Женские религиозные организации в советской

Женские религиозные организации
в советской оккупационной зоне (СОЗ): 1945-1949
В печати: Вестник Поморского государственного университета. 2010, №3
В отечественной историографии анализа роли и степени влияния
советского управленческого и политического опыта на становление и
развитие восточногерманской государственности и формирование системы
внутренней политики будущей ГДР, а, следовательно, женской политики, в
достаточной мере не проводилось. В зарубежной исторической науке
отмечают ряд работ, выполненных в методологических рамках гендерной
истории1. Однако практически все эти труды носят либо обобщающий
характер,
в
которых
периоду
деятельности
Советской
военной
администрации в Германии (СВАГ) уделено незначительное место, женский
общественно-политический фактор не является специальным объектом
исследования особенностей функционирования и взаимоотношений с
советскими властями женских общественных организаций, либо женские
организации в СОЗ рассматриваются в качестве одного из действенных
рычагов в процессе формирования поддержки женской части населения
СЕПГ. В целом, в упомянутых работах содержатся ценные статистические
факты и социологические аналитические выкладки.
Поэтому исследование роли женских общественных организаций в
процессе формирования новой восточногерманской государственности, а так
же место женского фактора в политике советской военной администрации в
Германии поныне остается перспективным направлением в рамках этого
периода в истории Германии.
Особое место в рамках обозначенной проблемы занимает религиозный
фактор и его место в жизни населения СОЗ. Именно деятельность церкви и
религии, их влияние на жизнь и сознание прежде всего женского населения
1
способствовали формированию особых представлений о меняющейся
социально-экономической и политической ситуации,
объясняли многие
спорные вопросы духовной сферы, оказывали морально-психологическую
поддержку всем слоям населения.
В силу этого, руководство СВАГ, изначально уяснив значимость
деятельности
церковно-религиозного
рычага,
обратило
пристальное
внимание на изучение роли церкви и религии в жизни немецкого народа,
степени ее влияния на население, в том числе идеолого-политического.
Именно в этой связи и женский вопрос стал одним из приоритетных
направлений
политики
СВА (Советской
военной
администрации)
в
Восточной Германии при решении социальных, социально-идеологических, а
так же духовно-религиозных и иных внутриполитических вопросов. Для
советских властей было крайне необходимо установить с женской половиной
тесное сотрудничество в деле антифашистской и иного рода политической и
духовной работы.
Это было важно еще и потому, что женское немецкое население в 19451949 гг. - по объективным причинам, - находилось в большинстве от общего
количества населения послевоенной Восточной Германии, а численное
соотношение мужского и женского населения в данный период оставалось, в
целом, малоподвижным. Так, если по данным переписи населения СОЗ в
1946 году из 18.488.316 человек насчитывалось 10.628771 женщин (57,49%),
то в 1949 году население Восточной Германии составляло
18.793.282
человек, из них женщин - 10.449.760 человек (55,60%)2. Численное
преобладание женского компонента в
немецком обществе при условии
грамотной политики могло обеспечить советским властям в Восточной
Германии возможность контролировать его деятельность во всех его
общественных,
политических,
и,
что
немаловажно,
религиозных
проявлениях. И последний факт – не случайность, но объективная данность
первых послевоенных лет.
2
В соответствии с решениями Потсдамской конференции советские
оккупационные власти гарантировали религиозную свободу при условии, что
деятельность религиозных учреждений не будет направлена против
оккупационного режима и демократического переустройства немецкого
общества. Положение вещей довольно точно отобразили авторы-составители
сборника документов из фондов ГА РФ: «Реальная политика СВАГ в
церковно-конфессиональной области была направлена на политическую
нейтрализацию немецкой церкви в ходе тех социально-политических
преобразований,
которые
проводились
советскими
оккупационными
властями в Восточной Германии. При этом советская сторона стремилась
использовать огромное влияние церкви в немецком обществе в собственных
интересах. По мере усиления процесса «советизации» всех сфер жизни
немецкого общества органы СВАГ все более жестко регламентировали
социальную и общественную активность церковных конфессий, пытаясь
ограничить их деятельность чисто богослужебными рамками. В этих
условиях
немецкая
церковь
оказалась
перед
сложным
морально-
нравственным выбором: или замкнуться в проблемах внутрицерковной
жизни, абстрагируясь от окружающей реальности или попытаться наладить
диалог с новой властью, не поступаясь при этом своими принципами»3.
Возобновление общественной и политической жизни в послевоенной
Германии было положено известным Приказом № 2 маршала Г.К. Жукова от
10 июня 1945 года. Согласно ему, была разрешена деятельность
антифашистских политических партий и организаций.
Наряду с получавшими поддержку в своем развитии и деятельности ДСЖ
и
антифашистскими
функционировали,
но
комитетами
находились
существовали,
под
более
некоторое
жестким
время
контролем
организации, которые не были угодны оформляющемуся режиму. К ним
принадлежали как ряд общественных организаций, так и религиозных сект,
общин и объединений, создаваемых под эгидой конфессий. Тот факт, что в
3
январе 1947 года списки подобных объединений были составлены и их
деятельность подвержена запрету говорит о том, что на протяжении полутора
лет
велась
прицельная
и
скрупулезная
работа
по
выявлению
функционирования этих организаций, их задач и методов деятельности. К
этим организациям относили следующие: 1. «Бильмерсдорфский женский
союз» - «Фрауенбунд». По характеристике сотрудников СВАГ, он
«функционирует с 1945 года в английском секторе Берлина. Имеет связь с
лондонскими женскими организациями. Объединяет женщин-социалисток,
имеющих производственный стаж. Руководитель – фрау Цанхарнак – бывшая
сотрудница Потсдамского радиодома. Задача – пропаганда теоретической
борьбы за права женщин, стремление охватить своим влиянием женское
движение всей Германии». 2. «Общество женщин-христианок», созданное
ХДС в английском секторе Берлина в районе Бильмерсдорф. 3. «Женский
клуб», который функционировал так же в западных секторах Берлина. 4.
Женская религиозная организация «Сестры самаритянки». Деятельность
этого объединения имела разную направленность, существовала при каждой
церкви и разворачивалась в западных секторах Берлина. 5. Женская
религиозная организация, существовавшая еще при нацистском режиме, «Евангелический труд»» 4.
Очевидно, что более половины женских организаций, оказавшихся под
запретом, были основаны и действовали в западных секторах Берлина и на
территориях, оккупированных союзниками, зачастую имели аполитичную,
но религиозную направленность, шедшую
вразрез с деятельностью
разрешенных в СОЗ церковных и религиозных объединений (евангелическолютеранская,
евангелическо-униатская,
реформаторская,
католическая,
православная русская, православная греческая, иудейская и магометанская), а
так же преследовавшие иные политические и социально-экономические цели,
нежели, чем СВАГ.
4
Следует отметить, что прежде чем принимать меры по ограничению и
запрещению деятельности той или иной религиозной и религиознополитической организации, руководство СВА проводило тщательное
расследование по выявлению целей и задач, лояльности к режиму и
целесообразности функционирования той или иной организации. «СВАГ
было известно, что значительное влияние на население, несмотря на
определенные репрессии со стороны нацистских властей, сохранила церковь.
80% населения Германии исповедовало евангелическую веру, а 15%
принадлежало к католической церкви. Взаимоотношения СВАГ с церковью и
религиозными
структурами
в
зоне
носили
сдержанно-уважительный
характер. Работники СВАГ не считали нужным вмешиваться во внутренние
дела церкви, если руководители прежде всего двух конфессий —
католической и евангелической — ограничивались исполнением только
своих канонических обязанностей»5. Эта же установка действовала в
отношении неофициальных женских религиозных объединений.
В случае, если власти не усматривали в деятельности того или иного
объединения крамольного подтекста, принималось решение разрешить его
деятельность
полностью,
с
небольшими
ограничениями
или
под
пристальным наблюдением. Показателен пример «Союза евангелической
женской помощи» в г. Потсдаме. В частности, в Донесении начальника
Отдела пропаганды УСВА (Управления Советской военной администрации)
провинции
Бранденбург
Я.И.
Мильхикера
начальнику
Управления
пропаганды СВАГ С.И. Тюльпанову о деятельности этой организации
значилось: «В городе Потсдаме существует «Союз евангелической женской
помощи», основанный в 1890 году пастором Бекхаузом. С 1933 года
городским
союзом
руководит
некая
Линдеквист
Эльза
70
лет,
провинциальным союзом руководит пастор Шредер. В общинах имеются
общинные отделения «Евангелической женской помощи». Из беседы с
руководительницей этого союза Линдеквист Эльзой и членом Союза Шмидт
5
Эммой выяснено, что построен он на чисто церковных началах, членами его
являются верующие женщины в возрасте от 50 до 60 лет, вносятся членские
взносы в размере двух марок в год. Всего членов насчитывается до 3 тыс.
человек. Союз имеет целью распространение евангелической веры среди
населения и оказание медицинской помощи населению, для чего имеется 8
медсестер. Один раз в месяц проводятся собрания, на которых члены Союза
изучают Библию и разучивают церковные песни. Во время войны Союз
занимался этими же вопросами. До сих пор Союз нигде не зарегистрирован.
Поскольку наше отношение к церкви является лояльным, и данная
организация является благотворительной, считаю возможным существование
этого Союза. Прошу ваших указаний по вопросу о нашем отношении к
различным религиозным обществам, осуществляющих свою деятельность
под руководством церкви»6.
В
материалах
СВАГ
содержится
достаточно
документов,
свидетельствующих в пользу того, что в деятельности церквей и церковных
организаций повсеместно на территории СОЗ, ведущих
активную
религиозную, а так же политическую пропаганду, советское руководство
видело серьезнейшую угрозу или возможную поддержку. Так, в отчете С.И.
Тюльпанова по проверке состояния работы Управления пропаганды СВАГ в
сентябре 1946 года говорилось: «В отношении католической церкви сейчас
совершенно ясно установлено, хотя это и так ясно, что она является
непримиримой ко всем нашим мероприятиям не только в области школьной
реформы, в области земельной реформы, в области национализации крупной
промышленности, в области работы с женщинами и т.д., и не хочет вступать
с СВА ни в какие отношения […] / …евангелическая церковь всегда была
государственной церковью и в этом смысле, как чисто немецкая церковь она
лозунги единства Германии будет поддерживать…»7.
Особенное внимание же уделялось деятельности политической партии,
делавшей ставки в том числе и на известную степень религиозного настроя
6
немцев, - ХДС. Уже в ноябре 1945 года в обзоре политического положения в
Германии и существовавших в Восточной Германии политических партий и
объединений
ХДС
получил
следующую,
довольно
негативную
характеристику: «Христианско-демократический союз Германии организован
в конце июня 1945 г. и представляет собой союз католиков с протестантами и
демократами. Официальная политическая платформа союза изложена в
обращении его руководства к «германскому народу». В обращении
декларируются
демократические
лозунги,
осуждается
гитлеризм
и
выдвигается требование о наказании поджигателей войны, заявляется о
необходимости «лояльного выполнения всех обязанностей, вытекающих из
проигранной войны» и др. Фактически политическая линия ХДСГ
антидемократична и во многих случаях реакционна. Это – линия крупной
немецкой буржуазии, стремящейся уйти от ответственности за поддержку
Гитлера
и
сохранить
определенные
экономические
и
политические
возможности для возрождения немецкого империализма»8. М.И. Семиряга
отмечал: «На всем протяжении существования советской зоны оккупации
«беспокойным ребенком» для СВАГ был Христианско-демократический
союз во главе с его лидерами сперва А.Гермесом, а позднее — Я.Кайзером.
Со времени возобновления своей деятельности в июне 1945 года ХДС
являлся постоянной оппозиционной политической силой в отношении КПГ СЕПГ, хотя и находился в блоке демократических партий. Эта партия выступала практически против всех более или менее крупных экономических и
политических мероприятий, осуществляемых СЕПГ и СВАГ. Управление
информации дало ХДС в конце 1945 года следующую характеристику: «ХДС
представляет интересы средней и крупной буржуазии и юнкерства. Бывшие
руководители партии Гермес и Штрайбер превращали партию в убежище
реакционных сил, выступали против решений Потсдамской конференции по
демократическим реформам, восточной границе, обвиняли союзников в
намерении «уничтожить милитаризм средствами милитаризма», отвергли
7
ответственность германского народа за войну. В настоящее время они
отстранены от руководства партии и в состав временного правления ХДС
введены прогрессивные элементы из провинций, выступающие за единство
блока, сотрудничество с СВАГ»9.
И в самом деле, ХДС был наиболее популярным среди немцев и
Восточной,
и
в
особенности
Западной
Германии,
политическим
объединением, который оккупационными властями рассматривался в
качестве политического оппонента и конкурента. Об этом свидетельствует и
стенограмма
отчета
С.
Тюльпанова,
начальника
Управления
пропаганды/информации СВАГ, на заседании комиссии ЦК ВКП(б) по
проверке соответствия работы Управления пропаганды СВАГ. С. Тюльпанов
отмечает: «Влияние ХДС, как показывает и анализ выборов, необыкновенно
сильно именно на женщин»10. Ниже он подчеркивает, что согласно спискам
раздельного голосования именно «женщины… голосовали против нас, за
ХДС».
В 1946 году сотрудниками СВА при анализе деятельности ХДС в
Саксонии, в частности, отмечалось: «…ХДС сумел обеспечить свое влияние
среди женщин, что является следствием: а) глубокорелигиозных убеждений
женщин; б) влияния и помощи церкви; в) мобилизации членов ХДС мужчин
на вовлечение в ХДС своих жен; г) недостаточной работы СЕПГ среди
женщин, что позволило ХДС широко распространить свое влияние среди
них»11.
В июле 1947 года в Донесении начальника отделения информации УКС
Дрезденского округа Я.Н. Григорьева начальнику Отдела информации УСВА
земли Саксония А.П. Ватнику констатировалось: «Цели и задачи церковноземских общин направлены на завоевание большинства населения на свою
сторону и подчинения его интересов ХДС. Активная деятельность церковноземских общин среди женщин и молодежи срывает развитие и укрепление
Союза свободной немецкой молодежи и Женского
демократического
8
союза»12. Подобная ситуация складывалась повсеместно в СОЗ. И в сентябре
1947 года последовала адекватная и кардинальная мера
- издан Приказ
начальника УСВА земли Саксония «О мерах пресечения реакционной
деятельности церквей и ХДС среди немецкой молодежи и женщин», который
был направлен против евангелической и католической церквей в Восточной
Германии13. В этом приказе говорилось следующее: «В последнее время
органами информации
активизация
СВА в земле Саксония установлена резкая
евангелической
и
католической
церквей
и
ХДС
в
идеологическом воздействии на немецкую молодежь и женщин. СЕПГ, Союз
свободной немецкой молодежи и другие демократические организации и
органы немецкого самоуправления на местах проявляют растерянность и
подчас полную пассивность в борьбе против реакционных тенденций
церквей и ХДС, стремящихся увести немецкую молодежь и женщин с
подлинно
демократического
развития
в
область
так
называемой
аполитичности, религиозного фанатизма и мечтательности, развить их
ненависть к Советскому Союзу и ко всем демократическим преобразованиям
в Советской зоне, выхолостить из демократических молодежной и женской
организаций их прогрессивный дух и сделать немецкую молодежь и женщин
послушным орудием в руках реакции»14. Справляясь с этой ситуацией, было
принято решение о создании «невозможных условий для возрождения
нелегальной деятельности ранее распущенных организаций». А в отношении
лидеров, актива, надлежало «тщательно изучить персоналии, обращая
внимание на деятельность бывших нацистов, офицеров, нашедших себе
убежище в церквях, и членов ХДС, проводящих через церковь свою
партийную политику»15.
Эта проблема оставалась актуальной и в 1948-1949 гг. Начальник
Управления
СВАГ
земли
Тюрингия
И.С.
Колесниченко
замечал:
«Христианско-демократический Союз и впредь остается опаснейшим
противником марксизма и
социалистического рабочего
движения
в
9
Советской
оккупационной
функционировать
зоне»16.
религиозно-церковные
Продолжали
организации,
возникать
имевшие
и
свое
влияние на молодежь и женское население Восточной Германии. Например,
по словам В.В. Захарова, «была создана специальная организация для
девочек «Евангелическая женская помощь». Она занималась не только
организацией благотворительных мероприятий, но и проводила активную
агитационно-пропагандистскую работу среди молодежи»17.
Женское движение действительно рассматривалось в качестве влиятельной
силы – силы общественного и политического характера. Руководство
Советского
государства
видело
угрозу
в
недооценке
возможностей
использования потенциала женского движения в достижении общих целей
построения антифашистского, демократического, а тем паче – пролетарского
немецкого государства, и критиковало деятельность не только Управления
пропаганды СВАГ, но и Центрального Правления
СЕПГ. При этом не
умалялась и степень религиозного воздействия и возможностей его
использования в известных целях. В ряде руководящих документов
настоятельно указывалось на то, что «задачей церковной женской службы
является религиозная работа среди женщин, но это отнюдь не общественная
организация, в задачи которой входила бы политическая, культурная и
пр[очая] работа с женщинами»18.
Таким образом, деятельность женских религиозных организаций, будучи
популярной среди немецкого населения, находилась в полной зависимости
от политики советских оккупационных властей, СЕПГ и пользовавшийся их
поддержкой ДСЖ. Если на первых порах руководство СВА, изучая
внутреннюю обстановку в Восточной Германии
довольно лояльно
относилась к работе женских религиозных объединений, пресекая таковую
только в том случае, если она шла вразрез с официальной политикой властей,
то начиная с 1947 года, после известной централизации «женского
10
движения» и оформления ДСЖ, их существование и функционирование
стали все более ограничиваться.
1
Broszat M., Weber H. SBZ – Handbuch: Staatliche Verwaltungen, Parteien, gesellschaftliche
Organisationen und ihre Fuehrungskraefte in der Sowietische Besatzungszone deutschlands 1945-1949. Oldenbourg.
1990; Klessmann Ch. Die doppelte Staatsgruendung. Deutsche Geschichte 1945-1955. SB. 298. Bonn, 1991; Trappe
H. Emanzipation oder Zwang? Frauen in der DDR zwischen Beruf, Familie und Sozialpolitik. Berlin, 1995; u.s.w.
2
Trappe H. Ibid. S. 47.
3
Захаров В.В., Лавинская О.В., Нохотович Д.Н. Предисловие. // Советская военная администрация в
Германии. 1945-1949. СВАГ и религиозные конфессии Советской зоны оккупации Германии 1945-1949. С.
21.
4
Указание исполняющего обязанности начальника Отдела пропаганды УСВА федеральной земли
Саксония А.П. Ватника начальникам отделений пропаганды при управлениях военных комендатур округов
и городов о роспуске запрещенных партий и групп. 11 января 1947 г. // Советская военная администрация в
Германии. 1945-1949. Политика СВАГ в области культуры, науки и образования: цели, методы, результаты.
1945-1949. С. 154.
5
Семиряга М.И. Как мы управляли Германией. М., 1995. С.67.
6
Донесение начальника Отдела пропаганды УСВА провинции Бранденбург Я.И. Мильхикера
начальнику Управления пропаганды СВАГ С.И. Тюльпанову о деятельности «Союза евангелической
женской помощи» в г. Потсдаме. Не позднее 7 декабря 1945 года (датируется по резолюции) // Советская
военная администрация в Германии. 1945-1949. СВАГ и религиозные… С. 281.
7
Из стенограммы отчета С.И. Тюльпанова на заседании комиссии ЦК ВКП (б) по проверке
состояния работы Управления пропаганды СВАГ. 16 сентября 1946 года // Советская военная
администрация в Германии (СВАГ). Управление пропаганды (информации) и С.И. Тюльпанов. М. – СПб,
2006. С.225.
8
Из обзора Бюро информации СВАГ «О политическом положении в Германии». 3 ноября 1945 г. //
Там же. С.64.
9
Семиряга М.И. Указ. соч. С. 57.
10
Из стенограммы отчета С. Тюльпанова на заседании комиссии ЦК ВКП (б) по проверке состояния
работы Управления пропаганды СВАГ. 16 сентября 1946 г. // СВАГ. Управление пропаганды…. С. 166.
11
Из донесения начальника Отдела пропаганды УСВА провинция Саксония Н.С. Родионова
начальнику Управления пропаганды СВАГ С.И. Тюльпанову, начальнику СВА провинции Саксония В.И.
Кузнецову, начальнику Оперсектора МВД провинции Саксония Г.И. Мартиросову о деятельности ХДС в
провинции. 24 июня 1946 г. // Советская военная администрация в Германии. 1945-1949. СВАГ и
религиозные… С. 449.
12
Донесение начальника отдела информации УКС Дрезденского округа Я.Н. Григорьева начальнику
Отдела информации УСВА земли Саксония А.П. Ватнику о деятельности церковных общин района
Фрайберг. 09 июля 1947 г. // Советская военная администрация в Германии. 1945-1949. СВАГ и
религиозные … С. 194.
13
Приказ начальника УСВА земли Саксония №0191 «О мерах пресечения реакционной деятельности
церквей и ХДС среди немецкой молодежи и женщин». 22 сентября 1947 г. // Советская военная
администрация в Германии. 1945-1949. СВАГ и религиозные… С. 259-262.
14
Там же. С. 259-260.
15
Там же. С. 261.
16
Из информационной записки начальника Управления СВАГ земли Тюрингия И.С. Колесниченко
заместителю начальника Управления агитации и пропаганды ЦК ВКП (б) Б.Н. Пономареву о положении
партий в Тюрингии. 29 ноября 1989 г. // Там же. С. 161.
17
Захаров В.В. Между властью и верой: религиозные конфессии Восточной Германии в годы
советского оккупационного режима, 1945-1949. С. 82. // Советская военная администрация в Германии.
1945-1949. СВАГ и религиозные… С. 32-134.
18
Указание исполняющего обязанности начальника Отдела информации УСВА земли Саксония Я.А.
Мильштейна начальникам отделений информации военных комендатур районов и городов о порядке
разрешения мероприятий церковной женской службы. 29 июля 1948 г. // Советская военная администрация
в Германии. 1945-1949. СВАГ и религиозные… С. 218.
11