УДК 716.722:1 И. Л. Шершнёв ФИЛОСОФИЯ СПРАВЕДЛИВОСТИ В ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ

УДК 716.722:1
И. Л. Шершнёв
канд. полит. наук, доц. ИМО и СПН МГЛУ,
e-mail: ishershnev@mail.ru
ФИЛОСОФИЯ СПРАВЕДЛИВОСТИ В ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ
ВОСТОЧНЫХ И ЗАПАДНЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
В статье рассматривается категория «справедливость» в философском
и культурно-политологическом контекстах восточных и западных цивилизаций. Автор полагает, что в достижении справедливости заключается цель
и смысл общественного развития, залог устойчивости общественной структуры. Именно в справедливом решении социальных проблем находится
ключ к позитивным переменам в государстве и обществе.
Ключевые слова: справедливость; цивилизация; общественное развитие.
Понятие «справедливость» относится к области философских
наук и является одним из наиболее сложных, поскольку затрагивает
всю сферу человеческих отношений, все стороны жизни, выступает
в качестве нравственного идеала важнейшего регулятора социального поведения во взаимоотношениях людей. Согласно философскому
словарю понятие «справедливость» является важнейшей категорией
социально-религиозно-философской мысли; морального, правового,
политического, экономического и военного сознания; сущностной
характеристикой человека, его прав и обязанностей; одной из составных частей развития. В социальной философии справедливость
рассматривается как элемент социальной связи, предшествующей
установленным нормам и ценностям и не имеющей единого критерия истинности [6, с. 642].
Во все века великие философы, ученые и практики пытались
сформулировать объективные, природосообразные, годные для всех
без исключения людей постулаты, правила или критерии справедливости.
Первые представления о справедливости зародились вместе
с появлением кровнородственных родоплеменных общностей людей в контексте естественного регулирования межличностных, межродовых и межплеменных отношений. Уже в древних письменных
источниках справедливость рассматривается в духе примитивной
уравнительности как регулятивный принцип, критерий должного
во взаимоотношениях между индивидами внутри рода и племени,
112
И. Л. Шершнёв
а также между родоплеменными общностями. В их ряду следует назвать
литературные памятники Древнего Египта («Песня арфиста», «Беседа разочарованного со своим духом»), Древнего Вавилона («Диалог
господина и раба о смысле жизни»), религиозно-философские учения Древней Индии (брахманизм и индуизм), Древнего Китая (даосизм и конфуцианство), Древней Греции («Государство», «Законы»,
«Политика»), Древней Руси («Русская Правда»).
Особенно сильное влияние на развитие теории справедливости
оказали и продолжают оказывать разработки великих философов
Древней Греции Платона и Аристотеля. Собственно, они лежат
в основе современного учения о справедливости, сложившегося
в нынешнем понимании с появлением государства, когда власть взяла на себя функции распределения благ и обязанностей в обществе
посредством устанавливаемого ею права.
Платон, например, определял справедливость как сверхчувственную категорию, объясняющую миропорядок. В его диалоге «Горгий» справедливость рассматривается как равенство людей друг перед другом, выражается в совершении поступков, не нарушающих
права и свободы других людей. Несправедливость же является величайшим злом и не может быть оправдана ни законом, ни обычаем.
В своей книге «Республика» Платон пытается ответить на вопрос:
«Как прожить хорошую жизнь?» и делает вывод, что это возможно только в условиях идеальной формы государства, основанной на
справедливости. Идеальное государство, считал он, – это аристократическое государство (букв. 'правление лучшими'), в котором каждый подчиняется аристократии и получает от этого удовольствие.
Общепризнанно, что самый большой вклад в раскрытие категории справедливости, ставшей одной из важнейших в политической
и социальной философии, внес Аристотель. Он заложил в ее содержимое свое этическое учение о добром и порочном началах в человеке, морально-нравственные установки. Основные положения его
учения изложены в его работах «Эвдемова этика», «Политика».
«Справедливость, – писал он, – часто почитают величайшей из
добродетелей… Да и по пословице “всю доброту в себе справедливое
соединяет”» [2, с. 111]. В пороке же он видел несправедливость. Следует заметить, что в учении о добродетели и пороке Аристотель не
рассматривает их как абсолютные противоположности. Он подчеркивает диалектическую взаимосвязь этих категорий, определяющих
113
Вестник МГЛУ. Выпуск 11(617)
нравственную жизнь человека. Порок указывает на неспособность
человека руководить своими страстями и постоянное соскальзывание на путь крайностей, а добродетель свидетельствует о том, что
у человека есть сознательно приобретенное качество души, разумно
определяющее середину. Доброта в человеке проявляется в справедливом отношении к людям, а его пороки – в нарушении законов
справедливости.
У Аристотеля справедливость как высшая ценность заключена
в праве. В работе «Политика» он пишет: «Понятие справедливости
связано с представлениями о государстве, так как право, служащее
мерилом справедливости, является регулирующей нормой политического общения» [1, с. 465]. Согласно Аристотелю, в государстве
все решения должны приниматься лишь при условии, что они не
противоречат справедливости и направлены во благо и что эти решения должны быть основаны на знании того, какая жизнь заслуживает наибольшего предпочтения страны и народа. Он отмечает,
что на практике: «Законы в той же мере, что и выгоды государственного устройства, могут быть плохими или хорошими, основанными
или не основанными на справедливости». В этой связи Аристотель
предостерегает власть имущих, указывая, что «главной причиной
крушения политий и аристократий является встречающиеся в самом
их государственном строе отклонения от справедливости». Чтобы
избежать такой участи, считает великий философ древности, справедливый правитель обязан в первую очередь «посредствам законов
и остального распорядка устроить дело так, чтобы должностным
лицам невозможно было наживаться».
Свои особенности имеет тема справедливости в Китае. Конфуцианство, доминирующее в китайской культуре, рассматривает справедливость как одно из пяти врожденных качеств человека. Справедливость в нем является ключевой характеристикой «благородного
мужа», которая выражает единство знания и действия, основанное
на благодати «дэ», реализующееся посредством этико-ритуальной
благопристойности – «ли» и направленное на осуществление «дао»
(«путь») [7, с. 265].
Китайская традиция соотносит справедливость с волей Неба,
с Небесным предопределением. Небо дает мандат правителюимператору на справедливое управление страной, оно же может
и лишить его этого мандата, если он им неправильно пользуется,
114
И. Л. Шершнёв
и передать его подлинному Сыну Неба. Для китайской традиции
в том, что касается достижения высшей справедливости, Великой
Гармонии или Великого Равновесия, характерна ретроспективная
ориентация, идея возврата к порядкам Золотого века далекого прошлого, а также игнорирования равенства как элемента справедливости. Дело в том, что основу китайской традиции составляет принцип социальной иерархичности и представление о добродетельном,
справедливом обществе, находящемся в состоянии социальной
гармонии, достигаемой и поддерживаемой соблюдением ритуала.
Для обозначения справедливости в китайском языке используется
иероглиф «и», который переводится не просто как справедливость,
а как «должная справедливость» (долг и т. д.). Как видим, китайская
традиция больший упор делает на обязанностях, чем на правах, в китайском языке понятия справедливости и долга совпадают.
Вопросы справедливости нашли широкое отражение в документах католической церкви, особенно Второго Ватиканского собора
(1962–1965). Так, в «Пастырской Конституции о Церкви в современном мире», зачитанной 7 декабря 1965 г., в заключительный день
работы Собора сформулирован ее принципиальный подход к справедливости в планетарном масштабе: «Хотя среди людей имеются
законные различия, равное достоинство личности требует, чтобы
были созданы более человечные и справедливые условия жизни.
Ведь слишком значительное экономическое и социальное неравенство членов или народов единой человеческой семьи ввергает в соблазн и противоречит социальной и нравственной справедливости,
достоинству человеческой личности, а также социальному и международному миру» [4, с. 400]. В этой же Конституции подтверждалось «право на защиту своей частной жизни и на справедливую
свободу, в том числе и в религиозных вопросах» [4, с. 397]. В ней
зафиксировано: «всё то, что люди делают ради достижения большей
справедливости, более полного братства и более гуманного порядка в общественных отношениях, представляет собой большую ценность, чем технический прогресс» [4, с. 404]. В Конституции чувство справедливости возводится в высшую обязанность для тех, кто
выбирает служение обществу на политическом поприще: «Пусть
они нравственно безупречно и благоразумно выступают против несправедливости и угнетения, произвола и нетерпимости… пусть посвящают себя благу всех людей» [4, с. 450].
115
Вестник МГЛУ. Выпуск 11(617)
Из всех религий, наиболее объемно и обостренно категория
справедливости проявляется в исламе. Она выступает как критерий
должного буквально во всем, охватывая все без исключения стороны
жизнедеятельности человека, его чувства, поведение, весь внутренний мир, все ценности в их совокупности – духовные, моральные
и материальные.
Для нас особый и теоретический, и практический интерес представляет опыт концептуализации и реализации принципа справедливости в Иране, где его воплощение приобрело тотальный характер.
Так, он нашел свое конкретное выражение в исламской революции
11 февраля 1979 г., в Конституции страны, в государственном строительстве, в установлении «исламской власти», в создании «исламской экономики», во всех программных документах иранского руководства, во внутренней и во внешней политике. По сути, мы имеем
дело с глобальным экспериментом переустройства жизни страны
и даже мира на основе «божественной справедливости».
Иранский феномен с обращением к справедливости как средству
преобразования общества и всей системы жизнеустройства имеет
достаточно серьезные предпосылки. Дело в том, что у мусульманшиитов понятие справедливости признано в качестве одного из
пяти основополагающих «принципов веры», на основании которых
формируется их мировоззрение: вера в единственность Аллаха,
божественную справедливость, пророческую миссию Мухаммада,
миссию святых имамов, Страшный суд и воскрешение из мертвых,
загробную жизнь. Собственно, шиизм в исламе возник как религия
обездоленных, для которых всегда было характерно обостренное
чувство справедливости. Наконец, долгие годы правления в Иране
шахской династии Пехлеви с ее однозначной ориентацией на западные ценности, на западный образ жизни (Тегеран назывался вторым
Парижем) вызвали в иранском обществе аллергию ко всему чуждому исламской традиции и обусловили повышенный спрос на справедливость. Что, собственно, и реализовал в своей концепции установления и функционирования исламской власти в стране великий
аятолла Р. Хомейни.
В своем труде «Исламская власть. Правление факиха» Р. Хомейни
определяет справедливость как «полноту веры и нравственности».
По его мысли, человек, назначаемый на пост руководителя государства (факих) должен соответствовать двум обязательным условиям:
обладать знанием закона ислама и даром справедливости. Именно
116
И. Л. Шершнёв
справедливый факих способен выстроить «справедливые общественные отношения». И установить «справедливый строй». Это положение закреплено в Конституции в специальном разделе ее Преамбулы – «Правление справедливого факиха». В ст. 2 Конституции
закреплено положение о том, что «Исламская республика – это система, основанная на вере в Божественную справедливость, Сотворенности и Шариатности». Важное значение для установления взаимоотношений с представителями разных народов имеет установка,
содержащаяся в статье 14: «…правительство Исламской Республики
Иран и мусульмане обязаны относится к немусульманам доброжелательно, с исламской справедливостью и соблюдать их человеческие права». Согласно ст. 121, вступающий в должность президент
ИРИ должен принести присягу, в которой обязуется посвятить себя
«защите права и распространению справедливости».
В Иране в настоящее время осуществляется Президентская программа Ахмадинежада, нацеленная на создание «справедливого
государства» и «общества социальной справедливости». Предпринимаются конкретные шаги, чтобы внести справедливость во все
сферы деятельности государства – в политику, экономику, безопасность, культуру. Миссия Ирана определена как «создание условий
для установления всемирной справедливой власти путем нового
возвышения исламской цивилизации». В области политики ставится задача: «Сохранение полного суверенитета страны и позиционирование на международной арене на основе справедливости, мира,
уважения для всех и борьбы с несправедливостью, дискриминацией, небезопасностью, унижением народов и поджиганием войны…».
В сфере экономики параметры государственного курса как: «Опора
на собственное производство, эффективное освоение экономических мощностей, производство для экспорта, справедливое распределение богатства, обеспечение занятости, недопущение бесправия,
ликвидация дискриминации, рост покупательной способности народа и повышение общественного благосостояния…».
В Президентской программе действий определены «четыре цели
исламского правительства:
1) распространение справедливости;
2) благожелательность и служение рабам Божьим;
3) прогресс;
4) материальное и духовное процветание Ирана» [3].
117
Вестник МГЛУ. Выпуск 11(617)
В числе главных задач развития Ирана значатся: реализация
20-летнего плана развития страны; продвижение к обществу справедливости, процветания, здоровья и духовности; воспитание поколения
сознательных, компетентных и готовых к воплощению всемирной
справедливой власти; использование всех возможностей общества
для реализации социальной справедливости; международная деятельность в направлении справедливости, мира и уважения [9].
Таким образом, осуществляемые в Иране преобразования свидетельствуют о том, что иранское руководство вступило на путь
построения социально направленного государства на основе верховенства духовной власти и исламских принципов социальной справедливости. Уникальность Ирана в этом плане заслуживает внимательного изучения и обобщения.
В русской традиции, особенно в досоветской России, представления о справедливости основывались на сокральности и авторитарности власти. Русская церковь выступала в роли хранительницы
Истины Христовой в ее чистоте, а русский царь уподоблялся проводнику Божьего промысла, вершителю справедливости на Земле.
Справедливость мыслилась в категориях отличных от западных, но
схожих с восточными. Это различие нашло свое выражение в русской тождественности восприятия справедливости как «правды»
и правды как «истины». Таким образом, истина и справедливость
в русском языке назывались одним и тем же словом «правда».
Для русского человека всегда было характерным стремление
к правде-истине, к правде-справедливости, что олицетворялось в его
сознании с идеей Божьего государства, воплощающего в себе бескорыстие, добро, любовь и красоту. Потому в отношении русского
человека к реальному государству чиновников, несправедливому
в своей сущности, неизменно присутствовала отчужденность: такая власть не укладывалась в его мечту о Царстве Божьем на Земле.
Русский человек почитал своим долгом верой и правдою служить
истине, жизни, любви, но не государству в лице чиновников.
В России, как и в восточных обществах (Китай, Япония, Индия
и др.), справедливость не отождествлялась с равенством в правах.
По этому поводу представитель раннего отечественного либерализма Б. Н. Чичерин писал: «Демократическое равенство мы не видим
в русской истории ни в какие времена. У нас всегда существовала
общественная лестница и лестница весьма резко определенная»
118
И. Л. Шершнёв
[10]. Неравенство признавалось естественным атрибутом богоустановленного порядка на началах иерархии и послушания.
На понимание справедливости в России сильный отпечаток наложило православие, составляющее фундамент, на котором выстроена
история Российского государства. В определенной мере здесь сказалась также научно-техническое и социально-экономическое отставание России, как и Востока, от Европы, что дало повод говорить и об
их задержке в развитии культуры, об отставании с модернизацией,
о консервации отсталости. Такие доводы представляются ложными,
поскольку приверженность национальным традициям и цивилизационным ценностям, защита своей самобытности от внешней экспансии чужеродной культуры является достоинством народа, а не
показателем его ущербности.
В 2005 г. Русской православной церковью были приняты и освящены Архиерейским собором Основы социальной концепции. В них
впервые отражены положения ее учения по вопросам церковногосударственных отношений и по ряду современных общественно
значимых проблем. Особое внимание в этом документе уделяется
категории «справедливость». Так, например, в концепции говориться, что «участвуя в управлении государством и в политических процессах, православный мирянин призван основывать свою деятельность на нормах евангельской морали, на единстве справедливости
и милосердия (Пс. 84. 11), на заботе о духовном и материальном благе людей, на любви к отечеству, на стремлении преображать окружающий мир по слову Христову»[8].
Также там указывается на необходимость справедливого распределения продуктов труда, при котором богатый поддерживает бедного, здоровый – больного, трудоспособный – престарелого. «Духовное благополучие и самосохранение общества возможны лишь
в том случае, если обеспечение жизни, здоровья и минимального
благосостояния всех граждан считается безусловным приоритетом
при распределении материальных средств» [8].
Категория справедливости, присущая России, отличается от западной своей «общечеловечностью». По утверждению Ф. М. Достоевского, русскому народу присущи «инстинкт общечеловечности»
[5], осознание своей ответственности не только за судьбу России,
но и всего человечества. Суть русской национальной идеи он видел в том, что она отражает «лишь всемирное общечеловеческое
119
Вестник МГЛУ. Выпуск 11(617)
единение». Из этого следует, что представление о справедливости
в русской традиции с национального уровня поднимается на уровень
планетарный, всечеловеческий.
Тема справедливости в постсоветской России оказалась не
актуализированной и не осмысленной в обществе, несмотря на то,
что в условиях постоянных социальных кризисов, необходимость ее
фундаментальной, научной разработки является очевидной.
Категория справедливости не заложена в качестве одной из важнейших задач государства в Конституцию Российской Федерации.
Лишь в ее Преамбуле констатируется, что «предки передали нам
веру в добро и справедливость». Не совсем точным представляется употребляемый в Основном законе термин «социальное государство». Очевидно, речь должна идти о задаче построения государства
социальной справедливости. Именно в социальной справедливости
хотелось бы видеть суть социальных перемен: ведь в достижении
справедливости и заключается цель и смысл общественного развития, залог устойчивости общественной структуры. Без справедливости не может быть и речи об обеспечении и поддержании мира
и безопасности, гармонии, согласия и солидарности в обществе, достойного качества жизни для всех, социального прогресса. Именно
в справедливом решении социальных проблем – ключ к успешным
позитивным переменам в государстве и обществе, устранению таких
зол, как терроризм, национальная рознь и коррупция.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Аристотель. Политика. Антология мировой философии. – Т. 1. – М.,
1969. – С. 465–475.
2. Аристотель. Эвдемова этика. – М.: ИФ РАН, 2005. – 408 с.
3. Ахмадинежад призывает человечество вернуться на путь справедливости
[Электронный ресурс]. – URL: http://www.rian.ru/world/20061227/
57929639.html
4. Документы II Ватиканского Собора. – М.: Паолине, 1998. – 589 с.
5. Достоевский Ф. М. Дневник писателя // Полн. Собр. соч.: в 30 т. – Л.,
1978. – Т. 18.
6. Кемеров Т. Е. Философский словарь. – М.: Академический проект, 2004,
642 с.
7. Кобзева А. И. и др. «И» // Духовная культура Китая. Энциклопедия:
в 5 т. – Т. 1. Философия. – М.: Восточная литература, 2006. – 728 с.
120
И. Л. Шершнёв
8. Основы социальной концепции Русской православной церкви [Электронный ресурс]. – URL: http://www.patriarchia.ru/db/print/141422.html
9. Программа девятого правительства. Секретариат Совета по информации правительства, 23.07–22.08.2005 (Барнаме-йе доулат-е нохом.
Дабирхане-йе шоура-йе эттеларасани-йе доулат. – Мордад 1384) [Электронный ресурс]. – URL: http//www.president.ir/fa/
10. Чичерин Б. Н. Конституционный вопрос в России. – СПб., 1906. – 84 с.
121