некоторые итоги и перспективные направления изучения

АРХИТЕКТУРА, ГРАДОСТРОИТЕЛЬСТВО, ДИЗАЙН, ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ
ИСКУССТВО: ВОПРОСЫ ТЕОРИИ И ИСТОРИИ
НЕКОТОРЫЕ ИТОГИ И ПЕРСПЕКТИВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ
ИЗУЧЕНИЯ ДЕРЕВЯННОГО ЗОДЧЕСТВА ИНДИИ
Г. Н. Герцен
Ключевые слова: архитектура, Индия, деревянное зодчество.
Таинство архитектуры Древней Индии
привлекает внимание ученых со всего света
на протяжении многих лет. Изучение памятников архитектуры Индии связывает нынешнее поколение с одной из древнейших культур человечества, которая непрерывно развивалась на протяжении нескольких тысячелетий. В процессе становления и развития на
территории Индии проживали различные
народы, которые привносили свои изменения
и создавали высокохудожественные произведения искусства и архитектуры. Многие из
этих произведений относятся к промежутку с
3 тысячелетия до н. э. по 5 в. н. э.
Как отмечает А. С. Стрелков, в истории
искусства Индии выделяют три основных
периода. Во-первых, период империи Маурья,
большой централизованной восточной деспотии, затем – эпохи Гупта, время большой
феодальной монархии, и, наконец, период
небольших национальных государств. Все
три периода не переходят непосредственно
один в другой, а временные промежутки между ними следует рассматривать как подготовительные [4]. Такие изменения в политической, экономической и культурной жизни
страны, многонациональность жителей несомненно оставили отпечатки и на развитии
архитектуры Древней Индии.
Изучением архитектуры Древней Индии
занимались как русские, например, С. И. Тюляев, Г. И. Царева, А. Стрелков, А. Кроцкая и
многие другие, так и зарубежные ученые,
такие как Д. Косамби и О. Шуази и др. К наиболее значительным исследованиям русских
ученым можно отнести труды С. И. Тюляева
Так, в своей книге «Искусство Индии», написанной в 1968 г., он подробно описывает историю становления древнего индийского государства, а также влияние религии и изменений в устройстве государства и общества
на развитие архитектуры [5].
Труды другого русского ученого, А. Кроцкой также посвящены изучению истории развития культуры и искусства Древней Индии. В
своей книге «Сокровища индийского искусства» она прослеживает развитие философии и
мифологии Индии, ее материальной культуры
8
на протяжении разных исторических периодов
– от древнейшего до искусства XIX–XX вв.
Автор пишет: «Изобразительное искусство
Индии раскрывает необъятный, особый мир
сложных и противоречивых общественных
явлений и очень большой духовной культуры,
творимой многими и разными народами,
слившимися на протяжении тысячелетий в
одну многонациональную семью. При всем
неисчерпаемом многообразии форм, встречающихся и в общественной жизни и в искусстве Индии, эта страна поражает общностью
и цельностью своего характера. Удивительное сочетание многообразия и цельности –
одна из очень важных особенностей художественной культуры народов Индии» [2].
На основании исследования архитектурных памятников ученые заключили, что распространенным, на большей части Индии,
строительным материалом было дерево,
основной стеновой конструкцией – деревянный каркас, несущие сточено-балочные конструкции были также выполнены из дерева.
Применение этого материала в совокупности
с традиционными строительными приемами,
особенностями быта, спецификой социальных и природных условий послужило одним
из факторов, обусловивших своеобразные
формы архитектуры [1].
В последствии деревянные конструкции
влияли на каменные постройки, например,
при строительстве наиболее значительных,
монументальных строений из камня повторяли формы, выработавшиеся при строительстве из дерева. Воспроизведение деревянных форм в камне не всегда соотносилось, не
соответствовало
конструктивной
логике
строительства в различных материалах. В
основном, деревянные конструкции и декор
были источником декоративных сюжетов.
Одним из древних типов культовых сооружений, изначально выполнявшихся из
дерева, в Индии является так называемая
ступа – сооружение в виде сферического купола, но без внутреннего пространства, т. е.
сплошное. Наверху устанавливалась небольшая надстройка для хранения реликвий
буддийского культа [1].
ВЕСТНИК АлтГТУ им. И.И. Ползунова №1-2 2012
НЕКОТОРЫЕ ИТОГИ И ПЕРСПЕКТИВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ИЗУЧЕНИЯ ДЕРЕВЯННОГО
ЗОДЧЕСТВА ИНДИИ
Форма ступы стала одним из символов
буддийской религии. Но существовала она
еще до буддизма: у дравидов (которые в отличие от ариев покойников не сжигали, а хоронили в земле) намогильные насыпи имели
полусферическую форму.
В истории архитектуры отмечается такая
закономерность: композиционные решения
культовых сооружений вырабатываются на
основе традиционных форм жилища. Это
относится и к буддийской ступе, хотя она и не
похожа на жилой дом. В Индии одним из видов жилища была хижина с купольным верхом. На широких пространствах Евразии, от
Алтая до Карпат, археологи обнаруживают
остатки первобытных строений – выложенное
из камней кольцо. Этими камнями закреплялись нижние концы жердей, служивших каркасом хижины (концы загнивали бы, если бы
соприкасались с землей). Поскольку кольцо
камней ассоциировалось с жилищем, то и
захоронение (посмертную обитель) устраивали с использованием формы, освященной
традицией: погребальный курган обкладывали кольцом камней. У этрусков и римлян вокруг кургана сооружалось кольцо каменной
кладки в виде платформы. Таково происхождение и индийской ступы, имеющей форму
полушария на платформе [6].
Поскольку верх сферической поверхности подвергается разрушающему воздействию атмосферных осадков, на нем стали сооружать остроконечное завершение, и позднейшие ступы приобрели шлемовидную
форму.
На протяжении многих лет, с III в. до н. э.
и до X в. н. э., в Индии сооружали храмы,
выдалбливая помещения в цельной скале. В
Индии более тысячи пещерных сооружений,
главным образом храмовых, а также монастырских [3]. Пещерный храм представляет
собой высеченный в скале зал, в котором
находится культовый символ – ступа или статуя Будды. Такой храм – не просто пещера.
Это сложное сооружение с колоннами и множеством крупных и мелких деталей, которые
высечены из цельной скалы. В Индии при
сооружении храмов из камня воспроизводили
облик деревянных конструкций – столбов,
подкосов, балок, кессонов и т. п. Архитектурные формы скальных храмов в точности,
вплоть до изображения шляпок гвоздей, воспроизводят общее строение и детали интерьеров прежних, деревянных сооружений. Иногда пещерный храм имел снаружи деревянный фасад [1].
ВЕСТНИК АлтГТУ им. И.И. Ползунова №1-2 2012
Изысканные, сложные и отработанные в
деталях формы пещерных храмов Индии,
сооружавшихся еще в III–I вв. до н. э., свидетельствуют о достижениях деревянного зодчества этой страны в древнюю эпоху.
Поверхности каменных столбов, балок и
других элементов в храмах покрыты рельефом, прообразом которого служила резьба по
дереву. Обильный, сочный, пластичный
рельеф – одна из характерных черт архитектуры Индии. Рельефная резьба покрывает
строительные детали, придавая им скульптурную форму. Общая конфигурация и поверхности построек детализированы и изрезаны настолько, что сами сооружения имеют
вид огромных фантастических скульптур.
Культовые скульптурные изображения, которые обильно покрывают здания храмов, выражают мифологические представления.
Стоит отметить, что в Северной Индии
сложился несколько другой тип храмовой
башни в связи с климатическими условиями.
Климат здесь дождливый, и жилой дом должен иметь крутую крышу. Во влажном климате хорошо произрастают леса, и здесь дерево
также служило основным строительным материалом. Стены дома возводились посредством укладки друг на друга горизонтальных
венцов из бревен. Крыша была не двускатной
и не шатровой: постройка сужалась кверху
благодаря уменьшению размеров бревенчатых венцов, так что стены постепенно
переходили в крышу и смыкались наверху.
Такое жилище и послужило прообразом каменных храмов Северной Индии. Храм состоит из двух основных частей: небольшое
замкнутое святилище (в котором находится
статуя божества) покрыто, как колпаком, величественной башней высотой в 20–30 м;
перед святилищем находится зал для молящихся. Поверхности каменных стен имеют
горизонтальную гофрировку, имитирующую
вид древних бревенчатых построек [1].
Храмы обоих типов покрыты снаружи и в
интерьере сплошным рельефом роскошной
каменной пластики. В этом причудливом декоре переплетаются изображения древних
форм деревянного зодчества, фантастические образы и замысловатая орнаментация.
Однако, несмотря на такое значительное
влияние на последующее строительство храмов и зданий из камня, деревянное зодчество
Северной Индии остается еще малоизученным, особенно в традициях русской архитектуры. До настоящего времени сохранилось
некоторое количество памятников деревянного зодчества, которые представляют собой
9
Г. Н. ГЕРЦЕН
значимость для изучения история развития
архитектуры Индии. В связи с этим необходимо более подробно описать, дать анализ
памятникам деревянного зодчества и провести анализ орнаментального убранства памятников архитектуры, выделяя при этом храмовую и традиционную культуру.
Небольшая по современным меркам деревня Малана, в которой проживает примерно 1700 человек, представляет большой интерес с точки зрения изучения деревянного
зодчества Индии, поскольку в центре деревни
находится значимый для изучения Древней
Индии памятник архитектуры, который сохранился почти в первозданном виде, старинный
храм, выполненный в деревянном каркасе и
украшенный деревянными орнаментами. Более того, большинство построек, как жилых,
так и не жилых помещений по сей день строятся согласно традициям древней архитектуры.
Местонахождение деревни Малана можно в некоторой мере отнести к уникальному,
т. к. она располагается между долинами
Куллу и Парвати на высоте около 2600 метров. Все местные жители обитают в своем
собственном мире, путь к которому не так уж
и просто найти. Деревня отрезана от постороннего мира и добираться до нее приблизительно 4 часа, 800 метров из которых – крутой подъём. Данная тропа известна как основанная последователями из числа вторгнувшегося в эти места в 326-325 гг. до нашей
эры войска Александра Македонского. Возможно именно поэтому местные жители причисляют себя к потомкам Александра Македонского и для сохранения своей принадлежности устанавливают строгие правила для
посетителей. Как гласит легенда, единожды
взяв в жёны в 4 веке до н.э. местных женщин,
маланцы решили, что они белые культурные
люди с Запада, поселившиеся среди местных
варваров-азиатов, и установили свои строгие
порядки неприкасаемости, чтобы прикосновение варварского "нечистого" тела не отобрало драгоценную энергию "голубой крови и
белой кости" маланца.
Также является примечательным и то,
что в деревне имеется собственный "парламент" и управление, а также свой собственный язык. «Чужих» жители Маланы пускают в
деревню очень неохотно. За вторжение сюда
без разрешения вы можете получить штраф в
1000 рупий – это около $25, именно поэтому
перед тем, как зайти в ворота, которые разделяют деревню от постороннего мира необходимо дождаться разрешения.
10
Кроме того, нельзя ничего передавать из
рук в руки немаланцам – маланец-продавец
бросает или кладёт покупки на землю перед
прилавком, потом отходит, кладёшь деньги,
отходишь, подходит и берёт деньги, отсчитывает сдачу, кладёт её на покупки, отходит, и
только после этого можно подойти и взять
покупки и сдачу.
Храм Маланы представляет собой 2этажное деревянное здание, похожее на небольшой домик с резным балконом, фасад
завешан рогами животных и одеждой. Таким
образом местные жители одежду освящают.
На дверях изображен лик солнца с символами по периметру. Вход украшен скульптурами, изображающими сцены и персонажи из
мифов. Большинство гуптских храмов имели
небольшие размеры и плоские крыши. Элементы конструкции, соединяемые без строительного раствора, были избыточно массивны относительно размеров здания. В центре
располагается маленький алтарь (гарбхагриха), в котором находилась статуя главного
божества. Из алтаря выход в более просторный зал, предназначенный для верующих, –
мандапа.
Храм построен при помощи деревянных
конструкций с горизонтальными рядами, наиболее простые типы которых восходят к еще
большей древности: к деревянной конструкции с горизонтальными рядами, применяемой
еще и в настоящее время в лесных частях
Гималаев.
При этом способе стройки стволы деревьев кладутся рядами: ряд стволов, положенных вдоль, чередуется с рядом положенных поперек; целое напоминает собой род
каменной кладки. Затем для соединения пролетов между быками постепенно накладывают стволы таким образом, чтобы каждый ряд
выступал один над другим. Таковы приемы
конструкции горизонтальными рядами.
Подводя итоги, стоит отметить, что характерной чертой индийской архитектуры
является ее удивительное отношение к материалу. Индийского мастера интересует лишь
преследуемая им цель, поэтому, не считаясь
с формами, созданными в дереве, он переносит их в камень, глину свободно заменяет
бронзой и камнем. Все его творчество направлено к осуществлению намеченного, а
таковым является создание оболочки для
культового действия, ибо все в жизни Индии
было связано с религией [7].
Многое остается неясным и до сих пор
неизученным в индийской архитектуре, в частности деревянное зодчество, поскольку
ВЕСТНИК АлтГТУ им. И.И. Ползунова №1-2 2012
НЕКОТОРЫЕ ИТОГИ И ПЕРСПЕКТИВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ИЗУЧЕНИЯ ДЕРЕВЯННОГО
ЗОДЧЕСТВА ИНДИИ
многие памятники были разрушены и пострадали с течением времени. Именно поэтому
деревянное зодчество Индии остается перспективным и малоизученным направлением,
особенно в российской искусствоведческой
науке, а деревня Малана представляет
большой интерес для последовательного
изучения истории развития деревянной архитектуры Древней Индии.
2.
3.
4.
5.
6.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
7.
1.
Гольдштейн, А. Ф. Зодчество / А. Ф. Гольдштейн. – М., 1979.
ВЕСТНИК АлтГТУ им. И.И. Ползунова №1-2 2012
Короцкая, А. Сокровищница индийского искусства / А. Короцкая. – М., 1966.
Косамби, Д. Культура и цивилизация Древней
Индии / А. Косамби. – М., 1968.
Стрелков, А. С. Обзор архитектуры Древней
Индии / А. С. Стрелков [Электронный ресурс]
/ Режим доступа: http://xreferat.ru/88/929-2razvitie-arhitektury-drevneiy-indii.html.
Тюляев, С. И. Искусство Индии / С. И. Тюляев. – М., 1968.
Шуази, О. История архитектуры / О. Шуази. –
М., 1937.
Царева, Г. И. Все об Индии / Г. И. Царева. –
М., 2002.
11