Малахова Наталия Николаевна ТРАНСФОРМАЦИЯ
advertisement
На правах рукописи Малахова Наталия Николаевна ТРАНСФОРМАЦИЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ВОСТОКЕ В ЗАПАДНОЙ К У Л Ь Т У Р Е 24. 00. 01 - теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону - 2005 Работа выполнена на кафедре теории культуры, этики и эстетики факультета философии и культурологии Ростовского государственного университета Научный руководитель' доктор философских наук, профессор Драч Геннадий Владимирович Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Мирская Людмила Анатольевна кандидат философских наук, доцент Паниотова Таисия Сергеевна Ведущая организация - Ростовская государственная академия архитектуры и искусства Защита состоится 27 октября 2005 года в 14.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.208.11 по философским наукам при Ростовском государственном университете по адресу: 344038, г. Ростовна-Дону, пр. М. Нагибина, 13, РГУ, ауд. 427. С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Р Г У (г, Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 148). Автореферат разослан Ученый секретарь диссертационного совета сентября 2005 года М.В. Заковоротная а 006'У- j/^WC?^ ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность проблемы Процессы, протекающие сегодня в мире, ставят перед мировым сообществом ряд проблем не только социально-экономического, культурного характера. С одной стороны, перспективы но и развития многополярного мира требуют межкультурного взаимодействия, диалога культур. С другой коммуникационных, стороны, политических, возрастающая экономических интенсивность связей не способствует пониманию и сближению в культурном плане. Народы мира сблизились физически прежде, чем научились понимать друг друга. Процесс восприятия народами друг друга базируется на продуктах их культурно-исторического опьгга, на определенных культурных стереотипах. Обеспечивая быструю и достаточно успешную ориентировку личности в ее непосредственном окружении, культурные стереотипы в то же время в условиях межкультурного взаимодействия могут превратиться в серьезное препятствие для формирования адекватного представления о другой культуре. Одним из таких стереотипов является восприятие Западом культуры Востока в рамках дихотомного сопоставления. Если Запад характеризуется как прогрессивный, рационалистический, индивидуалистический, свободолюбивый, реалистический, логичный, активный и искусный в творчестве, то Восток противопоставлен ему как архаичный, субъективный, интуитивный, замкнутый в семейной жизни, склонный к условностям, идеалистический, мистический, пассивный и искушенный в жизни. С конца X I X века эти характеристики закрепляются за так называемыми идеальными типами культуры - Запад и Восток. С этого времени термины Запад и Восток в философской и культурологической литературе, используются не в качестве географических понятий, а в качестве обозначения образов культуры противоположных друг другу. Дихотомное деление мира на Запад и BjtfuK икпаолооь--устойнивой ^ ^ОСНАЦИОМАЛМАЯ/ •МСЛИОТСКА I Л конструкцией западной мысли. Ее не смогли разрушить ни развитие культурной антропологии, дающей изобильный материал для понимания поликультурности мира, ни теория локальных цивилизаций. Несмотря на то, что любое эмпирическое описание культуры любой из стран «востока» дает мозаичную и фрагментированную картину культурного множества, а развитие специальных культурно-региональных исследований создало огромную базу для детального цивилизационного разнообразия, понимания культурного и на более высоком уровне обобщения вновь и вновь срабатывает принцип крупномасштабного дуализма. И В настоящее время тема принципиального и неизменного различия Запада и Востока по типу духовности постоянно присутствует в философских и общих культурологических возможности диалога принципиальной сопоставлениях. Поднимаются между культурами совместимости или Востока и вопросы о Запада, об их несовместимости. Проводятся различные «круглые столы» как по вопросам особенностей культур Востока и Запада, так и по вопросам о критериях отнесения культуры к одному из идеальных типов. Дихотомия Восток — Запад, переосмысленная в категориях «традиционного» и «современного», в X X веке считалась уже основным различением в социальной теории. Между тем, оппозиция Запада Востоку, закрепившаяся в сознании далеко не безобидна. Акцентирование пассивности и архаичности стран Востока в противовес западной активности и модернизации делает их объектом воздействия, а не полноправным субъектом диалога. Подобное отношение явилось идеологической основой их колонизации, затем попыток модернизации, которая подразумевала «вестернизацию», что, в свою очередь, вызвало всплеск исламского фундаментализма на арабском Востоке и привело к выстраиванию к началу X X I в. политического и культурного противостояния по оси Восток - Запад, где арабский Восток мыслится как средоточие зла и оплот терроризма. Таким образом, противостояние в культурном плане постепенно переросло в политическое. Колесников А.С. констатируя, что «мы разделили миры непроходимой пропастью», задается вопросом: «а не является ли эта картина плодом нашего ограниченного ума, связанного с идеологическими контроверзами»'. Отсюда следует, переосмыслить что сущность назрела дихотомии необходимость Восток-Запад, комплексно и воссоздать целостную картину ее формирования. Последняя должна бьпъ понята как умозрительная конструкция, возникшая в результате трансформации представлений о Востоке под влиянием конкретных исторических обстоятельств, как результат рефлексии западных стран на контакты со странами Востока в Новое время. В связи с этим представляется необходимым изучить историю формирования представлений о культуре Востока в западной философской и культурологической мысли, их социокультурные предпосылки и историческую конкретность. А также выявить соответствие представлений о Востоке, доминирующих в западной культуре в различные исторические эпохи историческим фактам. Научная разработанность темы. Первые попытки осмысления восточной культуры и сопоставления ее с европейской культурой появляются в философской литературе, начиная с эпохи Просвещения. Практически все значительные деятели Просвещения: Лейбниц, Вольтер, Вольней, Кэне, Йюсти, Монтескье, Руссо, Вико, Гердер так или иначе затрагивали в своих трудах тему Востока. В своих оценках восточной культуры просветители делятся на два лагеря. Сторонники панегирического направления - Лейбниц, Вольтер, Кэне и др. - восхищались культурой Востока и рассматривали ее как образец для Европы. Сторонники критического направления - Монтескье, Руссо, Вольней и др. культуру за европейском отсутствие обществе, негативно оценивали восточную гражданских за свобод, деспотическую высоко форму ценимых правления. ' История современной зарубежной философии ко.мпаративистский подход -СПб • Лань 1997, с 42 в В стремлении Просветители построить универсальную закладывают основы схему мировой универсалистского истории подхода к рассмотрению восточной культуры. Согласно этому подходу Восток - это место, где началась всемирная история, зародилась культура, но на современном Просветителям этапе исторического развития универсальной признается линия развития западной культуры. Согласно этому подходу ценность культуры Востока в его прошлом, а на современном этапе образцом культурного развития является Запад. В то же время, Гете в «Западно-восточном диване» выдвигает идею возможности и необходимости синтеза культур Востока и Запада, а значит их равноценности. Крах идей Просвещения и начало эпохи романтизма привели к изменению отношения европейских мыслителей к Востоку. Романтический подход к восточной культуре достаточно полно выражен в трудах представителей школы немецких романтиков - Новалиса, Э . Т. А . Гофмана, А. Шлегеля, американских трансценденталистов - Р. Эмерсона и Г Торо, немецкого философа А . Шопенгауэра. С одной стороны, для романтиков Восток - это некое убежите от бед и пороков западной цивилизации, экзотический мир, обращение к которому дает свободный полет воображению. С другой стороны романтики - американские трансценденталисты - предприняли одну из первых попыток осмыслить основные особенности культуры Востока в ее отличии от культуры Запада. Они рассматривали западный и восточный типы сознания как две взаимосвязанные и взаимодополняющие, но противоположные части единого целого, те.м самым стоя у истоков формирования дихотомии Запад - Восток в западном сознании. В европейской философской мысли дихотомия Восток - Запад была впервые сформулирована в «Философии истории» Г. Гегеля, для которого «Запад» и «Восток» перестают быть географическими понятиями, а становятся обозначением двух неразрывно связанных, постоянно взаимодействующих, но противоположных по своей сути духовных миров. Осмысление истории и философии стран Востока мы находим также в работах Ф. Шлегеля, одного из первых санскритологов, односторонне толковавшего восточную философию как идеалистическую. В X I X в. контраст динамично развивающегося капиталистического общества в сравнении со «статичными», по мнению европейцев, государствами Востока приводит к попыткам дать обоснование различиям Востока и Запада в экономическим плане, что находит свое отраже1ше в трудах Дж.-С. Милля, К. Маркса и Ф . Энгельса. К концу X I X в. анализ истории и культуры Востока проводится в рамках философских и исторических работ Ф . Шлоссера, Л-фон Ранке, школы Винклера, которые приходят к выводу об отсутствии у восточные народов истории в западном понимании и в целом негативно оценивают современную им восточную культуру. Отдельные фрагменты, характеризующие его отношение к Востоку, можно встретить высказывает мысль об в трудах Ф . «удивительном индийского, греческого, германского Ницше, который, хотя фамильном сходстве и всего философствования», но считает западную культуру более прогрессивной по сравнению с восточной. Накопление фактического материала об истории и культуре Востока в XX веке привело к тому, что анализ, как отдельных аспектов, так и культуры Востока в целом можно встретить в трудах не только философов и историков ( М . Хайдеггер, К. Ясперс, А Тойнби, А . Вебер), но и психологов (К.Юнг, А .Уотте,), социологов ( М . Вебер), писателей (Г. Гессе, Р. Роллан). Изучением восточной мысли в сопоставлении ее с европейской занимался А. Швейцер. Подходы вышеуказанных мыслителей к культуре Востока значительно разнятся. Напри.мер, К. Ясперс, А. Вебер, М. Вебер рассматривают восточную культз'ру в рамках универсалистского подхода и отрицают ценность восточной культуры настоящего времени. М. Хайдеггер, А. Уотте находят параллели в развитии западной и восточной к^'лыур Г. Гессе и А. Швейцер стремятся синтезировать достижения обеих культур. В то же время намечается тенденция критического отношения к разграничению мира на Восток и Запад по культурному признаку. Начало этой тенденции было положено в работе где О. Шпенглера «Закат Европы», полностью отвергалась устоявшаяся схема истории и типологии культуры и сами понятия «Запад» и «Восток» расценивались как безосновательные. Данная точка зрения была затем продолжена в работах А. Тойнби, С. Хантингтона, Д. Фроли. Для данного анализ диссертационного исследования особенно важен представлений о Востоке в теоретическом плане как рефлексии западной культуры на контакты с Востоком, возникшей под влиянием определенных исторических обстоятельств. В этом плане можно отметить следующие работы. В работе М.С. Кагана и Восток» в культурологии: Е. Г. Хилтухиной «Проблема «Запада - взаимодействие художественных культур» проводится анализ взглядов европейских мыслителей. Однако внимание авторов концентрируется вокруг взглядов европейских философов на проблем^' взаимодействия культур Востока и Запада как неких устоявшихся образцов. В работе В. В. Бартольда «История изучения Востока в Европе и России» содержится картина исторических взаимосвязей стран Востока и Европы со времен античности и до начала X X в., а также взгляды исследователей Востока. Е. П. школы» и анализирует Зыкова в работах «Восток в творчестве поэтов «Озерной «Восток в творчестве американских трансценденталистов», представления о Востоке присущие романтикам. Она отмечает, что романтикам свойственно более глубокое, чем философам Просвещения, «открытие» Востока, которое поставило перед ними проблему осмысления различий и соотношений разных культурных миров. 8 восточного и западного, общечеловеческого содержания, заключенного в каждом из них. Ерыгин А. Н. в впервые выделение работе «Восток - Запад - Россия» отмечает, что Востока и Запада как культурных антиподов появляется в «Философии истории» Г . В . Ф . Гегеля и анализирует точки зрения русский мыслителей по вопросу принадлежности России к одному из этих культурных типов, о месте России в мировой истории и культуре. Несмотря на достаточно большой объем литературы, тем не менее, необходимо анализа констатировать отсутствие целостного, теоретического представлений о культуре Востока как продукта философской и культурологической мысли, европейской претерпевающего качественные изменения не столько в процессе межкультурного диалога, сколько в процессе исторического развития самой западной культуры. Отсутствует анализ и систематизация современных представлений о восточной культуре. Этими обстоятельствами и обусловлен выбор темы настоящего диссертационного исследования. Объектом диссертационного исследования являются представления о культуре Востока в западной культуре. Предмет исследования - формирование дихотомии Восток-Запад в процессе трансформации представлений о Востоке, в западной культуре. Цель -flHccepTaiiHOHHoro исследования - осуществить культурологическую реконструкцию генезиса дихотомии Восток-Запад как продукта западной философской мысли. Поставленная цель определила следующие задачи: 1. Выявить представления о Востоке, характерные для античной культуры 2. Проанализировать представления о Востоке в эпоху средневековья 3. Обозначить основные направления развития представлений о Востоке в культуре эпохи Просвещения 4. Показать особенности представлений о Востоке в трудах романтиков, их отличие от представлений о Востоке, свойственных просветителям. 5. Выявить исходный момент в формировании представлений о Востоке в рамках дихотомного сопоставления культур Востока и Запада. 6. Продемонстрировать основные подходы к рассмотрению восточной культуры в рамках дихотомии Восток - Запад В диссертационном исследовании выдвигается следующая гипотеза: Автор считает, что представления о Востоке как о культурном антиподе Запада, лежащие в основе дихотомии Восток - Запад являются продукто.м развития западной философской и культурологической мысли, возникшими под влиянием определенных исторических условий. Причем, представления о Востоке, историческую эпоху, которыми Запад располагал в кажд)пю зависели в большей степени от преобладающих интеллектуальных установок Запада и стереотипов, унаследованных из прошлого Запада, чем от объективных условий в странах Востока. Рассмотрение дихотомии Запад - Восток как рефлексии Запада на контакты с восточными странами, как результата склонности европейских философов к широкомаспггабным обобщениям позволяет поставить вопрос о необоснованности использования идеальных типов культуры «Восток» и «Запад» и основанной на этом типологии культуры в истории культуры и в современных научных исследованиях. Теоретическая и методологическая основа исследования. Теоретическую основу диссертационного исследования составили идеи и концепции русских и зарубежных философов и культурологов, внесших существенный вклад в разработку проблем многомерного сопоставления высоких культур (О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин, С. Хантингтон и др.); теории и истории культуры ( В . Е. Давидович, М.С. Каган, Г. В. Драч, Ю.А. Жданов,); цивилизационного подхода (А.С. Ахиезер, Б.С Ерасов, Л.Н. Ерыгин); критики ориентализма как способа изучения Ьосточной культуры (Э.Саид, А. Абдель-Малек, Дж. Стидман и др.). Большое 10 значение в общетеоретическом плане имеют исследования культуры стран восточного региона (В.В. Бартольд, Н.И. Конрад, С.Л. Васильев, А.М.Ушков, Т.П. Григорьева, Н.С.Николаева, Дж.Нидам, А. Уотте и др.) В диссертации используются следуюпще характеристика философских взглядов методы: сравнительная мыслителей различных направлений в рамках компаративистского подхода к изучению культуры и философии. Также применяются общенаучные методы: сравнения, аналогии, системного подхода, аналитический и синтетический, принцип объективности и всесторонности, принцип историзма, позволяющий рассмотреть исследуемое явление в процессе его становления. Н а у ч н а я новизна полученных результатов определяется тем, что в диссертационном исследовании предпринят опыт целостного культурологического анализа трансформации представлений о культуре Востока в трудах западных мыслителей и анализа дихотомии Восток Запад как продукта западной философской мысли Это нашло свое выражение в следующих конкретных пунктах: 1. Обосновано отсутствие противопоставления Восток - Запад в античной культуре 2. Выявлены два образа культуры Востока в представлениях средневековых европейцев: Восток - как фантастический мир, населенный сказочными людьми и животными и Восток - как реальный мир богатства и изобилия. 3. Показаны основные подходы в отношении к культуре Востока в эпоху Просвещения: панегирический, суть которого в том, что культура Востока является образцом для Европы; критический, суть которого в том, что Восток отстает от Европы по уровню своего развития и концепция равноценности и необходимости синтеза культ)ф Востока и Запада. 4. Показано формирование дихотомии Восток - Запад как результат романтических представлений о культуре Востока. 11 Выявлены основные дихотомного подходы сопоставления к культур культуре Востока в контексте Восток - Запад в современной западной культуре. 6. Продемонстрировано, что в генезисе дихотомии Восток-Запад основную роль играли внутренние особенности западной культуры, такие как стремление построению философов универсальной исторических фактов, к широкомасштабным истории, не а также вписывающихся обобщениям и игнорирование в общую схему противопоставления культур. В ы н о с и м ы е на защиту тезисы. 1. Несмотря на господствующую в западной культурологии точку зрения об изначальной культурной противопоставленности Запада Востоку, во времена античности дихотомия Запад - Восток отсутствует. Понятие Восток существует только в географическом плане. Культура Древней Греции мыслится самими греками преемницей восточной культуры. 2. В период средневековья также пет понятия Востока как культурноисторического типа. Восток в сознании европейцев не локализован и не един. Представления о Востоке, существующие в данное время положительные: Восток - богатый, изобильный, образованный. В это время в рамках идеи перехода власти господствующей в мирской истории эпохи средневековья формируется представление о Востоке как о родине всего человечества и его культуры, 3. Начиная с эпохи Просвещения, появляются особенностей восточной культуры, ее попьтгки осмысления отличия Положительные оценки восточной культуры связаны, культурой Китая, который от западной. как правило, с рассматривался Просветителями как образец идеального государства, государства философов. С негативной стороны Восток характеризуется, просветителей 12 начиная с трудов Дж Вико, философов пытавшихся построить линейную коьщепцию истории развития культуры. Помимо этих направлений в рассмотрении культуры Востока можно выделить еще одно, которое обозначил в своих трудах Гете, выдвинув концепцию синтеза культур Востока и Запада. 4. Дихотомия Запад - Восток формируется в западной культуре в первой половине X I X в. В «Философии истории» Г-Ф. Гегеля впервые встречается характеристика восточного мира как некоего единого целого, по сути противоположного западному миру и в настоящий момент стоящего на более низкой ступени развития. А у представителей романтизма, американских трансценденталистов - Р. Эмерсона и Г. Торо намечается тенденция к четкому разграничению восточного и западного типов сознания как двух взаимосвязанные ч взаимодополняющих, но противоположных по сути частей единого целого. 5. В контексте дихотомного сопоставления культур Востока и Запада можно выделить следующие подходы к культуре Востока: Универсалистский подход, который доминирует в истории культуры до середины X X в. Его представители: А. Вебер, М . Вебер, К .Ясперс и др. Антиуниверсалистское движение, которое набирает силу с середины X X в. и позже трансформируется в критику культурного разграничения мира на Восток и Запад, его представители; О.Шпенглер, А. Тойнби, С. Хантингтон и др. Романтический, а позднее революционный подход, для которого Восток предстает как отрадное высвобождение от оков европейского рационализма и техницизма, как альтернативный путь развития культуры и цивилизации. Эту точку зрения разделяют представители контркультурных и экологических движений. Представление о необходимости диалога культур Востока и Запада. ( К . Юнг, А. У ш т с ) Концепция односторонности как восточной, так и западной культуры, и поэтому необходимости их синтеза. (А. Швейцер, Г. Гессе) 13 Е й противостоит точка зрения, что синтез кузьтур Востока и Запада не нужен, так как каждая из культур обладает и западными и восточными чертами. ( Ч . Мур, Ф . Найт) Точка зрения, которая говорит об опасности влияния восточной культуры на западную. ( Э . Лависс, Я . Буркхардт, А. Гобино и др.) 6.К необоснованным заключениям об изначальном превосходстве Запада над Востоком, проекциям культурных признаков, присущих одним странам Востока на другие приводит несовершенство исторической базы и стремление к созданию универсальных концепций развития мировой истории и культуры. Негативный образ Востока был создан мыслителями ни разу не посещавшими описываемые страны, а опирающимися в своих трудах на чужие впечатления. соответствовали Представления о Востоке зачастую не действительности т.к. игнорировались или не принимались во внимание по незнанию исторические факты. Практическая значимость исследования. Материал диссертации может быть использован в курсах по теории культуры, истории культуры, в спецкурсах по проблслмам диалога культур, современной историко-культурной ситуации. Апробация работы. Материалы диссертации обсуждались на совместном заседании кафедры исторической эстетики, культурологии факультета государственного и кафедры теории философии университета. и культуры, этики культурологии Отдельные материалы и Ростовского диссертации отражены в публикациях: в трудах аспирантов и соискателей Ростовского государственного университета, в тезисах докладов межвузовской научной конференции, проводившейся ч Р Г Э У ( Р И Н Х ) . в сборниках научных работ молодых ученых. Структура диссертаиионного исследования определяется последовательностью решения основных задач и состоит из введения, трех глав, включающих восемь параграфов, заключения, общий объем 130 14 страниц, списка используемой литературы, включающего 119 наименований. ОСНОВНОЕ С О Д Е Р Ж А Н И Е ДИССЕРТАЦИИ Во введении обосновывается актуальность избранной темы, показана степень ее научной разработанности. Сформулированы цели и задачи исследования, определены научная новизна и практическая значимость работы. Первая глава «Представления о Востоке в античности и средневековье» - состоит из двух парафафов. В первом параграфе «Представления о Востоке в культуре Древней Греции и Рима» рассматривается уровень знакомства греков с восточной культурой, показано влияние восточной культуры на древнегреческую культуру, поднимается вопрос о вероятности появления дихотомного противопоставления Восток - Запад в этот период истории. Анализ исторических источников показывает, что античная греческая цивилизация имела значительный опыт сотрудничества как с культурно-экономического ближневосточными народами, так и с народами Центральной, Средней и Юго-Восточной Азии. Интенсивные торговые отношения влияли не только на экономическую, но и идеологическую и культурную сферы жизни народов. Многие образованные люди Греции, среди которых были Пифагор и Солон, Геродот и Ликург посещали восточные мысль, страны и заимствовали ценное. И научная, и философская и культура Древней Греции вообще, развивались во взаимодействии с культурой стран Ближнего Востока и Передней Азии. Возникает вопрос: возможно ли было в таких условиях возникновение дихотомного сопоставления культур Востока и Запада? По мнению автора в древнегреческой культуре расс.чютрение Востока и Запада как культурных антиподов отсутствует. Анализ текстов показывает, что историки, политики и философы Древней Греции противопоставляют не Запад Востоку, а культурного грека некультурному 15 варвару. А в античные времена варварство не было атрибутом восточного мира. Цивилизации ближнего Востока были предметом изучения и восхищения первых греческих мудрецов, которые учились у живущих там законодателей, астрономов, математиков и жрецов. Сами древние греки признают преемственность своей культуры в отношении к восточной Представления о Востоке как о культурном антиподе Запада отсутствуют и в римской культуре. В сочинениях географов историков и философов упоминания о Востоке незначительны Например, у Корнелия Тацита отдельные о Востоке встречаются постольку, поскольку это необходимо для описания истории Рима. Н и точных границ Востока, ни его культурных характеристик, тем более противопоставления Востока римской империи в культурологическом аспекте мы не находим. Поэтому, если можно говорить об использовании Тацитом понятия Восток, то, на наш взгляд, только в географическом, плане. Хотя, и в качестве географического термина чаще использовалось понятие Азия. Несмотря на то, что весь мир в античности делится на Европу, Азию и Африку (северную) и поэтому к Востоку относится все, что не Европа и не Африка, является Восток не в сознании римлян единым ни территориально, ни культурно. Таким образом, в античности не существует ни Востока, ни Запада как культурных типов. Поэтому и представление о Востоке как о культурном антиподе Запада отсутствует. Также отсутствует противопоставление Востока Западу как историко-культурная проблема. В о втором параграфе «Два образа Востока в средневековой Европе» исследуются представления европейцев о Востоке в период средневековья. В средневековых представлениях о Востоке можно выделить два направления. В период раннего средневековья политические, культурные связи со странами Востока практически отсутствовали, сохранялись только экономические. Поэтому для данного период характерны наивно- фантастические представления о Востоке, заимствованные из сочинений 16 античных авторов. Из-за ограниченности сведений Восток представлялся фантастическим миром, населенным сказочными людьми и животными. По мнению Ж . Ле Гоффа, в представ 7ениях о Востоке воплощалась мечта об островах богатых драгоценными металлами, редкими породами деревьев, пряностями., мечта об изобилии и сумасбродстве, рожденная бедным и ограниченным миром, мечта об иной жизни, о разрушении табу, о свободе перед лицом предписываемой Церковью строгой морали, обольщение миром извращенного питания, каннибализма, полигамии, сексуальной Востоке распущенности»'. Обогащению знаний трансформации представлений о Востоке способствовало крестовых походов. Их участники Востока, но и оставили о и начало в X I в. не только сами побывали в странах описания восточных стран, некоторых' особенностей восточной культуры. Начиная с X I I I в. можно выделить второй этап в ознакомлении средневековых европейцев с Востоком. Для этого этапа характерны как интенсивные политические, экономические и культурные связи Европы с Востоком, так и значительное культурное влияние м>'сульманского Востока на европейскую культуру. Ознакомлению европейцев с реальным, а не фантастическим Востоком способствуют в этот период появление записок участников всевозможных миссий (религиозных, торговых, дипломатических), проникших в глубь Азии и открывших европейцам новые страны и народы. Если обратиться к текстам, то можно заметить, что авторы оперируют понятиями Восток - Запад. Однако понятия Восток и Запад здесь используются, на наш взгляд, как и в античности в качестве сугубо географических, а не культурно-типологических понятий. Востоком европейцы называли страны Азии, где жили арабы, иранцы, тюрки, индийцы, китайцы и другие народы, в частности, населявшие арабские владения в Северной Африке от Египта до Марокко. Следует также заметить, что народы Западной ' Л е Г о ф ф Ж Цивилизациясредлевекового Запада - М Европы считали Востоком и те Прогресс Прогресс-Академия, 1992 - с 132 17 восточноевропейские страны, которые не относились к «священной Римской империи». Таким образом. Восток еще не локализован, он - скорее то, что не Западная Европа. Также Восток в сознании европейцев ни в политическом, ни в культурном плане не един. Например, мусульмане являются врагами, а монголы - возможными союзниками. Нет разделения на Ближний и Дальний Восток. Лучшее ознакомление с Востоком способствует тому, что из представлений о Востоке постепенно исчезают фантастические детали. Уже в 'фудах Марко Поло, Плано де Карпини и других европейцев действительно посещавших страны Востока практически не встречаются чудовищ. Однако, работы описания фантастических государств путешественников средневековья еще и не содержат в себе попыток осмысления восточной культуры, а являются простым описанием своих путешествий, обычаев и нравов народов посещаемых ими стран, без размышлений, сопоставлений и исторических экскурсов. Таким образом, в средневековье мы не можем говорить ни о выделении Востока как определенного культурно-исторического типа, ни о его противопоставлении Западу ни на научно- теоретическом уровне, ни на уровне обыденного сознания. положительные: Представления о Востоке скорее Восток - богатый, изобильный, образованный. Однако, именно с эпоху средневековья появляется точка зрения, которая, по мнению автора, окажет решающее влияние на последующее формирование представлений о культуре Востока и месте Востока в мировой истории и культуре. В мирской истории эпохи средневековья господствовала тема перехода власти. Ее смысл заключался в том, что в каждую данную эпоху мир имеет один нентр. Идея передача власти сочеталась с идеей переноса знаний, мифацией культуры. Применительно к Востоку и Западу, она была выражена следующим положением: «Человеческое могущество и мудрость родились на Востоке и начали 18 завершаться на Западе» . Безусловно, этот упрошенный тезис был тесно связан с политическими страстями и пропагандой, искажал историю, подчеркивал изоляцию западной христианской цивилизации, не принимая во внимание современные ей византийскую, мусульманскую и азиатские цивилизации. Но, несмотря на эх о, он был 1юзже взят на вооружение, как философами эпохи Просвеп1ения, так и Гегелем. Вторая глава «Представления о Востоке в Новое время» состоит из трех параграфов. В первом параграфе «Представления о Востоке в эпоху великих географических открытий» исследуется изменение отношения европейцев к Востоку, связанное с одной стороны, с переходом лидерства в сфере культуры от мусульманской цивилизации к европейской и с другой стороны, со знакомство.м европейцев с культурой стран Дальнего Востока. По мнению автора, эпоха В Г О является переходным этапом для трансфор.мации представлений о Востоке в европейской культуре. С одной стороны, именно распространение страноведческих описаний, в которых содержались сведения о странах Востока, богатых золотом, драгоценными камнями и пряностями в определенной степени были стимулом для Великих географических огкрытий. С другой стороны, начиная с X V I в. Европа начинает постепенно обгонять страны Ближнего Востока по уровню культу'рного развития. Европейцы в это время впервые обращают внимание на противоположность между успехами европейской культуры и отсталостью Востока. Впервые ставится вопрос о причинах этого явления. Попытку разрешить этот вопрос можно найти у путешественника Франсуа Бернье, который главную причину упадка восточных стран видит в отсутствии на Востоке частной земельной собственности. Таким образом, в это время происходит также переход от простых описаний восточной культуры, к сравнению ее с западной и попыткам объяснить особенности ' Гуревич А. Я . Категории qieflHeetKOBoii культуры - М. Искусство, 1972 -с 143 19 восточной культуры, в X V I I в. в работах путешественников впервые встречается негативное отношение к культуре Востока, которое затем все чаще встречается у европейских исследователей. Но в этот период критические отзывы современников еще не становятся доминирующими и не распространяются на всю восточную культуру, а относятся к нравам, обычаям, религиозным верованиям и особенно политическим системам деспотическим формам правления. Экономика Востока и тем более товары ремесленного производства по-прежнему остаются предметом восхищения. Еще одной причиной, повлиявшей па изменение и обогащение представлений о Востоке, было новое открытие в X V I в. стран Дальнего Востока - Китая, Японии, знакомство с их культурой. Первыми информаторами европейской публики о Дальнем Востоке стали иезуиты. Их описания содержали в себе как географические сведения, сведения о климате, животном и растительном мире так и описания культурных особенностей. Несмотря на то, что описания миссионеров - ?то чаще всего констатация многочисленных разрозненных фактов, казавшихся иногда странными, иногда курьезными, они знакомили культурной традицией. А суждения иезуитов европейцев о Китае с иной во многом определяли взгляды не только таких мыслителей как Лейбниц и Паскаль, но и Вольтера, Монтескье, Руссо и многих других деятелей Просвещения. В о втором параграфе «Основные подходы к рассмотрению Востока в эпоху Просвещения» исследуются основные особеннойти представления о культуре Востока в эпоху Просвещения как в трудах философов просветителей, так на обыденном уровне в массово.м сознании европейцев. В зависимости от отношения Просвещения можно разделить на к культуре Востока философов восхищающихся культурой Востока (Вольтер, школа французских физиократов, Йюсти) и критикующих ее (Монтескье, 20 Руссо). Положительные оценки восточной культуры относятся, как правило, к китайской культуре. Причиной этого было то, что, судя по восторженным отзыва.м иезуитов, идеальное, с точки зрения просветителей, в Китае было создано государство - образец просвещенной монархии, который просветители не могли найти в Европе. Подобной идеализации китайских порядков, панегирическому направлению в изучении дальнего Востока в X V I I I веке противостояло критическое направление (Монтескье, Руссо и др.). Его представители более сдержанно относились к трудам миссионеров и, обращая внимание на достоинства китайской системы управления, подчеркивали всеобщий дух рабства и косности, царящий в восточных деспотиях. Необходимо отметить, что в работах просветителей еще отсутствует обобщенный образ Востока. Они характеризуют отдельно особенности индийской, китайской, арабской культуры. А усредненный образ Востока, совмещающего в себе не только Китай и Японию, но и Индию, и арабские страны в эпоху Просвещения появляется в обыденных представлениях европейцев. Интерес к Востоку охватил разные слои населения. Красивые сказки о восточных правителях, не только мудрых и просвещенных, но и сильных и богатых, действовали на воображение монархов. Они пытались создать для себя обстановку в «восточном стиле», становившуюся знаком престижа, роскоши, власти и великолепия. Костюмы в восточном стиле стали появляться на балах и маскарадах. Из Франции восточная .мода распространилась по всей Европе. Постепенно она вышла из дворцов и замков «на улицы» в сферу i ородской жизни По мнению Н. Николаевой, « В Европе сложилась и получила распространение особая концепция Востока, условно определяемая как стиль шинуазри, который более столетия был в сознании европейцев своеобразной визуальной мифологемой Востока и связанных с ним представленийл'. Но подлинные реалии Востока, как и высшие ценности его культуры не попадали в поле зрения Европы того времени. Восток служил лишь декорацией, иногда ' Николаева Н С Япония - Европа. Диалог в искусстве - М Изобразительное искусство, 1996 -с 102 21 маской для выражения идей западного Просвещения. Он нужен был лишь в качестве камуфляжа или декорации, для аллегории и для изысканности. Гораздо более глубокий уровень осмысления восточной культуры появляется у Гете. Как и античная Греция, Восток для Гете - это путь к основаниям культуры. Это и особая су.мма нравов и обычаев, этнографическая конкретность, противоположная культуре западной, это во многих частностях родственная Западу культура и, наконец, культура, сходящаяся с Западом в главном - в своем общечеловеческом характере. Гете выдвигает идею о возможности и необходимости синтеза культур Востока и Запада. Таки.м образом, представления о Востоке у просветителей, Вольтера, позднего Гете были связаны с поисками духовного совершенства и справедливого мироустройства. Интерес к Востоку, охвативший разные слои населения во многих странах, был лип1ь увлечением экзотикой. Но общим для них было то, что представления о Востоке, существовавшие в это время отражали не столько реальную действительность стран Востока, сколько некий собирательный образ нужный для сопоставления с европейской культурой, а чаще для противопоставления ей. Третий параграф «Восток в творчестве романтиков и Г. В. Ф. Гегеля» посвящен анализу романтического взгляда на культуру Востока и особенностям гегелевского подхода к проблеме Восток - Запад. Автор проводит сравнительный анализ Гегеля и романтиков в одно.м параграфе, так как, по мнению автора, именно в их трудах примерно в одно и то же время происходит формирование дихотомного противопоставления культур Востока и Запада. В трудах романтиков мы встречаем качесгвенно 1Ювое восприятие культуры Востока. Для них характерно открытие богатейшего мира восточной культуры как единого целого, как системы, все части которой взаимосвязаны. А 22 также представления о культуре Востока как о носительнице культура. пенных качеств, которых лишена западно-европейская По мере развития движения романтизма отношение романтиков к восточной культуре изменяется. Ранних ро.мантиков своеобразие мира восточной культуры не только привлекает, но и отталкивает. Их трактовка восточных образов и понятий еще не настолько адекватна, чтобы дать возможность органического включения последних в романтическую художественную систему, полноценного философского использования. Ранние романтики и их преемники в лице английских прерафаэлитов или французских парнасцев увлекались в первую очередь .мусульманским, ирано-арабским Востоком. Для поздних романтиков - американских трансценденталистов - Р. Эмерсона и Г. Торо Восток был не просто неким убежищем от бед и пороков западной цивилизации, экзотическим миром, обращение к которому дает свободный полет воображению. Их подход к восточной культуре отличает убеждение родственности своих духовных поисков восточным учениям, осознание необходимости синтеза идей Востока и Запада в собственном мировоззрении. Они предприняли одну из первых попыток осмыслить основные особенности культуры Востока в ее отличии от культуры Запада. В романтическом мышлении трансценденталистов «восточный» и «западный» типы сознания рассматриваются как две взаимосвязанные и взаимодополняющие части единого целого. Тенденция рассматривать восточный мир как некое единое целое, по сути противоположное западному миру в европейской философии впервые встречается в «Философии истории» Г-Ф. Гегеля. Несмотря на то, что Гегель описывает отдельно Китай, Индию и Персию, он считает, что «для всемирной истории существует Восток по преимуществу, так как Восток для себя есть нечто совершенно относительное; ведь хотя земля есть шар, однако история не описывает круга вокруг него, а, наоборот, у нее есть определенный Восток, и этот Восток есть Азия»'. «Запад» и «Восток» для ' Гегель Г В Ф Лекции по философии истории - С-Г16 Наука, 2000- с 147 23 Гегеля - не просто географические понятия, но два неразрывно связанных, постоянно взаимодействующих и противоположных по своей сути духовных мира. Причем, Восток однозначно стоит у Гегеля на более низкой ступени развития, чем Запад. После Гегеля противопоставление культур Востока и Запада стало устойчивой конструкцией европейской философской, а позже культурологической мысли. На фоне динамично развивающейся Европы, Восток выглядит отсталым, косным, деспотичтгым. А несовершенство исторической базы и стремление к создани50 универсальных концепций развития мировой истории и культуры приводит к необоснованным заключениям об изначальном превосходстве Запада над Востоком. Третья глава «Представления о Востоке п контексте дихотомии Восток - Запад X I X - X X вв.» состоит из трех нарафафов и систематизации представлений о Востоке в X I X - X X вв посвящена и рассмотрению основных подходов к культуре Востока в современной западной культуре. Первый параграф «Универсализм и антиуииверсализм в представлениях о Востоке». По мнению автора, в контексте дихотомного сопоставления культур Востока и Запада наиболее распространенными и долговечными в являются универсалистского подхода. представления о Востоке в рамках Его суть в том, чго западная линия развития признается магистральной и уровень развития незанадных, в нашем случае восточных культур, определяется соответствием западному пути развития. Тенденция рассмотрения восточной культуры в рамках этого подхода проявляет себя как в философских, так и в исторических, социологических и других исследованиях. К представителям универсалистского направления в Х1Х-ХХвв мы можем отнести А. Вебера, М. Вебера, К. Ясперса, Т. де Шардена. В рамках этого подхода в X I X в. высказывается мне1ше, что народы Востока не имеют и никогда не имели истории в европейском понимании этого слова, и что поэтому методы изучения истории, выработанные европейскими историками, к истории Востока 24 неприменимы. Универсалистский подход к культуре Востока доминирует до середины X X в. и находит выражение и в колониальной политической философии, и в теориях модернизации, а в настоящее время и в миросистемных теориях. Начало критике универса;1истского подхода было положено в начале X X в. работой О. Шпенглера «Закаг Европы», где понятия «Запад» и «Восток» расценивались как безосновательные. Затем антиуниверсалисткое направление было развито в трудах А. Тойнби, который подверг критике «ограниченность и наглость» Запада, выражавшиеся в «эгоцентрических иллюзиях» о том, что мир вращается вокруг него, что существует «неизменный Восток» В рамках этого подхода, на взгляд автора, написаны исследования культуры Китая Дж. Нидэма. К концу X X в антиуниверсалистский подход трансформируется в критику разграничения мира на Восток и Запад. В ней можно выделить несколько основных аргу.ментов. Во-первых, западная цивилизация, возникшая на базе европейского культурного ареала, слино11 (античной и отчасти византийской) традиции, воспринимается как постоянная и четкая цетостность В отличие от нее культура Востока, представляя собой определенное системное единство, насчитывает несколько древнеиранскую мусульманский разных цивилизации истоков (к ним культурный регион). И - индийскую, в Хв. на китайскую присоединился самом Востоке и арабо- сознание принадлежности к Азии возникло главным образом как реакция на колониальную систему и в качестве общего знаменателя для антизападных настроений. Во-вторых, Запад и Восток это неопределенные и неустойчивые стереотипы, скрывающие неустойчивость и разнообразие состава культуры этих континентов. В-третьих, представление о непримиримых противоречиях между системами морально-этических и научных ценностей, философских и 25 научных пенностей, а затем - и философских культур, возникало прежде всего в результате обобщений, основанных на исторических данных ограниченного масштаба. И вообще, противопоставление Востока и Запада связано, как правило, с использованием устаревших методов исследования. В-четвертых, в неправильное понимании культурного взаимоотношения Востока и Запада свою лепту вносят ориенталистские и западно-центристские исследования ученых, которые по большей части узкие специатисты и знакомы с той или иной частью культуры, а заявляют от имени всей Азии, или Запада, или говорят о «восточном», «западном» характере вообще. Другим неоправданным обобщением является тот факт, что, рассматривая частный аспект национальной культуры ("японской, китайской, мусульманской и т.д.) ученый считает допустимым выступать от имени всего Востока. В-пятых, даже тогда, когда удается установить водораздел между культурами Азии и Европы, этот водораздел может иметь смысл лишь применительно к определенному периоду, так как эти культуры находятся в постоянном изменении. Кроме того. Запад и Восток постоянно взаимодействовали друг с другом, способствуя взаимному развтгию, и осваивали ценности друг друга. И, наконец, материалистически-натуралистический «спиритуалистический» зарубежных Восток, компаративистов, как не их характеризует раскрывают Запад и большинство подлинной картины мыслительного процесса в этих регионах. Второй параграф «Романтический подход к рассмопфению культуры Востока, коииепции синтеза культур Востока и Запада» посвящен анализу вышеназванных подходов и концепций. Согласно романтическому подходу, позднее трансформировавшемуся в революционный подход. Восток предстает как отрадное высвобождение от оков европейского рационализма и техницизма, как альтернативный 26 путь развития культуры и цивилизации. Такой взгляд на культуру Востока характерен для представителей контркультурных альтернатива творческой течений. Кроме того, интеллигенции, в настоящее время Восток как лежит в основе практически всех частных "альтернатив" современной жизни о г альтернативной ("китайской" или "филиппинской" и т.п.) медицины до альтернативного неевропейские формальные приемы и искусства, опирающегося эстетические на представления. Масштабный экологический кризис привел к тому, что в последнее время западное сознание все чаще и чаще обращается к культуре Востока вообще и Китая, в частности, видя в ней некую парадигму, способную спасти природу от гибели, а человечество от вырождения. Западный мир ищет модели, позволяющие выйти из экологического кризиса, и смотрит на Восток как на пример мирного сосуществования с окружающей средой. Представления цивилизациогшых о Востоке и антиподах Западе породили как о культурных представления неполноценности и ограниченности, а значит об и их необходимости синтеза восточной и запад1гой культур. Концепцию синтеза восточной и западной культур можно встретить в работах немецкого философа начала X X в. Кайзерлинга. Этическая пересечении западной концепция А. и восточной Швейцера сложилась мысли как попытка на преодолеть недостаточность той и другой и наметить путь к синтезу наиболее ценного в каждой. К 40-\1 годам XX в. формируется философская компаративистика Ее классик - Ф . Нортроп еще в 1947г. выдвинул идею «встречи Востока и Запада». В последние десятилетия акцент в философской компаративистике на поиске диалога и синтеза культур Востока и Запада. С другой стороны, существует точка зрения, что синтез культур Востока и Запада не нужен. никакой необходимости философий, т.к в Ряд философов каком-то основные и заявляет о том, что нет синтезе характерные западной и восточной особенности мысли, 27 развивающиеся доселе на Западе, встречаются также и в восточных системах, а западная считавшимися культура характерными обладает для качествами, восточной Например, средневековая культура Европы, более «восточной», чем культура Востока. культуры традиционно и наоборот. по словам Ф . Найта, была Дж Нидам считает, что множество фактов позволяет утверждать, что социально-экономическая система средневекового Китая была во многих отношениях более рациональна, чем та же система средневековой Европы. Третий параграф «Концепции взаимодействия культур Востока и Запада: диалога культур и опасности влияния восточной к у л ь т у р ы на западную». Диалоговая концепция взаимодействия культур Востока и Запада формируется к концу X I X в. когда западная культура испытывает значительное влияние восточной культуры в сфере искусства и религии. В связи с эти.м постепенно начинает изживаться европоцентристский, «снобистский» взгляд западной интеллигенции на Восток как на страны экзотической культуры выступают широкий и «отсталых» обмен народов и на передний план духовными ценностями обеих культур, творческий диалог, поиск общего. Представления о равноценности культур Востока и Запада, необходимости и возможности их диалога находят свое отражение в различных областях знания: в психологии, философии, современной физике. В последней трети X X в. диалоговое направление становится основным в межкультурной коммуникации. Однако, необходимо констатировать, что некоторые западные историки и философы видели во взаимодействии с Востоком и во влиянии восточной культуры на западную не только положительные, но и опасные тенденции влияния на западную культуру. Представление о том, что восточная культура может оказать негативное влияние на западную зарождается к концу XIX в. Оно отражено в биолого-расистских концепциях, его можно отметить у Я . Буркхардта, Э.Лависса. В 28 X X в. такой подход к восточной культуре отсутствует в трудах серьезных исследователей, религиозных однако прослеживается в в расового деятелей, концепции высказываниях западных алармизма и в периодической печати. В заключении суммируются и обобщаются основные выводы и результаты, полученные в ходе диссертационного исследования. По теме диссертации опубликованы следующие работы: 1. Малахова Н.Н. К вопросу сопоставлений в Ростовского государствен1ЮГО об культурологии//Труды использовании дихотомных аспирантов соискателей университета. и Ростов-на-Дону, "Издательство Р Г У " , 2004. (0,1 п.л.). 2. Малахова Н.Н. Хозяйственная этика Востока и современная экономикаУ/Хозяйственная этика и гуманитарные проблемы экономики. Тезисы докладов межвузовской научной конференции, проводившейся 24 апреля 2003г в Р Г Э У ( Р И Н Х ) . Ростов-на-Дону, 2003. (0,2 п.л.). 3. Малахова I I Н . Контакты Востока и Запада в античности// Рубикон. Сборник научных работ молодых ученых. Вып.33. Ростов-на-Дону: Р Г У , 2005.(0,2 П.Л) 4. Малахова Н.Н Концепции взаимодействия культур Востока и Запада: диалога и опасности влияния// Рубикон. Сборник научных работ молодых ученых. Вып 35. Ростов-на-Дону; Р Г У , 2005. (0,2 п.л) 29 Формат 60x84/16. Объем 1,0 п.л. Набор компьютерный. Гарнитура Тайме. Печать ризофафия. Бумага офсетная. Тираж 100 экз. Заказ Nsi*ou. Отпечатано в типографии 0 0 0 "Вуд" Лицензия ПД№ 10-65062 от 26.09.2001 г. 344010, г. Ростов-на-Дону, ул. Красноармейская, 157. Тел./факс: (8632) 64-38-77. РНБ Русский фонд И7473 j ^
