учебно-методический комплекс по социальной антропологии

Федеральное агентство по образованию
АМУРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ГОУВПО «АмГУ»
УТВЕРЖДАЮ
Зав.кафедрой социологии
_____________ В.В.Проказин
«______»___________2007г.
СОЦИАЛЬНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС
для специальности 040201 – «Социология»
Составитель: Е.В.Ильина, ассистент
Благовещенск
2007
Печатается по решению
редакционно-издательского совета
филологического факультета
Амурского государственного
университета
Ильина Е.В. (составитель)
Социальная антропология. Учебно-методический комплекс для студентов
специальности 040201 «Социология». – Благовещенск: Амурский гос. ун-т,
2007. – с.
Учебно-методический
комплекс
дисциплины
«Социальная
антропология» предназначен для студентов, обучающихся по специальности
040201 – «Социология». Комплекс содержит программу дисциплины,
краткие конспекты лекций, вопросы к зачету, тесты, списки основной и
дополнительной литературы.
 Амурский государственный университет, 2007
2
ГОССТАНДАРТ
Социальная антропология как научная и учебная дисциплина; объект
исследования и предметное поле; соотношение с другими гуманитарными
дисциплинами: философией жизни, «понимающей» социологией,
культурологией, социальной психологией, единство и различие понятий
цивилизация и культура; соотношение социального и культурного;
показатели социокультурного процесса; миры человека и константы его
существования: труд, познание, любовь, доминирование, игра; смерть как
культурный феномен; архетипы культуры, ментальность, массовое и
общественное сознание; парадигмы социоантропологического познания;
семиотические системы как «кладовые» опыта жизнедеятельности людей;
виды и формы трансляции социального и научного знания; методы
социоантропологического исследования.
РАБОЧАЯ ПРОГРАММА
Изучение основ социальной антропологии предусмотрено учебным
планом специальности 040201 -- «Социология», разработанным на основе
государственного
образовательного
стандарта
по
вышеуказанному
направлению и специальности. Дисциплина « Социальная антропология»
изучаются
студентами
в
4
семестре.
Проблематика
социально-
антропологической науки является важным компонентом обучения
будущих социальных педагогов в современном вузе в рамках учебного
процесса, который предусматривает получение качественных знаний
студентами в данной «стыковой» сфере социального познания (теоретикосоциологического и социально-философского), позволяющего добиться
адекватных
представлений
действительности
и
об
личности
окружающей
(человеке).
общественной
Социально-
антропологический учебный и научный материал помогает (в области
теории и конкретной практике) лучше ориентироваться в многообразии
сегодняшних социальных явлений и событий, получая о них достоверную
3
социологическую информацию, добиваясь подлинной объективности
выводов,
рекомендаций
и
прогнозов
в
контексте
толкования
(интерпретации) различных фактов и показателей. Все это расширяет и
углубляет
профессиональную
подготовку,
эрудиционный
потенциал,
способствует формированию соответствующей культуры мышления у
студентов специальности «социальная педагогика».
Объем академических часов - 72, из них 36 часов лекционной и 36 часов
семинарской нагрузки. Формой итогового контроля является зачет в 4
семестре.
Целью курса является
формирование у студентов указанной
специализации в первую очередь представления о выявлении комплекса
законов и принципов, раскрывающих определяющую роль в созидании его
общественной жизни и на этой основе - общие взаимосвязи человека и
общества в социолого-философском аспекте. Задачами изучения данного
курса являются:
1.Выявление сущности понятия «человек», «природа», «культура»
в их тесной функциональной взаимозависимости;
2.Изучение концепций культурно-исторической динамики, а также
культуры как системы, сематической целостности,
интериоризации культуры и культурного творчества;
3.Выяснение содержательной сути расовых и этнических
общностей человечества, форм верований и религиозных систем;
4.Выявление сущности и роли семьи, общества и государства как
социальных систем.
Дисциплина «Основы социальной антропологии» взаимосвязана с такими
дисциплинами как философия, социология, психология, социальная
психология, конфликтология, культурология.
4
Перечень основных умений и навыков, приобретаемых студентами при
изучении «Социальной антропологии».
1.Умение
адекватно представлять
через комплекс знаний
сущность социально-философской антропологии, в т.ч. в плане
предпосылок и поисков ее предметного определения;
2.Умение овладевать знаниями о феномене родового человека как
творце общества, его сущности и основе;
3.Умение
понимать человека в качестве конкретно-единичного
индивида и его общественную роль и сущность; навыки
определения
и
применения
основных
импульсов
жизнедеятельности человека, мира человеческих ценностей;
4.Умение объективно представлять духовность человека в аспекте
ее кругооборота в сфере взаимосвязи «человек-общество»;
5.Умение правомерно определять «человека созидающего» на пути
к экономическому базису свободы, в мире социальных
отношений, в аспекте выявления и решения проблем социальной
идентификации;
6.Навыки нахождения и выявления места и роли человека в мире
7.политики,
в диапазоне между гармонией, взаимодействием и
отчуждением, борьбой;
8.Умение
адекватно представлять и определять позитивы и
негативы человеческой деятельности ( творчества ) в масштабах
цивилизации Запада и России ХХв. как новых граней в
диалектике человека и общества.
5
Содержание курса
Тема 1. Основы социальной антропологии в системе комплексного
познания человека: ее предметного определения в историческом аспекте
(4ч).
Проблема человека как имманентная проблема социальной антропологии
в философском и социологическом аспектах. Идея гуманизма как особого
типа аристократического у Цицерона, Юстина-Философа, Тертуллиана.
Христианская идея Богочеловека. Человек как высшая ценность в философии
Возрождения. И. Кант о человеке как цели самой по себе и
невозможности его использования как средства. Становление и
развитие антропологического направления в философии и социологии. /
Фейербах: «человек единственный, универсальный и высший предмет
научно-гуманитарного знания». Развитие философско-социологической
антропологии в ХХв. Концепция М.Шелера, А.Гелена, Х.Плеснера.
Педагогическая антропология. Антропология культуры.
Выявление философских и социологических проблем общественной
жизни человека. Вклад Г.Гегеля, К.Маркса, О.Конта, Г.Спенсера в
философско-социологическом
осмыслении
общественной
сущности
человека. Социальная философия и социология ХХв. о взаимосвязи человека
и общества, о роли человека в создании себя, своей общественной
сущности.
Русская философия и социология конца XIX - XX вв. о человеке, его
общественной
жизни.
П.Новгородцева,
Г.Плеханова,
Щей
П.Лаврова,
В.Ленина,
Н.Бердяева,
С.Булгакова,
Н.Михайловского,
А.Богданова,
С.Франка,
М.Ковалевского,
П.Сорокина,
В.Хвостова,
М.Салынского, А.Частева, С.Струмилина, А.Журавского и др. Философские
и социологические исследования человека, его общественного бытия в
советском обществе.
6
Философско-теоретические
предпосылки
и
«социологическая
необходимость» конструирования основ социальной антропологии.
Основы
социальной
антропологии
как
синтез
тенденций
развития
социальной философии, философской и социологической антропологии,
квинтессенция гуманитарного знания о человеке как о творце, продукте,
цели
социального
мира.
эксплицированный
Основы
человеческий
социальной
образ
антропологии
-
философии
и
социальной
определенных отраслей социологии. Исторические эпохи как этапы развития
общественной сущности человека, его творческой, свободной деятельности
по созиданию своего общественного бытия. Конструирование основ
социальной
антропологии,
разработка
принципов,
методологии,
категориально-понятийного фонда как поиск философско-социологического
ответа на проблемные вызовы XX столетия, как стремление с позиций
человека, его деятельности, ценностей, целей осмыслить исторический
опыт ХХв.
Тема 2. Человек как продукт эволюции природы, как творец
общества, культуры цивилизации, его сущность и содержательная основа
(4ч).
Многомерность,
многокачественность
жизнедеятельности,
созидания.
человека,
Культура
как
его
бытия,
система
в
существовании человечества. Симатическая целостность, интериоризация
культуры и общественно-культурное творчество человека.
Человек как всеобще-абстрактное родовое существо. Различные подходы к
человеку как родовому существу в истории философии, социологии и
психологии: «человек как космическое существо»; «образ и подобие Бога»;
«разумное существо»; «носитель подсознательных сил и инстинктов».
Современные
научно-гуманитарные поиски сущности человека как
родового существа. Созидание человеком как родовым существом себя и
7
общества, его культуры. Человеческий труд и его превращение из
деятельности
в
институализированная
бытие.
Общество
как
осуществленная,
человеческая деятельность, «пересаженная» из
человеческой головы и преобразованная в институты общественной жизни.
Созидание человеком как родовым существом общества с его надстроеннокультурной сферой, его противоречия. История человечества как процесс
напрерывного «расчленения» и взаимосвязи актуальной, «живой» и
опредмеченно-овеществленной,
институционализированной
сторон
человеческого бытия. Всемирная история «прикладная антропология».
Тема 3. Человек как конкретно-единичный индивид и его
общественная сущность (2ч).
Человек как конкретно единичное существо и многомерность его
рассмотрения. Человек в разной степени развитости: предчеловек, человек в
своей потенции, экстенсивно-интенсивно развитый человек, человек в
стадии деградации и угасания. Сложная взаимосвязь общества, социума и
конкретно-единичного
социализация,
человека,
его
формирование:
первичная
множественность, хаотичность и жесткость влияния
различных элементов социума, передача социальной энергии, вооружение
сложившимися программами культуры. Активность и инициатива человека
перед лицом общественного влияния: «фильтр» как первичная форма
селекции, обретение личностного смысла как начальная фаза творческой
интериоризации человеком общественных воздействий. Превращение
энергии
общества,
программ
культуры
в
энергию
собственной
деятельности, в самопрограммировании человека.
Конкретно-единичный человек-основа, движущая сила, высшая цель
развития общества. Проблема «простого» человека и его решающей роли в
истории, обществе.
8
Тема 4. Главные стимулы проявления в жизнедеятельности человека в
сфере человеческих ценностей (4ч).
Глубинные
основания
человеческого
бытия
как
импульсы
жизнедеятельности человека. Платон о разумном, яростном, вожделеющем
началах человеческой души. Человек как носитель личного интереса.
Ментальность человека как детерминанта человеческой жизнедеятельности,
определяющая ее направленность, конкретные формы. Ментальность как
социально-генетический
код
человеческой
истории.
Ценность
как
детерминанта, ориентир человеческой жизнедеятельности. Человеческая
жизнь как ценность. Радость и страдания в человеческом бытии. Проблема
смерти и бессмертия человека. Труд, общение, любовь, власть, познание, вера
как ценности человеческой жизни. Человеческая судьба. Развитие,
созидание человеком общества и его институтов, а также
рост,
многообразие ценностных ориентации человека. Творчество и свобода как
важнейшие ценности человека. Имманентность свободы человеческому
бытию.
Тема 5. Духовность человека и ее круговорот в общественной жизни
(2ч).
Человек как духовное существо. Многообразие граней, сторон
духовности
человека:
рациональность
и
эмоциональность,
аффективность, стремление к истине и восприятие заблуждений,
духовная погруженность в «прозу жизни» и жизнь в воображаемом мире,
вербальные и невербальные формы духовности, сознание человека и его
подсознание. Религиозные взгляды на духовность человека в аспекте
верований и религиозных систем. Принципиальная «закрытость»
духовного мира человека от внешнего мира. Духовность человека как его
имманентность, как его внутренний, безраздельно ему принадлежащий,
9
никем не ограниченный, неотделимый от него мир. Духовность человека
как составляющая его ментальность.
Взаимосвязь человека и общества, круговорот духовности. Человек как
властитель духовности и власть духа над человеком. И. Кант о тайне
нравственного закона «во мне» («категориальный императив» Канта).
Парадоксы духовности человека. Духовность как основа свободы и
духовность как восприятие порабощения и его оправдания. Духовность
как импульс творчества, прорыва в новые миры и как обоснование
пассивности,
конформизма,
отказа
от
актуальных
духовных
преобразований.
Тема 6. Человек в процессе становления экономического
освобождения (достижения экономической свободы) (4ч).
Преобразование
природы,
материально-предметного
созидание
мира
социально
как
значимого
всеобщая
черта
жизнедеятельности человека. Фундаментальное значение труда, созидание
для возникновения, существование и развитие человека. Труд как форма
утверждения человека; реализация его индивидуально неповторимых
качеств, творческого потенциала как меры свободы. Человек созидающий и
человек трудящийся: взаимосвязи и различия, исторические рамки,
эволюция. Исторические вехи развития экономических основ трудовой
деятельности человека. Личная зависимость и личная независимость
основанные на вечной зависимости, как основные исторические этапы
развития человека. Противоречия экономического бытия человека.
Тема 7. Человек в сфере социальных отношений. Проблемы
идентификации (4ч).
Социально
коллективистские
начала
человека.
Природные
основы
социальных начал человеческого бытия. Отношение человека к другому
10
(другим) как реализация человеком своего «Я», своей интимности, своего
бытия, жизнедеятельности вне социальных отношений, связей с различными
общностями (включая расовые и этнические общности человека), вне
процесса непрерывного созидания, изменения, преобразования социальных
отношений.
Человек как творец, созидатель социальных общностей. Акт
социального творчества человека, его характер, модификация. Творение
человеком социальных отношений как сознательно не фиксируемый процесс
его жизнедеятельности и как результат целеустремленного и специального
социального творчества. Социальная общность как социальная целостность,
ее качественная граница, природа ее устойчивости. Богатство и
разнообразие социальных общностей и социальных отношений. Мир
социального и появление социальных специфических законов его развития и
функционирования.
Природа и модификация взаимосвязи человека и общности.
Социальная общность и ее воздействие на человека. Социальная общность
как фактор развития человека, роста его социальной базы, расширение
горизонта его ценностных ориентации. Социальная идентификация как
условие роста мощи человека, развитие его созидательных возможностей,
его свободы.
Тема 8. Человек в мире политики (4ч).
Человек как всеобщий творец политики, государственности. Глубинные
качества человеческого бытия как база возникновения государственности:
коллективность, упорядоченность и регулируемость человеческого
бытия,
потенциальное
индивидуальное неравенство людей, начала
лидерства, стремление к власти, импульсы согласия и агрессивности человека,
способность к подчинению. Государственность как атрибут общественной
жизни, универсальность, всеобщность государственности в цивилизованном
11
обществе.
Различные
социологические
и
философские,
другие
учения
о
социально-философские,
возникновении
и
сущности
государственности. Теория общественного договора. История взаимосвязи
человека и государственности как история борьбы за сохранение
служебной роли государства и противостояние тенденциям к его
отчуждению и диктату. Исторически первые шаги развития человеком
государственности. Человек сословный первый политический субъект
общества.
Синкритический
тип
первых
форм
государственности:
государство-община, государство-сословие. Государственность как основа,
механизм,
демаркационная
линия
сословного
неравенства
общества.
Государство как фактор подавления человека. Государство как подавление
социальных слоев, классов, наций, групп. Государство как диктатура класса
и ее античеловеческий характер. Тоталитарное
государство и его
античеловеческая природа.
Государственность и ее имидж. Государственность в духовном мире
человека.
Тема 9. Этнос и этнокультура (4ч).
Современное
состояние
Этнологическая
культура,
самосознания.
Основные
и
направление
самосознание.
подходы
в
развития
этнологии.
Структура
этнического
объяснении
природы
этничности. Этностатус, его структура. Самоотождествление этноса и его
типология.
Межнациональные
теоретические
модели.
отношения,
их
Межнациональный
саморегулирование,
конфликт.
Источники
этноконфликта. Основные фазы и проявления этноконфликта. Управление
межнациональным конфликтом. Меморандум Кона. Тема 10. Особенности
человеческого творца, новые грани диалектики человека и общества на
Западе и в России в условиях цивилизации XX века (4ч).
12
Особенности развития цивилизации XX века: динамизм рыночной
экономики на базе преобладания частной собственности, реализация
возможностей
передовых
научно-технического
технологий,
ориентеция
на
управляемости,
прогресса,
возрастных
элементов
личностно-творческие
компьютеризация;
всеобщего
компоненты
прогнозируемости
труда,
труда,
общества;
рост
частно-
индивидуальная инициатива как основа функционирования общества.
Антропологические сдвиги ХХв. Две противоречивые тенденции XX
в.: возрастная индивидуализация человека и возросшая сопряженность
различных стран с человечеством в целом. Новые «пространства»
отчуждения. Большая пластичность, гибкость, мозаичность духовного мира
индивида.
Перенос центра тяжести при принятии жизненных решений на
собственный
духовный
Внутренний
плюрализм
опыт,
в
собственные
духовной
ценностные
установки.
жизнедеятельности
человека.
Некоторые черты человека западной цивилизации XX в. Сохранение
и развитие базиса экономической свободы. Преобладание феномена
личной
независимости
на
фоне
зависимости
вечной.
Основные черты российского человека, сформировавшиеся к началу
XX в. Менталитет человека России, общественные противоречия и
революция
1997 г.
особый характер советского общества:
его
всеобщая политизация, государств л ение. Абсолютный приоритет
политико-государственных
структур
ценностных
в
ориентации
интересов.
общества
сторону
Превращение
в
гуманистических
государственными
в
обществе
и
сдвиг
всех
государственно-политических
политизированно-государственного
тоталитарное.
Подмена
социалистически-
устремлений
человека
партийно-
ориентациями.
административно-тоталитарной системе.
13
Человек
в
советской
Человеческое
общество
в
XX
в.:
развитие
индивидуальности
человека и реализация ее возросшей социальной роли, преодоление крайних
форм
социальной
несправедливости,
более
глубокое воплощение
духовного потенциала человека.
Основной
итог развития в XX в.:
необходимость
подчинения
человек
всех
высшая ценность,
общественных
институтов
служению человеку.
Семинарские занятия.
Тема 1. Социальная антропология в системе наук о человеке. (2 ч.)
1. Проблема человека в философских аспектах.
2. Развитие философско-социологической антропологии в 20 в.
3. Русская философия и социология о человеке.
4. Конструирование основ социальной антропологии.
Тема2. Человек как продукт природы, как творец общества,
культуры цивилизации, его сущность и содержательная основа.(2 ч.)
1.Многомерность человека и его бытия.
2. Культура как система в существовании человечества.
3. Человек как родовое существо. Создание человеком общества.
4. Общество как продукт человека.
5. Основное противоречие общества и культуры по отношению к
человеку.
Тема 3. Человек в сфере ценностей. (4 ч.)
1. Платон о началах человеческой души.
2. Понятие ментальности.
3. Ценность как ориентир человеческой жизнедеятельности.
4. Человеческая жизнь как ценность. Проблема смерти и бессмертия.
Основные ценности человека. Человеческая судьба.
5. Творчество и свобода как важнейшие ценности человека.
6. Любовь и игра как ценности.
14
Тема 4. Социально-антропологические представления в мировых
религиях. (4 ч.)
1. Западные религии (христианство, ислам, иудаизм).
2. Восточные религии (индуизм, буддизм, конфуцианство, даосизм).
3. Различие восточных и западных религий в понимании человека как
социального существа.
Тема 5. Человек в культуре. (2 ч.)
1. Сущность и типы культуры.
2. Повседневная культура.
3. Массовая культура.
4. Взаимодействие массовой и элитарной культуры в современном
обществе.
Тема 6. Человек в мире экономики (2 ч.)
1. Фундаментальное значение труда, созидание для возникновения,
существование и развитие человека.
2. Труд как форма утверждения человека; реализация его
индивидуально неповторимых качеств, творческого потенциала как меры
свободы.
3.Человек созидающий и человек трудящийся: взаимосвязи и различия,
исторические рамки, эволюция.
4. Исторические вехи развития экономических основ трудовой
деятельности человека. Личная зависимость и личная независимость
основанные на вечной зависимости, как основные исторические этапы
развития человека.
5.Противоречия экономического бытия человека.
Тема 7. Человек в мире политики. (2 ч.)
15
1.Человек
как
всеобщий
творец
политики,
государственности.
2.Государственность как атрибут общественной жизни, универсальность,
всеобщность государственности в цивилизованном обществе. Различные
философские, социально-философские, социологические и другие учения о
возникновении и сущности государственности. Теория общественного
договора.
3. Государство как фактор подавления человека.
4. Государственность и ее имидж. Государственность в духовном мире
человека.
Темы для самостоятельного изучения
1.
Производство: специфика антропологического взгляда на
экономическую
деятельность.
Классификация
общества
в
зависимости от способа производства. Распределение и обмен.
Торговля и деньги. Потребление: пристижное и символическое
потребление. (5ч).
2. Система и структура родства. Символическое измерение родства.
(5ч).
Основные
типы
политической
организации
общества.
Ситуационное лидерство. Общество и государство (5ч). 4. Антропология
конфликта. Война и ее формы. Колониализм (5ч).
5.Понятие
«гендер». Социальное конструирование мужского и
женского. (5ч).
6.Религиозный дискурс социального пространства. (5ч).
7.Мифологическое сознание. (5ч).
8.Ритуальная
практика: жертвоприношение, молитва, магия,
гадание, колдовство. (5ч).
9.Искусство как культурная система. (5ч).
Ю.Язык и культура. Язык в социальном контексте. (5ч).
16
11.Концепции культуры в современной антропологии. (5ч).
12.Письменность и социальная организация общества (5ч).
13.Институт брака и социальное пространство. Брачные запреты.
Эндогамия и экзогамия. (5ч). 14.Понятие и типы семьи. Число
супругов. Левират и сорорат.
Брачное поселение. (5ч). 15.Культура и
научения
культуре
интериоризация
личность.
Способы
и
социальной
структуры
процессы
инкультурации социализации. (5ч). 16.
Личность и тотальные институты. (Зч).
Самостоятельная работа состоит из тем лекционных и семинарских занятий,
которые приведены ниже:
1.Основы
социальной антропологии в системе комплексного
познания человека: ее предметного определения в историческом
аспекте.
2.Человек
как продукт эволюции природы, как творец общества,
культуры цивилизации, его сущность и содержательная основа.
3.Человек
как конкретно
единичный материал и его
общественная сущность.
4.Главные стимулы и проявления в жизнедеятельности человека в
сфере человеческих ценностей.
5.Духовность человека и ее круговорот в общественной жизни.
6.Человек
в процессе становления экономического освобождения
(достижения экономической свободы).
7.Человек в сфере социальных отношений. Проблемы социальной
идентификации.
^ Человек в мире политики.
17
10.Особенности
человеческого
творчества,
новые
грани
диалектики
человека и общества на Западе и в России в условиях цивилизации
ХХв.
И.
Определение
сущности
человека
в
окружающей
действительности. Человеческий потенциал общества.
12.Экспликация
человеческой индивидуальности в истории.
Представленность человека в обществе и его институтах.
13.Человек
как цель, ориентир развития функционирования
общества.
Диалектика конкретно-единичного человека и
общества.
14.Диалектика
цели
и
средства
в
развитии
человека.
Антропологический детерминизм.
15.Духовность как
основа человека. Развитие человека как
духовного, творческого, свободного субъекта. 16.Этапы развития
экономического, «зависимого» субъекта. Человек
в мире частной собственности. 17.Законы социальной антропологии. 18.
Человек
в
мире
социальных
общностей.
государственность. 19.Возвышение
в
Человек
человеческой
и
индивидуальности
новых
экономических и социально-политических условиях на рубеже
XX и XXI в.
Вопросы к зачету по курсу
1. Объект и предмет социальной антропологии, ее функции.
2.Основные подходы к предмету социальной антропологии, ее
структура.
1.Особенности социальной антропологии как научного подхода.
Основные понятия.
2.Основные аспекты этнодемографических процессов.
18
3.Символико-интерпретативный
подход
в
современной
социальной антропологии.
4.Социокультурный процесс. Культура и повседневность.
5.Культура в системе производства и социальной регуляции.
6.Человеческое разнообразие и стратификация общества.
9. Этнос и этнокультура.
10.Кризисные этносы.
11.Социализация и инкультурация индивида. Девиантное поведение.
12.Общество как субъективная реальность.
13.Жизненная среда и экология человека.
14.Мир знания. Человек разумный.
15.Проблемы насилия и агрессии в социальной антропологии.
16.Природа и механизмы арч.
17.Проблемы смерти в различных культурах.
18.Проблема любви в социально-антропологической науке.
19. Человек
как
предмет
социально-антропологического
исследования.
20.Множественность бытия человека и его измерение.
21.Спорт - как наиболее актуальное выражение социальной игры. 22.Семья и
брак как важный момент социального пространства. 23.Производство, обмен,
потребление как важнейшие элементы
социальной антропологии. 24.Культура
и личность.
25.Проблемы старости в интерпретации социальной антропологии.
26.Гендерный подход к изучения человека. Охрана материнства и
детства.
27. Проблема межэтнических конфликтов.
Механизмы их регуляции.
28. Культура как одна из основных категорий социальной
антропологии.
29.Формационный подход к развитию общества.
19
30.Понятие цивилизации и основные ее типы.
31.Основные понятия и категории социальной антропологии. 32.Глобализация
и основные проблемы современной цивилизации. 33.Постиндустриальное
общество и технократизм.
34.Система родства.
35.Религиозные верования: практика и институты.
36.Человеческий труд в рамках социокультурного подхода. 37.Особенности
развития цивилизации ХХв.
38.Социальная антропология как система.
39.Язык и культура.
40.Экономическое сознание как важный фактор стабильности
современного общества
41. Проблема виртуализации общества.
Литература
Основная.
1.Ашкеров
А.Ю. Социальная антропология. М., Маркет ДС.
2005.
2.Минюшев Ф.И. Социальная антропология М., Академический
проект. 2004.
3.Добреньков В.И., Кравченко А.И. Социальная антропология.
Учебник. Инфра-М., 2005.
4.Кравченко
А.И. Социальная антропология. Учебное пособие
для вузов. Изд-е 1-е/2-е. Изд-во Академический проект. 2005.
5. Ярская-Смирнова
Е.Р.,
Романов
антропология. Феникс, 2004.
Дополнительная.
20
П.В.
Социальная
1.
Арутюнян
Ю.В.,
Дробижева
Л.М.,
Сусоколов
А.А.
Этносоциология. М., 1998.
2.Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1997.
3.Клейберг Ю.А. Социальные нормы и отклонения. М., 1997.
4.Медведева Г.П. Введение в социальную геронтологию. М., 1997.
5.Миношев Ф. И. Социальная антропология. М., 1997.
6.Абельс X. Интеракция, идентификация, предентация. СПб., 1999.
7.Адорно Т. Избранное: Социология музыки. М., СПб., 1998.
8.Арон Р. Мир и война между народами. М., 1993.
9.Бабаков В.Г. Кризисные этносы. М., 1993.
10.Барулин В.С. Социально-философская антропология. В 2-х т. Т. 2
М., 1993.
11.Барулин В.С. Социальная философия. В 2-х т. Т.2. М., 1993.
12.Бароноев А.О., Емельянов Ю.Н. Антропология в современном
мире.//Социально политический журнал, 1993.- №5,6.
13.Бодрийер Ж. Система вещей. М., 1999.
14.Буданцев Ю.П. Социологические образы. М., 1997.
15.Буржуазная философская антропология. ХХв. /Под ред.
Б.Т.Григорьян. М., 1986.
16.Воронкова В.П. Культурная антропология как наука и учебная
дисциплина. Серия 6: Философия // Вестник МГУ, 1997. - №1. 17.Дмитриев
А.В., Залыски И.Ю. Насилие: Социально-политический
анализ. М., 2000.
18.Дуглас М. Чистота и спасение. М., 1989.
19.Иванов В.В. Культурная антропология и история культуры //
Одиссей: человек и история. М., 1989.
20.Канке В.А. Философия. М.,1996.
21.Капитонов Э.А. Социология ХХв. История и технология. Ростов-на-Дону,
1996.
21
22.Кузьмина О.Е. Основы этнодемографии. М., 1994.
23.Крегер О., Тьюсон Дж. Типы людей. М., 1995. 24.Народонаселение.
Энциклопедический словарь / Гл. ред. Г.Г.
Меликоли. М., 1994.
25.Культурология / Под ред. Г.В. Драч. Ростов- на- Дону, 1995.
26.Основы социально психологической теории. / Под ред. А.А.
Бодалев, А.Н.Сухов. М., 1995.
27.Орлова
З.А.
Введение
в
социальную
и
культурную
антропологию. М., 1994.
28.Очерки социальной антропологии / Под ред. А.С.Мамзин, Б.В.
Марков. СПб., 1995.
29.Политические культуры и социальные изменения. М., 2000.
30.Пуляев В.Т., Широков В.В. Социальная антропология: статус,
предмет, проблемы // Социально - политический журнал, 1993.
31.Резник Ю.М. Социальная антропология как научная дисциплина
//Социс, 1997. -№5.
32. Руководство по методологии культурно антропологических
исследований. М., 1991.
33.Сивиринов Б.С. Социальная перспектива
человеческое
измерение // Социс, 2001. - №6.
34.Сенкевич З.В. Социология и психология национальных
отклонений. СПб.,1999.
35.Скворцов Н.Г. Этничность: социальная перспектива // Социс, 1999.
-№1.
36.Скотт Дж. Г. Конфликты и пути их преодоления. Киев, 1991.
37.Современная западная социология. Словарь. М., 1996.
38. Современная западная философия. Словарь / Под ред.
В.А.Лекторский и др. М., 1990.
22
39.Социология и социальная антропология / Под ред. В.Д.
Виноградова. СПб. 1997.
40.Социология: Учебное пособие / Под ред. Э.В.Тадевосян. М., 1995.
41.Социология в России/ Под ред. В.Я.Ядова. М., 1996.
42.Столяренко Л.Д. Основы психологии. Ростов - на - Дону, 1996.
43.Теория и методика социальной работы. В 2-х т. / Под ред. В.И.
Шукова и др. М., 1994.
44.Федоров Ю.М. Сумма антропологии. Кн. 2. Космо-антропосоцио-природо-генез человека. Новосибирск. 1995.
45.Энциклопедический социологический словарь / Под ред. Г.В.
Осипова. М., 1995.
График самостоятельной учебной работы студентов
Самостоятельная работа.
1.
Производство: специфика антропологического взгляда на
экономическую
деятельность.
Классификация
общества
в
зависимости от способа производства. Распределение и обмен.
Торговля и деньги. Потребление: престижное и символическое
потребление. (5ч).
2. Система и структура родства. Символическое измерение родства.
(5ч).
3.Основные
типы
политической
организации
общества.
Ситуационное лидерство. Общество и государство (5ч).
4. Антропология конфликта. Война и ее формы. Колониализм (5ч).
5. Понятие «гендер». Социальное конструирование мужского и
женского. (5ч).
6. Религиозный дискурс социального пространства. (5ч).
23
7. Мифологическое сознание. (5ч).
8. Ритуальная практика: жертвоприношение, молитва, магия,
гадание, колдовство. (5ч).
9. Искусство как культурная система. (5ч).
10.Язык и культура. Язык в социальном контексте. (5ч).
11.Концепции культуры в современной антропологии. (5ч).
12.Письменность и социальная организация общества (5ч).
13.Институт брака и социальное пространство. Брачные запреты.
Эндогамия и экзогамия. (5ч).
14.Понятие и типы семьи. Число супругов. Левират и сорорат.
Брачное поселение. (5ч).
15.Культура и
интериоризация
личность.
Способы
социальной
научения
структуры
культуре
и
процессы
инкультурации социализации. (5ч).
16. Личность и тотальные институты. (Зч).
Самостоятельная работа состоит из тем лекционных и семинарских
занятий, которые приведены ниже:
1.
Основы социальной антропологии в системе комплексного
познания человека: ее предметного определения в историческом
аспекте.
2.
Человек как продукт эволюции природы, как творец общества,
культуры цивилизации, его сущность и содержательная основа.
3.
Человек как конкретно
единичный материал и его
общественная сущность.
4.
Главные стимулы и проявления в жизнедеятельности человека в
сфере человеческих ценностей.
5. Духовность человека и ее круговорот в общественной жизни.
6.
Человек в процессе становления экономического освобождения
24
(достижения экономической свободы).
7.
Человек в сфере социальных отношений. Проблемы социальной
идентификации.
8. Человек в мире политики.
9.
Особенности человеческого творчества, новые грани диалектики
человека и общества на Западе и в России в условиях
цивилизации ХХв.
10. Определение
сущности
человека
в
окружающей
действительности. Человеческий потенциал общества.
11. Экспликация
человеческой индивидуальности в истории.
Представленность человека в обществе и его институтах.
12. Человек
как цель, ориентир развития функционирования
общества.
Диалектика конкретно-единичного человека и
общества.
13. Диалектика
цели
и
средства
в
развитии
человека.
Антропологический детерминизм.
14.Духовность как
основа человека. Развитие человека как
15. духовного, творческого, свободного субъекта. 16.Этапы развития
экономического, «зависимого» субъекта. Человек
16.в мире частной собственности.
17. Законы социальной антропологии. 18. Человек
социальных
общностей.
Человек
в
мире
и
18.государственность.
19.Возвышение
человеческой
индивидуальности
в
новых
20.экономических и социально-политических условиях на рубеже
XX и XXI в.
25
4. Методические рекомендации по проведению семинарских занятий,
самостоятельной работы студентов.
При работе над семинарскими вопросами целесообразно привлекать
первоисточники как социологов, так и различных философов. Темы для
самостоятельного изучения предполагают написание доклада по выбранной
теме, допускается работа над темой в группе. Форма контроля для
самостоятельных тем предполагает выступление с некоторыми темами на
семинарских занятиях.
Список рекомендуемой литературы
Основная.
1. Минюшев Ф.И. Социальная антропология М., Академический
проект. 2004.
2.
Добреньков В.И., Кравченко А.И. Социальная антропология.
Учебник. Инфра-М., 2005.
3.
Кравченко А.И. Социальная антропология. Учебное пособие
для вузов. Изд-е 1-е/2-е. Изд-во Академический проект. 2005.
4.
Антропология: хрестоматия/ авт. Сост. Т. Е. Россолимо, Л. Б. Рыбалов,
И. А. Москвина-Тарханова. – М.: Ин-т практ. Псих.; Воронеж.- 1998.
5. Рэдклифф – Браун А. Р. Метод в социальной антропологии. – М.:
Канон-пресс-ц: Кучково поле, 2001.- 416 с.
6. Рэдклифф – Браун А. Р. Структура и функция в примитивном
обществе. – М.: Вост. Лит. РАН, 2001.- 304 с.
Барулин В.С. Основы социально-философской антропологии. М.:
Академкнига, 2002- 456с.
Дополнительная:
1.
Арутюнян
Ю.В.,
Дробижева
Л.М.,
Этносоциология. М., 1998.
2. Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1997.
26
Сусоколов
А.А.
3. Клейберг Ю.А. Социальные нормы и отклонения. М., 1997.
4. Медведева Г.П. Введение в социальную геронтологию. М., 1997.
5. Миношев Ф. И. Социальная антропология. М., 1997.
6.
10.Барулин В.С. Социально-философская антропология. В 2-х т. Т. 2
М., 1993.
7. Барулин В.С. Социальная философия. В 2-х т. Т.2. М., 1993.
8. Бароноев А.О., Емельянов Ю.Н. Антропология в современном
мире.//Социально политический журнал, 1993.- №5,6.
9. Бодрийер Ж. Система вещей. М., 1999.
10.Буржуазная философская антропология. ХХв. /Под ред.
Б.Т.Григорьян. М., 1986.
11.Воронкова В.П. Культурная антропология как наука и учебная
дисциплина. Серия 6: Философия // Вестник МГУ, 1997. - №1.
12.Иванов В.В. Культурная антропология и история культуры //
Одиссей: человек и история. М., 1989.
13.Капитонов Э.А. Социология ХХв. История и технология. Ростов-наДону, 1996.
14.Культурология / Под ред. Г.В. Драч. Ростов- на- Дону, 1995.
15.Орлова
З.А.
Введение
в
социальную
и
культурную
антропологию. М., 1994.
16. Очерки
социальной антропологии / Под ред. А.С.Мамзин, Б.В.
Марков. СПб., 1995.
17.Политические культуры и социальные изменения. М., 2000.
18.Пуляев В.Т., Широков В.В. Социальная антропология: статус,
предмет, проблемы // Социально - политический журнал, 1993.
19.Резник Ю.М. Социальная антропология как научная дисциплина
//Социс, 1997. -№5.
20. Руководство по методологии культурно антропологических
исследований. М., 1991.
27
21.Сенкевич З.В. Социология и психология национальных
отклонений. СПб.,1999.
22. Скворцов
Н.Г. Этничность: социальная перспектива // Социс, 1999.
-№1.
23. Скотт Дж. Г. Конфликты и пути их преодоления. Киев, 1991.
24. Современная западная философия. Словарь / Под ред.
В.А.Лекторский и др. М., 1990.
25. Социология
и социальная антропология / Под ред. В.Д.
Виноградова. СПб. 1997.
26. Социология: Учебное пособие / Под ред. Э.В.Тадевосян. М., 1995.
Краткий конспект лекций
Тема 1. Основы социальной антропологии в системе комплексного
познания человека: ее предметного определения в историческом аспекте
(4ч).
Объектом антропологии является человек, взятый в контексте его
культуры.
Научные парадигмы являются моделями объяснения и интерпретации
поведения изучаемого объекта: природного, социального, психологического
или культурного явления. Эти модели обычно приняты в научном
сообществе (научной школе). Со временем они, естественно, меняются,
уступают место новым, более точно или по-иному объясняющим факты. В
социальной (культурной) антропологии применяются, как показывает анализ
литературы, следующие парадигмы:
— диалектическая парадигма;
— структурно-функциональная парадигма;
— структуралистская парадигма.
Вопрос о предмете, структуре и месте социальной антропологии в
28
духовном мире человечества как целостном образовании тесно связан с
многомерностью и противоречивостью природы человека. Не случайно
он является объектом исследования в том или ином аспекте широкого
спектра наук — от философии и культурологии до математики и
кибернетики.
Антропологизм в широком смысле слова представляет собой
содержательную характеристику философии, ибо любая форма
философского мировоззрения так или иначе включает в себя проблему
человека, его места в мире и его отношения к миру. Важнейшими
аспектами человекознания являются проблемы происхождения и
развития человека и связанные с ними вопросы о сходстве (общности) и
многообразии (различии) индивидов и групп внутри человеческого рода,
о природном и социальном многообразии людей. Изучение этих
вопросов составляет предмет археологии, исторической (палео-) и
этнической антропологии, значительные успехи в которых были
достигнуты в последние десятилетия (работы Л. и Р. Лики, К. ЛевиСтросса и многих других ученых). Исследования природы человека
осуществляются также в областях антропогенетики и теории
биологической эволюции.
Что касается истории собственно философско-антропологического
знания, то для ее реконструкции необходимо проследить путь, который
оно прошло от акцента на познание объективной реальности к акценту на
познание субъективности человека, от познания форм бытия субстанции
к познанию форм человеческой деятельности, от познания внешнего
мира к познанию человеком самого себя, к саморефлексии.
Самопознание, как справедливо замечает Э. Кассирер, есть высшая цель
философского исследования.
Конечно, мы можем констатировать, что еще стоики отличали то, что
29
существует “по природе”, от того, что обязано своим существованием
“человеческим устремлениям”, но если говорить о решительном
повороте философии Нового времени к человеческой проблематике, то
он связан с именем И. Канта. В послекантовской философии
антропологизм получил развитие как в идеалистическом (Фихте,
Шеллинг, Гегель), так и в материалистическом выражении (Фейербах,
Маркс, Чернышевский). Весьма значительным для дальнейших судеб
философского антропологизма был, конечно, марксизм, особенно
ранний, периода так называемой “родовой природы” человека. Новое,
что внес К. Маркс в философский антропологизм, может быть
резюмировано следующим образом. Во-первых, идея познавательной
деятельности человека была дополнена учением о его преобразующей
практической деятельности. Во-вторых, исследование природной
сущности человека было дополнено анализом его социальной сущности и
социальной детерминированности. В-третьих, в основу понимания
человека был введен вектор его историчности.
Классическая марксистская социология рассматривала человека как
“крупицу” общества При обсуждении вопроса о статусе социальной
антропологии следует акцентировать различие в подходах к человеку
социологии и социальной антропологии. Социология рассматривает
человека как “сгусток” (ансамбль) общественных отношений, социальная
антропология, беря за отправной пункт анализа отдельного человека
(индивида, личность), рассматривает общество прежде всего как сложно
организованную совокупность людей. Акцент в социальной
антропологии делается на человека и его социально значимые качества,
(физические, нравственные, психические, творческие, интеллектуальные)
и на возможность их реализации в тех или иных социальных условиях.
Поэтому для социальной антропологии важны такие понятия и
категории, которые нередко остаются в тени или вовсе не используются в
30
рамках общей социологической теории, но весьма существенны в таких
науках о человеке, как физиология и экология человека, психология и
другие — здоровье, выносливость, психологическая совместимость,
одаренность, профессиональная пригодность, пластичность и т. п. Из
сказанного было бы неверно делать вывод о какой бы то ни было
“несовместимости” или абсолютном противостоянии социальной
антропологии и социологии. Они не совпадают по предмету и, в силу
этого, по методам его изучения, но взаимно дополняют друг друга.
Специальным предметом социальной антропологии является человек как
потенциальный и реальный субъект общества. Специальным же
предметом социологии являются социум и закономерности его
функционирования, т. е. закономерности функционирования той
искусственно созданной среды, в которой человеку приходится
осуществлять свой жизненный путь и осмысливать его. Кстати, понятие
жизненного пути человека является одним из тех, которые важны для
социальной антропологии в значительно большей степени, нежели для
социологии.
Основы нового содержательного этапа философско-антропологического
знания складывались в конце XIX — начале XX в. на фоне достижений
положительного знания, вплотную приблизившегося к исследованию
структуры духовного мира человека и механизмов его
функционирования (физиология высшей нервной деятельности, развитие
психологии и психиатрии, антропологические и этнографические
изыскания путей и форм антропогенеза). Да и сама общественноисторическая практика — развитие машинного и автоматизированного
производства, крутые социально-экономические повороты, культурные и
политические процессы — обостренно поставила проблему активности
человека как творца социального мира, привлекла внимание к его
31
индивидуальности и неповторимости.
Первые попытки построения целостной программы изучения человека с
акцентом на его субъективность были предприняты в рамках немецкой
философской антропологии (М. Шелер, А. Гелен, X. Плеснер).
Современные философско-антропологические изыскания, как правило,
“преодолевают” рамки научно-рационалистического объяснения
человека. Поэтому они исходят из принципиальной невозможности
формально-логического определения природы
Классический антропологизм XVIII-XIX вв. искал единство человека и
природы. Для него человек — высшая ступень развития природы, ее
конечный продукт. Поэтому он обращал весь свой пафос на выяснение
тех внешних (природных, а позже — социальных) факторов, которые
обусловили процесс антропосоциогенеза и определяют поныне
дальнейшую эволюцию человека. (А. С. Мамзин, В. Т. Пуляев, В. В.
Шаронов. "Социально-гуманитарные знания". - 1997. №6)
Современный антропологизм переносит исследовательский пафос на
постижение внутреннего духовного мира человека. Для него важно
выявить имманентную логику развития и функционирования духовного
мира человека и через эту лотку определить характер творения
человеком своего социального бытия. Поэтому, наряду с двумя сферами
действительности, в которых живет и которыми определяется человек
классического антропологизма, — природой и социумом — обязательно
вводится третья сфера — внутренний духовный мир, который и является
средоточием человеческой специфики, активности, индивидуальности
Старый антропологизм базировался на максиме: человек свободен в
рамках внешней объективной необходимости. Свобода есть осознанная
32
необходимость.
Современный антропологизм переносит акцент на специфичность, на
“самость” человека, рассматривая свободу как проблему “выхода”
человека за рамки, за пределы данной социальной реальности, выхода за
наличное бытие.
Антропологизм XX столетия, признавая практическую бытийностъ
противоречия между общечеловеческим и индивидуальночеловеческим,
взял на себя задачу теоретического его разрешения. Для него
общечеловеческое — синоним общеиндивидуального. Так называемые
общечеловеческие ценности — это, по сути дела, лишь иное
наименование действительных, здоровых ценностей каждого отдельного
человека. Только тогда, когда гарантируются права, развитие каждого
отдельного человека, можно вести речь о существовании и
осуществлении общечеловеческих интересов и целей.
Формирующаяся в настоящее время социальная антропология как одно
из направлений философско-антропологического исследования
ориентирует на выявление человеческого содержания объективных
общественных форм и отношений. Она предлагает понять историю
общества как результат самореализации человека, одним из путей
которой является процесс опредмечевания продуктов внутреннего
духовного мира человека, объективации его субъективности и
индивидуальности.
Несомненно, что социальная антропология есть определенная реакция на
периферийное положение проблем индивидуальности, субъективности,
самоценности человека в ряде влиятельных философских и
социологических концепций XIX—XX вв. Нельзя не отметить, что
социальная антропология относится к классу умозрительных
33
теоретических построений, т. е. она философична по своему методу
изучения духовного мира человека, хотя отнюдь не пренебрегает
обращением к конкретному эмпирическому материалу социологического,
психологического и естественнонаучного происхождения.
Тема 2. Человек как продукт эволюции природы, как творец
общества, культуры цивилизации, его сущность и содержательная основа.
Умение отличать друг от друга членов незнакомой группы — это не
просто дело случая или тренировки и не только вопрос внимания или
желания. Истинные причины запрятаны глубже, во многом они уходят в
подсознание человека. В любой культуре существуют архетипы «своего»,
они зафиксированы в сознании и подсознании. Это — своеобразные эталоны
восприятия действительности, в том числе и людей «не своего рода».
Селекция происходит автоматически, мы видим лишь то, что мы «должны»
видеть, и только сознательные усилия могут преодолеть этот архетип,
превратившийся уже в предрассудок, стереотип воспитания. XVII—XIX века
сформировали уже и другой стереотип — европейская колонизация в свое
время успешно «лишила» представителей целых народов звания человека,
имеющего свою индивидуальность, а следовательно, и его прав и свобод.
Любой человек по своему опыту знает об огромном внутреннем
различии людей. Эти различия вызваны не только той или иной усвоенной
культурой,
но
и
способностями,
пределами
развития,
предрасположенностями (призваниями) людей. Развитие и реализация
людьми
своих
способностей
протекают
в
рамках
непрерывно
развивающегося общественного разделения труда. Различают несколько
видов разделения труда: физиологическое, технологическое, разделение
труда человека, общественное и главное.
Разделение труда человека означает разделение труда множества людей
на физический и умственный — общество может содержать людей,
занимающихся
умственным
трудом
34
(врачи,
люди
науки,
учителя,
духовенство и т.д.) лишь на основе повышения производительности труда в
материальном производстве. Умственный труд (разработка технологий,
образование, повышение квалификации работников и их воспитание)
составляет все более расширяющуюся сферу
Общественное разделение труда есть распределение видов труда
(результатов технологического разделения труда и разделения труда
человека) между социальными группами в обществе. Какой группе и как
выпадает та или иная жизненная «доля» в виде той или иной совокупности
видов труда, а следовательно, и условий жизни — на этот вопрос отвечает
анализ работы механизма распределения труда в обществе в данное время.
Более того, сам механизм такого распределения непрерывно воспроизводит
классы и социальные слои, функционируя на фоне объективного движения
технологического разделения труда.
Но как развиваются отношения между группами людей, занятых теми
или
иными
видами
труда
в
силу
постоянно
развивающегося
технологического разделения труда в обществе? Э. Дюркгейм считал, что
наиболее поразительным следствием разделения труда является не то, что
оно увеличивает производительность разделенных функций, а то, что делает
их солидарными. Механизм солидарности при этом отличается от механизма
солидарности,
вызванного
сходством
(этническим,
половозрастным,
расовым). Большие общества могут удерживаться в равновесии только
благодаря специализации знаний; разделение труда — если не единственный,
то по крайней мере главный источник общественной солидарности. Эти
классики социологии утверждали, что разделение труда призвано также
интегрировать социальное тело, обеспечить его единство. Время внесло
серьезные коррективы в такое понимание. Классовые бои первой половины
века показали, что существуют некие причины, начисто подрывающие ту
форму солидарности в обществе, которую описывали О. Конт и Э.
Дюркгейм. Идеи социального равенства, свободы и братства, лежавшие в
основе Великой французской революции, в XX веке сменились своими
35
противоположностями:
классовые
столкновения
и
появление
на
исторической арене государственного социализма, две мировых войны, серия
национально-освободительных войн, существующий до сих пор расизм
заставляют
нас глубже всмотреться в проблемы расслоения обществ и народов.
Постоянство сущностно-человеческого в человеке обеспечивается не его
изначальной положенностью или жесткой содержательной заданностью, а
индивидуальными жизненно-значимыми усилиями людей, их постоянно
возобновляемой
деятельностью. Прекратись случайно эта деятельность - и "рассыпется",
прекратит
свое существование человек, его природа. Человеческая природа, таким
образом, не
врождена, - наоборот, она живет постоянным рождением в поступках, делах,
труде словом, в многообразных формах взаимодействия, или общественноисторической
активности, людей. Иначе говоря, природа человека процессуальна, текуча и
изменчива, но в каждый данный момент образует достаточно устойчивую
целостность.
В понятии человеческой природы нет ничего необычного. Не только
человек, но
и любой другой предмет мира имеет свой род (класс предметов) и
определяется им в
своем существовании. Не будет поэтому большим отступлением от истины
сказать,
что в природу человека входят общие для всех человеческих обществ черты,
отличающие эти общества, человечество в целом от сообществ зверей, птиц,
насекомых.
Разумеется, человек - предмет особый. И природа, родовая сущность его
36
весьма специфична.
Тема 3. Человек как конкретно-единичный индивид и его общественная
сущность.
Природе человека в истории философии, культуры и антропологии
посвящены тысячи страниц различных, текстов. Любое учение непременно
имеет свою позицию в этом вопросе. Систематизируем основные концепции.
Античность. Основными и противоречащими друг другу являются
концепции
Платона
социоцентрическую
и
Аристотеля.
модель
«человек
Платон
—
сформулировал
общество».
Аристотель
сформулировал антропоцентрическую модель взаимоотношений «человек —
общество». Общество в соответствии с этим — зависимая, а человек —
независимая переменная в этой системе
Французский материализм (Ж.Ж. Руссо, П.А. Гольбах, Д. Дидро)
исходил из того, что каждый человек с рождения обладает неотъемлемыми
правами На жизнь, свободу и собственность. Люди равны и независимы —
это продиктовано естественной природой человека.
Марксизм утверждает, что человек есть «общественное животное»
(Аристотель: «человек есть политическое животное»), что общество есть
«продукт взаимодействия людей».
Социал-дарвинизм. К наиболее известным авторам относятся Ж.А.
Гобино — идеолог расизма; Ч. Ломброзо, который разработал учение о
влиянии анатомо-физиологических особенностей людей на социальные
процессы,
ввел
понятия
«прирожденный
преступник»,
«атавизм»
в
социальных актах; О. Аммон, утверждавший, что «естественная природа
человека диктует закон борьбы за существование и естественного отбора в
органической природе»; Л. Гумплович, который считал, что «в уничтожении
слабых проявляется естественный закон борьбы за существование».
Фрейдизм. Человеческая природа в этом учении сводится к инстинктам
и воле. Инстинкты, в свою очередь, сводятся к инстинкту смерти (танатос) и
инстинкту жизни (эрос). Культура формирует у человека «супер-эго»
37
(внутреннюю «цензуру»), которая переориентирует энергию естественной
агрессивности человека в направлении к самому себе (саморегулирование,
саморефлексия, самокритика). Это может порождать различного рода
неврозы человека. Неофрейдизм (Э. Фромм, Г. Маркузе) переносит
источники заболеваний и отклонений человеческого поведения в социальную
среду.
Экзистенциализм. Различают религиозный экзистенциализм (Ясперс,
Марсель, Бердяев, Шестов) и атеистический (Хайдеггер, Сартр, Камю,
Мерло-Понти). Основные положения: личность — самоцель, коллектив —
средство, обеспечивающее материальное существование составляющих его
индивидов. Общество призвано обеспечивать возможность свободного
духовного развития каждой личности, гарантируя правовой порядок.
Культурантропологическое направление. Основной тезис: человек есть
«недостаточное животное», т.е. он не «специализирован» заранее природой.
М. Шелер — один из основателей философской антропологии, утверждал,
что личность является носителем ценностей, которые постигаются благодаря
любви, направленной на личность и представляющей собой интенциональное
переживание. Среди актов переживания ценностей Шелер выдвигает
соучастие, сочувствие, любовь и ненависть. Высшая форма любви — любовь
к Богу. А. Гелен, крупный представитель философской антропологии, в
своем главном труде «Человек. Его природа и место в мире» (1940)
доказывает, что человек — «недостаточное» существо, он обделен
полноценными инстинктами, поэтому на него ложится непосильный груз
выживания и самоопределения. Главным оказывается «разгрузка», человек
призван не жить, как животное, а «вести жизнь», планомерно, осмотрительно
изменять своими действиями себя и окружающих. Действуя, человек создает
культуру, которая принадлежит именно природе человека и не может быть
«отмыслена» от нее. Возникающие при совместной жизни людей институты
«разгружают»
человека
от
опасностей,
позволяют
ему
действовать
инстинктоподобно, определяя его сознание и волю. Отсутствие вза38
имосогласованности институтов между собой и с моральной жизнью
человека означает для последнего тяжелый груз необходимости принимать
решения по своему усмотрению.
Кратко подытожим сказанное о природе человека.
Все воззрения можно расположить в пределах континуума, где
полюсами выступают суждения:
а) природа человека задана априорно, она неизменна в ходе истории
(сюда
относятся
абсолютизации
все
религиозные
животного
начала
воззрения,
в
социал-дарвинистские
человеке,
бихевиористские
представления о человеке как существе, подчиненном лишь схеме «стимул
— реакция»);
б) природа человека изменяется в ходе истории. В основе этой идеи
лежат представления об эволюционном и революционном характере развития
культуры, общественном прогрессе. Эту точку зрения наиболее ярко выразил
К. Маркс, высказав мысль о том, что человек, изменяя внешнюю природу, изменяет и свою. Понимая под изменением человека расширение его
потребностей в истории, марксизм в то же время утверждает, что
потребности человека в ходе истории возвышаются. Иначе говоря,
человечество, постепенно избавляясь от нужды и опасности уничтожения,
переходит
к
удовлетворению
более
высоких
уровней
потребностей
(пятиуровневой системе потребностей, описанной Маслоу, см. ниже);
в)
концепции,
претендующие
на
«бесстрастную»
научность,
акцентируют внимание на необходимости гармоничного симбиоза в человеке
биологического и социально-культурного начал, представляя его как
«кентавр-систему».
Эти концепции, в основе которых неявно лежит представление о
принципиальной непознаваемости всей природы человека, подчеркивают его
духовную сущность, заданную извне, т.е. такую, истоки которой лежат за
пределами мозга человека.
39
Все перечисленные концепции так или иначе рассматривают человека в
его соотнесенности с миром, в котором он живет и действует (космосом,
природой, социумом, культурно-символическим миром). Следовательно, в
основе понимания человека лежат парадигмы его взаимодействия с этим
миром, их содержательные характеристики, указывающие на разнообразие
проявлений
природы
человека
в
различных
культурно-исторических
ситуациях. Этот вывод ставит перед нами следующую проблему.
Тема 4. Главные стимулы проявления в жизнедеятельности человека в
сфере человеческих ценностей.
Двигателями эволюции человека в истории явились естественный, в том
числе
половой
отбор,
опосредствованные
возникновение
развитием
сознания
труда
и
и
его
языков
разделение,
(вербальных,
телодвижений, мимических). Складывается мир знаков и их значений,
удвоение мира ведет к формированию основ культуры общности, к более
эффективному взаимодействию с природой и с другими общностями. Люди
начинают «входить» в природу на основе ее эмпирически установленных
законов, но в направлении своих, уже осознаваемых интересов.
Эволюцию труда можно понять лишь при условии, что под трудом надо
понимать не только деятельность, направленную на природу, но и
деятельность,
осуществляющую
социальное
и
художественное
конструирование реальности, т.е. созидание общественного устройства в его
политических, экономических и культурных аспектах.
Современный
«человек
умелый»
(homo
faber)
—
человек
квалифицированный, специализирующийся в какой-либо сфере трудовой
деятельности. В обществе каждый взрослый человек, добывающий средства
к существованию через труд, находит свою «нишу» в социальнопрофессиональной пирамиде, включающей ныне в себя около сорока тысяч
специальностей — от грузчика до специалиста, имеющего квалификацию
«академик».
40
Понимание отчуждения человека прошло в истории мысли по крайней мере
три этапа. Ж.Ж. Руссо и философы-просветители (П.А. Гольбах, Д. Дидро)
объясняли усиливающееся чувство одиночества и духовной опустошенности
разрывом между общественными установлениями и естественной природой
человека, по которой «каждый с рождения обладает неотъемлемыми правами
на жизнь, свободу и собственность».
Немецкая классическая философия, пытаясь увидеть несовершенство
общества в характере деятельности людей, сводила отчуждение человека ко
всякому акту опредмечивания им своих сил и целей в процессе деятельности,
в том числе и трудовой.
По Марксу, сущность отчуждения человека в его истории сводится к
постепенному отрыву от него и господству над ним тех сил, которые он
создает сам. Он перестает контролировать поведение результатов своей же
деятельности.
Объекты человеческой любви в науке получили название «ценности».
Ввиду их различной значимости в глазах людей они подразделяются на
гедонистические, утилитарные, ценности жизни, ценности культуры и
ценности священного (М. Шелер). Поскольку мир любви и мир господства
конкуренции, соперничества, экспансии, стремления к доминированию
принципиально различаются по направленности и содержанию, то и
конкретные побудители действий человека в этих мирах различны. Объект
любви обретает статус смысловой ценности или сверхценности. Любовь есть
отношение к ценности, ради которой порой приносится в жертву даже такая
фундаментальная ценность, как земная, «плотская» жизнь. Любовь в ее
высшем значении есть саморастворение человека в другом человеке,
группе или символическом образе. Саморастворение есть процесс, имеющий
начало, расцвет и конец. Этому процессу содействует практика сакрализации
—
освящения кого-либо или чего-либо, придание ему «священности»,
авторитетности, сверхценности;
влечение
к сакрализации приобретает
порой фанатичные формы. Ритуалы, церемонии, молебны и молитвы,
41
эстетически выразительные храмы, торжественные празднества — все эти
социокультурные средства служат одному: породить и углубить чувство
уважения, почтения, любви прежде всего к высшему существу в лице Бога,
вождя, святого героя. Самоидентификация личности с сакрализованными
существами и объектами содействует совершению поступков «по подобию»,
выработке соответствующих этому миру качеств личности (преданности,
доверчивости, послушности, способности к самоотдаче, бескорыстия).
Тема 5. Духовность человека и ее круговорот в общественной жизни.
Какие бы науки ни занимались изучением человека, их методы всегда
направлены на
«препарирование»
его.
Социальная антропология
же
всегда стремилась к постижению его целостности, прекрасно понимая, что
ростая сумма знаний частных паук о человеке не даст искомого образа, и
потому
всегда
пыталась выработать собственные средства познания
сущности человека и с их помощью выявить его место и значение в мире,
его отношение к миру, его возможность «сделать» самого себя, то есть
стать творцом собственной судьбы.
История
человека.
антропологии
полна
различных
В античной философской мысли
преимущественно
как
концепций
он
сущности
рассматривался
часть космоса, как некий микрокосм, и своих
человеческих проявлениях
подчиненный высшему началу — судьбе. В
системе христианского мировоззрения человек стал восприниматься
как
существо, в котором изначально неразрывно и противоречиво связаны
две ипостаси: дух и тело. качественно противоположные друг другу как
возвышенное
и
низменное. Плоть
человеческая, с
христианства,— арена низменных страстей
и
точки
зрения
желаний, порождение
дьявола. Отсюда постоянное стремление человека к освобождению от
дьявольских пут, стремление к постижению божественного света истины.
Этим обстоятельством и обусловлена специфика человеческого отношения
к миру: здесь явно стремление не только познать собственную сущность,
42
сколько приобщиться к высшей сущности — богу и тем самым обрести
спасение
в
конечности
день страшного суда. Этому
сознанию
чужда
мысль
о
человеческого бытия: вера в бессмертие души скрашивала
зачастую суровое земное бытие.
Идеалистическая философия XIX — начала XX в. гипертрофировала
духовное начало в человеке, сводя в одних случаях его сущность к
рациональному началу, в
Хотя
других же, напротив,— к иррациональному.
понимание действительной сущности человека
просматривалось
в
формулировалось
различных теориях,
теми
или
более
или
часто
менее
уже
адекватно
иными философами, например Гегелем,
который рассматривал индивида в контексте социально-исторического
целого как продукт деятельного взаимодействия, в котором происходит
опредмечивание человеческой сущности и весь предметный мир вокруг
человека есть не что иное, как результат этого опредмечивания, все-таки
целостного учения о человеке еще не было. Этот процесс в целом походил
на состояние вулкана, готового
к
извержению,
но
еще
медлящего,
ждущего последних, решающих толчков внутренней энергии. Начиная
с марксизма, человек становится в центр философского знания, от которого
идут нити, связывающие его через общество со
Вселенной.
Были заложены
материалистической
основные
всей
принципы
необъятной
диалектико-
концепции человека, построение же гармоничного во
всех отношениях здания цельной философии человека— это в принципе
незавершимый
процесс
в человеческом самопознании, ибо проявления
человеческой сущности крайне многообразны — это и разум, и воля, и
характер, и эмоции, и труд, и общение... Человек думает,
радуется,
страдает, любит и ненавидит, постоянно к чему-то стремится, достигает
желаемого и, не удовлетворяясь им, устремляется к новым целям и
идеалам.
Определяющим условием становления человека является
возникновение которого ознаменовало собой превращение
43
труд,
животного
предка в человека. В труде человек постоянно изменяет условия своего
существования,
преобразуя их в соответствии со своими постоянно
развивающимися потребностями, создает мир материальной и духовной
культуры, которая творится человеком в той же мере, в какой сам человек
формируется культурой. Труд невозможен в единичном проявлении и с
самого
начала
выступает
как
коллективный, социальный.
Развитие
трудовой активности глобально изменило природную сущность предка
человека. В социальном отношении труд повлек за собой
формирование новых, социальных качеств человека,
как-то:
язык,
мышление, общение, убеждения, ценностные ориентации, мировоззрение
и
др.
В психологическом отношении он
имел
своим
преобразование инстинктов в двух планах: в плане
их
следствием
подавления,
торможения (подчинения контролю разума) и в плане их преобразования в
новое
качественное
состояниесугубо
человеческой
познавательной
деятельности — интуицию.
Все это и означало появление нового биологического вида Homo
sapiens, который с самого начала выступал в двух
взаимосвязанных
ипостасях — как человек разумный и как человек общественный. (Если
глубоко
вдуматься,
универсальность
то это, в сущности, одно и то
же.)
Подчеркивая
социального начала в человеке, К. Маркс писал:
«...сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду,
В своей действительности она есть совокупность всех общественных
отношений». Такое понимание человека подготовлялось уже в немецкой
классической философии. И. Г.
Фихте
считал, например, что понятие
человека относится не к единичному человеку, ибо такового нельзя
помыслить,
а
только
к
роду.
Л.
Фейербах,
создавший
материалистическую концепцию философской антропологии, послужившую
исходным началом для рассуждений Маркса о человеке, его сущности, тоже
писал, что изолированного человека не существует.
Понятие
человека
непременно предполагает другого человека, или, точнее, других людей, и
44
только в этом отношении человек есть человек в полном смысле этого
слова.
Все, чем обладает человек, чем он отличается от животных, является
результатом его жизни в обществе.
Вне
общества
нельзя
стать
человеком.
Сущность человека не абстрактна, как можно было бы думать, а
конкретно-исторична, то есть содержание ее, оставаясь в принципе тем же
социальным, изменяется в зависимости от конкретного содержания той или
иной эпохи, формации, социально-культурного и
культурно-бытового
контекста и т. д. Однако на первом этапе рассмотрения личности ее
индивидуальные моменты необходимо отходят на второй план, главным
же вопросом остается выяснение универсальных ее свойств, с помощью
которых можно было бы определить понятие человеческой личности как
таковой.
Исходным пунктом такого понимания является трактовка человека как
субъекта и
продукта
трудовой
деятельности,
на
основе
которой
формируются и развиваются социальные отношения.
Человек — это разумное существо, субъект труда, социальных
отношений
и
общения.
При
этом подчеркивание в человеке его
социальной природы не имеет в марксизме того упрощенного смысла, что
будто бы только социальная среда
Социальное
здесь
субъективистскому
индивидуальные
социальности,
понимается
подходу
формирует человеческую личность.
как
к
человеку,
психологические
будучи,
с
альтернатива идеалистическиабсолютизирующему
особенности.
одной
стороны,
Такое
его
понятие
альтернативой
индивидуалистическим трактовкам, с другой — не отрицает биологического
компонента в человеческой личности, также имеющего универсальный
характер.
45
Тема 6. Человек в процессе становления экономического освобождения
(достижения экономической свободы).
Термин «социальная антропология организаций» обозначает прежде всего
конкретный теоретический подход к исследованию различных аспектов
организационной жизни. В настоящее время различия между антропологией
и социологией достаточно размыты, однако, говоря об антропологических
исследованиях организаций, речь, ведут прежде всего о социальных
исследованиях
неявных
социальных
взаимодействий,
неформальных
отношений, культурных практик, скрытых от глаз внешних наблюдателей. В
отличие от этнографии, понимаемой как сбор эмпирических данных,
антропология предполагает выход на уровень теоретических обобщений и
является более широким понятием.
Концепция культуры в современных исследованиях организаций является наиболее популярной и важной. До сих пор ведутся споры об
определении этого понятия и способах, какими может быть изучена сама
культура. культура организации — это система основных понятий, принятых
членами группы, ранее изобретенных, обнаруженных или развитых данной
группой для того, чтобы справиться с задачами внешней адаптации или
внутренней интеграции. Культура считается достаточно устойчивой и
сильной, если новые члены группы успешно обучаются правильным
способам
мыслить
и
воспринимать
проблемы.
В
индустриальных
организациях действуют «микрокультуры», воспроизводящие значимые
нормативные паттерны, восприятия и ценности, которые можно найти в
подразделениях, рабочих группах и других социальных структурах
организации. Отвечая на вопрос «что можно считать проявлениями
культуры?»
(культурными
демонстрациями),
исследователи
этого
направления традиционно вы- деляют такие аспекты организационной
жизни, как ценности, знания, значения, символы и эмоции. Однако они
дополняют эти индикаторы изучением свидетельств, характеризующих
46
прагматическую сторону
У
повседневных трудовых отношений — вопросов
оплаты труда, распределения ответственности в рамках административной
иерархии, формальных рабочих процедур, в том числе связанных с
организационным отбором и социализацией, исключением отклоняющихся.
Понятие культуры используется для описания различных проблем, идей и
стилей организации. Одна из причин использования антропологических идей
о культуре в организационных исследованиях была методологическая.
Организационные исследования на Западе с самого начала были тесно
связаны с практической деятельностью менеджеров по совершенствованию
системы управления. Свойство распространенности культуры подразумевает
также согласованность между членами сообщества относительно следования
тем или иным нормам. Используя такой показатель, как распространенность,
исследователь имеет возможность выделить рассматриваемый феномен
эмпирически. Культура оказывается принадлежностью социальной группы
(которая рассматривается как нечто, имеющее границы и обладающее
известной степенью единства). Культура «действует постоянно» в смысле ее
неизменности
и
повторяемости,
она
«распространена»
в
смысле
достигаемого с ее помощью консенсуса и отсутствия двусмысленности,
неопределенности.
Современные социально-антропологические исследования рассматривают организацию как сферу культурных смыслов, конструируемых ее
членами в ходе повседневной деятельности. Изучение символов, их со
держания и функционирования отличает такой способ осмысления бюрократий от тех, что идентифицируют себя с классической социологией
организаций. Такие подходы нельзя назвать совершенно оригинальными, в
объяснительных моделях» которые здесь используются, можно различить
следы «понимающей» социологии М. Вебера, А. Шюца, Л. Дильтея, а также
обширное наследие исследований символизма в рамках эволюционистских,
функционалистских и структуралистских подходов антропологии.
47
Два главных подхода в исследованиях организационной символики,
символизма — это социокультурный функционализм и символический
интерпретивизм. В русле социокультурного функционализма Г. Барреля и Г.
Морган выдвинули теорию интеграции: общество и культура относительно
гомогенны и стабильны, они состоят'из взаимосвязанных, объединенных
элементов, каждый из которых функционирует ради вечности структуры В
свою очередь, многие из тех, кто работает в русле символического
интерпретивизма,
пишут
об
аффективных
и
эстетических
аспектах
жизненного опыта, об организационном мире как о чувственной и
эмоциональной сфере, с ее собственными церемониями, ритуалами и
драмами.
Эти
исследователи
в
меньшей
степени
интересуются
инструментальностью, чем смыслами и интерпретациями. Подход здесь
субъективистский,
рассматривающий
реальность
как
продукт
инди-
видуальных сознания, творчества и конструирования.
Тема
7.
Человек
в
сфере
социальных
отношений.
Проблемы
идентификации.
Понятно, что общество есть продукт взаимодействия людей. Выделим
из всех видов взаимодействий социальное, т.е. человеческое, когда люди
понимаются
как
социальные
существа,
действующие
в
конкретном
социокультурном контексте. Социальное взаимодействие в повседневной
жизни подчинено принципу «здесь и сейчас» и протекает в ситуации «лицом
к лицу». Можно сказать, что здесь находится «атом» всего огромного мира
человеческих взаимоотношений. Все прочие формы взаимодействий в той
или иной степени являются лишь производными и более отдаленными от
этого атома. Следовательно, анализ этого «кирпичика» позволит нам выявить
микромеханизм
социального
конструирования.
Рассмотрим,
как
откладывается опыт жизни в сознании индивида и как он типизируется,
становится приемлемым и понятным другому участнику взаимодействия.
Этим самым мы обозначим появление тех или иных элементарных форм
культуры как ценностно-нормативных регуляторов социальной жизни.
48
В ситуации «лицом к лицу» я и мой партнер предстаем друг перед
другом в живом настоящем. При этом постижение друг друга (намерений,
приемов воздействия, цели взаимодействия) происходит на всех уровнях
сознания (разума, интуиции, эмоций). В силу своих знаний, опыта, культуры
в целом я интерпретирую полученные данные, пытаясь достичь достоверного
знания о своем партнере. Так же поступает и он. Столкновение двух «здесь и
сейчас» (т.е. интерпретаций ситуации, основанных на интересах сторон и
актуальных целях взаимодействия) происходит в процессе взаимообмена
моей и его экспрессивностей (выразителей эмоциональных состояний). Но ни
один человек не способен постичь другого во всем его многообразии.
Поэтому волей или неволей мы прибегаем к типизации, к схемам
интерпретации поведения и действий другого человека («мужчина»,
«женщина», «европеец» и т.д.), а схемы диктуют нам типичные «ожиданиятребования» друг от друга в ситуации взаимодействия. Мы воспринимаем
друг друга как типы. Более того, чем больше удалена типизация социального
взаимодействия от ситуации «лицом к лицу», тем более она анонимна,
обезличена. Но зародыш анонимности заключен уже в ситуации живого
взаимодействия
индивидов.
Следовательно,
социальную
реальность
повседневной жизни можно понять в континууме типизации, анонимность
которых возрастает по мере удаления от ситуаций «здесь и сейчас» и «лицом
к лицу». На одном полюсе этого пространства находятся «другие», с
которыми я взаимодействую часто и интенсивно («мой круг»), на другом
полюсе — крайне анонимные абстракции, которые по своей природе никогда
не
смогут
стать
доступными
взаимодействию
«лицом
к
лицу»
(мифологические герои или религиозные олицетворения в виде ангелов,
дьявола и т.д.)
Типизация формируется в «образцы взаимодействий» и упорядочивает
их. Важнейшую роль при этом играет вербальный язык, представляющий
собой систему знаков, т.е. лингвистических обозначений жизненного опыта
общности, которые можно сохранить во времени и передать следующим
49
поколениям. Опыт — прежде всего знания, однако мое знание повседневной
жизни организовано так, что меня интересует в данный момент лишь то, что
мне нужно для достижения каких-то целей. Ясно, что априорно знания не
существует, поскольку человеческая природа, как мы это установили еще в
первой части лекций, — это социокультурная переменная: изначально она
существует лишь в виде антропологических констант (открытости миру,
пластичности инстинктуальной системы и т.д.). Следовательно, если мы
пытаемся выяснить истоки и природу «социокультурного», то должны
рассмотреть вопрос об «осаждении» опыта в сознании индивида и о его
объективации в рамках принятой в данной культуре семиотико-знаковой
системы. А это дает нам и ответ на вопрос о жизненных мирах человека как
субъективных реальностях. В памяти человека осаждается не весь опыт
индивида или группы. Седиментация (осаждение опыта действий и
переживаний в сознании) принимает интерсубъективный характер, т.е.
выходит за пределы отдельного человека тогда, когда нескольких индивидов
объединяет общая биография, — сходные условия жизни и деятельности
порождают
общественный
единообразный опыт, типизация которого
происходит окончательно посредством языка, т.е. семиотической системы.
Как же при этом происходит формирование опыта? В основе опыта
лежат действия физического, технологического или умственного характера, а
всякое
действие
подвергается
так
называемой
хабитуализации
(опривычиванию). В ходе опривычивания происходит фундаментальный
процесс: естественное стремление людей к результативности действия в
сочетании со стремлением к экономии человеческих усилий (в том числе и
«закон лени») ведут к тому, что в сознании отпечатывается прежде всего
позитивный опыт, превращаясь в образец действия (в основном выраженный
в умениях и навыках). Типизируясь далее посредством языка, он движется в
двух системах: в системе ролевых функций (ролевых репертуарах живых
индивидов) и в знаковых (символических) системах. Опыт, выраженный в
знаковых системах, может отделяться от достояния его творцов.
50
Посредством
типизации
взаимодействующих
действий
индивидов
и
формирования
возникают
образцов
определенные
у
ожидания
(экспектации) друг от друга, а следовательно, и взаимный контроль и
взаимокоррекция
норм
(этос
сообщества).
Возникает
основа
для
формирования институтов — объективных для индивидов социальных реальностей. Они непременно имеют уже свою историю и аргументированную
легитимность (оправданность). Все они диктуют индивидам: «так надо
делать», а ряд из них — специально организованный — «разгружает» людей
от уже непосильной для них ноши (для этого предназначены организация и
ведение народного хозяйства, система государственного управления, армия,
здравоохранение, система образования, наука, искусство и т.д.).
Разделение труда между институтами, следовательно, и между их
персоналами,
дает
возможность
развивать
соответствующую
профессиональную культуру, открывает путь к проектируемым инновациям.
Тема 8. Человек в мире политики.
История цивилизации — это история ограничений и запретов. Человек
на протяжении всей истории боролся со своими страстями и желаниями,
выступал против слабостей плоти. Угрозы и запреты, внешнее принуждение
и
насилие
постепенно
трансформировались
в
самоконтроль
и
самодисциплину. Любая конституция считая общественное устройство
незыблемым, вынуждена допускать возможность протеста. Однако, надо
признать, что и эта возможность подверглась в современных обществах
значительному ограничению, так как различные ветви современной власти
пригааныдруг к другу значительно сильнее, чем, например, в эпоху
разделения королевской, общественной и духовной власти. Современное
государство легитимируется как выражение воли народа. Вместе с тем, оно
гарантирует
права
личности
и
различных
социальных
меньшинств.
Последние могут реализовать свое право только в форме протеста. Поэтому
происходит интенсификация негативного опыта, который в современном
обществе выступает как форма защиты прав и свобод гражданина.
51
Интеллектуалы, находясь в зависимости от власти, фактически обслуживая ее, осознают себя противниками власти и реализуют свой протест в
форме критики идеологии. Тем самым они отдают дань устарелым представлениям, согласно которым власть выступает как внешняя принуждающая
и угнетающая сила. Но в современном обществе именно интеллектуалы
репрезентируют власть и поэтому не имеют морального права занимать
леворадикальные позиции. С этим связан поиск новых форм эмансипации.
Общее направление этих поисков характеризуется постепенным осознанием
того, что власть, заложниками которой выступают народ и интеллектуалы,
политики и общественность, происходит не от демонстрирующих ее
субъектов, а от безличных структур порядка повседневности. Именно
реорганизация и либерализация этого порядка должна стать предметом
заботы интеллектуалов.
С одной стороны, масса не нуждается в просвещении, ибо знает о
действительности больше и глубже, чем интеллектуалы. С другой стороны,
не являясь обманутой, она желает власти, даже если испытывает на себе ее
угнетение. Поэтому как протест, так и критика не должны рассматриваться
как универсальные способы борьбы против власти, которая не может быть
устранена одним ударом, ибо включает в себя прежде всего те знания,
которые производятся самими интеллектуалами. О какой власти и о каком
принуждении может идти речь сегодня, и как ощущается их давление?
Кажется, что они измельчали сегодня, когда авторитетные органы не
вытаскивают по ночам из квартир абсолютно невиновных граждан и не
предают их зверским пыткам с целью запугать. Трата и протест тоже стали
умеренными. Сегодня человек попадает в моральную блокаду за отступление
от общественных норм, но это ; таки несоизмеримо с изоляцией в тюрьмах и
лагерях. Поэтому, говоря об измельчении как власти, так и форм протеста,
нельзя забывать о том, > они переместились как бы внутрь самого человека,
поведение
которого
регулируется
искусственной
системой
понятий,
ценностей, потребностей и желаний. Человек вынужден восставать против
52
самого себя, а это измеримо труднее, чем указать пальцем на внешнего врага
и призвать к непримиримой борьбе с ним.
На место политических революций, в которых сталкивались крупные
социальные группы и классы, сегодня приходят иные формы протеста,
которые можно назвать партикулярными и которые осуществляются
индивидами, малыми группами или национальными меньшинствами. Этот
протест против господства общего, против гомогенности, стирающей
различия многообразие, характеризует ситуацию постмодерна. В ее основе
лежит образ человеческого. Сегодня индивидуум не отождествляет себя с
субъектом права или морали. Он мыслит себя не сверхчеловеком, не
носителем абсолютных моральных норм, а пионером партикулярности и
мечтает не о возвышенномм идеале, а о возможности многообразных форм
жизни.
Тема 9. Этнос и этнокультура.
Этнос есть исторически сложившаяся совокупность людей, обладающих
относительно стабильными особенностями культуры (в том числе языка) и
психики, а также создающих свое единство и отличие от других таких же
образований (В. Бромлей). Этническая культура — это ценностноотобранный и организованный жизненный и профессиональный опыт этноса.
Границей, очерчивающей содержание этнокультуры, являются контуры ее
самобытной семиотической системы (язык, символико-знаковая система);
содержанием же — положительный социальный опыт, накопленный в
формах ценностей, норм, традиций и образцов, обычаев, верований и знаний.
Развитый этнос имеет свое самосознание, Структура его состоит из
представлений о характерных чертах народа (этнические автостереотипы),
его происхождении, историческом прошлом, государственности, языке,
ведущих образцах («героях»), нормах и ценностях народа. Видимо,
кристаллизация форм этнического самосознания происходит по формуле:
архетип → менталитет → формы общественного сознания. Принадлежность
53
личности (группы) к этносу оценивается через понятие «этничность» и
закрепляется самоидентификацией.
В объяснении природы этничности существуют два подхода: а)
этничность изначальна; б) этничность ситуативна. В первом случае
утверждается, что этничность является первоначальной характеристикой
человеческого бытия, поэтому она есть не просто личная привязанность или
тактическая необходимость. Этничность присуща человеку с рождения,
сопровождает его до смерти и не может распространяться в обществе посредством социальной мобильности. Она имеет собственную логику, часто
независимую от других элементов бытия. Отсюда и известные выражения:
«зов крови», «родная земля» и т.д. Когда же говорят, что этничность
ситуативна, то имеют в виду, что она используется как метка, тип репутации
при достижении личностью (группой) своих целей. Иными словами, функции
этничности зависят от сложившихся потребностей в конкретных макро- и
микроситуациях.
Некоторая мистичность первого подхода и неспособность второго
подхода
объяснить
появление
энергетических
ресурсов
при
самоидентификации личности со своим этносом приводят к попыткам
синтеза обеих позиций, т.е. изначальность этничности (внеличностности)
сопрягается с рациональным выбором личностью своего этноса (нации,
народа). Такое объяснение возможно.
Весьма
сложным
вопросом
является
самоидентификация.
Самоотождествление того или иного человека с какой-либо национальной
(этнической) группой проходит по крайней мере четыре стадии: а)
возникновение эмпатии по отношению к этнической группе; б) становление
ситуационной идентичности на основе эмпатии; в) осознание ситуационной
идентичности и формирование надситуационной идентичности (т.е. возникновение связей ценностей этноса со смыслообразующим ядром личности);
г) принятие осознанной устойчивой идентичности в качестве личностной
этнической идентичности. Таким образом возникает этничность личности
54
как ее черта. Раскроем содержание этих стадий. Основным фактором
этнической самоидентификации является статус этноса. От него происходит
этнический статус личности в социальной среде.
Структура этностатуса как части социального статуса состоит из: а)
объективных факторов (включенность представителей этноса в систему
управления, уровень доходов, образованность); б) феноменов этнического
сознания: самооценки нации в целом и групп внутри этноса, оценки
контактирующих этносов. Степень самоидентификации людей со своей этнической группой можно оценить также посредством измерения сохранности
культуры и внутренней сплоченности (сохранность языка и отношение к
нему, знание народных обычаев, обрядов и т.д.).
Типология
самоотождествления
(самоидентификации)
по
напряженности может быть определена как этноцентрическая, национальноинтернационалистическая, индифферентная. Высокая самоидентификация
(она возрастает вследствие пропагандистских усилий по развитию всякого
рода ксенофобий, деления наций на «коренные» и «некоренные», сортировки
людей без признания их личных достоинств, лишения «врага» человеческих
прав и достоинства и т.д.) может привести к развитию шовинизма,
расизма, национализма как идеологий порабощения одной нации другой.
Как происходит саморегулирование межнациональных отношений? На
Западе существуют по крайней мере четыре теоретических версии:
— модель ассимиляции. Она определяет модификацию поведения
людей в сторону господствующих нормативных образцов, когда эти образцы
сталкиваются с прессом новых для них социально-экономических и
культурных норм (например, в случае иммиграции). Ассимиляционные
процессы завершаются не ранее чем во втором поколении;
—
модель
«плавильного
котла».
Она
характерна
для
США.
Социокультурная ситуация складывалась под влиянием многих этнокультур,
причем произошла потеря изначальной этничности многими группами
55
эмигрантов. Правда, англосаксонская составляющая культуры остается
преобладающей;
—
модель
культурного
плюрализма.
Наиболее
перспективное
направление решения проблем взаимодействия этнокультур: различные типы
этнической идентичности признаются как равноценные элементы единого
социокультурного континуума;
— модель ядра (центра) — периферии и внутреннего колониализма.
Выявляются
противоречия
между
обладающим
экономической
и
политической властью центром и отсталой, зависимой от него периферией.
Возникает
«этносоциальная
стратификация»,
являющаяся
источником
межнациональных конфликтов.
Гармонизации межнациональных отношений способствуют, по Г.
Олпорту, четыре ситуации: одинаковый статус, единство целей, зависимость
от сотрудничества, а не от соперничества, позитивная поддержка обеих
сторон властями, законом, обычаем, т.е. придание интересам сторон
легитимности.
Тема 10. Особенности человеческого творца, новые грани диалектики
человека и общества на Западе и в России в условиях цивилизации XX века
Понятие цивилизационного процесса включает в себя не только
логические достижения, но и организованность, упорядоченность душевной
жизни, выражающейся в сдержанности и дальновидности, самоконтроле и
самодисциплине, ответственности и порядочности. Тайм образом можно,
если не преодолеть, то обойти, излишне резкое разделение между культурой
и цивилизацией, которое, подобно дихотомии духа и тела, имеет
определенное учебное значение, но на практике приводит к многочисленным
затруднениям. Вместе с тем, введение в оборот такого понятия предполагает
большую и кропотливую работу по выявлению, описанию и согласованию
разнородного исторического материала, раскрывающую взаимопереплетение
материального
и
идеального,
политического
и
эпистемологического,
рационального и эмоционального и т. п. порядков общества. Процесс
56
реформирования в России, как правило, протекает в среде сознания и
ограничивается просвещением. Сегодня реформат возлагают надежды на
капитализм. На самом деле капитализм является не естественным, а может
быть самым искусственным порядком из тех, что существовали в истории.
Он оказался возможным не только благодаря идеям свободы и автономности
индивида, не только благодаря техническим открытиям и торговле, но и
потому, что сопровождался значительными и постепенно ми изменениями
форм власти и собственности, а также пространство труда и отдыха,
способов коммуникации, планировки городов и т. Культура Запада и
связанные с нею достижения имеет своей почвой невидимую, но прочную
сеть взаимосвязей и взаимозависимостей между различными слоями
населения, которой на уровне сознания соответствует система норм, правил и
ценностей,
регулирующих
«неписаными»,
однако
за
поведение.
исполнением
Многие
их
из
следит
них
являются
общественность.
Привыкшие у себя дома быть необязательными и неисполнительными, наши
бизнесмены вскоре замечают, что на Западе можно обмануть максимум два
раза, после чего сообщество бойкотирует провинившегося. При всей свободе
и изобилии нельзя не заметить существования там разного рода «мягких»
зависимостей и ограничений, касающихся кредитов, страховки, пенсий и т. п.
Эта невидимая русскому наблюдателю роскошных витрин дисциплинарная
машина действует гораздо более эффективно, чем полицейский надзор.
Таким образом, если учесть, что помимо полиции, разного рода
налоговых и кредитных льгот и ограничений, существует развитая структура
общественного мнения, осуждающая и подвергающая бойкоту людей, не
соблюдающих общепринятые правила поведения в обществе, то обнаружится
впечатляющая картина разграниченного дисциплинарного пространства,
организующего жизнь не хуже, чем дорожные знаки автомобильное
движение. На создание этой структуры повседневного порядка были
потрачены значительные усилия и время, по сравнению с которыми мечты
57
наших реформаторов
построить капитализм
за 500 дней
выглядят
совершенно несерьезными.
Тесты
ТЕСТ №1
1. Объектом социальной антропологии будут являться:
а) человек;
б) культура;
в) человек и культура;
г) человек, культура и общество в многообразных проявлениях.
2. В каком веке антропология сформировалась как самостоятельная
наука:
а) XIX в.;
б) XX в.;
в) XVIII в.;
г) XVII в.
3. Кто из ученых выявил принципиальное различие между историей и
антропологией, основанное на том, что “историки организуют данные в
соответствии с осознанными проявлениями социальной жизни, в то время
как антропологи анализируют ее бессознательные основания”:
а) К. Леви-Строс;
б) М. Шелер;
в) А. Р. Радклифф-Браун;
г) Л. Фейербах.
4. Кто противопоставлял понятия цивилизация и культура:
а) О. Шпенглер;
б) Л. Морган;
в) Ф. Энгельс;
58
г) К. Ясперс.
5. По К. Г. Юнгу архетип – это:
а) обработанное доисторическим человеком орудия труда;
б) прообраз, идея;
в) изначальные, врожденные психические структуры, образы,
составляющие содержание коллективного бессознательного и лежащие в
основе общечеловеческой символики сновидений, мифов, сказок и др.;
г) гипотетически реконструируемая или фактически
засвидетельствованная языковая форма, исходная для ее позднейших
модификаций.
6. Антропология – это:
а) наука, объясняющая происхождение, расселение, культурнобытовые, социальные, социально-психические связи и отношения этнических
групп и народов;
б) область социологии, изучающая генезис, сущность, функции, общие
закономерности развития этносов, межэтнические отношения и
разрабатывающая основы и методологические принципы их исследования;
в) наука о человеке в многообразии форм его жизнедеятельности;
г) отрасль знания, исследующая специфику становления культуры, ее
сущность и значение, а так же особенности и закономерности культурноисторического процесса.
7. Какая парадигма в социальной антропологии говорит о необратимых
культурных изменениях, называемых развитием, применение которых
позволяет оценить рассматриваемую культуру в соответствии с принятыми
критериями:
а) эволюционизм;
б) функционализм;
в) марксистская антропология;
г) структурализм.
8. Функционализм в социальной антропологии – это:
59
а) направление, основанное на необратимых культурных изменениях,
называемых развитием, применение которых позволяет оценить
рассматриваемую культуру в соответствии с принятыми критериями;
б) теоретическая школа, которая объясняет, социальные и культурные
институты, отношения и поведение через роли, выполняемые ими в
социокультурных системах;
в) направление, анализирующее способ жизни конкретного народа и
влияние на него политико-экономической деятельности государств-наций и
др. систем контроля;
г) структурный анализ проблем культуры.
9. Кто полагал, что существование любого обычая, социального
института или социальных отношений должно интерпретироваться в
терминах его функции, т. е. в аспекте его вклада в удовлетворение
потребностей:
а) Б. Малиновский;
б) К. Маркс;
в) М. Вебер;
г) Л. Альтюссер.
10. Кто предложил понимать культуру как поверхностное выражение
универсальной человеческой тенденции упорядочивать и классифицировать
явления и опыт:
а) К. Леви-Строс;
б) Ф. де Соссюр;
б) Э. Кассирер;
в) Ч. Пирс.
11. Кто является основателем социологии повседневности:
а) А. Шюц;
б) П. Бергер;
в) Б. Тернер;
г) Дж. Спрадли.
60
12. Кто из основоположников соц. антропологии, что всякий
жизненный опыт человека двойственен: он и витален и духовен
одновременно:
а) М. Шелер;
б) М. Хайдеггер;
в) Х. Ортега-и-Гассет;
г) П. Тейяр де Шарден.
13. К. Маркс считал, что
а) из целого пучка равноправных ветвей, человеческое ответвление
представляло собой утолщение и удачу одного стебля;
б) положение, занимаемое человеком в мире, является
эксцентрическим;
в) человек обеспечивает свое действительное отношение к миру лишь
через некоторые промежуточные, опосредствующие звенья: орудия труда,
символы, культуру, сознание;
г) человек не является завершенным существом.
14. В какой культуре категория индивидуальности понимается как
совокупность характерных черт, отличающих какого-либо человека от др. в
аспекте соц. обусловленности
а) современная западная культура;
б) русская культура;
в) восточная культура;
г) древняя индийская культура.
15. Что в современном обществе выступает объективными границами
индивидуальности человека
а) границы государства;
б) социальные формы и институты;
в) языковой барьер;
г) все варианты.
16. По Э. Фромму свобода – это
61
а) свобода выбора гражданином своих поступков в соответствии с
существующими ценностями и нормами, а так же интересами сограждан и
общества в целом;
б) основа для выработки критериев оценки практической деятельности
человека, государства, народа;
в) осознанный, свободный выбор человеком линии своего поведения;
г) право индивида либо исповедовать либо не исповедовать любую
религию.
17. По М. М. Бахтину игра – это
а) фактор воспитания коллективизма;
б) внес в понимание игры эволюционный подход, отмечая
упражненческую функцию в жизни человека;
в) феномен становления и формирования человеческой свободы;
г) компенсация внешней необходимости жизни с ее императивностью,
обязательностью, иерархичностью, жесткой структурированностью.
18. В чем сущность дуальности природы человека
а) человек подчиняется физическим, биологическим условиям
выживания и соц. нормам
б) в человеке есть рациональное начало и культурное
в) с одной стороны человек это психическое существо, с др.
коллективное
г) нет варианта
19. Что относится к законам человеческого существования
а) з-н естественной искусственности
б) з-н опосредованной непосредственности
в) з-н утопического места
г) все варианты.
20. По А. Шюцу повседневность характеризуется как
а) бодрствующее напряженное внимание к жизни
б) воздержание от всякого сомнения в существовании мира
62
в) преобладающей формой активности является трудовая деятельность
г) все варианты.
21. Что с социально-антропологической точки зрения придает жизни
смысл
а) ценности
б) смерть
в) нормы
г) активность.
22. Развитие экологической культуры как форма сопротивления смерти
относится к
а) пониманию смерти как момента перехода живого организма в
состояние мертвого тела
б) пониманию смерти как процесса умирания
в) пониманию смерти как акта безвозвратного, окончательного
исчезновения сознания человека
г) все варианты.
23. Структурно-функциональная парадигма основана
а) на диалектике перехода культуры из одной формы в др. посредством
активности человека
б) на позициях потребностей, соц. действия, соц. системы
в) на исследовании символической организации культуры
г) все варианты.
24. Какую стадию из указанных проходит самоотождествление
человека с какой-либо национальной группой
а) возникновение эмпатии по отношению к этнической группе
б) осознание ситуационной идентичности и возникновение связи
ценностей этноса со смыслообразующим ядром личности
в) принятие осознанной устойчивой идентичности в качестве
личностной этнической идентичности
г) становление ситуационной идентичности
63
д) все варианты
25. Для какой саморегуляции межнациональных отношений характерно
существование различных типов этнической идентичности как равноценных
элементов единого социокультурного континиуума
а) модель ядра
б) модель «плавильного котла»
в) модель ассимиляции
г) модель культурного плюрализма.
26. Группа исследователей под руководством Б. Катля выявила 4 типа
менталитета. Какой тип менталитета склонен к пассивной сохранению и
уходу в личностную сферу, отличается стремлением к равновесию ,
бесконфликтности в отношениях
а) утилитаристский менталитет
б) менталитет безопасности
в) менталитет прогресса
г) менталитет перемен.
27. Какая теория считает, что агрессивность человека есть результат
несоответствие в познавательной сфере субъекта
а) интеракционизм
б) когнитивизм
в) социал-дарвинизм
г) фрейдизм
28. Кто из антропологов написал работу затрагивающую проблемы
феминистской антропологии «Обмен женщинами» (1975)
а) Э. Фридл
б) М. Мид
в) Г. Рубин
г) Р. Бенедикт
29. Какие исследования применяют антропологи
а) полевые
64
б) лабораторные
в) смешанные
г) все варианты
30. Что такое партисипаторное исследование
а) рефлексивный способ наделять людей способностью и властью
предпринимать эффективные действия с целью улучшить их жизненную
ситуацию посредством интеллектуальной деятельности
б) приложение теорий, понятий, методов к анализу соц. проблем с
целью выработать рекомендации
в) исследование, в котором важно внедрить результаты в определенные
действия, выступает непосредственным катализатором конкретных
преобразований реальной действительности, ведущей к позитивным
изменениям
ТЕСТ №2
1. Предметное поле социальной антропологии включает в себя:
а) кросскультурное разнообразие жизненного опыта людей в
различных социальных группах, обществах и культурах;
б) национальную и этнокультурную специфику политических
отношений;
в) национальную и этнокультурную специфику экономических
структур и процессов;
г) человека как результат противоборства естественных и исторически
сформировавшихся характеристик человека.
2. На какие два направления в современной науке принято делить
антропологию:
а) физическую и социальную;
б) медицинскую и политическую;
в) культурную и философскую;
г) структурную и экономическую.
3. В каком веке в обиход был введен термин “цивилизация”:
65
а) XIX в.;
б) XVIII в.;
в) XX в.;
г) XVII в.
4. Антропоцентризм – это:
а) мировоззрение, в котором человек рассматривается как центр и
высшая цель;
б) наделение человеческими свойствами предметов и явлений неживой
природы, мифических существ;
в) методы измерения человеческого тела и его частей;
г) проблема происхождения и формирования физического типа
человека.
5. Кто был первым профессором социальной антропологии:
а) А.Р. Радклифф-Браун;
б) Дж. Фрэзер;
в) Ф. Боас;
г) А.Ф. Коллар.
6. Наука о человеке в многообразии форм его жизнедеятельности – это:
а) философская антропология;
б) антропология;
в) этнология;
г) социальная антропология.
7. В рамках какой школы человеческая культура рассматривается как
совокупность процессов адаптации людей, организованных в общества, к их
природному окружению:
а) диффузионизм;
б) структурализм;
в) эволюционизм;
г) функционализм.
66
8. Кто рассматривал функциональный анализ как необходимый
элемент социологического исследования:
а) Г. Спенсер;
б) К. Маркс;
в) Э. Дюркгейм;
г) А. Вебер.
9. Кто явился основателем семиотики – науки о знаковых системах,
изучающий человеческую коммуникацию, информационные и социальные
процессы, функции и развитие культуры, все виды искусства:
а) Ч. Пирс;
б) Ф. де Соссюр;
в) Э. Кассирер;
г) К. Леви-Строс.
10. Кто предложил рассматривать культуру как текст и
соответствующим образом его интерпретировать:
а) К. Гиртц;
б) Ф. Боас;
в) Э. Кассирер;
г) М. Фуко.
11. Какое понятие является основным в феноменологической
социологии А. Шюца:
а) конечная смысловая сфера;
б) жизненный мир;
в) мир опыта;
г) жизненный стиль.
12. Кто «ввел» человека в философию в качестве центрального
познающего субъекта:
а) л. Фейербах;
б) И. Кант;
в) Гегель;
67
г) О. Конт.
13. П. Тейяр де Шарден говорил, что
а) из целого пучка равноправных ветвей, человеческое ответвление
представляло собой утолщение и удачу одного стебля;
б) положение, занимаемое человеком в мире, является
эксцентрическим;
в) человек обеспечивает свое действительное отношение к миру лишь
через некоторые промежуточные, опосредствующие звенья: орудия труда,
символы, культуру, сознание;
г) человек не является завершенным существом.
14. В какой культуре категория индивидуальности тесно связана с
пониманием достоинства человека как личности
а) современная западная культура;
б) русская культура;
в) восточная культура;
г) древняя индийская культура.
15. Кто из русских философов отмечал, что понятие свободы важно для
выработки критериев оценки практической деятельности человека,
государства, народа:
а) Н. Я. Бердяев;
б) В. С. Соловьев;
в) С. Л. Франк;
г) Е. Н. Трубецкой.
16. Ф. Шиллер рассматривал игру как
а) фактор воспитания коллективизма;
б) внес в понимание игры эволюционный подход, отмечая
упражненческую функцию в жизни человека;
в) феномен становления и формирования человеческой свободы;
г) важную характеристику сущности челов. поведения, имея
эстетическую природу, определяется как наслаждение.
68
17. Деятельность, связанная с преодолением неопределенности в
ситуации неизбежного выбора, в процессе которого имеется возможность
оценить вероятность достижения предполагаемого успеха
а) риск;
б) свобода;
в) творчество;
г) авантюризм.
18. Метафизический смысл и назначение чего состоит в том, что это
является силой, благодаря которой дух может господствовать над телом и
внешним миром
а) любовь
б) творчество
в) свобода
г) игра.
19. Какой человек с точки зрения проблемы «живого человека» все
время удваивает время
а) ленивый
б) активный
в) думающий
г) играющий.
20. Сколько соц. антропологи выделяет слоев в словарном запасе языка
а) 2
б) 4
в) 3
г) 8.
21. При понимании смерти как процесса умирания сопротивление
смерти проявляется в форме
а) сохранения и укрепления здоровья
б) реанимации
в) мифологических и религиозных идеях о переселении душ
69
г) идей и ценностей светской культуры о сосредоточении жизненных
усилий.
22. Какая парадигма помогает исследовать символическую
организацию культуры, т. е. трансформацию стимулов во внутренние
концепты, а последние в знаки и значения
а) диалектическая
б) эволюционистская
в) структуралистская
г) нет варианта
23. По какой формуле происходит кристаллизация форм этнического
самосознания
а) личностное самосознание
групповое самосознание
общественно самосознание
б) архетип
менталитет
формы общественного сознания
в) личность
группа
этнос
г) менталитет
архетип
формы общественного сознания.
24. Для какой модели саморегуляции межнациональных отношений
характерно определять модификацию поведения людей в сторону
господствующих нормативных образцов, когда эти образцы сталкиваются с
прессом новых доля них социально-экономических и культурных норм
а) модель «плавильного котла»
б) модель ассимиляции
в) модель культурного плюрализма
г) модель ядра.
25. Группа исследователей под руководством Б. Катля выявила 4 типа
менталитета. Какой тип характеризуется открытостью переменам,
стремлением получать удовольствие от жизни, склонностью к путешествиям
и инновациям
а) утилитаристский менталитет
б) менталитет безопасности
70
в) менталитет прогресса
г) менталитет перемен.
26. Какая теория объясняет причину агрессивности людей в
«конфликте интересов», несовместимости целей
а) интеракционизм
б) когнитивизм
в) социал-дарвинизм
г) фрейдизм
27. Кто внес существенный вклад в гендерную проблематику
антропологии
а) М. Мид
б) Ф. Боас
в) Д. Ричман
г) М. Фуко
28. С какого года можно датировать возникновение прикладного
направления в антропологии
а) 1914
б) 1865
в) 1906
г) 1901
29. Какое исследование можно отнести к исследованию культурных
артефактов
а) интервью
б) эксперимент
в) фокус-группа
г) анализ текстов
30. Кто ввел понятие «скрытый учебный план» или «латентная
программа»
а) Г. Райт
б) О. Льюис
71
в) П. Джексон
г) К. Гиртц.
КЛЮЧ К ТЕСТУ ПО СОЦ. АНТРОПОЛОГИИ
№№
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
ТЕСТ№1
Г
А
А
А
В
В
А
Б
А
Г
А
Б
А
А
Б
В
Г
А
Г
А
Б
В
Б
Д
Г
Б
Б
В
А
А
ТЕСТ№2
А
А
Б
А
Б
Б
В
В
А
Г
А
А
В
Б
Б
Г
А
А
А
В
А
В
Б
Б
Г
А
А
В
Г
В
72
Вопросы к зачету по курсу
«социальная антропология».
7.Объект и предмет социальной антропологии, ее функции.
8.Основные подходы к предмету социальной антропологии, ее
структура.
9.Особенности социальной антропологии как научного подхода.
Основные понятия.
10.Основные аспекты этнодемографических процессов.
11.Символико-интерпретативный подход
в современной
социальной антропологии.
12.Социокультурный процесс. Культура и повседневность.
13.Культура в системе производства и социальной регуляции.
14.Человеческое разнообразие и стратификация общества.
9. Этнос и этнокультура.
10.Кризисные этносы.
11.Социализация и инкультурация индивида. Девиантное поведение.
12.Общество как субъективная реальность.
13.Жизненная среда и экология человека.
14.Мир знания. Человек разумный.
15.Проблемы насилия и агрессии в социальной антропологии.
16.Природа и механизмы арч.
17.Проблемы смерти в различных культурах.
18.Проблема любви в социально-антропологической науке.
19. Человек
как
предмет
социально-антропологического
исследования.
20.Множественность бытия человека и его измерение.
21.Спорт - как наиболее актуальное выражение социальной игры. 22.Семья
и брак как важный момент социального пространства. 23.Производство,
обмен, потребление как важнейшие элементы
социальной антропологии.
24.Культура и личность.
25.Проблемы старости в интерпретации социальной антропологии.
26.Гендерный подход к изучения человека. Охрана материнства и
детства.
27. Проблема межэтнических конфликтов.
Механизмы их
регуляции.
28. Культура как одна из основных категорий социальной
антропологии.
29.Формационный подход к развитию общества.
30.Понятие цивилизации и основные ее типы.
31.Основные понятия и категории социальной антропологии.
32.Глобализация и основные проблемы современной цивилизации.
33.Постиндустриальное общество и технократизм.
34.Система родства.
73
35.Религиозные верования: практика и институты.
36.Человеческий труд в рамках социокультурного подхода. 37.Особенности
развития цивилизации ХХв.
38.Социальная антропология как система.
39.Язык и культура.
40.Экономическое сознание как важный фактор стабильности
современного общества
41. Проблема виртуализации общества.
СОДЕРЖАНИЕ
Госстандарт ……………………………………………………………… 3
Рабочая программа………………………………………………………..3
Вопросы к зачету …………………………………………………………18
Список литературы……………………………………………………… 26
Краткий конспект лекций………………………………………………...28
Тесты ………………………………………………………………………58
74
Ильина Елена Викторовна,
ассистент кафедры социологии АмГУ;
Учебно-методический комплекс по дисциплине “Социальная антропология” для
специальности 040201 – «Социология”
Изд-во АмГУ. Подписано к печати ______ Формат 60х84/16. Усл. печ. л. ______ , уч.-изд. л.
_____.Тираж _________ Заказ _________.
75