Канд. психол. наук Ковалева Н.Б. НИИ ИСРОО. Рук

Канд. психол. наук Ковалева Н.Б. НИИ ИСРОО.
Рук. Лаборатории пед. техн. ПЦДРДМ Коврижкин Е.В.
ПОДХОД К ФОРМИРОВАНИЮ ХРИСТИАНСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
В РАМКАХ ДЕТСКОГО ПРАВОСЛАВНОГО ЛАГЕРЯ.
Существует два основных подхода к православному воспитанию в рамках
детского православного лагеря:
Первый подход характеризуется тем, что постулирует следующий
принцип: совместное проживание воцерковленных взрослых вместе с детьми
естественным образом приводит к воцерковлению детей и сознательному
вхождению их в христианскую традицию.
Второй подход, опираясь на этот основной принцип добавляет к этому
необходимость обучения детей основам веры через неформальное
преподавание церковных дисциплин, совместное чтение Священного Писания,
паломничество к христианским святыням.
Оба эти подхода исходят из того, что воспитание есть естественный
процесс, возводящий ребенка из состояния не-знания Бога в состояние знания
Его. При этом предполагается, что картина мира современного ребенка
формируется под воздействием верующих взрослых.
Однако, современное общество не живет традициями или общиной
жизнью. Поэтому, на наш взгляд, реальное влияние даже очень
воцерковленных родителей на своих детей не следует преувеличивать.
Многолетняя практика нашей работы с воцерковленными детьми
показывает, что сознание современного ребенка уже сформировано
современным обществом в антихристианском духе и мы не можем этого не
учитывать.
Сошлюсь на авторитетного педагога: причина неуспеха христианской
школы по прот. Василию Зеньковскому в том, что «школа не может быть вне
жизни и впереди ее. Если наша жизнь пропитана антихристианскими началами,
то естественно, что христианское воспитание не может заменить всю жизнь,
являясь ее частью».
На наш взгляд, одной из центральных проблем современной
христианской
педагогики,
является
жесткое
противоречие
между
мировоззрением, закрепленным в современном массовом сознании и
мировоззрением, на которое опирается христианство. Для разрешения этой
проблемы необходимо хорошо понимать, где берет начало и на чем
утверждается массовое сознание.
Сознание современного человека во многом определяется коренными
изменениями, произошедшими в обществе, за последние 150-200 лет. По
мнению философов, социологов и педагогов1, в XIX веке произошел
грандиозный цивилизационный скачок и небывалые изменения в укладе жизни
1 Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. – М, 1991 г.; Франкл В. Человек в поисках смысла. – М, 2005; Хоружий
С. Пути русской философии. – СПб, 1994; Зеньковский В. Русская педагогика в XX веке. – Париж, 1960,
Антропологические матрицы ХХ века. – М, 2007. – 664 с.
общества. Теперь каждый человек в повседневной жизни может пользоваться
такими благами цивилизации, которые раньше были недоступны даже
императорам.
Выделим три основных фактора, оказавших влияние на этот
цивилизационный скачок:
1)
Нарастающий темп технического развития и следующее за ним
постоянное повышение качества жизни.
2)
Переход общества на новую стадию своего развития – переход к
«либеральной демократии» (так ее называет испанский философ первой
половины XX века Ортега-и-Гассет). Суть этого перехода состоит в том, что
правящее меньшинство передает власть безответственной массе, толпе,
предоставляя ей право управлять жизнью и удовлетворять свои желания.
3)
Отрыв от религиозной традиции, начавшийся в эпоху Возрождения
и окончательно совершившийся в XX столетии.
Отметим, что в массовом сознании этот цивилизационный скачок
отразился в частности на представлении о смысле жизни. Традиционный
религиозный смысл жизни оказался подменен потребительским смыслом –
жизнь осмысленна, когда в ней все больше впечатлений, удовольствий,
потребительских возможностей.
Так в истории человечества появляется новый тип человека – т.н.
«человек массы».
Человек массы рассматривает все плоды цивилизации как естественные,
присущие ему по праву. Он уверен, что весь мир существует ради него. Он не
нуждается ни в культуре, ни в традиции, ни в авторитетах, ставя превыше всего
свое мнение и свои права.
Для человека массы не существует важнейших христианский понятий –
добра и зла. Ведь эти понятия существуют только в религиозном контексте и
могут быть без искажений поняты только в соотнесении с заповедью Божией.
Эти понятия подменены в лучшем случае общественной моралью, в
худшем – комфортом каждого отдельного индивидуума.
Человек массового сознания, по сути, лишен тех даров, которыми
наделяет человека христианская антропология. Он не способен сколько-нибудь
серьезно принять Христа, быть христианином по содержанию, иметь
ответственную позицию, быть человеком.
При работе со школьниками даже из воцерковленных семей мы
вынуждены признать, что исходно они являются представителями массового
сознания с укорененной антропоцентрической картиной мира2 и
потребительской жизненной позицией. Невозможно, чтобы ребенок,
рожденный и живущий в секулярном потребительском обществе, избежал
влияния этого общества, оказался невосприимчив к его ценностям и
жизненным принципам.
2 Здесь под картиной мира мы понимаем систему взглядов на объективный мир и место человека в нем, на
отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими
взглядами основные жизненные позиции человека, его убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности,
ценностные ориентации. См. БСЭ, определение мировоззрения.
Исходя из этого, мы считаем, необходимым разрабатывать совершенно
новый подход к содержательной работе в рамках детского или молодежного
лагеря. Этот подход направлен на работу с сознанием участника лагеря и в
пределе
призван
заменить
антропоцентрическое
мировоззрение
теоцентрическим.
Для осуществления этого приходится отказаться от представлений о том,
что воспитание – это естественный процесс передачи опыта от педагога к
ребенку через совместное житие.
Для нас воспитание – процесс искусственный. Это процесс
моделирования педагогом ситуаций, в которых у ребенка возникает
необходимость самоопределения по отношению к важнейшим христианским и
мирским ценностям, и принципам реализации этих ценностей в жизни.
Такое самоопределение предполагает как минимум три этапа
педагогической работы:
1)
Подведение ребенка к открытию недостаточности его картины мира
и необходимости ее пересмотра, опираясь на образцы, заданные в культуре и
традиции;
2)
Введение представления о том, что мир не ограничен законами
современного социума, а смысл человеческой жизни следует искать за
пределами социальных рамок и за пределами самой жизни. Введение
представления об изначальной духовности мира (в христианском понимании
слова «духовность»);
3)
Собственно, создание условий для самоопределения ребенка по
отношению к центральным ценностям и способам их практической реализации.
Создание условий для самостоятельного достраивания ими своего
мировоззрения на неискаженных основаниях.
В рамках краткого доклада я представляю лишь некоторые теоретические
основания заявленного выше подхода. Этот подход разрабатывается
Лабораторией педагогических технологий Патриаршего центра духовного
развития детей и молодежи и успешно реализуется на практике в рамках
нескольких детских, подростковых и молодежных проектов, наиболее
массовый из которых – детский православно-ориентированный лагерь «Звезда
Вифлеема».