литературы…………………………..…с. 19 Приложение «Гоголь-Fest» 3 Вступление Новизна работы связана с ее актуальностью. 2009 год – год двухсотлетия со дня рождения Николая Васильевича Гоголя, поэтому данное исследование приурочено именно этой дате. Кроме того, актуальность проблемы объясняется и её вхождением в ряд насущных проблем современности, среди которых – превалирование в жизни человека вещей и чем это грозит? какое место в духовном мире человека отведено материальной вещи и т.п.? Обращение к данной теме вызвано еще и возрождением национальных традиций, этнической культуры. Новизна работы заключается в том, что впервые сделана попытка спроектировать гоголевскую «шинель» на современный «вещизм» как одно из проявлений сегодняшнего мировосприятия. На написание данной работы нас натолкнуло одно культурное событие, которое происходило в Киеве в сентябре 2007 года: «Гоголь-Fest» - фестиваль современного искусства через призму Гоголя. Главным действующим лицом на этом фестивале была как раз гоголевская шинель, выросшая до четырёхметрового роста и заслонившая собой человека. Именно эта надвигающаяся на мир семимильными шагами вещь вызвала ряд вопросов, на которые мы пытаемся ответить в своей работе: когда происходит переход вещи из мира материального в мир духовный? С чем связана сакрализация профанной вещи? Чем грозит миру очеловечивание вещей и овеществление человека? В свете всего сказанного целью нашей работы является исследование явления «вещизма» в культуре, в том числе: 1) описать бинарную оппозицию «сакральный-профанный» применительно к вещи; 2) проанализировать механизм перехода вещи из мира материального в духовный, её сакрализацию; 3) исследовать на материале гоголевской «Шинели» процесс обессмысливания вещи; 4 4) доказать сходство между вещью и человеком в тексте повести Гоголя, когда происходит «очеловечивание вещей» и «овеществление человека»; 5) определить художественные особенности дематериализованной «шинели» у Гоголя. Материалом исследования является текст повести Гоголя «Шинель», объектом – образ-мифологема «шинель»; предметом – механизмы «овеществления» пространства и человека, дематериализация и десакрализация вещи. В работе использованы: приемы описания, классификации и обобщения, мифологический, контекстнологический и образно-символический методы, методика описания бинарной оппозиции. Научным обоснованием работы являются фундаментальные исследования явления «вещизма» Юрия Михайловича Лотмана и Виктора Николаевича Топорова. Теоретическое и практическое значение нашей работы состоит в том, что ее результаты могут быть использованы в спецсеминарах, посвященных изучению языка Н.В.Гоголя, в спецкурсах по зарубежной литературе, по мировой культуре. Работа состоит из вступления, основной части, имеющей два раздела, выводов, списка использованной литературы. 5 Раздел 1. Вещь в материальном и духовном мире Все на Земле имеет свое предназначение и живёт в своём мире. Когда это что-то выходит из своей «галактики» и переходит в чужую, это нарушает общую гармонию и сосуществование объектов из разных миров. В данном случае мы рассматриваем вещь: сначала на уровне своего – материального мира, потом – на уровне духовного, в который перешёл этот предмет. Вещь предназначена для существования в материальном пространстве, она выполняет определённые функции, удовлетворяет потребности человека, живущего одновременно и в духовном мире. Если человек, в отличие от вещи, живет в духовной среде, значит, он имеет свои чувства, эмоции, которые способны меняться в зависимости от окружения и ситуации. Вещь же не имеет каких-либо духовных и душевных качеств. Она не чувствует, не мыслит, не проявляет никаких человеческих признаков в материальном мире. Она просто существует для того, чтобы выполнять свои функции для удовлетворения человеческих потребностей. Вещь создаётся в мире духовном, так как человек вкладывает мысли, идеи, свою душу. Один из известных учёных в своём научном труде говорил, что «…творцом, «делателем» становится человек, и вещи становятся первым его творением. В соответствии с принципами, лежащими в основе космогенеза, первым творится самое важное, нужное, насущное и именно ему придается наибольшее значение. Поэтому, первые «вещи» призваны удовлетворить ближайшие и самые необходимые потребности, и акцент здесь ставить, пожалуй, не на удовлетворении (ср. быть довольным), но на спасении как минимальном уровне жизнеобеспечения человека: не дать погибнуть, хоть как-то поддержать человека и тем самым не прервать переход космологического этапа в антропоцентрический – вот в чём главная потребность на этой грани» [см.: Топоров, 1995:10]. 6 Таким образом, человек может создать вещь, которую он хотел бы видеть в своей жизни. Он может изменить её во время создания или после. Т.е. вещь зависит от человека. Хозяин воспринимает её как необходимый предмет в его жизни, просто как материальный артефакт1 и не более. Иногда люди придают вещам как бы человеческое значение. Вещи перестают существовать в материальном мире – переходят в духовный. Артефакты становятся похожими на человека, человек и вещь объединяются в одно целое. Они вместе переживают какие-то сложные ситуации, вещь как будто радуется или горюет вместе со своим хозяином. Иногда мы замечаем, что когда кому-то плохо, его одежда или другая деталь, как и ее хозяин, излучает совсем не радостную и веселую энергию, вещи чахнут, быстро рвутся. Бывают и иные ситуации, когда человек радостный и весёлый. Тогда и его «подчинённые» (вещи) становятся неотъемлемой частью её хозяина, наполняются теми же чувствами и чертами характера, что и хозяин. Здесь мы видим, что вещь переходит границу между своим, материальным, миром и чужим, не присущим ей (духовным). Но это «дело рук» не самой вещи, а непосредственно её хозяина, ведь он выливает свои чувства и эмоции простому материальному предмету, который не может ответить, а просто впитывает всё, что ему посылает хозяин. Неоднократно можно заметить, что одни и те же вещи служат нескольким людям по-разному. И это не только объяснение того, что кто-то бережно обращается с ними, а кто-то нет. Сразу же можно узнать несчастного или грустного человека, если встретить его, например, на улице. Точно так же можно сказать и о вещи. Если одеть вещь не очень хорошего человека на приятную личность, эта одежда всё равно будет иметь негативную энергетику. Вещь вбирает в себя эмоции, чувства своего хозяина. «Человек <…> придаёт вещи понятие цели, научает её элементарным действиям, скопированным с него самого или продолжающим человека, 1 Артефакт от латинского слова ars, artis – мастерство, искусство, ремесло. 7 «заряжает» вещь разумом – теми способностями с их сочетаниями, которые иногда настолько превосходят человеческое, что способны уходить из-под опеки и контроля человека и становятся непредсказуемыми <…>, и тогда уже вещь на определённой ступени сложности становится как бы «мыслящей» и в этом качестве ведёт за собой всё более и более овеществляющуюся руку» [Топоров, 1995:33]. Но вещь почти не вредит человеку, если живет с ним на одном уровне, гораздо хуже, когда человек так или иначе зависит от вещи. Это явление называется вещизмом. Т.е. человек не может существовать без этого предмета, или же его существование является неполноценным и неудовлетворяющим все потребности. Как это ни банально, но человек может запросто зависеть от какой-нибудь мелочи. Вот как говорит о вещизме В.Н.Топоров: «…Идет процесс обессмысливания их [вещей]: телесная, материальная, вещная переполнённость <…> ведёт к смысловой опустошенности этого переполненного, становящегося телесным и узким пространством, где уже ничего нет, кроме оставленных смыслом, и, значит, человеком вещей» [Топоров, 1995:37]. Происходит, таким образом, по словам учёного, образование «некой хаотической, мертвящей, поистине адской стихии» [там же]. Когда вещь становится выше человека, то она как бы заслоняет собой личность, живёт своей жизнью и может самостоятельно управлять бывшим её хозяином. Т.е. на этом этапе человек зависит от предмета. Здесь теряется человек как личность, вещь и её хозяин как бы меняются местами: раньше вещь ничего не могла сделать сама, без руководства человека, а после перехода вещи в духовный мир – наоборот – человек становится марионеткой вещи. Мы видим, что человек сам делает вещь выше себя, питает её своими эмоциями. Но вещь – это материальное тело, и когда её наполняют таким количеством духовных, человеческих чувств, вещь выходит за рамки своего, 8 материального, мира и начинает самостоятельно мыслить и жить, тем самым становясь выше человека, заслоняя собой хозяина. Конечно, вещь не сразу становится над человеком, сначала, когда человек придает ей всего лишь материальное значение, она ниже своего хозяина, со временем он начинает делиться с вещью своими мыслями и чувствами, но она ещё не набралась столько энергии, чтобы существовать своей жизнью. В этом случае вещь уже не является подопечной человека, она существует на одном с ним уровне. А когда уже вещь наделена таким количеством человеческих чувств и мыслей, то она начинает жить отдельно от своего хозяина, не зависеть от него. Таким образом, это можно изобразить так: вещь Вещь превзошла своего хозяина и завладела им, перебравшись в духовный мир. человек человек вещь Человек и вещь на одном уровне в обоих мирах (в духовном и в материальном). человек вещь Вещь в материальном мире, ниже человека 9 Раздел 2. Шинель как профанно-сакральная вещь Центральным образом, вокруг которого развиваются все события в повести Н.В.Гоголя «Шинель», является шинель. Для самого точного разъяснения значения этого слова предлагаем определение толкового словаря русского языка: «шинель – форменное пальто особого покроя, со складкой на спине и хлястиком (узкая полоска ткани, пришитая или пристёгнутая сзади для стягивания шинели)». Материальное предназначение шинели заключается в том, что она защищает от холода и мороза, греет хозяина. В повести Н.В.Гоголя «Шинель» эта вещь выполняет свои функции: «…бедные титульные советники иногда бывают беззащитны [перед морозом]. Всё спасение состоит в том, чтобы в тоненькой шинеленьке перебежать как можно скорее пять-шесть улиц» (с. 249). Мы видим, что именно эта часть гардероба спасает главного героя от холода. Шинель у Акакия Акакиевича уже не может выполнять те функции, которые приписаны ей как материальной вещи: «…в двух-трёх местах, именно на спине и на плечах, она сделалась точная серпянка: сукно до того истерлось, что сквозило ,и подкладка расползлась»; «…воротник её уменьшался с каждым годом более и более, ибо служил на подтачивание других частей её…» (с. 249). Шинель показана в тексте как худенькая, тощенькая серпянка, и значение «прохудившаяся» подтверждено контекстом: «худой гардероб», «совсем гнилое дело». Следовательно, шинель здесь – это совершенно профанная (земная) вещь, которая играет роль греющей одежды на уровне материального мира. Шинель описана как обыкновенная, простая вещь, в которой нуждается человек (Акакий Акакиевич), но она уже «отжила своё» и не может играть ту материальную роль, которая ей предназначена, соответственно, она ищет тот облик, в котором она бы могла себя реализовать (но об этом позже). На фестивале Гоголь-Fest шинель была представлена не как обыкновенная, человеческого роста вещь, а четырёхметровой высоты. Это значит, что вещь берёт на себя уже не те функции (греть, оберегать от холода, мороза), а имеет власть 10 над человеком. Т.е. шинель «проглатывает» Акакия Акакиевича. Он озабочен только тем, чтобы приобрести эту вещь, всё остальное, немаловажное, он отбрасывает даже не на второй план, а на десятый или двадцатый. Акакий Акакиевич ставит перед собой цель купить шинель и готов сделать для этого всё, в том числе уменьшить и ограничить расходы в обыденной жизни. Мы видим, что на этой стадии человек меняет свой образ жизни, казалось бы, ради такой незначительной мелочи. Доказательством этого является следующая цитата: «Акакий Акакиевич думал, думал и решил, что нужно будет уменьшить обыкновенные издержки, хотя по крайней мере в продолжение одного года: изгнать употребление чаю по вечерам, не зажигать по вечерам свечи, а если что понадобится делать, идти в комнату к хозяйке и работать при её свечке, ходя по улицам, ступать как можно легче и осторожнее по камням и плитам, почти на цыпочках, чтобы таким образом не истереть скоровременно подмёток…» (с. 255). Акакий Акакиевич был одержим идеей приобретения шинели. Грубо говоря, она овладела им. Каждый шаг, поступок, день был посвящён этой шинели. В повести Н.В.Гоголя нет ни одной фразы или хотя бы намёка на то, что Акакий Акакиевич интересовался чем-то ещё, кроме своей приобретённой, а вскоре украденной ворами шинели. Здесь уже вещь переходит из профанного мира в сакральный: главный герой повести начал обожествлять простую, материальную вещь, уделять ей всё своё время, все свои мысли и эмоции, тем самым передавая все свои духовные силы шинели. Ведь далее мы видим, что шинель начинает жить своей отдельной жизнью. Скорее всего, это повлекло за собой именно то, что Акакий Акакиевич начал придавать простой вещи не присущее ей значение! И мысли, чужие эмоции настолько переполнили шинель, что она уже начала самостоятельно жить, передвигаться, разговаривать, чувствовать, думать, помнить, как будто у неё действительно появилась собственная душа. Но ведь это была не душа, а всего лишь нагромождения чужих переживаний, состояний, которые, так сказать, были «запущены» в неё: «…у Калинкина моста и далеко подальше стал показываться по ночам мертвец в виде 11 чиновника, ищущего какой-то утащенной шинели и под видом стащенной шинели сдирающего со всех плеч, не разбирая чина и звания всякие шинели…» (с. 269). Также мы видим, что Акакий Акакиевич столько уделял внимания вещи, что она для него превратилась в единственно близкое ему существо: друга, подругу: «С тех пор как будто самое существование его сделалось как-то полнее, как будто бы он оженился, как будто какой-то другой человек присутствовал с ним, как будто он был не один, а какая-то приятная подруга жизни согласилась с ним проходить вместе жизненную дорогу…» (с. 256). Здесь уже вещь и человек становятся на одну черту, живут наравне друг с другом; человек питается энергией вещи, которой там уже более чем достаточно, а вещь – энергией человека. Шинель повлияла на формирование характера Акакия Акакиевича: все его нерешительные, слабые черты начали пропадать в тот же миг, как появились мысли о новой шинели. Мы уже можем чётко сказать, что Акакий Акакиевич сначала отдавал лишь те эмоции и чувства, которые ему были нежелательны. Возможно, вещь «перерабатывала» эмоции: одни оставляла себе, а другие – отдавала хозяину, и это, скорее всего, и повлияло на изменения характера главного героя. «Он сделался как-то живее, даже твёрже характером, как человек, который уже определил и поставил себе цель. С лица и с поступков его исчезло само собою сомнение, нерешительность, словом, все колеблющиеся и неопределённые черты. Огонь порою показывался в глазах его, в голове даже мелькали самые дерзкие и отважные мысли» (с. 256). Эта резкая смена характера – заслуга непосредственно шинели, а точнее… самого Акакия Акакиевича, ведь именно он, отдавая столько сил и эмоций вещи, обесточивал тем самым свою душу. Теперь мы предлагаем немного отойти от общей картины повести и перейти к отдельным, конкретным моментам, которые свидетельствуют о последствиях вмешательства шинели в жизнь главного героя. В эпизоде, когда Акакий Акакиевич пришёл к своим сотрудникамчиновникам, описано, как ему было скучно и неинтересно там. Мы бы хотели 12 остановиться на причине его невеселья, которая объясняет поведение нашего героя в гостях: «Всё это: шум, говор и толпа людей, – всё это было как-то чудно Акакию Акакиевичу… Через несколько времени начал зевать, чувствовать, что скучно, тем более, что давно наступило то время, в которое он, по обыкновению, ложился спать…» (с. 260). Итак, мы видим, что во всех ситуациях, если там не была задействована шинель, главный герой повести чувствовал себя неуютно, словом, не в своей тарелке. Производится впечатление, что он отдал часть своей души шинели, и поэтому он чувствовал себя реализованным и удовлетворённым только с ней. «Ценность вещи, – по словам В.Н.Топорова, – гипертрофируется» [Топоров, 1995:64]. В такие моменты (без шинели) Акакий Акакиевич не чувствовал себя хорошо, и когда шинель украли, он вообще не представлял своей жизни без неё, его жизнь потеряла всякий смысл, так как шинель полностью завладела душой чиновника. Каждое своё движение или слово он связывал с вещью. И это уже не нормально, ведь шинель – не человек, она не сможет посочувствовать, ответить, отреагировать. Главный герой воспринимал шинель как друга и даже как часть своего сердца и души. Выплёскивая свои эмоции, мысли и чувства простой вещи, он не получал их обратно, шинель просто впитывала всё в себя, тем самым делая себя сильнее, а хозяина слабее. «Человек придаёт вещи понятие цели, научает её элементарным действиям, скопированным с него самого или продолжающим человека, «заражает» вещь «разумом» - теми способностями и их сочетаниями, которые иногда настолько превосходят человеческое, что способны уходить изпод опеки и контроля человека и становятся непредсказуемыми <…> и тогда уже вещь на определённой ступени сложности становится как бы «мыслящей» и в этом качестве ведёт за собой всё более и более «овеществляющуюся» руку» [Топоров, 1995:33]. Шинель приобрела свой облик, она стала артефактом – мифологическим существом из мира нереального. Шинель стала призраком и начала жить своей жизнью в чужом пространстве. Вещь приобретает свою «вещность и начинает жить, действовать, веществовать в духовном пространстве» [Топоров, 1995:21]. 13 Если грубо сказать, то он отдал всё своё моральное и духовное «я» чему-то, что никак не могло распорядиться им разумно и защитить от внешнего воздействия. Таким образом, утратив этот хранитель, Акакий Акакиевич утратил и то, что шинель сохраняла в себе, то есть то духовное «я», которое он передал этой вещи. Ещё одним доказательством этого есть предсмертные слова Акакия Акакиевича: «Далее он говорил совершенную бессмыслицу, так что ничего нельзя было понять, можно было только видеть, что беспорядочные слова и мысли ворочались около одной и той же шинели» (с. 268). Здесь мы видим, что та часть души главного героя, которая осталась с ним, искала свою половинку, жившую в шинели, и, не найдя, не смогла жить без неё. Далее по тексту идёт как бы скрытое описание значения и роли шинели в жизни Акакия Акакиевича: «для [Акакия Акакиевича] всё ж таки, хотя перед самим концом жизни, мелькнул светлый гость в виде шинели, ожививший на миг бедную жизнь, и на которое так же потом нестерпимо обрушилось несчастье, как обрушивалось на людей и повелителей мира…» (с. 268). Так, шинель после перехода из материального мира в духовный описывается не как вещь, необходимая человеку, а как друг, светлый гость, товарищ, приятная подруга жизни, и, если не читать первую часть повести, можно с уверенностью сказать, что речь идёт о человеке, о существе из духовного, живого мира. Сразу прошу прощения, что немного отойду от научного пути исследования и выскажу своё мнение о причине смерти главного героя. Скорее всего, многие считают, что он погиб от моральной травмы, которую ему нанесло оскорблениями «одно значительное лицо», но я считаю, что это лишь сотая доля правды, а, возможно, и просто совпадение событий. Я, проанализировав этот текст, пришла к выводу, что Акакий Акакиевич заболел, а вскоре умер, оттого, что не мог существовать без души, без эмоций, которые исчезли вместе с шинелью. Конечно, он мог спокойно жить и дальше (вернее, существовать, ведь без души жить нельзя) с той маленькой частичкой, 14 которую он не успел отдать вещи, но Башмачкин выбрал смерть, скорее всего, потому, что всё же воспользовался несколькими качествами, которыми его «наделила» шинель. Это, в первую очередь, решительность, смелость, сила воли и отважность. Он выбрал путь, который, как он считал, будет более достойным, чем слабый, лёгкий, нерешительный выбор монотонного существования. Он выбрал путь, который ведёт дальше. Итак, вещь вбирала, засасывала в себя душу, жизнь человека, тем самым убивая его. Но шинель не просто получала и питалась этими эмоциями, но и оборачивала их в свою пользу таким образом, что сама смогла жить самостоятельно, не завися ни от кого: ни от хозяина, ни от внешнего мира. Ещё раз вернёмся к Гоголь-Festу. Четырёхметровая шинель полностью «проглатывает» человека. Человек по сравнению с шинелью кажется насекомым. Этот же момент прослеживается и в повести Гоголя. Вещь завладела человеком настолько, что он перестал быть личностью. Итак, мы можем сделать вывод, что, несмотря на то, что человек и вещь существуют в разных, почти параллельных мирах, они могут приживаться друг с другом, но ненадолго, в итоге сильнейшая сторона перебирает себе душу, тем самым убивая свою вторую половинку. 15 Выводы Итак, в нашей научной работе было исследовано явление «вещизма» в культуре. 1. Описана бинарная оппозиция «сакральный – профанный» применительно к вещи. Профанная вещь – земная вещь, которая лишь выполняет свои функции на уровне материального мира. Профанная шинель в повести Н.В.Гоголя удовлетворяет человеческие потребности, такие, как: согревать, защищать от холода и мороза, оберегать от ветра. Т.е. эта вещь не переходит границу своего, материального, мира. Сакральная вещь – божественная, вещь, которая существует, живёт, в духовном мире, имеет свои эмоции и чувства. Сакральная шинель в повести Гоголя – это вещь, которая уже достаточно набралась человеческих качеств у Акакия Акакиевича, что может жить, думать, мыслить, чувствовать самостоятельно и ни от кого не зависеть. 2. Проанализирован механизм перехода вещи из мира материального в духовный, её сакрализация. Вещь уже не служит человеку, начинает питаться эмоциями, чувствами своего хозяина. Это происходит, когда человек обращается с вещью, как с живым существом, выплёскивает ей свою душу. В итоге, она поглощает её и переходит в сакральный мир. Шинель в повести Н.В.Гоголя принимает облик своего хозяина, переходя границу из материального мира в духовный. Здесь можно выстроить такую цепочку: шинель выполняет свои функции: обогревать, защищать от ветра и мороза шинель «отжила своё», не может оберегать от холода 16 Акакий Акакиевич воспринимает шинель как друга, товарища, шинель становится неотъемлемой частью его жизни Акакий Акакиевич обожествляет шинель, он выстраивает культ вещи по принципу фетиша эмоции и чувства переполняют материальную вещь, и она, имея уже свою, хоть и крошечную душу, переходит в сакральный мир Шинель становится артефактом (призраком), т.е. нереальным существом в реальном мире. Шинель не может стать реальностью, ведь её настоящая среда обитания – в материальном пространстве Таким образом, за 6 шагов шинель перешла из материального в духовный мир, т.е. сакрализировалась. 3. Исследован процесс обессмысливания вещи на материале гоголевской «Шинели». Шинель обессмысливается уже тогда, когда теряет свои возможности в материальном мире и больше не может выполнять свои функции, служить человеку. И она ищет свой облик в другом, чужом пространстве. 4. Доказано сходство между вещью и человеком в тексте повести Н.В.Гоголя. «Овеществление человека» происходит, когда Акакий Акакиевич «пожирается» вещью, не может без нее сделать ни шагу, уделяет ей всё своё время и мысли, его жизнь становится пустой без шинели и обессмысливается. «Очеловечивание вещи» наблюдаем тогда, когда шинель начинает питаться эмоциями, чувствами своего хозяина, набирается человеческих качеств и поглощает их в себя. В «Шинели» Акакий Акакиевич выплёскивал свою душу материальной вещи, и она за счёт этого очеловечивалась, превращалась в живое, наделённое душой существо. 17 Т.е., вещь и человек напитываются качествами друг друга и определённым образом меняются местами. 5. Определены художественные особенности дематериализованной «шинели» у Гоголя: метаморфозы (неживая вещь превращается в призрак, живущий человеческой жизнью); персонификация (вещь для Акакия Акакиевича – друг, приятная подруга жизни, светлый гость; шинель приобретает человеческие качества: думает, мыслит, действует). 18 Список использованной литературы Цитаты по изданию: Гоголь Н.В. Повести; Ревизор / Худож. С. Алимов. – М.: Худож. лит., 1984. – (Классики и современники. Рус. классич. лит.). – 351 с. 1. Лотман Ю. М. О поэтах и поэзии (Анализ поэтического текста. Статьи и исследования. Заметки. Рецензии. Выступления). – Спб., 1996. – 848 с. 2. Токарев С. А. Ранние формы религии. – М.: Политиздат, 1990. – 622 с. 3. Топоров В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследования в области мифопоэтического. Избранное. – М., 1995. – 624 с. 19