Русская Православная Церковь Московский Патриархат Министерство образования и науки Российской Федерации

Русская Православная Церковь
Московский Патриархат
Министерство образования и науки Российской Федерации
Всероссийский конкурс в области педагогики, работы с детьми и молодежью
«За нравственный подвиг учителя»
Муниципальное
общеобразовательная
общеобразовательное
школа
№1
учреждение
представляет
на
Игримская
Всероссийский
средняя
конкурс
«За
нравственный подвиг учителя»
Малышеву Галину Михайловну
Название работы - «Основы
православной
культуры в
преподавании
истории
обществознания в средней школе»
Конкурсное направление
Лучшая инновационная разработка года
Лучшее педагогическое исследование года
Лучший издательский проект года
«Лучшая программа духовно-нравственного воспитания детей и молодежи»
Лучшая программа гражданско-патриотического воспитания детей и молодежи
Педагоги высшей школе – средней школе
За разработку и проведение мероприятий в рамках «Года учителя»
.
Уральский федеральный округ
2010г.
и
Содержание конкурсных материалов:
1. Программа учебного курса «Основы православной культуры» для 10-11
классов
2. Рецензия на программу «Основы православной культуры» для 10-11 кл.
заведующего кафедрой теологии Сургутского государственного университета,
к.и.н., доцента Пузанова В.Д.
3. Методические рекомендации «Основы православной культуры в
преподавании истории и обществознания»
4. Дополнительное образование. «Кружок по православному краеведению»
5. Эссе «Мечта о Солнечном городе»
6. Отрывки из самостоятельной работы уч-ся 10 класса о православной традиции в
России
7. Отзыв о Малышевой Г.М.
8. Отзыв об учителе Малышевой Г.М.
9. Урок по обществознанию «Нравственные ориентиры деятельности»
10. Урок по обществознанию «Роль религии в современном мире»
11. Урок по курсу «Основы православной культуры» «Пасха Христова»
12. Урок по курсу «Основы православной культуры» «Христианское
понимание смысла жизни»
13. Урок по курсу «Основы православной культуры» «Православное
учение о молитве»
14. Урок по курсу «Основы православной культуры» «О грехе и совести»
15. Итоговая контрольная работа по основам православной культуры. 10 класс.
16. Конкурс «Евангельские истины»
17. Отчет кружка «Основы православной культуры» «Святая Троица»
18. Литературно-музыкальная композиция «Рождество Христово»
19. Православный лекторий «Великий пост. Вербное воскресенье»
20. Итоговая контрольная работа по курсу «Основы православной культуры»
21. Мониторинг обученности уч-ся по основам православной культуры. 2005-06г.г.
22. Мониторинг обученности уч-ся по истории и обществознанию. 2007-10г.г.
23. Мониторинг ЕГЭ по обществознанию 2005-10г.г.
24. Классный час в 10В «Общение»
25. Классный час в 11В « Я выбираю творчество»
26. Классный час в 11В «Общение»
27. Исследовательская работа по православному краеведению. Далекина Е.
«История Березовского храма Рождества Пресвятой Богородицы».2003г.
28. Исследовательская работа по православному краеведению. Енюхина О.
«Язычество и христианство на обских берегах», 2004г.
29. Исследовательская работа «Трудовой вклад игримчан в дело Победы в Великой
Отечественной войне». Градецкая В.2010г.
30. Паспорт кабинета истории. 2010г.
31. Из истории кабинета
32. Копия. Диплом Малышевой Г.М., победителя I районного конкурса
«Учитель года 2000»
33. Копия. Диплом Малышевой Г.М., лауреата суперфинала «Учитель года –
2000» ХМАО
34. Копия. Почетная грамота министерства образования и науки РФ Малышевой
Г.М., 2006г.
35. Копия. Диплом II степени федерального агентства по образованию Малышевой Г.М.,
2007г.
36. Грамота МОУ ИСОШ №1. 2008г.
37. Копия. Грамота комитета образования Малышевой Г.М., 2009г.
38. Копия. Диплом участника. «Тимофеевские чтения».Октябрьский район. 2009г.
2
Малышева Г.М.
Игримская средняя школа №1
3
Конкурсные материалы:
Муниципальное общеобразовательное учреждение
Игримская средняя общеобразовательная школа №1
Программа учебного курса
Основы православной культуры
для 10-11-х классов
Автор:
Малышева Галина
Михайловна
учитель истории и обществознания
МОУ ИСОШ № 1
«Почетный работник
общего образования РФ»
Россия, Тюменская область
Ханты-Мансийский
автономный округ
Берёзовский район
МОУ Игримская средняя
общеобразовательная школа № 1
2003 -04г.г.
п.Игрим
4
I.Объяснительная записка
Нехристианская педагогика - вещь для нас немыслимая,
она приведет нас в тупик.
К.Д.Ушинский
Сегодня ситуацию в России можно охарактеризовать как духовно-нравственный
кризис общества в целом и в детско-молодежной среде в частности. Все более
очевидным становится, что есть фундаментальная причина, провоцирующая эти
кризисные явления - это духовно-нравственный кризис самого человека, утрата им
духовно-нравственных ориентиров и как следствие, деградация и извращение его
базовых свойств: мышления, воли, совести, веры.
Очевидно, что в сложившейся ситуации духовно-нравственное воспитание детей,
подростков, молодежи приобретает чрезвычайную значимость. В настоящее время
появляется отчетливое понимание того, что реальный путь выхода из сложившейся
ситуации - это обращение к многовековым традициям православной культуры. На
протяжении более девяти веков в истории России православие было живительным
родником, из которого напитывались наша культура, искусство, ремесла.
Православие сформировало замечательные черты русского народа: милосердие,
верность, мужественность, щедрость. Православие взращивало несгибаемый дух
русского патриотизма. Православие показывает пути и дает силы для духовного
преображения человека. Эту исключительную роль православия признают наши
историки, философы, политики. Интерес к православию сегодня даже в условиях
светского образования закономерен: выход из духовного кризиса общества требует
перемещения актуальных проблем образования и воспитания в сферу духовного
развития личности. Сегодня духовно-нравственное воспитание названо приоритетным
в области общероссийского образования и воспитания. Более того, в настоящее
время духовно-нравственное воспитание является одним из важнейших приоритетов
национальной безопасности России.
Методологическим основанием курса «Основы православной культуры» является
духовно-нравственные и культурные основы православия.
Цель курса – воспитание духовно-нравственной личности ребенка через обретение
им духовного опыта, основанного на традициях православия.
Задачи курса:
1. Культура, нравственность, традиции нашей страны глубоко укоренены в
православии. Для того, чтобы понимать нашу культуру, искусство, традиции, дух
нашего народа, человек должен хорошо знать основы православия: основные
религиозные понятия, историю, православные праздники и традиции.
2.Причины многих бед в жизни детей и подростков заключаются в незнании ими
смысла жизни, неумении отделить хорошее от плохого, в неумении определить
нравственные ценности жизни. Курс «Основы православной культуры» призван
изложить православную точку зрения на основные вопросы бытия, познакомить с
системой нравственных норм православия.
Правовое обоснование преподавания ОПК:
Светское образование нередко трактуется как атеистическое. Согласно разъяснениям
министерства образования «светский» не означает «атеистический». Светский
характер
образования
выражается
в
организационно-правовой независимости
государственных школ от религиозных образований и недопустимости введения в
школах профессионального религиозного образования. Вместе с тем очевидно, что
невозможно обойти молчанием вопросы основ православия, поскольку культура,
нравственность, быт нашего народа имеет глубокие православные корни. Введение в
5
школе курса «Основы православной культуры» не нарушает требования закона о
светском характере образования, если он имеет информативный характер и не ставит
целью привлечения уч-ся к исповеданию веры и совершению религиозных обрядов.
Таким образом, курс «Основы православной культуры» не является религиозным
образованием и не противоречит закону о светском характере образования.
Курс «Основы православной культуры» рекомендован Координационным советом
по взаимодействию Министерства образования России и Московской Патриархии
Русской Православной Церкви. Данный курс - историко-культурологический, он
знакомит с историей христианства и в большей мере с православием как
национальной религиозной традицией России, как феноменом общественного
сознания и культуры нашей страны.
Учебные пособия:
1.Бородина А.В. Основы православной культуры: Учебник. – М.: Покров, 2002.-256с.
2.Г.Елисеев. История религий.- М.: Дрофа, 1997г.
3.А.Малышевский. Введение в философию. 10-11 кл. – М.: Просвещение, 1999г.
4.А.Малышевский.
Из
истории
мировой
гуманистической
мысли. – М.:
Просвещение,1999г.
5.А.Малышевский. Мир человека. – М.: Просвещение, 1997г.
6.Н.Шабуров. Религии мира. – М.: Дрофа, 1997г.
Литература:
1. Протоирей С.Слободской. Закон Божий. - Н.Новгород: Изд. Братства во имя св.
князя А.Невского. 2003.
2. М.Дунаев. Вера в горниле сомнений. - М.: Совет Русской Православной Церкви,
2002.
3. А.Владимиров. Учебник жизни. - М.: Изд. Православного Братства. 1990.
4.Диакон А. Кураев. Школьное богословие. - М.: Благовест. 1997.
5. Р.Янушкявичюс, О.Янушкявичене. Основы нравственности. – М.: ПРО-ПРЕСС, 2000.
6.А.Шмеман. Исторический путь православия. – М.: Паломник, 1993.
7.Д.Орехов. Русские святые и подвижники 20 столетия. – С.- Пб.: Невский проспект,
2001.
8.Д.Орехов. Святые иконы России. – С.- Пб.: Невский проспект, 1999.
9.Ерёмина Т. Предания о русских иконах.- М.: Владос, 1994г.
10.Библейские мотивы. Рисунки художника Г.Доре со стихотворениями русских
поэтов. – М.: Манускрипт, 1991.
11. Основы православной культуры в первом классе. Составитель О.Харитонова.
Книга для учителя – М.: Покров, 2002.
12. Здравствуй, мир! Комплект наглядных пособий для детей дошкольного возраста
и 1-го класса по .предмету «Основы православной культуры». Составитель
О.Харитонова. – М.: Покров, 2002.
13.Пестов Н.Е. Современная практика православного благочестия. – С.-Пб.: САТИСЪ,
2002.
14. Православная семья в современном мире. - «Благо», 2001.
15. Сборник иллюстраций икон и рассказов «Пресвятая Богородица, спаси нас»
16.Спаситель мира: Образ Христа Спасителя в православной культуре.- М.: ОЛМА –
ПРЕСС Гранд, 2003.
17.Шмелёв И. Лето Господне. – Роман-газета №19-20, 1993г.
II. Содержание курса «Основы православной культуры»
10 класс
Культура: материальная и духовная культура.
6
Православие – традиционная и культурообразующая религия России. Русский и
православный. Православие и государство.
Христианство и Православие. Возникновение христианства и Православной Церкви.
Вселенские Соборы. Суть учения Христа, основы православной веры. Тринитарное
учение. Христология. Священное Писание и Священное Предание. Туринская
Плащаница. Первые христиане на Руси. Крещение Руси.
Библия: книги Ветхого Завета и Нового Завета.
Сюжеты Ветхого Завета: сотворение мира, сотворение человека, грехопадение, первое
братоубийство, всемирный потоп, явление Аврааму Святой Троицы, испытание
Авраама. Ветхозаветные пророки. Сюжеты Нового Завета: Рождение, Детство и
Крещение Иисуса Христа. Чудеса и проповедь Христа.
Нагорная проповедь Христа: заповеди любви. Страдания, смерть и Воскресение
Иисуса Христа. Евангельские события после Воскресения Христа.
Православный храм как явление общественной жизни россиян. Молитва. Назначение
и разновидности храмов. Скиния собрания и откровения.
Древнее культовое зодчество на Руси. Собор Святой Софии в Киеве. Софийские
соборы в Новгороде и Полоцке. Успенский и Дмитриевский соборы во Владимире.
Храм Покрова на Нерли.
Устройство крестово-купольного храма. Внутренне устройство храма: алтарь,
иконостас. Святыни – храмы православного мира.
Храмы современной Москвы. Храмы московского Кремля. Патриарший собор
Успения Пресвятой Богородицы. Собор Благовещения Пресвятой Богородицы. Собор
Архистратига Михаила. Храм Преподобного Иоанна Лествичника. Храм Двенадцати
апостолов. Храм Положения Ризы Божией Матери во Влахерне.
Религиозная тематика в искусстве народов мира: Рафаэль Санти. «Сикстинская
Мадонна». Леонардо да Винчи. Мадонна Литта. Рембрант Харменс ван Рейн.
«Возвращение блудного сына». К.Юон. «Купола и ласточки».
Церковное искусство. Русская икона. История появления иконописи. Русские
иконописцы. Феофан Грек. Андрей Рублев. Богородичная иконопись. Чудотворные
Богородичные иконы.
Монументальная живопись в православном храме. Фреска. Мозаика. Символы
православного искусства.
Календарно-тематическое планирование
по курсу «Основы православной культуры»
10 класс
Количество часов на год – 34 час.
Учебник: А.В.Бородина. Основы православной культуры. М., Покров, 2002.-256с., ил.
Рекомендован Координационным советом по взаимодействию Министерства
образования России и Московской Патриархии Русской Православной Церкви.
№
Кол.-во
п.п.
Содержание
час.:
раздел, Вид занятия
тема
1
Введение.
Предмет
истории
религиозной
Школьная лекция
1 час
культуры.
2
3
4
5
6
Что мы знаем о православной религии
Роль православия в жизни российского
общества.
Возникновение христианства и Православной
Церкви.
Истоки и традиции православного вероучения.
Крещение Руси.
Контрольная работа по разделу.
5 час.
1
Урок-исследование
1
Школьная лекция
1
1
1
Школьная лекция
Урок-семинар
Контрольный урок
7
7
8
9
10
11
Священное Писание
О Библии.
Сюжеты Ветхого Завета.
Сюжеты Ветхого Завета.
Ветхозаветные Пророки.
Сюжеты Нового Завета.
12 Чудеса и проповедь Христа.
13 Страдания, смерть и воскресение Иисуса
Христа.
14 Евангельские события
после воскресения
Христа.
15 Тестирование по разделу.
Храм – Дом Божий
9 час.
1
1
1
1
1
Урок-исследование
Урок-исследование
Урок-исследование
Урок-практикум
Урок-практикум
1
1
Урок-исследование
Урок-практикум
1
Урок-практикум
1
Контрольный урок
7 час.
1
1
1
1
1
1
Урок-лекция
Урок-семинар
Урок-экскурсия
Урок-семинар
Урок-семинар
Урок-семинар
22 Тестирование по разделу.
1
Урок контроля
Религиозное искусство
23 Религиозная тематика в искусстве.
24 Церковное искусство.
1
1
Урок-лекция
Урок-лекция
1
1
1
Урок-семинар
Урок-лекция
Урок-семинар
1
1
1
Урок-семинар
Урок-семинар
Урок-практикум
1
1
2
Урок-практикум
Урок контроля
16
17
18
19
20
21
Образ Храма.
Древнее культовое зодчество на Руси.
Внутреннее устройство храма.
Святыни-храмы православного мира.
Сорок сороков московских храмов.
Храмы Московского Кремля.
25 Иконопись на Руси.
26 Иконография Образа Пресвятой Богородицы.
27 Чудотворные
Владимирская,
Казанская
и
Донская иконы Пресвятой Богородицы.
28 Чудотворные иконы «Знамение».
29 Державная икона.
30 Монументальная живопись в православном
храме
31 Символы православного искусства.
32 Контрольная работа по разделу.
33 Резерв
34
III. Содержание курса «Основы православной культуры»
11 класс
Религии мира:
Иудаизм. Индуизм. Буддизм. Ислам. Католицизм. Протестантизм. Современные секты.
Заповеди блаженства.
Смысл искупительной жертвы Иисуса Христа. Отличие христианства от других
религий.
Учение Иисуса Христа о грехе и его последствиях.
Учение Иисуса Христа о молитве.
Учение Христа о смысле жизни.
Книги Нового завета. Послания апостолов.
О Богослужении Православной Церкви:
8
Суточный круг Богослужений. Недельный круг Богослужений. Годовой круг
Богослужений.
Пасха. Святая Троица. Воздвижение Креста Господня. Преображение Господне.
Рождество Христово. Крещение Господне.
Православное вероучение, мировоззрение, Церковь:
Бессмертие души. Образ Божий в человеке. Православное учение о жизни после
смерти.
Православное понимание свободы. Воля Божия и воля человеческая. Выбор
жизненного пути.
Семья. Нравственные нормы брака. Воспитание детей.
Отношение к войнам, страданиям, природным катаклизмам.
Защита Отечества. Православные воины – герои.
На высотах духа. Чины святых. Основания для канонизации. Апостолы. Святители.
Мученики. Преподобные. Благоверные цари. Князья. Христа ради юродивые.
Идеал святости на Руси.
Православные таинства:
Таинства Церкви. Смысл и совершение таинств Крещения и Миропомазания.
Таинство Священства. Отношение к священникам. Покаяние и Причащение. Таинства
Брака и Елеосвящения. Молебны. Освящение храма. Освящение дома. Крестные ходы.
Паломничества. Чин погребения.
Православное краеведение: Храмы и монастыри родного края.
Календарно - тематическое планирование по курсу
«Основы православной культуры»
11 класс
Количество часов на год – 34 час.
Литература: ( см. стр.4)
№
п.п.
Содержание
1.
2.
3.
4.
Религии мира
Иудаизм. Индуизм. Буддизм.
Католицизм. Протестантизм.
Ислам.
Тестирование «Религии мира»
5.
6-7
8-9.
10.
11.
1213.
14.
Библейская история. Новый Завет
Отличие христианской религии.
Заповеди блаженства
Учение Иисуса Христа о грехе. Грех и совесть.
Учение Иисуса Христа о молитве.
Учение Христа о смысле жизни
Книги Нового завета. Послания апостола
Павла.
Контрольная работа « Новый Завет»
13.
О Богослужении Православной Церкви
Суточный круг Богослужений.
14.
Недельный круг Богослужений.
Кол.-во
час.:
раздел,
тема
4 час.
1
1
1
1
Школьная лекция
Школьная лекция
Школьная лекция
Контрольный урок
10 час.
1
2
2
1
1
2
Урок-исследование
Урок-практикум
Урок-исследование
Урок-практикум
Урок-исследование
Урок-исследование
1
Контрольный урок
Вид занятия
11 час.
1
Урок-исследование
1
Урок-исследование
9
15.
Годовой круг Богослужений.
1
1617.
18.
Пасха. Православные традиции в России
2
Урок-исследование
Урок-исследование
Святая Троица. Православные
традиции в
России
Воздвижение Креста Господня.
Преображение Господне.
Рождество Христово.
Крещение Господне.
Контрольное тестирование «Особенности
Богослужения»
1
Урок-исследование
1
1
1
1
1
Урок-исследование
Урок-исследование
Урок-исследование
Урок-исследование
Урок контроля
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31
32
33.
34.
Православное вероучение, мировоззрение,
Церковь
Образ Божий в человеке.
8 час.
1
Бессмертие души. Православное учение о
1
жизни после смерти.
Православное понимание свободы. Воля Божия
1
и воля человеческая.
Семья. Нравственные нормы брака. Воспитание
1
детей.
Защита Отечества. Православные воины – герои.
1
На
высотах
духа.
Апостолы. Святители.
1
Мученики.
Таинства Церкви.
1
Контрольная
работа
«Православное
1
мировоззрение»
Православное краеведение
2
Храмы и монастыри родного края: Абалацкий час.
монастырь, храм
Рождества
Пресвятой
Богородицы в Березово
1
Итоговая контрольная работа
1 час.
Резерв
1 час.
Урок-семинар
Урок-исследование
Урок-исследование
Урок-семинар
Урок-семинар
Урок-семинар
Урок-лекция
Урок контроля
Урок-семинар
Урок контроля
Ожидаемые результаты – приобщение учащихся к духовно-нравственному опыту
предков, духовно-нравственное развитие личности, участие в исследовательской работе.
10
РЕЦЕНЗИЯ
кафедры теологии Сургутского государственного университета
Ханты-Мансийского автономного округа
на программу учебного курса
«Основы православной культуры» для 10-11-х классов Малышевой Г.М.,
учителя Игримской средней общеобразовательной школы № 1
Программа учебного курса Г.М. Малышевой содержит в себе объяснительную
записку, содержание, перечень основных тем и календарно-тематическое планирование,
предназначенное для 10-11-х классов средней школы. В объяснительной записке автор
правомерно
характеризует
современную
культурную
ситуацию
как
духовно-
нравственный кризис общества, отмечая, что нравственные болезни современности
особенно тяжело действуют на молодое поколение. Проповедь порнографии,
либерализация половой морали имеют уже и социальные последствия, снижаются
показатели качества жизни современных детей в области духовного и душевного
здоровья. Г.М. Малышева справедливо считает, что единственный путь выхода из этого
духовного тупика - это обращение к традициям православной культуры.
Методологическую основу, цель и задачи курса можно считать обоснованными.
Правовое обоснование преподавания основ является аргументированным, обоснованным и
продуманным. Программа основана на продуманном и широком круге литературы.
Содержание курса позволяет рассмотреть главные традиции православной
культуры, увидеть значение православия в русской культуре и современности.
Характерно, что автор рассматривает сюжеты, связанные как с основами
вероучения православия, так и с культурным наследием, религиозным искусством.
Освещается также роль православия в защите нашего Отечества, в семье, дается
характеристика основных религий современного мира.
Несомненным достоинством программы является изучение православного
краеведения, которое дает курсу особое звучание.
11
В тоже время, в содержании курса «Основы православной культуры» для 10-го
класса необходимы изменения в порядке расположения тем: тему «Церковное
искусство» логичнее видеть перед темой «Древнее культовое зодчество на Руси», а
тему «Храмы современной Москвы» - после темы «Религиозная тематика в
искусстве народов мира».
Календарно-тематическое планирование достаточно хорошо проработано и не
вызывает замечаний. В целом программа курса «Основы православной культуры»
отличается хорошей продуманностью, четкостью, глубиной и может быть
рекомендована в качестве типовой для преподавания по данному курсу в школах
Тюменской
области.
В.Д.Пузанов
Зав. кафедрой теологии
к.и.н., доцент
Подпись___________
Заверяю
Начальник УК СурГУ
Дата «25» 05 2006 г.
Подпись
12
Муниципальное общеобразовательное учреждение
Игримская средняя общеобразовательная школа №1
Основы православной культуры
в преподавании истории и обществознания
Методические рекомендации
Автор:
Малышева Галина
Михайловна
учитель истории и обществознания
МОУ ИСОШ № 1
«Почетный работник
общего образования РФ»
Россия, Тюменская область
Ханты-Мансийский
автономный округ
Берёзовский район
п. Игрим
МОУ Игримская средняя
общеобразовательная школа № 1
п. Игрим
2004-10г.
13
Основы православной культуры
в преподавании истории и обществознания
Методические рекомендации
Нехристианская педагогика - вещь для нас
немыслимая, она приведет нас в тупик.
К.Д.Ушинский
О необходимости духовно-нравственного воспитания говорят сегодня политики,
ученые, педагоги – все, кто оценивает ситуацию в России как духовно-нравственный
кризис общества.
Нравственные болезни века отрицательно действуют в первую очередь на детей и
молодежь. В системе идеалов и ценностей явный приоритет приобретают
материальные ценности по сравнению с духовными, что ведет к формированию
ложных целей в жизни, к искаженному пониманию добра и зла. Следствием
доминанты материальных ценностей является рост социальной агрессии. В нашей
стране в настоящее время существует недопустимо высокий уровень детской и
подростковой преступности, проявляется культ силы и насилия, неадекватная
агрессивность и немотивированная жестокость. Дезориентация в системе жизненных
ценностей приводит к росту тяжелых пороков, таких как пьянство, курение,
наркомания, токсикомания, увеличивается рост нервно-психических заболеваний и
детского суицида.
Происходит искажение нравственного сознания подрастающего поколения. Растущая
в обществе либерализация половой морали, легкодоступная порнография, «половое
просвещение» приводят к общей деморализации детей и сексуализации их сознания,
формируют внесупружеские и антиродительские установки.
Снизились показатели качества жизни современных детей в области психического,
нравственного и духовного здоровья, критериями которого являются гармоничное и
позитивное отношение ребенка к окружающему миру, психо-эмоциональное
благополучие, оптимистическая картина мира. В сложившейся ситуации духовнонравственное
воспитание
детей,
подростков,
молодежи
приобретает
чрезвычайную значимость.
Вызовы времени всегда требовали не столько
материальных ресурсов, сколько духовных, нравственных усилий.
История в системе школьного образования всегда обладала сильнейшим
воспитательным потенциалом и являлась тем фундаментальным предметом, изучение
которого предоставляло значительные возможности
нравственного воспитания
подрастающего человека. За последние годы менялось содержание учебных курсов
истории и обществознания, использовались новые структурные возможности,
переписывались учебники, и тем не менее сегодня очевидным является утверждение,
что в преподавании истории и обществознания не используются в полной мере
возможности
духовного потенциала этих учебных курсов. Традиционные задачи
гражданского и патриотического воспитания на уроках истории и обществознания
необходимо дополнить духовно-нравственным содержанием православной культуры
России, без чего невозможно знать историю России, культуру, дух нашего народа.
Учебники истории и обществознания, рекомендованные Министерством общего и
профессионального образования, содержат очень мизерные сведения по православной
культуре, что ставит перед учителем истории проблему включении в программу
исторического и обществоведческого курсов компонента основ православной
культуры.
Православие неразрывно связано с историей России. Являясь традиционной и
культурообразующей
религией
на Русской земле, православие в России было
живительным родником, из которого напитывались наша культура, искусство,
ремесла. Православие стало для России духовно-нравственным стержнем общества,
формировало мировоззрение, характер русского народа, культурные традиции и образ
14
жизни, этические нормы, эстетические идеалы. Интерес к православию сегодня даже
в условиях светского образования закономерен: выход из духовного кризиса общества
требует перемещения актуальных проблем образования и воспитания в сферу
духовного развития личности.
На страницах педагогических журналов и газет на протяжении многих лет шел спор о
возможности преподавания в светской школе православной культуры. Воинствующий
атеизм советской эпохи оставил нам в наследство суеверный страх перед религией в
образовании. Разделяю позицию сторонников изучения православной культуры:
изучение духовно-нравственных и культурных основ православия не нарушает
требования закона о светском характере образования, так как имеет информативный
характер и не ставит целью привлечения учащихся к исповеданию веры и
совершению религиозных обрядов.
На протяжении последних 15 лет одна из моих методических тем - «Основы
православной культуры в преподавании истории и обществознания в средней
школе».
Цель изучения православной культуры – приобщение учащихся к духовнонравственному опыту предков, духовно-нравственное развитие личности.
Методологическим основанием компонента православной культуры являются
духовно-нравственные и культурные основы православия. Однако изучение
православной традиции России связано с вопросами веры, что требует особого
духовного контакта, искренности. Личность учителя и его роль в вопросах духовных
- особая. Он не проповедует, но обращается к опыту наших православных предков,
святых, традициям православия. Не выставляет напоказ свою веру, но убедителен и
не скрывает своей позиции, своего отношения к вопросам веры.
Что является содержанием компонента основ православной культуры? Это знания
евангельской истории, истории христианства и православия, русского зодчества и
иконописи, основ православного вероучения, православной этики и краеведения.
На уроках истории и обществознания дополняю знания по православной культуре
России:
зодчество, иконопись,
православные заповеди, православные святые,
деятельность православной церкви. Более широкие возможности учитель имеет для
обращения к православной этике: любая историческая или современная общественная
ситуация - это ситуация нравственная, ситуация человеческого выбора. С позиции
православного понимания добра как любви, терпения, милосердия и зла как насилия,
жестокости,
нарушения
заповедей
Божьих
можно анализировать
поступки
исторических и общественных деятелей, исторический период, современные события.
Ученики в любом школьном возрасте очень отзывчивы на такой нравственноисторический анализ, искренне высказывают свои чувства и мысли. Обретение
духовного опыта важно для подрастающего человека: пережить чувства и придти к
мысли, которая со временем станет убеждением.
Программа
«Основы
православной
культуры в
преподавании
истории
и
обществознания в средней школе», разработанная мною, в 1998г. была утверждена
методсоветом
школы, в 2006г. рецензирована заведующим кафедры теологии
Сургутского государственного университета, кандидатом исторических наук, доцентом
В.Д.Пузановым.
Мой скромный опыт убеждает меня в том, что компонент православной культуры
необходимо включать в преподавание истории и обществознания. Возможен путь
более
систематизированного
изучения
православной
культуры
в
рамках
факультативного курса в 10-11 классах.
В 2003-05г.г. я апробироваляа 2-годичный курс «Основы православной культуры» в
10-11 классах школы. В 10-м классе я работала с учащимися по учебнику
А.В.Бородиной «Основы православной культуры». В 11-м классе
работа
по
факультативному курсу продолжалась в условиях отсутствия специального учебного
пособия для учащихся. Ребятам предлагается лекции с элементами беседы и работы с
текстами источников, дополнительная литература для подготовки сообщений и
15
семинарских занятий. С 2005-06 учебного года в рамках углубленного изучения
обществознания в профильном 10 классе дополняю изучение раздела «Духовный мир
человека и деятельность» компонентом по православной культуре в количестве 20
уроков.
Изучение православной культуры является одним из направлений работы кабинета
истории, созданного мною в 1990-91г.г. в нашей школе. В кабинете истории
пополняется учебно-методический комплекс по православной культуре:
• Тематические выставки по православной культуре:
Иконопись Спасителя; Иконопись Богородицы; Личность Иисуса; Заповеди
Божьи; Троице-Сергиева Лавра; Храмы России; Храмы Москвы; Храмы ХМАО;
Православные праздники; Березов. Храм Рождества Пресвятой Богородицы; Абалацкий
монастырь и др.
• Аудиоматериалы «Жизнь Иисуса», православная музыка
• Творческие работы уч-ся (стенгазеты и рефераты уч-ся )
• Система диагностики знания уч-ся (контрольные работы, тесты)
• Методические разработки (программа, методические рекомендации, уроки,
литературно-музыкальные композиции, классные часы)
• Раздаточный материал ( тексты «10 заповедей Божьих»; «Евангелие от Луки»;
«Карлейль. Труд»; «Бердяев Н.А.. О назначении человека»; «Путь к духовной
личности»; «Христианское понимание смысла жизни», Лосский Н.О. «Свобода
воли»; Лихачев Д. С. «Родина»; Фромм Э. «Современный человек»; и др.)
Мои ученики работали над темами исследований по православной культуре,
участвовали в районном и окружном конкурсе «Шаг в будущее»: «Иконопись
Богородицы» (Далекина Катя, 9-й класс), «История Березовского храма Рождества
Пресвятой Богородицы» (Далекина Катя, 11-й класс), «Ислам и христианство: два
взгляда на мир» (Зырянов Саша, 10 класс), «Трагедия спецпереселенцев» (Зырянов
Саша, 11 класс), «Православные традиции в системе российских наград» (Колкотина
Кира, 10 класс), «Христианство и язычество на обских берегах» ( Енюхина Оля, 11
класс). В 2009-10г.г. мои ученики с исследованиями по краеведению принимали участие
в IV и V открытой конференции юных историков и краеведов «Тимофеевские чтения»,
с.Шеркалы, Октябрьский район ХМАО: «Меньшиков в Березове» (Петрова Алена),
«Трудовой вклад игримчан в дело Победы» (Градецкая Вероника, I место),
«Малоизвестные эпизоды исторической памяти о герое–земляке Г.Е.Собянине»
(Котовщикова Дарья).
Наряду с организацией исследовательской работы, использую и традиционные формы
во внеклассной работе по православной культуре: старшеклассники, авторы
исследований по православной культуре, участвуют в работе лекторской группы,
выступая перед 8-11 классами. Учащиеся старшего и среднего звена принимают
участие в литературно- музыкальных композициях «Личность Иисуса», «Сергий
на фоне веков», «Рождество Христово», «Вербное воскресенье», «Святая Троица».
Было бы прекрасно, если бы обращение к православной культуре в школе
дополнялось
православной атмосферой в семье… Убеждена, что традиционные
ценности православия представляют собой непременное условие благополучия
каждого человека и общества в целом.
Г.М.Малышева
16
Приложение
1.Содержание факультативного курса «Основы православной культуры»
10 класс
Культура: материальная и духовная культура.
Православие – традиционная и культурообразующая религия России. Русский и
православный. Православие и государство.
Христианство и Православие. Возникновение христианства и Православной Церкви.
Вселенские Соборы. Суть учения Христа, основы православной веры. Тринитарное
учение. Христология. Священное Писание и Священное Предание. Туринская
Плащаница. Первые христиане на Руси. Крещение Руси.
Библия: книги Ветхого Завета и Нового Завета.
Сюжеты Ветхого Завета: сотворение мира, сотворение человека, грехопадение, первое
братоубийство, всемирный потоп, явление Аврааму Святой Троицы, испытание
Авраама. Ветхозаветные пророки. Сюжеты Нового Завета: Рождение, Детство и
Крещение Иисуса Христа. Чудеса и проповедь Христа.
Нагорная проповедь Христа: заповеди любви. Страдания, смерть и Воскресение
Иисуса Христа. Евангельские события после Воскресения Христа.
Православный храм как явление общественной жизни россиян. Молитва. Назначение
и разновидности храмов. Древнее культовое зодчество на Руси. Собор Святой Софии
в Киеве. Софийские соборы в Новгороде и Полоцке. Успенский и Дмитриевский
соборы во Владимире. Храм Покрова на Нерли.
Устройство крестово-купольного храма. Внутренне устройство храма: алтарь,
иконостас. Святыни – храмы православного мира.
Храмы современной Москвы. Храмы московского Кремля. Патриарший собор
Успения Пресвятой Богородицы. Собор Благовещения Пресвятой Богородицы. Собор
Архистратига Михаила. Храм Преподобного Иоанна Лествичника. Храм Двенадцати
апостолов. Храм Положения Ризы пресвятой Богородицы во Влахерне.
Религиозная тематика в искусстве народов мира: Рафаэль Санти. «Сикстинская
мадонна». Леонардо да Винчи. Мадонна Литта. Рембрант Харменс ван Рейн.
«Возвращение блудного сына». К.Юон. «Купола и ласточки».
Церковное искусство. Русская икона. История появления иконописи. Русские
иконописцы. Феофан Грек. Андрей Рублев. Богородичная иконопись. Чудотворные
Богородичные иконы.
Монументальная живопись в православном храме. Фреска. Мозаика. Символы
православного искусства.
Агиография. Жития святых. Житие святителя Николая Чудотворца. Житие
великомученика Георгия. Жития Александра Невского и Сергия Радонежского.
Жития Серафима Саровского и Иоанна Кронштадтского.
11 класс
Религии мира:
Иудаизм. Индуизм. Буддизм. Ислам. Католицизм. Протестантизм. Современные секты.
Библейская история. Новый завет.
Заповеди блаженства.
Отличие христианства от других религий.
Учение Иисуса Христа о грехе.
Учение Иисуса Христа о молитве.
17
Учение Христа о смысле жизни.
Книги Нового завета. Послания апостолов.
О Богослужении Православной Церкви:
Суточный круг Богослужений. Недельный круг Богослужений. Годовой круг
Богослужений.
Пасха. Святая Троица. Воздвижение Креста Господня. Преображение Господне.
Рождество Христово. Крещение Господне.
Православное вероучение, мировоззрение, Церковь:
Бессмертие души. Образ Божий в человеке. Православное учение о жизни после
смерти.
Православное понимание свободы. Воля Божия и воля человеческая. Выбор
жизненного пути.
Семья. Нравственные нормы брака. Воспитание детей.
Отношение к войнам, страданиям, природным катаклизмам.
Защита Отечества. Православные воины – герои.
На высотах духа. Чины святых. Апостолы. Святители. Мученики.
Преподобные. Христа ради юродивые. Идеал святости на Руси.
Православные таинства:
Таинства Церкви. Смысл и совершение таинств Крещения и Миропомазания.
Таинство Священства. Отношение к священникам. Покаяние и Причащение. Таинства
Брака и Елеосвящения. Молебны. Освящение храма. Освящение дома. Крестные ходы.
Паломничества. Чин погребения.
Православное краеведение:
Храмы и монастыри родного края.
2. Литература для учителя:
1. Протоирей С.Слободской. Закон Божий. - Н.Новгород: Изд. Братства во имя св.
князя А.Невского. 2003.
2. А.Владимиров. Учебник жизни. - М.: Изд. Православного Братства. 1990.
3.Диакон А. Кураев. Школьное богословие. - М.: Благовест. 1997.
4. Р.Янушкявичюс, О.Янушкявичене. Основы нравственности. – М.: ПРО-ПРЕСС, 2000.
5.А.Шмеман. Исторический путь православия. – М.: Паломник, 1993.
6.Д.Орехов. Русские святые и подвижники 20 столетия. – С.- Пб.: Невский проспект,
2001.
7.Д.Орехов. Святые иконы России. – С.- Пб.: Невский проспект, 1999.
8.Ерёмина Т. Предания о русских иконах.- М.: Владос, 1994г.
9.Библейские мотивы. Рисунки художника Г.Доре со стихотворениями русских
поэтов. – М.: Манускрипт, 1991.
10.Пестов Н.Е. Современная практика православного благочестия.–С.-П..2002
11. Православная семья в современном мире. - «Благо», 2001.
12. Сборник иллюстраций икон и рассказов «Пресвятая Богородица, спаси нас»
13. Шмелёв И. Лето Господне. – Роман-газета №19-20, 1993г.
18
Муниципальное общеобразовательное учреждение
Игримская средняя общеобразовательная школа №1
Дополнительное образование
Кружок по православному краеведению
для 11 класса
Учитель - Малышева Г.М.
п.Игрим
2003-04г.г.
19
I.Объяснительная
записка
Нехристианская педагогика - вещь для нас немыслимая,
она приведет нас в тупик.
К.Д.Ушинский
Сегодня ситуацию в России можно охарактеризовать как духовно-нравственный
кризис общества в целом и в детско-молодежной среде в частности. Все более
очевидным становится, что есть фундаментальная причина, провоцирующая эти
кризисные явления - это духовно-нравственный кризис самого человека, утрата им
духовно-нравственных ориентиров и как следствие, деградация и извращение его
базовых свойств: мышления, воли, совести, веры.
Очевидно, что в сложившейся ситуации духовно-нравственное воспитание детей,
подростков, молодежи приобретает чрезвычайную значимость. В настоящее время
появляется отчетливое понимание того, что реальный путь выхода из сложившейся
ситуации - это обращение к многовековым традициям православной культуры. На
протяжении более девяти веков в истории России православие было живительным
родником, из которого напитывались наша культура, искусство, ремесла.
Православие сформировало замечательные черты русского народа: милосердие,
верность, мужественность, щедрость. Православие взращивало несгибаемый дух
русского патриотизма. Православие показывает пути и дает силы для духовного
преображения человека. Эту исключительную роль православия признают наши
историки, философы, политики. Интерес к православию сегодня даже в условиях
светского образования закономерен: выход из духовного кризиса общества требует
перемещения актуальных проблем образования и воспитания в сферу духовного
развития личности. Сегодня духовно-нравственное воспитание названо приоритетным
в области общероссийского образования и воспитания. Более того, в настоящее
время духовно-нравственное воспитание является одним из важнейших приоритетов
национальной безопасности России.
Методологическим основанием программы внеклассной
православной культуры» является духовно-нравственные и
православия.
работы по «Основам
культурные основы
Цель внеклассной работы по «Основам православной культуры» – воспитание духовнонравственной личности ребенка через обретение им духовного опыта, знаний о
православной истории родного края.
Задачи внеклассной работы по ОПК
1. Культура, нравственность, традиции нашей страны глубоко укоренены в
православии. Для того, чтобы понимать нашу культуру, искусство, традиции, дух
нашего народа, человек должен хорошо знать православную историю своего края:
храмов, городов, жизнь и быт населения.
2. Развитие интеллектуальных, исследовательских, коммуникативных навыков,
познавательного интереса уч-ся
Учебные пособия:
1.Бородина А.В. Основы православной культуры: Учебник. – М.: Покров, 2002.-256с.
2. История Ханты-мансийского автономного округа с древности до наших дней.
Учебник для старших классов – Екатеринбург: Волот, 1999.
3. Фарносова В.В. Березово: история и современность – М.: 1999.
4. Шабалина И. Березов – С-П.: 1998.
4. Козлова Е.М. Материалы: церковь Рождества Богородицы в Березово
20
Литература:
1. Протоирей С.Слободской. Закон Божий. - Н.Новгород: Изд. Братства во имя св.
князя А.Невского. 2003.
2. М.Дунаев. Вера в горниле сомнений. - М.: Совет Русской Православной Церкви,
2002.
3. А.Владимиров. Учебник жизни. - М.: Изд. Православного Братства. 1990.
4.Диакон А. Кураев. Школьное богословие. - М.: Благовест. 1997.
5. Р.Янушкявичюс, О.Янушкявичене. Основы нравственности. – М.: ПРО-ПРЕСС, 2000.
6.А.Шмеман. Исторический путь православия. – М.: Паломник, 1993.
7.Д.Орехов. Русские святые и подвижники 20 столетия. – С.- Пб.: Невский проспект,
2001.
8.Д.Орехов. Святые иконы России. – С.- Пб.: Невский проспект, 1999.
9.Ерёмина Т. Предания о русских иконах.- М.: Владос, 1994г.
10..Шмелёв И. Лето Господне. – Роман-газета №19-20, 1993г.
II.Исследовательская работа уч-ся 11-х классов «Православное краеведение»
Содержание
Выбор темы.
Постановка проблемы. Пути решения проблемы.
Библиографическая работа.
Выбор источников.
Работа с документами.
Логика реферата. План. Работа над рефератом. Защита реферата. Выступление с
рефератом в составе лекторской группы. Выступление с рефератом на окружной
конференции школьников «Шаг в будущее».
Темы рефератов:
1. Первые русские города.
2. Русские города и остроги в Западной Сибири.
3. Основание города Березова
4. Русское население Северо-Западной Сибири в 17 веке.
5. Христианство и язычество на обских берегах.
6. Христианские проповедники на обских берегах.
7. Храмы Березова.
8. История политической ссылки Березова.
9. История моей семьи в истории моей страны.
Календарно-тематическое планирование
исследовательской работы «Православное краеведение»
№
Содержание
Количество
п.п.
час.
1. Выбор темы. Индивидуальная консультация.
3
2. Выбор темы. Индивидуальная консультация.
3
3. Постановка проблемы. Индивидуальная консультация.
3
4. Постановка проблемы. Индивидуальная консультация.
3
5. Пути решения проблемы. Индивидуальная консультация.
3
6. Пути решения проблемы. Индивидуальная консультация.
3
работа
по
теме
реферата.
3
7. Библиографическая
Индивидуальная консультация.
Дата
21
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
Библиографическая
работа
по
теме
реферата.
Индивидуальная консультация.
Библиографическая
работа
по
теме
реферата.
Индивидуальная консультация.
Выбор источников. Индивидуальная консультация.
Выбор источников. Индивидуальная консультация.
Выбор источников. Индивидуальная консультация.
Работа
с
документами
по
выбранной
теме.
Индивидуальная консультация.
Работа
с
документами
по
выбранной
теме.
Индивидуальная консультация.
Работа
с
документами
по
выбранной
теме.
Индивидуальная консультация.
Работа
с
документами
по
выбранной
теме.
Индивидуальная консультация.
Логика реферата. Индивидуальная консультация.
Логика реферата. Индивидуальная консультация.
Логика реферата. Индивидуальная консультация.
План реферата. Индивидуальная консультация.
План реферата. Индивидуальная консультация.
План реферата. Индивидуальная консультация.
Работа над рефератом. Индивидуальная консультация.
Работа над рефератом. Индивидуальная консультация.
Работа над рефератом. Индивидуальная консультация.
Работа над рефератом. Индивидуальная консультация.
Работа над рефератом. Индивидуальная консультация.
Работа над рефератом. Индивидуальная консультация.
Работа над рефератом. Индивидуальная консультация.
Рецензирование реферата. Индивидуальная консультация.
Рецензирование реферата. Индивидуальная консультация.
Защита реферата. Выступление в классе: 11-А-Б-В
Выступление с рефератом в составе лекторской группы.
Выступление с рефератом в составе лекторской
группы.
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
Эссе. Мечта о Солнечном городе
Прошло три года с моего участия в
окружном конкурсе «Учитель года», а я
продолжаю «мечтать» о Солнечном городе… Именно такой была тема, предложенная
мне для урока-импровизации в Ханты-Мансийске на конкурсе «Учитель года ХМАО
– 2000». Тогда перед этим уроком была почти бессонная ночь, а затем 30 минут
«действа» на сцене школьного зала и - мысль: «Не сказала главного, не показала
этого главного, что-то не додумала, а можно было...» Мысли об уроке «Мечта о
солнечном городе и реальность» приходят ко мне, потому что эта тема - лейтмотив
моей работы в школе. Почему прекрасная мечта человечества о свободном и
22
счастливом обществе не стала реальностью, почему 20-й век в России обернулся
жестокой трагедией, почему мы предали забвению то, что созидало Россию – все это
вопросы школьного курса истории и обществознания. Прошлое не изменить, а
будущее… Вот и стоит помечтать о «Солнечном городе» - без духовного развития
личности «Солнечного города» не будет никогда. Солнечный город, духовность,
православная традиция России - я соединяю это вместе.
Более десяти лет я работаю, обращаясь к православной традиции России и на
уроках
истории, обществознания,
и на факультативных занятиях «Из истории
христианства». В этом году я апробирую новый учебник Бородиной А.В. «Основы
православной культуры».
Хороший учебник, прекрасная полиграфия, иллюстрации,
доступное содержание: будит мысли, вопросы - учебник нравится и моим ученикам,
и мне. В условиях светского образования я использую нравственный потенциал
православия, считаю это очень необходимым на сегодня и оправданным. Мои
ученики
на
протяжении
исследованием,
последних
связанным
с
трех
лет
православной
пишут
рефераты, занимаясь
тематикой:
«Иконопись
Богородицы»(Далекина Катя, 2001г.), «Ислам и христианство – два взгляда на мир»
(Зырянов
Саша,
2002г.),
«История
Березовского
храма
Рождества
Пресвятой
Богородицы»( Далекина Катя, Филлипова Оля, 2002-03г.г.), «Православные традиции
в
системе
российских
наград» (Колкотина
Кира, 2002-03г.г.),
«Трагедия
спецпереселенцев Березовского района» (Зырянов Саща, 2003г.) С этими темами своих
исследований мои ученики выступали на окружной конференции «Шаг в будущее»
в 2001г. и 2003г. Ребятам интересна история православия, история нашей России.
Вот и получается, что мысли о «Солнечном городе» не оставляют меня.
Малышева Г.М.
Февраль 2003г., п.Игрим
23
2003г.
Отрывки из самостоятельной работы уч-ся 10-Б, 10-В классов
Учитель - Малышева Г.М.
•
Почему в современной России возник интерес к православию? Нужно ли вернуть
в Россию православную традицию?
Отрывки из работ уч-ся:
•
Православие дает людям мораль, нравственные качества. С православием связана
наша культура…
•
В России православие имеет особую роль. Россия приняла крещение еще в 988г…
Это история России. Любой человек, живущий в нашей стране, должен знать
это…
•
Сейчас вера в Бога возвращает свои былые позиции среди населения… и в
будущем эта тенденция продолжится. В противном случае наше общество
деградирует, а в худшем русские исчезнут как нация, потому что атеизм - это
такой тонкий лед, по которому один сможет пройти, а народ обязательно
провалится»
•
Человек, который верит в Бога, силен нравственно и морально. Если таких людей
будет больше, то на Земле будет меньше преступлений…
•
В жизни русской нации много православного, множество храмов, церквей и
монастырей…
•
Россия была крупнейшей православной страной…
•
Сейчас в России много зла, и люди обращаются к Богу…
•
Россия не сможет выжить без православных традиций…
•
В России много наркомании и других соблазнов, большинство людей - атеисты.
Я бы хотел, чтобы в России были верующие люди…
•
Мы не должны терять то, что веками хранили наши предки. У каждого народа
должны быть традиции, хотя бы для того, чтобы выделяться как нация…
•
Вера делает человека более ответственным. Вера – это как стакан с водой,
который в детстве полон, а с возрастом вода еле закрывает дно, поэтому
надо пополнять этот стакан, делая добрые дела и совершенствовать себя…
24
Отзыв о Г. М. Малышевой
Из газеты оргкомитета конкурса «Учитель года-2000»ХМАО
Очень верит этот учитель,
Что душа- святая обитель
Красоты, Любви и Горенья,
Дела доброго претворенья.
В мир светлее станет дорога,
Если откроем в нем Бога,
Разовьем духовное зрение,
Чтоб понять людей устремления.
25
Отзыв об учителе
От всей души хочу выразить слова благодарности и признательности учителю
истории и обществознания Галине Михайловне Малышевой.
Первые шаги в самостоятельную жизнь ребенок делает в школе. И результат труда
ученика, как правило, зависит от личности учителя, от его энтузиазма, знаний, способности
увлечь воспитанников творчеством.
На протяжении семи лет Галина Михайловна преподавала истории и обществознание
моему сыну Смоляруку Андрею. Сейчас Андрей студент I курса университета, имеет в
зачетной книжке по данной учебной дисциплине «отлично» и это, я считаю, благодаря
тому, что Галина Михайловна привила моему сыну интерес и уважение к предмету
«история».
Галина Михайловна - мастер педагогического труда, творческий учитель с глубоким
пониманием требований времени и задач современной школы. Уроки Галины
Михайловны настоящая школа воспитания чувств, глубины мысли, самостоятельных
поисков. Они проходят всегда на высоком уровне и надолго остаются в памяти детей.
Доброжелательный тон, педагогический такт, чуткое и заботливое отношение, глубокое
уважение к личности каждого ребенка присущи Галине Михайловне.
Все силы, опыт и накопленные знания отдает Галина Михайлов] учащимся, получая в
ответ любовь, искреннее уважение детей и их родителей.
16.02.2009г.
С уважением, Смолярук Елена Леонидовна
26
Урок по обществознанию в 10 социально-гуманитарном классе
Учитель- Малышева Г.М.
Тема: Нравственные ориентиры деятельности
Цели: 1.Сформировать знания уч-ся по данной теме.
2. Продолжить работу по формированию интеллектуальных навыков.
3. Содействовать воспитанию нравственных чувств.
Оборудование:
1.Классная доска. Термины: мораль, нравственность, этика, ценности.
Суждение А. Аврелия. «Тот, кто добр, - свободен, даже если он раб.
Тот, что зол,- раб, даже если он король»
2. Схема « Функции морали»
3. Текст «10 Божьих заповедей»;
4. Пословицы о совести;
5. Вопросы социологического опроса(1-4)
I.Целевые установки
Дом. задание - §15, задания, эссе по суждению А.Аврелия
.
Мы продолжаем говорить о духовной деятельности человека, помня, что человек –
создание духовное. И в этом главное назначение человека.
Повторим: мораль, нравственность, этика?
Откуда в обществе появились нормы морали?
Какие нормы морали из «10 Божьих заповедей» вы помните?
«Золотое правило» нравственности?
Наш урок - семинар, т.е. он предполагает вашу самостоятельную подготовку к уроку
по вопросам нашей темы: вы готовили сообщения, проводили в школе
социологический опрос.
Понятия урока: функции и категории морали, нравственные ценности ( на доске)
Проблемный вопрос урока (ответ в конце урока):
Что означает суждение Августина Аврелия
«Тот, кто добр, - свободен, даже если он раб.
Тот, что зол,- раб, даже если он король»
План урока:
1. Мораль как духовный регулятор жизни
2.Моральная оценка.
3.Моральное воспитание
Функции морали
Духовный регулятор
Моральная оценка
Моральное воспитание
( схема заполняется в ходе урока, по мере изучения вопросов темы)
1. Мораль как духовный регулятор жизни. ( 5 чел)
Итоги социологического опроса №1
Как вы понимаете добро?
- нормы морали
- конкретные поступки, которые вы расцениваете как хорошие
- отсутствие зла
Итоги социологический опрос №2
В чем, по вашему мнению, основная причина зла в мире?
- во внешних обстоятельствах: голод, стихийные бедствия ( стихийное зло)
-основная причина зла в природе людей: их алчности, зависти, неумение справиться с
собственными желаниями
Зло
стихийное
моральное
27
Сообщения уч-ся (учебник, стр.165-167):
Добро и зло как главные категории морали. Зло стихийное и моральное (схема)
Добро и зло суть имена, обозначающие наши расположения и отвращения. (Т.Гоббс)
Добро – это то, что служит сохранению и развитию жизни, зло есть то, что
уничтожает жизнь или препятствует ей. ( А.Швейцер)
Долг как категория морали
Долг – личностное ответственное следование нравственным ценностям
Честность как категория морали
Честь – это достойные уважения качества личности, проявляющиеся во всей
деятельности.
Категория счастья. Моральный идеал.
2.Моральная оценка.
Итоги социологического опроса №3
Чем вы в первую очередь руководствуетесь в своих поступках?
-соображениями пользы
- совестью
-сиюминутными желаниями
-соблюдением приличий
Сообщения уч-ся: 5 уч-ся
( учебник, стр.168-170; Основы нравственности, стр.305-309)
Совесть как категория морали.
Совесть – это способность
личности
познавать
этические
ценности
и
руководствоваться ими в деятельности, осуществлять моральный самоконтроль,
осознавать свой долг.
Совесть - внутренний голос. Внутренний судья. Личный опыт убеждает человека,
что совесть выражает себя непосредственно, помимо нашего желания.
Вопрос о том, что такое совесть задавался детям в возрасте от 5 до 9 лет.
6-летняя девочка сказала, что совесть – это место внутри тебя, которое жжет, если
ты поступаешь нехорошо.
Мальчик 9 лет объяснил, что это голос внутри, который говорит «Нет!», когда вы
хотите сделать что-нибудь плохое, например, побить младшего брата. Он сказал, что
совесть спасала его много раз.
Совесть не только говорит человеку, что плохо или хорошо в нравственном
отношении, но обязывает его делать хорошее, избегать делать дурное, сопровождая
добрые действия чувством радости или удовлетворения, а плохие действия чувством стыда, страха, душевной муки.
Американский психолог Добсон отмечает, что совесть - данная Богом способность
отличать плохое от хорошего.
Ученые свидетельствуют, что не найдено ни одного самого дикого племени, которое
было бы чуждо понятий о добре и зле.
Пословицы о совести ( сообщение уч-ся)
Жизнь дана на добрые дела.
Кто огня не бережется, тот скоро обожжется.
Худые дела не доведут до добра.
Совесть не повесть, в архив не сдашь.
Лучше жить бедняком, чем разбогатеть со грехом.
Злая совесть стоит палача.
Кривой зеркала не любит.
За совесть, за честь хоть голову снесть.
Есть слезы – есть и совесть.
Упавшего не считай за пропавшего.
Кайся, да опять за старое не принимайся.
Моральная оценка
28
Моральная оценка - это одобрение или осуждение деятельности человека с позиций
требований общества или отдельной личности.
Нравственные искания в истории общества
3.Моральное воспитание ( 4 чел)
Итоги социологического опроса №4
В чем главное предназначение морали?
-мораль помогает дать оценку действиям окружающих и своим собственным
поступкам
-мораль способствует личностному росту
-в реальной жизни мораль не играет никакой роли, без нее легко можно обойтись
Сообщения уч-ся (учебник, стр.165-167):
Моральные начала формируются под влиянием окружающих
Нравственное самовоспитание
4. Нравственные ценности в нашей жизни
Ранжирование: нравственные ценности 18 карточек расположить по степени
значимости в жизни человека.
Работа с текстом «Быть человеком»
III.Итоги урока
Мораль с ее нормами и категориями дает нам нравственные ценности.
Нравственные ценности - это духовные ориентиры в жизни человека. То, что ценно
и свято для человека и общества.
«Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры
подкапывают и крадут. Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни
ржа не истребляет и где воры не подкапывают и не крадут. Ибо где
сокровище ваше, там и сердце ваше». (Евангелие от Мт., гл 6)
Ответ на главный вопрос урока ( объяснить суждение А.Августина)
Материалы к уроку
«Нравственные ориентиры деятельности»
I.Социологический опрос №1
Вопрос
Ответы
Как вы понимаете добро?
- нормы морали
Сделанный
выбор
- конкретные поступки, которые вы
расцениваете как хорошие
- отсутствие зла
Социологический опрос №2
Вопрос
Ответы
В чем, по вашему
мнению, основная
- во внешних обстоятельствах: голод,
стихийные бедствия ( стихийное зло)
Сделанный
выбор
29
причина зла в мире?
-основная причина зла в природе людей:
их алчности, зависти, неумение
справиться с собственными желаниями
Социологический опрос №3
Вопрос
Ответы
Сделанный
выбор
Чем вы в первую
очередь руководствуетесь
в своих поступках?
-соображениями пользы
- совестью
-сиюминутными желаниями
-соблюдением приличий
Социологический опрос №4
Вопрос
Ответы
Сделанный
выбор
В чем главное
предназначение морали?
-мораль помогает дать оценку
действиям окружающих и своим
собственным поступкам
-мораль способствует личностному
росту
-в реальной жизни мораль не играет
никакой роли, без нее легко можно
обойтись
II. Карточки для ранжирования
Высокие запросы
( высокие требования
к жизни)
Воспитанность
( хорошие манеры)
Аккуратность
Независимость
(способность действовать
самостоятельно, решительно)
Исполнительность
(дисциплинированность)
Трудолюбие
Ответственность
( чувство долга,
умение держать слово)
Образованность
(широта знаний,
высокая общая культура)
Непримиримость к
недостаткам в себе и к
другим
30
Смелость
в отстаивании своего мнения,
взглядов
Чуткость
( заботливость)
Жизнерадостность
Самоконтроль
( сдержанность,
самодисциплина)
Рационализм
(умение здраво и логично
мыслить, принимать
обдуманные решения)
Широта взглядов
Терпимость
( умение понять чужую точку (умение прощать другим
зрения, уважать чужие вкусы их ошибки и заблуждения)
обычаи )
Честность
( правдивость,
искренность)
Твердая воля
(умение настоять на своем,
не отступать перед
трудностями)
III. Быть человеком
Человек всегда пытается стать кем-то (ученым, художником, пожарником...) и вполне
естественно пытается привести себя к конкретному виду деятельности или образу жизни.
И только став кем-то по-настоящему, постигнув все искусы и тонкости своей профессии,
он начинает понимать, что дело не в том, чтобы стать кем-то, а в том, чтобы в любой
профессии оставаться самим
собой – человеком, живущим в режиме подлинно
человеческого бытия: любви, красоте, сострадании...
Быть обыкновенным человеком очень трудно: все стремятся к исключительности, все
чувствуют себя такими многосторонними и сложными, что быть просто человеком,
вероятно, доступно в наше время немногим.
Философия / Под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной, В. П. Филатова. – М.,
1997. – С. 312.
Вопросы и задания
1. Ответу на какие из «вечных вопросов» посвящен данный текст?
2. Какой смысл вложен в слова «оставаться... человеком»?
3. Вчитайтесь в строки, поясняющие утверждение: «Быть обыкновенным человеком
очень трудно». Как вы думаете, почему в привычное словосочетание «обыкновенный
человек» в данном случае вложен такой высокий смысл?
4. Подумайте, кого из людей, окружающих вас, можно назвать в высоком
смысле
обыкновенными людьми.
31
Урок по обществознанию
Учитель - Малышева Г.М.
Тема: Роль религии современном обществе
Цели:
1.Сформировать знания о роли религии в современном мире; основных чертах
мировых религий; основных идеях христианства;
2.Продолжить работу над общеучебными навыками и умениями
3.Содействовать воспитанию нравственных и гражданских чувств уч-ся;
Оборудование:
1. Тексты Евангелия от Луки;
2. Музыка: Бах «Аве, Мария», Бетховен «Лунная соната», Молебные звоны;
3. Иллюстрации икон «Спас Нерукотворный», «Богоматерь Владимирская»
4. Иллюстрации храмов России: Дмитриевский собор во Владимире;
Преображенская церковь в Кижах; Покровский собор в Москве;
5. Схема «Мировые религии»
6. Модули урока
7. Инструкции «Роли в группе»
Ход урока:
I.Целевые установки
• О чем эти строки? (чтение стихов, муз. оформление)
Не плоть, а дух растлился в наши дни,
И человек отчаянно тоскует…
Он к свету рвется из ночной тени
И свет обретши, ропщет и бунтует.
Безверием палим и иссушен,
Невыносимое он днесь выносит…
И сознает свою погибель он,
И жаждет веры, но о ней не просит…
Ф.И.Тютчев «Наш век»
• Стихи Ф.И.Тютчева подсказали нам, что речь у нас пойдет о духовном,
духовной сфере жизни общества.
План урока:
1.Разнообразие религий
2.Идеология христианства
3.Роль религии в современном мире
• Вы работаете в группах. Функциональные задачи каждого в группе вам
сформулированы: Консультант; Уловитель идей; Координатор; Хронометрист;
• Мы будем искренни, высказывая свои мысли. Обратите внимание на
чувства, которые вы испытаете – это очень важно, потому что мы сегодня
прикасаемся к нашей исторической, национальной, культурной традиции православию ( восточное христианство)
II. Изучение нового материала
• Проблемная ситуация: И.Кант: «Две вещи поражают меня в этом мире:
ночное звездное небо и нравственный закон внутри себя»Содержание урока подскажет вам, о чем сказал И.Кант.
1. Религия. Многообразие религий
• Религия принадлежит к тем явлениям, которые сопровождают человечество
на всем пути его истории, как бы мы ни относились к религии. Без религии,
32
•
•
•
•
•
без учета ее влияния невозможно представить себе историю любого народа,
любой цивилизации.
Стр. 385 учебника: что такое религия?
Религия - форма общественного сознания ( философское понимание)
Религия - духовно-практическая связь между Богом и человеком
( теологическое понимание)
Религия – вера в Бога.
Религиозный инстинкт: Блаженный Августин к Творцу - «Ты сделал нас для
себя и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе»
Чем отличались религии древности? Это религии многобожия,
жертвоприношений, ритуальные.
Какие религии знает сегодня мир? Почему это мировые религии?- схема на
доске
Буддизм( 6 век до н.э., Индия, Сиддгартха Гаутама,), христианство( 1 век,
Иудея, Ииусус Назарянин - Христос), ислам (7 век, Аравия, Муххамед).
Число верующих: 300-400тыс человек, 1,5 млн.-2 млн., более 1 млн. человек.
2. Идеология христианства
•
•
•
•
•
•
•
Нашей исторической традицией, нашим общенациональным корнем является
православие (восточное христианство)
Возникновение христианства связано с жизнью и учением Иисуса Христа.
Можно верить или не верить в Иисуса как Бога, но есть неоспоримые
исторические доказательства, что такой человек жил в Палестине, в 1-м веке
н.э., проповедовал, творил чудеса и был распят во времена римского
наместника в Палестине Понтия Пилата.
(Музыка Бах «Аве, Мария»)
Главный письменный источник наших знаний о христианстве Евангелие(Благая весть) или Новый Завет (27 книг), это вторая часть Библии
А.С.Пушкин о Евангелии:
«Есть книга, коей каждое слово истолковано, объяснено, проповедано во всех
концах земли, применено ко всевозможным обстоятельствам жизни…
Сия книга называется Евангелием, - и такова ее вечно новая прелесть, что
если мы, пресыщенные миром или удрученные унынием, случайно откроем ее,
то уже не в силах противиться ее сладостному увлечению и погружаемся
духом в ее Божественное красноречие»
Евангельская история известна?
После смерти Иисуса его почитатели - христиане гонимы;
В 4-м веке христианство стало официальной религией в Римской империи; в
11 веке - раскол на западное и восточное. Крещение Руси - 988г.
Главный догмат христианства - Святая Троица: Бог троичен, в трех лицах,
в трех ипостасях… Человеческому разуму не дано понять это - пример с
Блаженным Августином.
Единственная картина Троицы - в Евангелии, в момент крещение Иисуса…
В живописи - Андрей Рублев - «Троица»
Главная идея христианства - идея Спасения.
Первые люди Адам и Ева захотели стать как боги, но без Бога. Это привело
к необратимым последствиям, произошел распад души: ум, тело, сердце
человека, бывшие в гармонии и единстве, приобрели самостоятельность и
отдельные воли, которые часто противостоят друг другу.
Этот первородный грех (расстройство человеческой природы) передается
людям по рождению. Это проявляется в болезненном влечении человека к
33
•
•
•
•
тому, что ранит и губит его, что противно его уму и совести, но что сам
человек искоренить в себе не может.
Апостол Павел так характеризовал это состояние:
«Не понимаю, что делаю,
потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю…
Желание добра есть во мне,
Но чтобы сделать оное, того не нахожу…
Уж если делаю то, чего не хочу,
Уж не я делаю то, но живущий во мне грех».
По православному учению отсюда и возникает необходимость
сверхчеловеческих сил - в Боге. Но Бог, будучи любовью, не может насильно
его исцелить, не может игнорировать ту свободу, которую сам ему дал.
Поэтому он посылает на землю своего сына, который через страдания на
кресте исцеляет больную человеческую природу. Теперь человек через
крещение «водой и духом» вновь духовно рождается. Но крещение
автоматически не обеспечит человеку духовную гармонию. Получив от Христа
драгоценное духовное семя, человек прикладывает сознательные усилия
духовной жизни - это путь к Царству Божию( др.идея).
«Не приходит Царство Божие приметным образом и не скажут: Вот оно
здесь или там. Ибо вот Царство Божие внутри нас...»,-слова Иисуса.
Путь к Царству Божию ( духовной гармонии) Иисус указывает: это его
заповеди ( Нагорная проповедь)
Работа с текстом Евангелия от Луки: главная заповедь – любовь, в каких
строфах мы находим эти заповеди?
Строфы 27-37. Что наиболее сложно для человека?
3. Роль христианства в истории России
• Какую историческую роль сыграло православие на Руси?
Особая роль в формировании русской государственности - объединяло князей,
скрепляло единство;
Формировало национальный тип: совесть - моральный закон; Жить в любви.
И.Ильин: Русская идея - это идея сердца, идея любви;
Духовные ценности: литература, христианская философия дали миру
нравственные идеалы: ориентировали человека на совершенство души
• Д.С.Лихачев: «Религиозность и безбожие; бескорыстие и скопидомство;
гостеприимство и человеконенавистничество; практицизм и беспомощность
перед внешними обстоятельствами - все это русский тип».
III. Итоги урока
•
•
Как вы объясните высказывание И.Канта?
Какие чувства вы сегодня испытали? Соотнеслись ли они с вашими
духовными запросами?
34
Урок по курсу «Основы православной культуры» «Пасха Христова» (2 час.)
Учитель - Малышева Г.М.
Цели: 1.Сформировать знания по теме;
2.Продолжать работу по формированию интеллектуальных навыков уч-ся;
3.Содействовать духовно- нравственному воспитанию уч-ся;
Оборудование:
1. Иллюстрации икон, храмов; газета «Христос Воскресе!», красная свеча;
2. Шмелев И. «Лето Господне»
3. Театрализованная постановка «Жизнь Иисуса»
4. Учебник Бородиной «Основы православной культуры»
Доска: «Верующий в меня имеет жизнь вечную» ( Евангелие)
План урока:
I урок
I.Целевые установки
В чем смысл Пасхи? Почему Пасха является высочайшим, радостнейшим и
торжественейшим событием для христиан?
«Верующий в меня имеет жизнь вечную» ( Евангелие…)
Эти слова Евангелия (в них - суть Пасхи ) вы должны объяснить в конце
урока.
II. Изучение нового материала
(звучит православная музыка)
1.Великий пост
Пасху предваряет Великий пост, Святая Четыредесятница
Можно ли сказать, что пост - это просто ограничение в еде?
1) Сообщение - Великий пост
( Зинченко, «О православной вере» стр. 88)
( 5 мин.)
2) Чтение вслух отрывка из И.Шмелева «Лето Господне» - Великий пост
( Зинченко, стр.89) ( 3 мин.)
Отрывок знакомит нас с традициями православной семьи 19 века. Главный
герой - 5-летний мальчик, семья подрядчика – строителя, почитающего старину
и русские национальные святыни.
Какие особенности соблюдения поста подметите вы в этом отрывке?
2.Вербное воскресенье
Последнее воскресение перед Пасхой - Вербное Воскресение. Что празднует
Церковь в этот день?
1) Сообщение - Вход Господен в Иерусалим ( Зинченко, стр. 103) (2 мин.)
Икона «Вход Господен в Иерусалим» - Иисус выбрал осла для въезда в
город. Конный всадник напоминал бы о войне. Осел - то животное, что было
символом мира. Под копыта бросали побеги маслин, стелили одежды, дети
бежали за Иисусом, размахивая пальмовыми ветвями. Толпа кричала «Осанна
сыну Давидову!» Почему такой триумфальный въезд в Иерусалим? - Пророк,
целитель…
Какие православные традиции связаны с праздником Вербного Воскресения? В
стихах Блока…
2) Чтение стихотворения А.Блока «Вербочки»
( 1 мин.)
Мальчики да девочки
Свечечки да вербочки
35
Понесли домой.
Огонечки теплятся.
Прохожие крестятся,
И пахнет весной.
Ветерок удаленький,
Дождик, дождик маленький,
Не задуй огня!
В воскресенье вербное
Завтра встану первая
Для святого дня.
3.Голгофа и Воскресение Христа
Последняя неделя поста перед Пасхой называется Страстной неделей
(Седьмицей). Великий понедельник, великий вторник - каждый день
Страстной седьмицы Церковь называет великими, молитвы в церкви поют
особенные.
Почему эту неделю называют Страстной? Мы вспоминаем, как страдал
Христос, как отдал за людей жизнь. Мы вспоминаем последнюю неделю его
жизни на земле.
Понедельник, Вторник и Среда посвящены воспоминанию последних бесед
Иисуса с народом, с учениками после Входа Его в Иерусалим.
В Среду совершилось трагическое событие - Иисус был предан одним из 12
своих учеников - Иудой Искариотом, который за 30 серебрянников предал
своего Учителя.
Четверг - Тайная вечеря Христа с учениками…Моление Христа в
Гефсиманском саду…Он знал, что ему предстоит вынести. «Душа моя
скорбит смертельно. Побудьте здесь и бодрствуйте»,- просит Иисус учеников.
Впервые апостолы ощутили, что ему нужна человеческая поддержка, но не
смогли помочь ему, их сковал сон. Иисус молится и в минуту слабости,
обращаясь к Небесному Отцу просит: «Отче, пронеси эту чашу мимо Меня!»
Но затем, справившись с минутной слабостью, говорит: «Не моя воля, но твоя
да будет!»
Иуда приводит в это время в Гефсиманский сад воинов,
первосвященников, фaрисеев, - Иисус взят под стражу.
В пятницу совершатся самые трагические события - наказания, унижение и
казнь Иисуса.
( 3 мин.)
1) Прослушивание 5-й части постановки «Жизнь Иисуса» - Голгофа
( до слов «Иисус был мертв …)(15 мин.)
2) Чтение стихотворения С.Надсона «У креста»
Вокруг креста толпа стояла
И грубый смех звучал порой…
Слепая чернь не понимала,
Кого насмешливо пятнала
Своей бессильною враждой…
Что сделал Он?
За что на муку
Он осужден как раб, как тать,
И кто дерзнул безумно руку
На Бога своего поднять?
Он в мир вошел с святой любовью,
Учил, молился и страдал И мир Его невинной кровью
Себя навеки запятнал…
( 1 мин)
36
II урок
3) Как в предпасхальных событиях проявляется любовь Христа к падшему
человечеству?
Любовь к ученикам, прощение, ласковое обращение. Тайная вечеря… Омывает
ноги ученикам. Эта традиция тогда была и означала проявление гостеприимства. Но
омывали ноги слуги. Здесь же Учитель омывает ноги слугам - этим показывает
пример любви, внимания, заботы… Не разоблачает Иуду, хотя знает о том, что он
предал. Говорит ученикам, что один из них его предал. «Не я ли?- спрашивает
Иуда. - Ты», - тихо говорит ему Иисус.
В Гефсиманском саду Иуда поцелуем предает Его - Иисус только говорит: «Не
поцелуем ли ты предаешь меня?»
Казнь - прощает мучителей, распинателей: «Отче, прости им, не ведают, что
творят».
На кресте на просьбу одного из разбойников помянуть его в Царстве Божием
обещает ему: «Сегодня же будешь со мною в раю».
( 1 мин.)
5) Сообщение - Воскресение Христово ( по Бородиной, стр. 113) ( 2 мин.)
4. Пасха
• Какой цвет Пасхальный? Красный. Зажжем красную свечу.
• Чему посвящена Пасха, светлое Христово Воскресение?
• Христианская Церковь посвящает Воскресению Христову после Его смерти
на кресте самый главный христианский праздник. Праздник праздников и
Торжество торжеств! Что празднует Церковь, а с ней все верующие?
• Это праздник победы любви над ненавистью, Жизни над смертью, праздник
нашей надежды на общее Воскресение.
• Об этом свидетельствует иконография «Воскресение. Сошествие в ад».
( 1 мин.)
1) Иконография - «Воскресение. Сошествие в ад»
До воскресения Христа человек был смертен, души всех умерших находились в аду.
( греч., место, лишенное света). Нас бы всех ожидал ад. Освобождение человека от
смерти показано на этих иконах. Врата ада под ногами Христа.
По учению Православной Церкви, после смерти на кресте, Иисус сошел в ад, где
пребывали души всех умерших людей, начиная с Адама. Праведники и простые.
Открытые гробы. Христос держит за руку Адама. Одежды Иисуса развеваются Христос ворвался в ад. Это точка предельного нисхождения Христа и начальная
точка восхождения. В обитель смерти вошла жизнь - не человек, но Бог. Адам и
Ева на первом плане. Нет у человека сил самому вырваться из пропасти
Богоотчуждения – левая рука Адама бессильно свисает, а вторая протянута к Богу.
Христос не только воскресший, но и воскреситель. Он освобождает души
праведников. С тех пор вновь населился душами праведников небесный сад ( рай).
Воскресение Христа означает Спасение людей от вечной смерти. Страданиями на
кресте заплачено за избавление от вечной смерти. Страданиями куплено
человеческое бессмертие. Победа Христова совершилась не силой, не магически, но
самоумалением, страданием за род человеческий.
Икона говорит о том, зачем Христос пришел на землю и принял смерть.
В чем отличие жизни людей до воскресения и после Воскресения? Душа человека
обрела бессмертие. (Смерть души - вечная погибель).
Жизнь осветилась светом истины, веры в свое Спасение.
37
Какие чувства древний художник хотел вызвать у людей? Благодарность. Покаяние.
И с тех пор каждый христианин может сказать: «Главное событие моей жизни - то,
что произошло в Иерусалиме во время Пасхи».
«Я есмь Воскресение и Жизнь. Верующий в меня, если и умрет, оживет
(Ин, 11,25-26)
«БОГ стал человеком, чтобы человек стал БОГОМ» (Андрей Кураев)
( 2 мин.)
2) Сообщение - «Как празднуют Пасху» ( по Слободскому, стр. 607-609)
( 3 мин.)
3)Стихи «Святая ночь»
Святая ночь… Залит огнями храм,
Молитвы всех восходят до небес,
Как в алтаре зажженный фимиам…
Христос воскрес! Воистину воскрес!
Природа нежным трепетом полна,
Мерцают звезды в глубине небес.
Царит над грешным миром тишина…
Христос воскрес! Воистину воскрес!
Как перед бурей замерла трава…
Затих пред тайною дремучий лес.
Лишь ветер шепчет нежные слова:
«Христос воскрес! Воистину воскрес!»
А.Чернов
( 1 мин.)
4) Чтение вслух отрывка из И.Шмелева «Лето Господне» - Пасха
( 4 мин.)
Какие особенности празднования Пасхи в православной семье?
5) Чтение вслух «Христос» И.Тургенев ( Зинченко, стр. 13)
6) Прослушивание - «Молебные звоны»
III. Итоги урока
Серафим Саровский приветствовал людей: «Христос воскресе, радость
моя!»
- ( Как не любить человека, за которого пострадал Христос!
Любовь к людям - радость осознания любви к Богу! )
Материалы к уроку: «Пасха Христова»
Сообщения:
Великий пост
Пост - время покаяния, воздержания и подготовки души к празднику. Как одежду
мы тщательно стираем, гладим, украшаем к празднику, так и душу нужно очистить
от грехов искренним покаянием и украсить добрыми делами.
Духовный пост связан с телесным, потому что от того, что мы едим, зависит не
только наше здоровье, но и мысли, поступки. Во время поста рекомендуется
перейти от пищи животного происхождения к растительной. Соблюдая пост, мы
становимся более легкими, подвижными, способными к духовной жизни. Подчиняя
себя уставу церкви, мы дисциплинируемся, проявляем власть над своими
38
привычками, укрепляем волю. Постом и молитвою очищается наша душа от всякого
зла.
Пост - самое древнее церковное установление ( правило). Постились ветхозаветные
праведники, постился Иоанн Предтеча, который крестил в водах Иордана самого
Спасителя. Господь наш Иисус Христос постился 40 дней перед выступлением на
проповедь. По его примеру установлен 40-дневный Великий пост. Всего в году 4
многодневных поста:
1) Рождественский пост готовит нас к празднику Рождества Христова ( длится с
28 ноября по 6 января)
2) Великий пост - подготовка к Светлому Христову Воскресенью ( длится 40
дней)
3) Петров пост посвящается Первоверховным апостолам Петру и Павлу (
заканчивается 12 июля)
4) Успенский пост готовит к празднику Успения Пресвятой Богородицы ( с 14
по 28 августа)
Кроме многодневных постов, постятся каждую среду и пятницу ( в среду - Иисус
Христос был предан Иудой, а в пятницу - распят по требованию иудеев)
23 февраля началась святая Четыредесятница, так именует Великий пост святая
Церковь. Великий пост предваряет праздник праздников - пасху Христову. В этом
году пасха будет праздноваться 11 апреля. Впереди для верующих трудный подвиг
молитвы и покаяния. 40 дней постился даже безгрешный Богочеловек, Господь наш
Иисус Христос, чтобы подготовить себя к делу спасения мира. Постились и его
ученики.
Великий пост - время исключительное в круге церковного года. Наши души
засеваются новыми духовными семенами.
Великий пост - строгий. Но говоря о соблюдении постов, следует помнить слова
святых отцов Церкви: «Мы не телоубийцы, а грехоубийцы», т.е. мы должны
бороться с грехами всеми средствами, в том числе и телесным воздержанием. Они
же предостерегают: « Не должно возлагать на себя поста превышающего силы».
Большинство православных пост любят, кто не сильно любит, терпеливо уважает, а
кто поста не уважает, тот и не православный. Может, кому и обидны эти слова, но
это так, - считает священник Сергий. Пост не придумали, это дар Божий… С
нарушением поста вошла в человека смерть…В каждом народе жива память об
охраняющей жизнь заповеди поста, и всякий народ в своей вере имеет какое-нибудь
добровольное воздержание - т. е. пост. Тем людям, которые только начинают
постигать суть духовной жизни Церкви, советуют начинать пост с малого. Сначала
необходимо поститься хотя бы в пятницу. Затем прибавить еще один день - среду.
В период Великого поста - поститься первую и последнюю неделю таким образом
пост постепенно превратиться в навык.
Как в пасхальных событиях проявляется любовь Христа к падшему
человечеству?
Любовь к ученикам, прощение, ласковое обращение. Тайная вечеря… Омывает
ноги ученикам. Эта традиция тогда была и означала проявление гостеприимства. Но
омывали ноги слуги. Здесь же Учитель омывает ноги слугам - этим показывает
пример любви, внимания, заботы… Не разоблачает Иуду, хотя знает о том, что он
предал. Говорит ученикам, что один из них его предал. «Не я ли?- спрашивает
Иуда. - Ты», - тихо говорит ему Иисус.
В Гефсиманском саду Иуда поцелуем предает Его - Иисус только говорит: «Не
поцелуем ли ты предаешь меня?»
Казнь - прощает мучителей, распинателей: «Отче, прости им, не ведают, что
творят».
На кресте на просьбу одного из разбойников помянуть его в Царстве Божием
обещает ему: «Сегодня же будешь со мною в раю».
39
А.Блок.
«Вербочки»
Мальчики да девочки
Свечечки да вербочки
Понесли домой.
Огонечки теплятся.
Прохожие крестятся,
И пахнет весной.
Ветерок удаленький,
Дождик, дождик маленький,
Не задуй огня!
В воскресенье вербное
Завтра встану первая
Для святого дня.
С.Надсон. «У креста»
Вокруг креста толпа стояла
И грубый смех звучал порой…
Слепая чернь не понимала,
Кого насмешливо пятнала
Своей бессильною враждой…
Что сделал Он?
За что на муку
Он осужден как раб, как тать,
И кто дерзнул безумно руку
На Бога своего поднять?
Он в мир вошел с святой любовью,
Учил, молился и страдал И мир Его невинной кровью
Себя навеки запятнал…
А.Чернов. «Святая ночь»
Святая ночь… Залит огнями храм,
Молитвы всех восходят до небес,
Как в алтаре зажженный фимиам…
Христос воскрес! Воистину воскрес!
Природа нежным трепетом полна,
Мерцают звезды в глубине небес.
Царит над грешным миром тишина
…Христос воскрес! Воистину воскрес!
Как перед бурей замерла трава…
Затих пред тайною дремучий лес.
Лишь ветер шепчет нежные слова:
«Христос воскрес! Воистину воскрес!»
40
Урок по основам православной культуры
Учитель - Малышева Г.М.
Тема: Христианское понимание смысла жизни
Цели: 1.Сформировать знания по теме.
2.Продолжить работу над общеучебными навыками и умениями.
3.Содействовать воспитанию нравственных и гражданских чувств уч-ся.
Оборудование: раздаточный материал «Христианское понимание смысла жизни»;
учебники А.Бородиной «Основы православной культуры»
Ход урока:
I.Целевые установки
Дом. задание – § 2.6-2.8 по Бородиной. Тезисы
II.Повторение
• Библия? Две части Библии? Евангелие? Евангелисты?
• О чем повествуют сюжеты Ветхого завета?
• Грехопадение Адама и Евы, последствия для человечества?
• О чем рассказывают сюжеты Нового Завета?
• Нагорная проповедь?
• Какие заповеди вы считаете наиболее важными для людей?
• Какие заповеди человечество в основном усвоило? Что трудно выполнимо?
• Нагорная проповедь заканчивается притчами и аллегориями.
Давайте объясним их.
Строфы с 39 по 49 главы 6 Евангелия от Луки?
III.Изучение нового материала
• В чем смысл жизни?
• Смысл жизни - одно из основных понятий этики, посредством которого человек
соотносит себя и свои поступки с общечеловеческими ценностями и Абсолютной
истиной.
Прагматизм (греч. прагма -дело, действие) – смысл жизни связывается с
достижением успеха.
Гуманизм ( от латин. гуманус- человечный) – смысл жизни связывается со
служением другим людям, проникнутым любовью к ним, уважением к
человеческому достоинству и заботе о благе людей.
Скептицизм ( от греч. скепсис – рассмотрение)-недоверчивость. Сомнение во всем
Атеизм ( от геч. Атеос –безбожный) –безбожие и отрицание религии. В СССР и
социалистических странах – основная часть воспитания
Из самостоятельной работы уч-ка 11 В класса М.Емельянова:
«Сейчас вера в Бога возвращает свои былые позиции среди населения…и в
будущем эта тенденция продолжится. В противном положении наше общество
деградирует, а в худшем – русские исчезнут как нация, потому что атеизм это такой тонкий лед, по которому один сможет пройти, а народ
обязательно провалится»
•
Христианское понимание смысла жизни?
•
Ответить на главный вопрос урока нам поможет работа с текстом статьи из
книги Р.Янюшкявичюса и О.Янушкявичене «Основы нравственности»
(работа с первоисточником – раздаточный материал «Христианское понимание
смысла жизни»)
41
Раздаточный материал «Христианское понимание смысла жизни»
(Из
книги
Р.Янушкявичюса,
О.Янушкявичене
«Основы
нравственности.
М.:ПРО_ПРЕСС,2000)
Человек живет обыкновенной жизнью и вовлечен в ее круговорот как муравей в
своем муравейнике. Но он всегда чувствовал и чувствует, что существует иное,
более высокое бытие. И все догадки человека об этом бытии, все его попытки
приблизиться к этому бытию, все стремления проникнуть в его тайну
представляют собой, по сути, огромный вопрос, задаваемый Небу. Тысячи
вопросов,
тысячи
попыток
и
тысячи
догадок.
Дар мгновенный, дар прекрасный,
Но Он « чувстве, но Он в лире,
Жизнь, зачем ты мне дана?
Но Он в разуме открыт.
Ум молчит, а сердцу ясно:
Познавать Творца в творенье,
Жизнь для жизни нам дана.
Видеть духом, сердцем чтить Все прекрасно в Божьем мире!
Вот в чем жизни назначенье,
Сотворивший мир — в нем скрыт;
Вот что значит в Боге жить!
(Стихотворение неизвестного автора «Жизнь» из сборника «Русская духовная поэзия»)
Христианство — это прикосновение человека непосредственно к Божественному. И если
человек прикасается к Божественному, он открывает для себя самые важные вещи —
смысл своего существования, бесконечную ценность каждой человеческой души, цель
мироздания, смысл труда и учебы, красоту человеческих отношений и творчества.
Однако как найти свое место в жизни? Человеку порой свойственно заменять этот вопрос
другим — как самоутвердиться в ней? А один из наиболее легких и распространенных
способов самоутверждения - это осуждение других. Плохой и тот, и этот. И
автоматически, часто неосознанно, получается, что я-то и есть хороший.
А вот если искать недостатки в себе, если требовать усилий от себя, а не от других, то
становится очень трудно. Речь в первую очередь идет о поступках в каждодневном быту, а
не во время пожара, перестрелки, землетрясения или других стихийных бедствий.
Легко обещать себе, что ты станешь хорошим, когда все другие вокруг достигнут
совершенства. Но как трудно начать делать добро самому, когда кругом столько
несправедливости! Жертвовать другим свой труд, свое время, ответить добром на зло для
человеческого эгоизма прямо-таки невозможно. Но лишь на пути этого жертвования
человек находит внутреннюю духовную гармонию и обретает настоящую незыблемую
точку опоры в Боге.
Главный учебник жизни для христианина — это, конечно, Евангелие. Заглянем и мы в
эту Книгу жизни - в Евангелие от Луки.
Пришел Иисус Христос в одно селение. Здесь женщина, с именем Марфа, приняла Его в
дом свой. У нее была сестра, с именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушана
слова Его. Марфа лее заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала:
— Господи! Разве Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить?
Скажи ей,
чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ:
— Марфа! Марфа! Ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно.
Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее.
И в наше время христиан условно можно разделить на Марф и на Марий.
•
Какой ответ дает о смысле жизни автор стихотворения «Жизнь» из
поурочного текста «Христианское понимание смысла жизни»?
42
•
Как найти себя, свой путь в жизни – Евангелие от Луки ( чтение отрывка из
текста)
•
Путь Марфы? Путь Марии?
•
•
В чем новизна христианства?
Считаете ли вы возможным совершать добрые дела, если в ответ нет
благодарности? Ответ в тексте?
•
Жизнь каких исторических личностей, известных вам из истории России,
отвечала христианскому смыслу жизни?
Примеры из современной жизни?
IV. Итоги урока.
Урок по основам православной культуры
«Православное учение о молитве»
Учитель – Малышева Г.М.
Цели: 1. Сформировать знания по теме;
2. Продолжить работу над интеллектуальными навыками уч-ся;
3. Содействовать формированию духовности;
Оборудование:
1. Учебник А.В.Бородиной «Основы православной культуры»
2. Иллюстрации икон «Спас нерукотворный, «Троица», «Владимирская Богоматерь»,
«Казанская Богоматерь»
3. Раздаточный материал с текстами молитв к уроку
План урока:
I. Целевые установки:
• Сегодня мы узнаем назначение молитвы, познакомимся с основными
православными молитвами. Нам помогут тексты Евангелия, молитвослова,
стихи, музыка, иллюстрации.
II. Повторение
• Закончить цитату, откуда взята, о чем?
1. Почитай отца и матерь твою, (чтобы тебе было хорошо и ты долго
жил на свете)
2. Блаженны нищие духом, (ибо их Царствие Небесное)
3. Не прелюбодействуй
4. И как хотите, чтобы (с вами поступали люди, так и вы поступайте с
ними)
5. Не судите, (да не судимы будете, ибо какой мерою судите, такой и
вас судить будут)
6. Не крадите
7. Будьте милосердны, (как милосерден Отец Ваш Небесный)
• Грех? Смертные грехи? Совесть?
III. Изучение нового материала
( тексты молитв, сообщения, стихи, музыка)
1. Стихи Пушкина А.С. «Отцы пустынники и жены непорочны…» - стр. 186,
Бородина, ОПК
( выразительное чтение, работа с текстом)
43
•
Думаю, вам известны эти стихи. О чем говорит Пушкин в этих
стихотворных строках?
• Кто сложил множество божественных молитв? Для чего сложили
молитвы?
• Как о роли молитвы говорит автор?
• Чем вы можете подтвердить, что автор – православный? (То, что он
просит в этой молитве, соотносится с заповедями православия - очистить
душу, видеть прегрешенья, дух смирения, терпения, любви )
• Стихи А.С.Пушкина явились прекрасным эпиграфом к нашей теме:
поэт указал нам цель молитвы, ее роль для души человека, назвал
авторов.
2. Молитвы
( индивидуальные сообщения – комментарии молитв; стихи, музыка)
• Молитва - это тот путь спасения, который предлагает нам православие, без
молитвы невозможно покаяние, очищение от грехов.
• Отцы пустынники и жены непорочны - авторы молитв по слову А.С.- это
так. Но первые христианские молитвы даны в Евангелии – Отче наш и
Молитва мытаря. Обратимся к тексту и выслушаем комментарии к текстам
молитв.
Молитва Господня
- ( чтение и комментарий уч-ка)
Отче наш, Иже еси на небесех!
Да святится имя Твое.
Да приидет Царствие Твое.
Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли.
Хлеб наш насущный даждь нам днесь.
И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим.
И не введи нас во искушение.
Но избави нас от лукавого.
Яко Твое есть царство и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и
присно, и во веки веков. Аминь.
( Яко – как; долги - грехи; лукавый – все хитрое и злое, т.е.дьявол; присно –
всегда; во имя – именем; аминь – истина, правда;)
• Молитвы написаны на древнерусском языке, церковь сохраняет это как
традицию.
2.Молитва мытаря- ( чтение и комментарий уч-ка)
•
Боже, милостив буди мне грешному.
•
В первые века христианства молитва в семье верующих была общей и на
неё собрались все члены семьи с домашними слугами. Обычно при этом
молитву читал хозяин дома, а все присутствующие тихо за ним повторяли.
Уже первые христиане обращали на внешнюю собранность во время
молитвы, что помогает и внутренней собранности. Они тщательно готовили
себя к молитве и считали необходимым мыт перед неё руки; они переживали
чувство, что предстанут перед лицом небесного Отца и нельзя предстать
перед ним со следами небрежности, как с внутренней, так и с внешней
стороны.
Со времен
первых христиан существует коленопреклонение во время
молитвы или поклоны поясные и земные - это восполняет рассеянность во
время молитвы. ( расточенный ум!)
Позднее, когда появились иконы - молитву обращали к изображению Бога,
Богородицы и Святых.
•
•
•
44
3.Краткие молитвы ( чтение и комментарий уч-ка)
• Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.
• Господи, благослови!
• Господи, помилуй!
• Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.
С краткими молитвами верующие обращаются к Богу в течение дня – начиная
и заканчивая дело.
Апостол Павел, святые отцы наши учили верующих непрестанно молиться:
«Непрестанно молитесь…» - апостол Павел.
«Кроме непрестанной молитвы мы приблизиться к Богу не можем»,- преп. Исаак
Сириянин.
«При молитве – учили святые отцы - говорит не только язык, но и сердце.»
4.Иисусова молитва ( чтение и комментарий уч-ка)
Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матери
и всех святых, помилуй нас. Аминь.
5.Молитва Святому Духу ( чтение и комментарий уч-ка)
Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй,
сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от
всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.
( Иже – который; сый - сущий, находящийся; сокровище благих - вместилище
всех благ, )
6.Трисвятое
( чтение и комментарий уч-ка) стр.
Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас.
( Крепкий - сильный; бессмертный – неумирающий, сильный;)
7.Славословие Пресвятой Троице( чтение и комментарий уч-ка)
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.
(присно – всегда)
8.Молитва Пресвятой Троице( чтение и комментарий уч-ка)
Пресвятая Троица, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости
беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради.
9.Ангельское приветствие Божией Матери( чтение и комментарий уч-ка) стр.
Богородица Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою, благословенна
Ты в женах, и благословенен Плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ
наших.
10.Хвалебная песнь Богородице( чтение и комментарий уч-ка)
45
Достойно есть яко воистину блажити Тя Богородицу, присноблаженную и
пренепорочную и Матерь бога нашего. Честнейшую херувим и славнейшую без
сравнения серафим, без истления Бога слова рождшую, сущую Богородицу Тя
величаем.
(Достойно – справедливо; яко воистину – по правде; блажити Тя – прославлять;
присноблаженную – имеющую высшую радость; пренепорочную – чистую.
Святую; херувимы и серафимы – самые высшие и близкие к Богу ангелы; без
истления - безгрешно и без болезней; Бога Слова - Иисуса, так он назван в
Евангелии; сущую – истинную)
IV. Итоги, рефлексия
Раздаточный материал к уроку «Православное учение о молитве»
1.Молитва Господня
Отче наш, Иже еси на небесех!
Да святится имя Твое.
Да приидет Царствие Твое.
Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли.
Хлеб наш насущный даждь нам днесь.
И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим.
И не введи нас во искушение.
Но избави нас от лукавого.
Яко Твое есть царство и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и
присно, и во веки веков. Аминь.
( Яко – как; долги - грехи; лукавый – все хитрое и злое, т.е.дьявол; присно –
всегда; во имя – именем; аминь – истина, правда;)
•
2.Молитва мытаря
Боже, милостив буди мне грешному.
•
•
•
•
3.Краткие молитвы
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.
Господи, благослови!
Господи, помилуй!
Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.
4.Иисусова молитва
Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матери
и всех святых, помилуй нас. Аминь.
5.Молитва Святому Духу
Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй,
сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от
всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.
46
( Иже – который; сый - сущий, находящийся; сокровище благих - вместилище
всех благ, )
6.Трисвятое
Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас.
( Крепкий - сильный; бессмертный – неумирающий, сильный;)
7.Славословие Пресвятой Троице
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.
(присно – всегда)
8.Молитва Пресвятой Троице
Пресвятая Троица, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости
беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради.
9.Ангельское приветствие Божией Матери
Богородица Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою, благословенна
Ты в женах, и благословенен Плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ
наших.
10.Хвалебная песнь Богородице
Достойно есть яко воистину блажити Тя Богородицу, присноблаженную и
пренепорочную и Матерь бога нашего. Честнейшую херувим и славнейшую без
сравнения серафим, без истления Бога слова рождшую, сущую Богородицу Тя
величаем.
(Достойно – справедливо; яко воистину – по правде; блажити Тя – прославлять;
присноблаженную – имеющую высшую радость; пренепорочную – чистую.
Святую; херувимы и серафимы – самые высшие и близкие к Богу ангелы; без
истления - безгрешно и без болезней; Бога Слова - Иисуса, так он назван в
Евангелии; сущую – истинную)
47
Итоговая работа по основам православной культуры в 10 классе
Учитель - Малышева Г.И.
1
вариант
I. Выполнить тесты:
1. Православие являлось государственной религией Русского государства
а) с 988г. по 13 век
б) с 988г. до 17 века
в) с 988г. по 1917г
2. Основы православной веры сформулированы
а) в молитве «Отче наш»
б) в молитве «Символ веры»
в) в молитве «Песнь Богородицы»
3.Запишите имя -…
«Он сыграл в судьбе русского народа совершенно особую роль: именно ему удалось
обратить в христианство всех русичей и сделать православие государственной
религией древней Руси».
4. Соотнести события и части Священного Писания:
а) сотворение мира и человека
А) Ветхий Завет
б) Нагорная проповедь Христа
Б) Новый Завет
в) Всемирный потоп
г) Воскресение Иисуса
5.Евангелие состоит
а) из 56 книг
б) из 27 книг
в) из 4-х собственно Евангелий
6. «Книгой человечества» называют
а) Евангелие
б) Ветхий Завет
в) Библию
7. Название Голгофа связано с евангельскими событиями
а) рождения Иисуса
б) проповеди Иисуса
в) смерти Иисуса
8. «Мастеры из грек»
а) крестили Русь
б) строили первые русские храмы
в) создавали русские иконы
9. Икона «Святая Троица»
а) создана Андреем Рублевым
б) создана Феофаном Греком
в) не имеет авторства
10. Алтарь
а) собственно храм
48
б) открыт для входа верующих
в) устраивается в восточной части храма
11.Православная Москва сегодня – это:
а) 1600 храмов
б) более 240 храмов
в) 54 храма
12.На Соборной площади Московского Кремля находится:
а) Покровский собор
б) Успенский собор
в) собор Святой Софии
13.Типы иконописных композиций объединить в смысловые пары:
а) Оранта
б) Одигитрия
в) Елеуса
А) Умиление Б) Молящаяся В) Путеводительница
14. Объединить в логические пары:
а) Николай Чудотворец
б) Матфей
в) Сергий Радонежский
А) Евангелие
Б) Троице-Сергиева лавра
В) Жития святых
15. Храм в районном центре Березово носит название
а) Преображение Господня
б) Рождества Пресвятой Богородицы
в) Серафимский собор
II. Раскрыть понятия
• христианство
• Евангелие
• крест
III. Анализ документа.
• Прочитайте отрывки документов и ответьте на вопросы.
1) «Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим
вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас…»
2) « Не убий»
1. Из каких письменных источников взяты первый и второй отрывки?
2. Кому принадлежат эти слова?
3. Сравните смысловое содержание первого и второго отрывка. Что
общего и в чем различие?
49
2 вариант
I. Выполнить тесты:
1.Православие в истории России
а) незначительный исторический эпизод
б) культурообразующая и традиционная религия
в) не сыграло никакой роли
2.Тринитарное учение
а) это учение о Святой Троице
б) это Священное Писание и Священное Предание
в) изложено в Ветхом Завете
3. Запишите имя - …
«При крещении она получила имя Елена. Княгиня привезла с собой из Византии
священника, который окрестил ее приближенных. Были построены христианские
храмы. Это была первая попытка правительствующей особы внедрить христианское
мировоззрение в сознание русичей».
4. Соотнести события и части Священного Писания:
а) Рождение Иисуса
А) Ветхий завет
б) первое братоубийство
Б) Новый Завет
в) воскрешение Лазаря
г) грехопадение Адама и Евы
5. Евангелие - это
а) Библия
б) Ветхий Завет
в) Новый Завет
6. «Книгой книг» называют
а) Евангелие
б) Библию
в) Ветхий Завет
7. Евангельское событие – «тайная вечеря»
а) произошло после ареста Иисуса
б) это допрос Иисуса
в) символизирует образ Причащения
8. Один из самых древних храмов Руси:
а) Дмитриевский собор во Владимире
б) Софийский собор в Киеве
в) храм Покрова на Нерли
9. Спас Нерукотворный
а) не имеет авторства
б) икона Феофана Грека
в) икона Андрея Рублева
10. Алтарь – это
а) притвор храма
б) собственно храм
в) Святое Святых храма
50
11. «Сорок сороков» московских храмов – это понятие
а) православной дореволюционной Москвы
б) современной Москвы
в) никогда не было
12.На соборной площади Московского Кремля находится
а) храм Василия Блаженного
б) Благовещенский собор
в) храм Христа спасителя
13.Типы иконописных композиций объединить в смысловые пары:
а) Оранта
б) Одигитрия
в) Елеуса
А) Умиление Б) Молящаяся В) Путеводительница
14. Объединить в логические пары:
а) апостол Павел
б) Георгий Победоносец
в) Иоанн Кронштадтский
А)Жития святых
Б) Евангелие
В) герб Москвы
15. Храм в поселке Игрим носит название
а) Преображение Господня
б) Рождества Пресвятой Богородицы
в) Серафимский собор
II. Раскрыть понятия
• православие
• Библия
• икона
III. Анализ документа.
•
Прочитайте отрывки документов и ответьте на вопросы.
«Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего»
«И как хотите, чтобы с вами поступали люди,
так и вы поступайте с ними».
1. Из каких письменных источников взяты первый и второй отрывки?
2. Кому принадлежат эти слова?
3. Сравните смысловое содержание первого и второго отрывка. Что
общего и в чем
различие?
Ключ к итоговой контрольной работе по основам православной культуры
1
вариант
I. Тесты - 22 балла
1. в 2. б 3. князь Владимир 4. а – А, б – Б, в - А, г – Б
5. б 6. в 7. в 8. б 9. а 10. в 11. б 12. б
51
13. а –Б, б – В, в – А
14. а - В, б – А, в – Б
15. б
II. Понятия - 6 баллов:
Христианство – это одна из мировых религий, основателем
Верующие христиане верят в Иисуса как Спасителя.
которой является
Евангелие – благая весть о Спасении. Это вторая часть Библии, известная
Иисус
Христос.
как новый Завет.
Крест – это символ христианства, предмет почитания всех христиан, означающий жертвенность как
спасение.
III. Анализ документа - 8 баллов:
1. 2 балла
2. 2 балла
3. 4 балла
2
вариант
I. Тесты - 22 балла
1. б 2. а 3. княгиня Ольга 4. а – Б, б – А, в - Б, г – А 5. в 6. б 7. в 8. б 9. а 10. в 11. а 12. б
13. а –Б, б – В, в – А
14. а - Б, б – В, в – А 15. а
II. Понятия - 6 баллов:
Православие – это восточное христианство, которое оформилось как самостоятельное направление
христианства в 11 веке.
Библия - ( греческое – книги), это Священное Писание, величайший памятник истории и культуры.
Состоит из двух частей: Ветхого Завета и Нового Завета.
Икона – это изображения Иисуса Христа, Богородицы, ангелов и святых. Главное назначение иконы духовное, молитвенное.
III. Анализ документа - 8 баллов:
4. 2 балла
5. 2 балла
6. 4 балла
Оценка:
«5» - 36 – 33 баллов
«4» - 32 – 24 балла
«3» - 23 – 18 баллов
«2» - меньше 18 баллов
Внеклассное мероприятие - конкурс «Евангельские истины». 2001-2002г.г.
Учитель - Малышева Г.М.
Цели: 1. Систематизировать и проверить знания уч-ся о Евангельском сюжете и
Евангельских истинах.
2. Учить слушать театрализованную постановку, музыку.
52
3. Содействовать формированию интереса к тексту Евангелия,
воспитывать нравственные чувства.
Оборудование:
1.Иллюстрации икон: Иисус Спаситель, Богоматерь Владимирская;
2.Свеча, Евангелие;
3. Иллюстрации храмов России;
4.Магнитофон, часть 1-2 постановки «Жизнь Иисуса Христа»;
План:
1.Целевые установки:
•
•
Прослушивание 1 части ( вступление)
Слово учителя:
Наш конкурс проходит 18.01, то есть накануне православного праздника
Крещения. Этот праздник заканчивает череду святочных дней, тех 12 дней,
что соединяют 7 января и 19 января. Весь январь - праздничный, он озарен
светом Рождества Христова.
Сегодня вы будете размышлять о событиях жизни Иисуса, изложенных в
Евангелии, слушать фрагменты театрализованной постановки «Жизнь Иисуса».
2.Прослушивание 1 части (1 стороны кассеты) «Жизнь Иисуса».
3.Конкурс - тестовые задания ( см. приложение)
4. Прослушивание 1 части ( 2стороны кассеты) «Жизнь Иисуса»
5.Итоги конкурса, рефлексия.
Тест к конкурсу «Евангельские истины»
Учитель – Малышева Г.М.
1.Рождество - праздник в честь рождения:
а) Иоанна Крестителя
б) Иисуса Христа
в) Богоматери
53
2.Крещение - праздник в честь крещения:
а) Богоматери
б) Иоанна Крестителя
в) Иисуса Христа
3.Иисус родился:
а) 2000 лет тому назад
б) 2001 год тому назад
в) 2002 года тому назад
4.Иисус родился в городе:
а) Вифлеем
б) Назарет
в) Иерусалим
5.Поставьте события, сопровождающие рождение Иисуса в той последовательности,
как они происходили:
а) Рождение Иисуса в простом хлеву
б) кесарь Август повелевает устроить перепись подданных своей империи
в) Ангел Гавриил является деве Марии и предсказывает, что она родит сына
г) Ангел является пастухам и сообщает им о рождении Спасителя
д) Мария и Иосиф отправляются в Вифлеем
е) Мария навещает свою родственницу Елисавету
ж) Старец Симеон признает в младенце Спасителя
6. 30 лет своей жизни Иисус прожил:
а) в Вифлееме
б) в Назарете
в) в Иерусалиме
7. Евангелие:
а) часть Библии
б) Новый Завет
в) Ветхий Завет
8.Авторы Евангелия:
а) ученики Иисуса
б) апостолы Матфей, Марк, Лука, Иоанн
в) римские авторы
9.Евангелие содержит
а) 66 книг
б) 12 книг
в) 27 книг
10. Авторство большинства книг Евангелия принадлежит апостолу:
а) Матфею
б) Иоанну
в) Павлу
11.Слова «Я крещу вас водою, но идет сильнейший меня, у которого недостоин я
развязать ремень обуви» принадлежат:
а) Иисусу Христу
б) Иоанну Крестителю
54
в) Иосифу
12. После Крещения Иисус:
а) сорок дней постился в пустыне и был искушаем дьяволом
б) начал проповедовать в Назарете
в) начал творить чудеса
13. «Нет пророка в своем Отечестве»,- сказал Иисус
а) в Назарете
б) в Иерусалиме
в) в Нагорной проповеди
14. Иисус нес людям весть:
а) о Спасении
б) о Крещении
в) об излечении
15.Старец Симеон сказал: «Оружие пройдет душу»:
а) Иосифу
б) Марии
в) Елисавете
Ключи к тесту:
1.б
2.в
3.в
4.а
5.вебдагж
6.б
7.б
8.б
9.в
10.в
11.б
12.а
13.а
14.а
15.б
Святая Троица
Отчетное выступление учащихся кружка «Основы православной культуры»
Учитель - Малышева Г.М.
Цели: 1. Познакомить с традицией православного праздника Святой Троицы
2. Продолжить работу по формированию интеллектуальных навыков уч-ся
3. Содействовать духовно-нравственному воспитанию уч-ся
55
Оборудование:
1.А.Рублев «Троица»
2.Иллюстрации «Троице-Сергиева Лавра»
3. Свеча
4.Духовная православная музыка
План:
Вступление
В истории православной России 20-й век был трагическим периодом: закрывались
храмы, расстреливались священники. Но народ по традиции отмечал православные
праздники: Рождество, Крещение, Пасху… Из двунадесятых праздников один
приходится на начало лета. Это праздник Святой Троицы. Он подвижный и
празднуется относительно Пасхи на 50-й день – Святая Пятидесятница
I. День Святой Троицы ( З.Зинченко, стр. 104) – Надя Размаева
II. Стихи Лермонтова «Молитва» ( А.Бородина, стр. 187) – Маша Кудесова
III. «Троица» А.Рублева - Уля Попенко
IV.Троицын день, отрывок из И.Шмелева (Зинченко, стр. 106) - Юля Юмаева
V. Как появилось православие на Обском севере – отрывок из реферата
«Христианство и язычество на обских берегах» -
Оля Енюхина
День Святой ТРОИЦЫ
Православная Церковь особо отмечает день Святой Троицы, или сошествие святого Духа
на апостолов. Название дня Святой Троицы объясняется тем, что с сошествием Святого
Духа на апостолов проявилась Третья Ипостась (Лицо) Пресвятой Троицы. Ещё этот день
называется Пятидесятницей, т. к. приходится на 50-й день после Воскресения Христова. Вот что
произошло в тот памятный день.
Божия Матерь вместе с апостолами находилась в Иерусалиме, ожидая обещанного
сошествия Святого Духа. Был девятый час утра.
И
внезапно
сделался
шум
с
Неба,
как
бы
от
несущагося
сильнаго
ветра, и наполнил весь дом, где они находились;
И
явились
им
разделяющиеся
языки,
как
бы
огненные,
и
почили
по
одному на каждом из них (Деян. 2, 2—3).
И все исполнились Духа Святого и начали славить Бога на разных языках, которых прежде
не знали, и разошлись по разным странам проповедовать Царствие Божие (см. с. 68—71).
Так было положено основание Церкви Христовой.
В день Святой Троицы, ещё с давних времён, христиане украшали храмы и свои дома свежими
зелёными ветками деревьев, и сами стояли в храме с цветами. Дух Святой даёт жизнь всему, и
свежая зелень и цветы, украшающие землю, напоминают нам о милости Божией и о действии
Святого Духа во всём творении Божием.
В сей день Церковь особенно призывает верующих поклоняться Триединому Богу — Отцу,
Сыну и Святому Духу.
М.Ю.Лермонтов. Молитва.
В минуту жизни трудную
56
Теснится ль в сердце грусть;
Одну молитву чудную
Твержу я наизусть.
Есть сила благодатная
В созвучье слов живых,
И дышит непонятная,
Святая прелесть в них.
С души как бремя скатится,
Сомненье далеко —
И верится и плачется,
И так легко, легко...
«Троица» А.Рублева
С молитвой обращаются православные люди к иконе. Русская икона - явление
уникальное в мировой культуре, она создается не для любования, ее главное
назначение - не эстетическая функция, икона - окно в Горний мир, мир
Божественного Бытия.
Всем известна икона А.Рублева «Троица». Долгое время считалось, что «Троица»
А.Рублева написана для Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры. Но есть
документы, которые говорят, что эту икону подарил Лавре царь Иоанн Грозный.
«Троица» создавалась для Успенского собора Москвы, а после пожара в Москве 1547
года попала в руки государя, который потом подарил ее Троице-Сергиевой Лавре.
Ветхозаветный сюжет явления Аврааму Самого Триединого Бога передавали
иконописцы и до Андрея Рублева, изображая всех участников события: Авраама,
Сарру, слугу, по распоряжению Авраама «закалывающего» тельца для угощения
путников. Рублев переосмыслил эту иконографическую схему и создал новую,
освободив ее от подробностей сюжета и сосредоточив все внимание на единстве
трех фигур, тем самым утверждая догмат о троичности Бога: Бог-Отец, Бог-Сын, БогДух Святой. Чаша с головой тельца, стоящая на столе, символизирует крестную
жертву Христа во искупление грехов всего человеческого рода. «Троица» А.Рублева
демонстрирует обретение Божественной Истины, растворение в ней, согласие и
гармонию.
ТРОИЦЫН
ДЕНЬ ( И.Шмелев. «Лето Господне»)
Солнце слепит глаза. Кто-то отдёрнул занавеску. Я жмурюсь радостно: Троицын день
сегодня! Над моей головой зелёная берёзка дрожит листочками. У кивота, где Троица,
тоже засунута берёзка, светится в ней лампадочка. Комната мне кажется другой, что-то
живое в ней. На мокром столе в передней навалены всякие цветы и тёмные листья
57
ландышей. Все спешат набирать букетцы, говорят мне — тебе станется. Я подбираю с
пола, но там только рвань и веточки. Все нарядны в лёгких и светлых платьях. На мне тоже
белое всё, пикейное, и все мне кричат: не обзеленись! Я гуляю по комнатам. Везде у икон
берёзки. И по углам берёзки, в передней даже, словно не дома, а в роще. И пахнет зелёной
рощей. На дворе стоит воз с травой. Антипушка с Гаврилой хватают её охапками и трусят по
всему двору. Говорят, ещё подвезут возок. Я хожу по траве и радуюсь, что не слышно
земли, так мягко. Хочется потрусить и мне, хочется полежать на травке, только нельзя:
костюмчик. Пахнет, как на лужку, где косят. И на воротах наставлены берёзки, и на
конюшне, где медный крест, и даже на колодце. Двор наш совсем другой, кажется мне
священным. Неужели зайдёт Господь со Святой Троице? Антипушка говорит: «Молчи,
этого никто не может знать!» Мы идём все с цветами. У меня ландышки и в серёдке
большой пион. Ограда у Казанской зелёная, в берёзках. Ступеньки завалены травой так густо,
что путаются ноги. Пахнет зелёным лугом, размятой зеленой травой. В дверях ничего не видно
от берёзок, все задевают головам: раздвигают. Входим как будто в рощу. В церкви
зеленоватый сумрак тишина, шагов не слышно, засыпано всё травой. И запах совсем
особенный, какой-то густой, зелёный, даже немножко душно. Иконостас чуть виден, койгде мерцает позолотца, серебрецо в берёзках. Теплятся в зелени лампадки. Лики икон, в
берёзках, кажутся живыми - глядят из рощи. Берёзки заглядывают в окна, словно молятся.
Берёзки и в Алтаре - свешивают листочки над Престолом. Там, в берёзках, невидимо,
смотрит на нас Господь во Святой Троицей, таинственные Три Лица, с посошками. И
ничего не страшно.
Литературно-музыкальная композиция «Рождество Христово»
Учитель - Малышева Г.М.
Цели: 1.Знакомство с событиями Рождества Христова, рождением Марии,
историческими
персоналиями;
2. Учить воспринимать классическую музыку; выступать перед аудиторией;
3. Содействовать воспитанию нравственных чувств, приобщению к духовности;
58
Оборудование:
1.Илл-и икон: «Рождество», «Богоматерь Владимирская», «Спас Нерукотворный»
2. Музыка: Бетховен, «Лунная соната», Бах, «Аве, Мария», «Молебные звоны»
Словарная работа:
Христос, Мария, Иосиф, Ангел, Назарет, Вифлеем, Захария, Анна
Благовещение, Рождество, Сретение
I.Стихи «Рождество Христово»
Спал Вифлеем, забывший про дела.
И только пастухи стада пасли.
В ту ночь Мария сына родила –
Дитя, похожее на всех детей земли.
Младенец в колыбельке сладко спал,
А в яслях было ясно, словно днем.
Огромный мир, казалось, чуда ждал,
А это чудо заключалось в Нем.
Три пастуха и Ангел впереди,
Исполненные радости, вошли
И видят: прижимает Мать к груди
Дитя, похожее на всех детей земли.
Мария замерла, Иосиф чуть привсталНа лицах их застыл немой вопрос…
И на младенца Ангел указал:
«Смотрите, люди, к вам пришел Христос!»
(И.Языкова)
( звучит духовная православная музыка)
II. Рождение Марии
В городе Назарете жили муж с женою. Мужа звали Иоакимом, жену -Анною. Это
были благочестивые люди, которые любили Бога, делали добро и заботились о том,
чтобы угождать Богу. Но одно у них было горе. Дожили они до старости, а детей
у них не было. Евреи верили, что у кого много детей, тот хороший человек и того
любит Бог. У кого же не было детей, о тех думали, что это грешники, на которых
Бог гневается и за их грехи не дает им детей.
Добрым Иоакиму и Анне, которые ничего плохого не делали, приходилось иногда
выслушивать насмешки над тем, что нет у них детей. И от этого они подчас
страдали, а иногда и плакали. Усердно они молились Богу и просили у них детей.
Анна даже дала обещание: «Если у меня родится дитя. Отдам его на служение
Господу».
За терпение, великую веру и любовь к Богу и друг к другу Господь послал
Иоакиму и Анне великую радость. Под конец жизни у них родилась дочь. По
указанию Ангела Божия, ей было дано имя Мария, что значит «Госпожа,
Надежда».
Рождение Марии принесло радость не только ее родителям, но и всем людям,
потому что она была предназначена Богом быть Матерью Сына Божия.
59
Анна не забыла своего обещания посвятить дитя Богу. И лишь только Мария
научилась ходить и говорить, лишь только минуло Ей три года, Анна и Иоаким
решили отдать Ее на воспитание в храм. Торжественным было путешествие в
Иерусалим 3-летней девочки. С ней были родители, родственники и подруги.
Подруги шли с зажженными свечами и пели священные песни. Вхождение Марии в
храм сопровождалось особенными событиями.
Когда назаретские путники приблизились к храму, навстречу им вышел
первосвященник Захария.
Марию поставили на первую ступеньку высокой
лестницы, ведущей в храм. Мать Ее стала переживать, как дитя поднимется, ведь
девочка была совсем маленькой. Но, к удивлению всех, Мария сама взошла по
высоким ступеням. Там ее встретил священник, благословил, как он всегда делал со
всеми посвящаемыми Богу. А затем, по повелению Божию, Захария ввел Марию
не только в храм, но и в самую священную часть его, куда никто, кроме
первосвященника, не мог входить ( даже сам первосвященник мог войти только один
раз в году).
Иоаким и Анна возвратились домой, а юная Мария осталась жить при храме. Она
вместе с другими девочками обучалась закону Божию, рукоделию, много молилась,
читала Священное Писание. До 14 лет Мария жида при храме. Первое время ее
навещали родители, но потом умер отец, а некоторое время и мать Анна. Мария
осталась одна. Она выросла глубоко благочестивой и трудолюбивою. Она дала
обещание всю свою жизнь посвятить Богу, не выходить замуж, а быть Девою.
Но в 14 лет Мария должна была оставить храм, таков был обычай. Священники
хотели выдать Ее замуж, но Мария объявила им Свое обещание – посвятить себя
Богу, навсегда остаться Девою. Тогда священники, по внушению Божию, обручили
Ее дальнему родственнику, престарелому старцу Иосифу, плотнику из Назарета,
чтобы он заботился о Ней и охранял Ее девство. В его доме Мария вела такую же
скромную жизнь, как и при храме. В свободное от работы время она читала книги
священного писания и молилась Богу.
Однажды, когда Мария читала Священное Писание, Бог послал к Ней архангела
Гавриила с радостной благой вестью, что Господь Бог избрал Ее быть Матерью
Спасителя мира.
Ангел сказал: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою,
Благословенна Ты в женах!». Мария смутилась от слов архангела и думала: что
значит это приветствие? Архангел продолжал: «Ты обрела благодать у Бога вскоре ты родишь сына и дашь ему имя Иисус. Он будет велик и назовется
Сыном Всевышнего». Мария со смирением произнесла: «Я Раба Господня, пусть
будет по слову твоему». И с того времени Мария стала ожидать рождение
обещанного Сына.
А это событие - явление архангела с благой вестью - стало праздником, который в
Церкви отмечается 7 апреля и называется Благовещением.
III. Рождение Христово
Иосиф и Мария жили в городе Назарете. В их стране правил жестокий царь
Ирод, который подчинялся римскому императору Августу. (Римский император в то
время завоевал много стран, и страна, где жили Иосиф и Мария, тоже принадлежала
ему.) Этому императору захотелось узнать, сколько у него подданных, сколько
человек живет в его царстве, что они имеют, сколько кому лет, много ли годных в
солдаты. Для этого он велел сделать народную перепись. Каждый человек должен
записаться в том городе, откуда он родом, где жили его предки.
60
Иосиф и Мария происходили из рода царя Давида и потому отправились из
Назарета в город Давидов - Вифлеем. Пришли они в Вифлеем поздно вечером. К
этому времени из-за переписи в Вифлееме собралось много людей. Все гостиницы
были переполнены народом. И нигде не нашлось места для Марии и Иосифа.
Тогда недалеко за городом они нашли пещеру, в которой пастухи в ненастную
погоду загоняли овец. Иосиф и Мария так устали с дороги, что рады были и этому
пристанищу, только бы не остаться под открытым небом совсем без ночлега. Они
вошли в пещеру и решили ночевать в ней.
Ночью в этой пещере у пресвятой девы Марии родился давно обещанный
Спаситель мира, Господь наш Иисус Христос. Мария спеленала Младенца и
положила его в ясли, в кормушку для скота.
В эту самую ночь, недалеко от Вифлеема, пастухи стерегли стада. Ночь была
холодная, и пастухи грелись у огня. Вдруг вокруг пастухов стало светлым-светло и
над ними появился ангел Божий. Пастухи испугались, но ангел сказал: «Не бойтесь,
я возвещаю вам великую радость: сегодня в Вифлееме родился Спаситель, который
и есть Христос Господь. Вам нетрудно будет найти Его. Он лежит в яслях, в
загоне для скота». Внезапно появилось на небе много-много других ангелов. Они
славили Бога и пели: «Слава в вышних Богу, и на земле мир. В человеке
благоволение». Это ангельское пение означало: «Хвалите Всевышнего Бога! Теперь
на земле мир, потому что Бог простил людей. Бог показал, как он любит людей,
послав к ним Своего возлюбленного Сына». Пастухи решили: «Пойдем в Вифлеем
и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Бог». Они нашли пещеру и
увидели Марию, Иосифа и Младенца, лежащего в яслях. Пастухи упали на колени
и поклонились Ему. А Марии и Иосифу они рассказали об ангелах, славящих
родившегося Спасителя. Мария каждое слово сохраняла в сердце Своем.
Мария и старец Иосиф очень заботились о Младенце Иисусе. Когда младенцу
исполнилось 40 дней, они по закону их страны понесли Иисуса в иерусалимский
храм, чтобы поблагодарить Бога за рождение Сына и посвятить Его Богу. В те
времена люди приносили в знак благодарности жертву - дар Богу. Мария и Иосиф
были бедны и смогли принести скромный подарок - пару голубей.
В то время в Иерусалиме жил один благочестивый человек по имени Симеон. Ему
Бог обещал, что он не умрет до того времени, пока не увидит Спасителя, Христа.
Симеон был очень стар. По преданию, он прожил почти 300 лет. Он только и
просил у Бога увидеть Спасителя и умереть.
В тот день, когда Мария и Иосиф принесли Иисуса в храм, Симеон по внушению
Духа Святого тоже пришел в храм. Там он встретил Марию и Иосифа с
Младенцем. Симеон взял Младенца на руки, восхвалил Бога и сказал: «Теперь,
Господи, я могу спокойно умереть, потому что я увидел Спасителя».
Тут же, в храме была старая женщина, пророчица Анна. Она вела очень
благочестивую жизнь, все время проводила в храме, очень любила молиться Богу.
Бог открывал ей будущее. Анна тоже узнала в Младенце Спасителя и славила
родившегося Господа. Эта встреча Спасителя с Симеоном и Анной называется
Сретением. И каждый год в Церкви отмечается праздник - Сретение Господне.
А через некоторое время после рождения Иисуса Христа в Вифлеем пришли
восточные мудрецы - волхвы. Они долгое время изучали звезды на небе и, когда
вдруг появилась новая, совсем особенная звезда, они поняли, что произошло
необыкновенное событие, описанное в древних книгах: надлежало родиться в
Израиле Спасителя Мира. И волхвы пошли искать Его, а вифлеемская звезда
указывала им путь. Они нашли Марию с Младенцем, поклонились Спасителю и
принесли ему богатые дары. Они подарили Иисусу золото - как Царю, ладан - как
61
Богу и смирну ( благовонное драгоценное масло которым помазывают тело
умерших) - как Человеку.
Только жестокий царь Ирод, узнав о рождении Спасителя, был не рад. Он боялся
потерять свою власть. Ведь волхвы называли Христа Царем Иудейским. Ирод
захотел погубить Младенца, убить Его, но Ангел Господень явился Иосифу во сне
и предупредил об опасности. И святое семейство до смерти злого царя скрывалось в
другой стране ( Египте, а потом вернулось в город Назарет.).
Сегодня вы узнали о величайшем событии, которое произошло уже более 2 тысяч
лет назад - о Рождестве Христовом. Каждый год мы празднуем его и радуемся
ему. В честь Рождества Христова люди стали устраивать рождественские елки.
Дарить друг другу подарки, а главное - торжественно праздновать его в Церкви.
А второй праздник, о котором вы узнали, Сретение Господне. В этот день
православные христиане вспоминают о встрече в храме долгожданного Спасителя
мира.
IV. Викторина
1. Сколько лет назад родился Христос?
2. В какой стране родился Христос?
3. Он родился в том, городе, где жила Его Мать и приемный отец?
4. В каком городе он родился? Почему в этом городе?
5. Кто правил страной, где родился Христос?
6. Как звали приемного отца Иисуса?
7. Что такое вертеп?
8. Почему Христос родился там, а не в доме?
9. Кто первый узнал о Рождестве младенца Христа?
10. Кто сообщил им об этом и что сказал?
11. Кто такие волхвы?
12. Откуда и зачем они пришли?
13. Как они узнали, что должен родиться Христос?
14. Что принесли они в дар Младенцу Христу?
15. Что означали эти дары?
16. Что приказал
царь Ирод своим воинам, чтобы избавиться от Младенца
Христа?
17. Кто и как предупредил Иосифа, что Ирод хочет убить Младенца Христа?
18. Куда бежали Мария с Младенцем и Иосиф из Вифлеема?
19. Когда царь Ирод умер, где поселились Иосиф, Мария и Иисус?
20. От чего Христос спас людей?
V. Итоги, награждение.
Православный лекторий
«Великий пост. Вербное воскресение»
Учитель - Малышева Г.М.
Цели:
1.Сформировать знания о православных традициях Великого поста и Вербного
воскресенья в России; знакомство с духовной православной музыкой;
2.Работать над формированием учебных интеллектуальных навыков;
3. Воспитание уважения к традициям Отечества; обретение уч-ся духовного опыта;
62
Оборудование:
1.Иллюстрации иконописи Спасителя; илл. иконы «Вход Господен в Иерусалим»
2.Православная духовная музыка
3.И.Шмелев «Лето Господне»
Содержание:
1. Великий пост
( звучит духовная православная музыка)
В жизни Церкви и верующих есть особое время - пост.
Пост - это удивительное средство, которое помогает людям воспитывать самих себя.
Как одежду мы тщательно стираем, гладим, украшаем к празднику, так и душу
нужно очистить от грехов искренним покаянием и украсить добрыми делами. Сам
Господь Иисус Христос показал нам в этом пример. После Своего Крещения Он
удалился от всех людей, чтобы молитвой и постом подготовить Себя к исполнению
великого дела, для которого он пришел на землю. 40 дней и 40 ночей был Он в
пустыне, не вкушал никакой пищи и пития, выдержал испытания дьявола и
посрамил его.
По примеру поста Господа и установлен был потом Великий пост, или Святая
Четыредесятница. Пост - это добровольное ограничение в еде, развлечениях. В дни
Великого поста не положено есть мясную, молочную, рыбную пищу и яйца.
Растительная пища должна быть простой. Почему? От того, что мы едим, зависит
не только наше здоровье, но мысли и поступки. Цель поста - очистить свою душу
от плохих поступков и дел. Во время поста верующие люди уделяют больше
внимания молитве, посещению храма, помощи людям. Верующие готовят себя к
очищению от зла, к покаянию - к возможности просить у Бога прощение за грехи.
2. Какие традиции были раньше в жизни православной семьи в России
• Внимательно прослушайте чтение отрывка из книги Ивана Сергеевича
Шмелева «Лето Господне»,
какие традиции были раньше в жизни
православной семьи в России?
( чтение отрывка - «Великий пост» - «Лето Господне», стр. 89 из
Зинченко)
1) обстановка в доме не должна быть праздничной
2) одежда тоже не праздничная; грех смеяться;
3) «постная» лампадка голого стекла
3.Особые праздники перед Пасхой
В конце поста верующие отмечают два
суббота и Вход Господень в Иерусалим.
предпасхальных праздника:
Лазарева
Лазарева суббота посвящена воспоминанию особого чуда, сотворенного Христом
перед входом в Иерусалим накануне еврейской пасхи.
В одном селении, которое называлось Вифания, недалеко от Иерусалима, жил
человек по имени Лазарь со своими двумя сестрами Марфой и Марией. Иисус
очень любил эту семью. И вот Лазарь тяжело заболел. Иисус в это время был
далеко за Иорданом. Сестры послали сказать Христу: «Господи, вот тот, кого ты
любишь, болен». Христос, услышав о случившемся, сказал: «Это болезнь не к
смерти, а к славе Божией» и остался еще на некоторое время в том городе, где он
получил известие о болезни Лазаря. Через некоторое время Он пошел в Вифанию.
63
Когда же он пришел туда, оказалось, что Лазарь умер и уже четыре дня, как
похоронен.
Многие люди из Иерусалима пришли утешить сестер. Марфа, услышав, что идет
Спаситель, пошла ему навстречу и сказала: «Господи, если бы Ты был тут, не умер
бы брат мой. Но и теперь знаю, что чего Ты ни попросишь у Бога, даст тебе Бог».
Иисус же говорит ей: «Воскреснет ( оживет) брат твой». Тогда Марфа сказала:
«Знаю, Господи, что воскреснет, в последний день, когда воскреснут все люди».
Христос же сказал ей: «Я есмь Воскресение и жизнь. Верующий в меня не умирает
вовеки. Веришь ли ты этому?» Она ответила: «Да, Господи». И пошла звать сестру.
Когда Мария увидела Спасителя, она упала к ногам Его и, плача, сказала: «Господи,
если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой». Христос сам опечалился и спросил:
«Где же вы положили его?»
Сестры повели Иисуса к гробу Лазаря, который был похоронен в пещере и большой
камень был привален к ней. Тогда Господь сказал: «Отвалите камень». Марфа
воскликнула: «Господи, он уже четыре дня, как во гробе, он уже смердит». Христос
ответил: « Не я ли сказал тебе, что если будешь веровать, то увидишь славу
Божию». Тогда камень отвалили от гроба. Иисус Христос, помолившись, сказал:
«Лазарь, выходи». И умерший вышел из пещеры (гроба), весь связанный
погребальными пеленами. Христос сказал: «Развяжите его. Пусть идет».
Это чудо поразило всех людей, которые были рядом. Многие люди после
воскрешения Лазаря уверовали, что Иисус Христос есть действительно Сын Божий.
Вход Господен в Иерусалим или Вербное воскресение
( иллюстрация иконы «Вход Господен в Иерусалим )
На другой день Господь хотел отправиться со своими учениками в Иерусалим на
праздник еврейской Пасхи. Огромная толпа народа, слышавшая о воскресении
Лазаря, шла за Христом. Люди думали, что Он провозгласит Себя царем. Когда они
подходили к Иерусалиму, по просьбе Иисуса два ученика привели ему молодого
осленка, положили на ослика свои одежды, и Иисус сел на него.
Город был полон народа по случаю праздника. Весть о том, что Иисус уже близко
от Иерусалима, вскоре распространилась и толпы людей вышли встречать Его.
Многие расстилали свои одежды по дороге, чтобы Господь мог проехать по ним.
Другие срезали пальмовые ветви и устилали ими дорогу. Все кругом радостно
восклицали: «Осанна сыну Давидову! Благословен идущий во имя Господне! Осанна
в вышних!» они восклицали: «Осанна!» как мы кричим «Ура!» В этот день Господь
был встречен людьми как царь. Праздник этот называется Вход Господень в
Иерусалим. А в России его называют еще Вербное воскресение.
• Почему? ( Веточки вербы – она первая распускает почки - освещают в церкви)
• Выслушайте стихи А.Блока «Вербочки». Какая еще традиция была в России
в этот праздник?
Мальчики да девочки
Свечечки да вербочки
Понесли домой.
Огонечки теплятся.
Прохожие крестятся,
И пахнет весной.
Ветерок удаленький,
Дождик, дождик маленький,
Не задуй огня!
В воскресенье вербное
Завтра встану первая
Для святого дня.
64
Муниципальное общеобразовательное учреждение
Игримская средняя общеобразовательная школа №1
Мониторинг обученности уч-ся
по основам православной культуры в 2002 –2004 уч. г.г.
Учитель - Малышева Г.М.
Класс
Количество
Качество
уч-ся
Период
Средний
балл
СОУ
2002-03г.г.
10
классы
53 чел.
94%
71%
4.2
2003-04г.г.
11
классы
53 чел
98%
78%
4,4
Мониторинг обученности уч-ся по истории и обществознанию в 2007-10г.г.
Учитель – Малышева Г.М.
Период
2007-2008
2008-2009
2009-2010
История и
65%
67%
67%
65
обществознание
70
60
50
40
30
20
10
0
2007-08г.г.
Мониторинг
2008-09г.г. 2009-10г.г.
ЕГЭ
УчительГоды
2005-06
2006-07
2007-08
2008-09
2009-10
Кол-во уч-ся
по обществознанию
Малышева Г.М.
4
Средний балл
(по 100балл.
системе)
48
16
18
19
29
53
60
64
61
66
70
60
50
40
30
20
10
0
2005-06
2006-07
2007-08
2008-09 2009-10
Классный час «Общение». 10В
Учитель – Малышева Г.М.
Цели:
1.Формировать знания о нравственных нормах поведения.
2. Развивать интеллектуальные и коммуникативные навыки.
3. Способствовать развития критической оценки своего поведения.
Оборудование:
1. Раздаточный материал: варианты ситуаций
2. Пословицы на доске
Жизнь дана на добрые дела.
Худые дела не доведут до добра.
Неправдой свет пройдешь да назад не воротишься.
Лучше жить бедняком, чем разбогатеть со грехом.
Содержание:
I.Целевые установки:
Мы сегодня будем обсуждать ситуации, которые часто возникают в общении.
Работаем в группах. Эксперты «Уловители идей» дадут оценку лучшему варианту
проанализированных ситуаций.
Упражнение «Приветствие»: участники становятся в круг, по очереди
приветствуют всех так, чтобы форма выражения приветствия передавала
настроение произносящего.
II. Анализ ситуаций.
67
( работа в группах; каждая группа по очереди рассматривают одну из 4-х предложенных
ситуаций)
Условие: проанализировать ситуацию с проекцией на себя, что в данной ситуации
приемлемо, что – нет. В сценке показать вариант решения ситуации. Каждая высказанная
позиция обсуждается.
1.Друг пригласил на день рождения. Там соберется не очень интересная кампания. Идти
не хочется, но вы боитесь обидеть друга. Скажите ли вы: «Я бы с удовольствием пришел,
но…» или пойдете без объяснений.
2. Подружка просит одолжить дорогую вещь. Вам не разрешают давать кому бы то ни
было свои вещи.
Вы даете вещь, чтобы не обидеть подругу или находите объяснение.
3. Вы находите конверт с крупной суммой денег. На конверте имя и адрес. Вернете ли вы
деньги по адресу?
4. Вас уличили во лжи, она очевидна. Вы будете доказывать свою правоту или признаете
свой обман?
III. Итоги
Какие нравственные нормы поведения сегодня победили?
Честность, искренность, доброжелательность…
Дополните список наших пословиц известными вам афоризмами., суждениями.
Раздаточный материал:
1.Анализ ситуации:
Проанализировать ситуацию с проекцией на себя. Что в данной ситуации приемлемо, что
– нет.
В сценке показать вариант решения ситуации. Каждая высказанная позиция обсуждается.
Друг пригласил на день рождения. Там соберется не очень интересная кампания. Идти не
хочется, но вы боитесь обидеть друга. Скажите ли вы: «Я бы с удовольствием пришел,
но…» или пойдете без объяснений.
2.Анализ ситуации:
Проанализировать ситуацию с проекцией на себя. Что в данной ситуации приемлемо, что
– нет.
В сценке показать вариант решения ситуации. Каждая высказанная позиция обсуждается.
Подружка просит одолжить дорогую вещь. Вам не разрешают давать кому бы то ни было
свои вещи.
Вы даете вещь, чтобы не обидеть подругу или находите объяснение.
3.Анализ ситуации:
68
Проанализировать ситуацию с проекцией на себя. Что в данной ситуации приемлемо, что
– нет.
В сценке показать вариант решения ситуации. Каждая высказанная позиция обсуждается.
Вы находите конверт с крупной суммой денег. На конверте имя и адрес. Вернете ли вы
деньги по адресу?
4.Анализ ситуации:
Проанализировать ситуацию с проекцией на себя. Что в данной ситуации приемлемо, что
– нет.
В сценке показать вариант решения ситуации. Каждая высказанная позиция обсуждается.
Вас уличили во лжи, она очевидна. Вы будете доказывать свою правоту или признаете
свой обман?
Классный час «Я выбираю творчество». 11В класс
Учитель – Малышева Г.М.
Цели: способствовать развитию творческого мышления, коммуникации; формированию
нравственных ориентиров.
Оборудование: бланк упражнений «Строительство моей жизни»
I.Целевые установки: общение в группах, упражнения в творчестве.
II. Беседа «Творческая личность»
Что отличает творческую личность?
Качества творческой личности?
Любознательность, оригинальность, интеллект, уверенность в себе, воля и
стремление к победе, работоспособность, самокритичность, энергичность и
упорство, способность отстаивать свою правоту
Можете ли вы назвать себя творческим человеком?
III.Упражнения
1. ( Выступление на 1 мин) «Продолжи рассказ на заданную тему»: каждый участник
по кругу должен произнести по 1 предложению, которое продолжало бы начатую
мысль.
Я встретил удивительного человека
Мне нравится мой друг
Я хочу увидеть Москву
2. «Строительство моей жизни»
Каждый человек, проживая свою жизнь. Сам творит и созидает ее.
На время игры вы получаете 10 возможностей творить свою будущую жизнь.
Вы вправе выбрать любую из 2 -х предоставленных возможностей, но сразу 2 иметь
нельзя.
Читают полученный результат - другие анализируют качества человека, который
«творил свою судьбу»
1а Самая большая популярность в
1б Один настоящий друг
кругу знакомых и друзей
69
2а
Изменение любой черты внешности
2б
3а
4а
Здоровая семья
Хорошее образование
3б
4б
5а
6а
Взлеты и падения
Полностью оплаченный отдых в
любой точке земного шара в течение
месяца для вас и вашего друга
5б
6б
7а
Хорошая просторная квартира или
дом
5 лет ничем не нарушаемого
физического наслаждения
Чистая совесть
7б
8а
9а
10а Совершение чуда для человека.
которого вы любите
11а 7 дополнительных лет жизни
Возможность всю жизнь быть
довольным собой
Всемирная слава
Предприятие, приносящее большую
прибыль
Жизнь без внутренних потрясений
Полная гарантия того, что юноша (
девушка), о которой вы мечтаете в
будущем станет вашим мужем (
женой)
Новый спортивный автомобиль
Уважение и любовь к вам тех, кого
вы цените больше всего
9б Умение добиваться все, чего бы вы ни
пожелали
10б Повторение заново любого события
прошлого
11б Безболезненная смерть в тот миг,
когда придет время умирать.
8б
3. «Кто поедет в Москву?»
Каждый по очереди говорит о предыдущей поездке и передает слово другому.
Выбор на том, кто обратится к следующему игроку со словом «Пожалуйста»
«Пожалуйста»- это ключевое слово.
4. Составить резюме на себя:
Имя- возраст – любимое занятие – черта – характера, которая нравится самому – черта
характера, которая не нравится в людях. ( Слушают- одобрение выражают
аплодисментами или вопросы)
IV. Рефлексия.
Если все этапы и собственное участие оцениваете высоко – аплодисменты.
Раздаточный материал для классного часа
1а
Самая большая
популярность в кругу
знакомых и друзей
1б
Один настоящий друг
2а
Изменение
внешности
2б
Возможность всю жизнь быть
довольным собой
3а
Здоровая
3б
Всемирная слава
4а
Хорошее
образование
4б
Предприятие, приносящее
большую прибыль
5а
Взлеты
падения
5б
Жизнь без внутренних
потрясений
6а
Полностью оплаченный отдых
в любой точке земного шара
в течение месяца для вас и
6б
Полная гарантия того, что
юноша (девушка), о которой
вы мечтаете в будущем
любой черты
семья
и
70
станет вашим мужем (женой)
вашего друга
7а
Хорошая просторная квартира
или дом
7б
Новый спортивный
автомобиль
8а
5 лет ничем не нарушаемого
физического наслаждения
8б
9а
Чистая
9б
Уважение и любовь к вам
тех, кого вы цените
больше всего
Умение добиваться все,
чего бы вы ни пожелали
совесть
10а Совершение чуда для
человека. которого вы
любите
11а 7 дополнительных лет жизни
10б Повторение заново любого
события прошлого
11б Безболезненная смерть в
тот миг, когда придет
время умирать.
Классный час «Общение» в 11 В классе.
Классный руководитель – Малышева Г.М.
Цели:
1.Продолжить работу по формированию нравственных норм поведения подростков.
2.Способствовать атмосфере дружелюбия и открытости в классном коллективе.
3.Содействовать воспитанию нравственных чувств учащихся.
I.Целевые установки
Сегодня мы посвятим классный час общению (работа в группах)
Начнем наше общение с важного жеста – возьмемся за руки!
II. Основная часть
Кажется, мы знаем об общение все!
Общение – это… ( продолжите )
Вид человеческой деятельности;
Духовная потребность человека;
Значительная часть жизни человека…
Какие правила общения вам известны?
«Золотое правило нравственности»
Сегодня мы узнаем нечто новое о значимой части нашей жизни!
Уровни общения: ( говорят ученики; термины вывешиваю на доске)
1) уровень манипулирования:
2) уровень игры
3) уровень правового общения
4) уровень нравственного общения
Попробуем показать уровни общения, а вы должны назвать их.
( 4 сценки – каждая соответствует уровню общения)
Уровень манипулирования: общение с человеком как с вещью. Манипулятор
предполагает, просчитывает, как он в дальнейшем использует человека.
Уровень игры: у каждого есть свои планы. каждый ведет свою игру
Уровень правового общения: все участники уважают права друг друга.
71
Уровень нравственного общения: общение на основе честности, прямоты,
справедливости, порядочности.
III.Итоги
Давайте подумаем о своем общении с другими людьми, наверное, мы порой в большей
или меньшей степени допускаем негативные уровни общения - и
чтобы не допускать этого сформулируем правила общения, которые вы могли бы
порекомендовать другим:
1) Не оправдывайте себя!
2) Не общайтесь с людьми только из-за внешних стереотипов!
3) Будьте искренни!
4) Будьте мужественны!
5) Будьте справедливы!
6) Не бойтесь говорить правду!
7) Радуйтесь успехам людей!
8) Будьте естественны!
9) Анализируйте свои отношения с людьми, смотрите в них как в зеркало!
10)Относись к другим так, как ты бы хотел, чтобы к тебе относились люди.
Муниципальное общеобразовательное учреждение
Игримская средняя общеобразовательная школа №1
Реферат по краеведению
«История Березовского храма Рождества Пресвятой Богородицы»
Автор:
Далекина Катя
ученица 11-А класса
МОУ ИСОШ №1
Научный руководитель:
Малышева Г.М.
учитель истории
МОУ ИСОШ №1
72
п.Игрим
2003г.г.
стр.
Содержание:
1.Христианская религия приходит в Березовский край
2
2.Миссионерская деятельность Ф.Лещинского
3-5
3.Начало истории церкви Рождества Пресвятой Богородицы
5-7
4.Восстановление храма и его архитектура
8-13
5.Трагедия церкви в советский период
13-14
6.Дорога к храму открыта
14
Литература
15
73
На высоком берегу Северной Сосьвы в современном Березове
стоит небольшое
белое здание - единственный в Березовском районе сохранившийся
православный
храм Рождества Пресвятой Богородицы. Купола на здании церкви нет, но храм
узнаваем по тем архитектурным признакам, которые присущи сибирским храмам в
России.
История
церкви
Рождества
Пресвятой
Богородицы
ведет
свое начало
издалека. Православная Россия насчитывала уже много веков христианской веры к
тому времени, когда в Березовский район пришло православие.
1.Христианская религия приходит в Березовский край
В это время обские угры по-прежнему поклонялись своим духам. В основе
традиционных
верований
местного населения
лежал
сложный
комплекс
представлений, уходящих корнями в глубокую древность. Наряду с промысловой
магией,
пережитками
фетишизма
(поклонение
отдельным
предметам,
якобы
обладавшими чудодейственной силой) и тотемизма (вера в родство с теми или иными
животными, рыбами, птицами) особое место в нем занимало почитание сил природы,
которые
наделялись
душой
и
сверхъестественными
силами
(так
называемый
анимизм). Все это сопровождалось соответствующей культовой практикой, которая
существовала
у
коренных
жителей
Приобья
преимущественно
в
форме
идолопоклонства. Ханты и манси верили в духов, добрых и злых, которые населяли
окружающий мир. С верой в добрых духов - покровителей людей было, связано
существование у обских народов семейного и родового культа. Дух - покровитель
семьи изображался в виде человека (в русских источниках назывался болваном) и
ставился в переднем углу жилища. Обращались к духам - покровителям за
помощью в охоте, рыбной ловле; они должны были охранять оленьи стада,
заботиться о здоровье людей, о супружеском счастье. Сохранялись у жителей
Югорской земли и другие культы: культ мертвых, культ зверей и птиц, культ дерева
и пр.
2.Миссионерская деятельность Ф.Лещинского
В начале XVIII века в земле Югорской активизируется миссионерская деятельность
православной
церкви.
Вдохновителем
и
проводником
массовой христианизации
остяков и вогулов стал Филофей Лещинский, украинец, выпускник Киевской духовной
академии. В 1702г.
он стал Сибирским митрополитом. Филофей Лещинский был
умным и образованным по тому времени человеком, пастырем, глубоко преданным
своему делу, владевшим даром убеждения. Его личные качества в немалой степени
содействовали
успеху
христианского просвещения
Югры.
Первые
миссионеры
74
Ф.Лещинского отправились к березовским ханты в 1707г. В указе Петра I
Филофею
Лещинскому говорилось «ехать вниз великой реки Оби до Березова и далее и где
найдут по юртам остяцким их прелестные мнимые боги шайтаны, тех огнем палить
и рубить их капища и разорять и вместо тех капищ часовни строить… и их,
остяков, приводить ко крещению».¹
Крещение было не обязательным: крестили
только тех, кто пожелает принять новую веру; в местах расселения новокрещенных
уничтожались языческие идолы, строили часовни и церкви. В награду за переход в
православие с новокрещенных снимали недоимкм по ясаку, выдавались рубахи,
кафтаны,
хлеб.
Из-за
болезни
митрополит
не
смог
сам
принять
участие
в
миссионерской экспедиции 1707г.
В 1710г. Петр I подтверждает свое распоряжение о необходимости крещения
народов
Обского
Севера.
В
течение
нескольких
лет
Ф.Лещинскому
и
его
помощникам удалось обратить в православные более 40 тысяч человек. К 1740г.
некрещенными в земле Югорской остались в основном только ненцы. У ханты и
манси
лишь
часть
детей
не
прошла
обряд
крещения.
При
этом
случаев
насильственного приобщения к христианству не было: на вооружении православных
миссионеров было лишь слово Божье да разного рода поощрения. По указу 1721г.
принявшие православие язычники освобождались от наказания за преступления,
совершенные ими до крещения. Запрещалось «кабалить» новокрещенных, тем из
них, кто до крещения по каким-либо причинам попал в крепостную зависимость,
предписывалось давать свободу. Сравнительная легкость, с которой была крещена
огромная масса коренных жителей Югорской земли, объяснялась и тем, что они не
видели особых препятствий для одновременного следования правилам старой и
новой веры. Собственно говоря, понимая смысла и догматов новой веры у ханты и
манси не было, они воспринимали лишь православную обрядность. Новокрещены
посещали церковь ( не все и нерегулярно), крестили новорожденных, отпевали
умерших, венчались, но одновременно почитали своих «болванов», устраивали
коллективные
жертвоприношения,
приглашали
шаманов.
Со
старыми
своим
кумирами расставались быстрее те ханты и манси, которые жили в непосредственной
близости от русских, в одних с ними селениях. Таким образом, к середине XVII века
христианство некоторой частью коренного населения было воспринято неформально,
стало для них «своей верой».
Благодаря стараниям Ф.Лещинского в Березовском крае было построено 37 церквей.
К концу XIX века их осталось 12. На территории Березова храмов деревянных и
каменных, приходских и монастырских - прослеживалось на протяжении XVIII - XIX
веков общим числом 7. Все они стали жертвами обветшания, пожаров, разрушений.
75
Но каждый из них за свою недолгую историю служил спасению душ православных,
способствовал распространению христианства среди окрестных «инородцев»
«Домы в Березове хотя невысокие, но чисты и снаружи небезобразны; улицы без
всякой правильности, и весь город, простирающийся в длину почти на версту
состоит из общих переулков; глубокий самобытный ров разделяет его на две части.
Весь город занимает 59 десятин земли», - писал Ф.Белявский, посетивший Березов в
начале
1830г.
В
городе
было несколько
каменных
храмов:
церковь
во
имя
Воскресения Христова с двумя приделами - Казанской Божьей Матери и Николая
Чудотворца, Богородице - Рождественская церковь с приделом преподобных Антония
и Феодосия и неоконченный еще к тому времени собор Смоленской Божьей Матери
с пределом Иоакинфа и Андрея Критского. Построенные еще в XVIII веке ( первая
церковь - в 1792г., вторая - в 1777г.), они, по словам Белявского, «много служили к
украшению города». И в конце XIX века приезжим прежде бросались в глаза эти
храмы, величаво возвышающиеся над северным городком. Южнее города, за оврагом,
был основан Вознесенский и Воскресенский монастыри. Время их основания
неизвестно. Воскресенский
монастырь к 1724г. был закрыт, а Вознесенский -
уничтожен пожаром 1719г. За оврагом, севернее крепости, на месте упраздненного
Воскресенского монастыря, огородив высоким тыном один из бывших его корпусов,
устроили
тюремный острог,
где
содержались
секретные
узники
Березова:
А.Меньшиков, Долгоруковы и Остерман.
3.Начало истории церкви Рождества Пресвятой Богородицы в Березове
Во второй четверти XVIIIвека Березов оказался местом ссылки жертв дворцовых
переворотов. Первым в далекий сибирский городок отправился светлейший князь
А.Д.Меньшиков. В Березове светлейшего князя и его детей поместили в острогтюрьму,
находившуюся
сподвижник
Петра от
в
бывшем
потешных
Воскресенском
боев до дел
монастыре.
А.Д.Меньшиков,
государственных, после смерти
государя стал фаворитом Екатерины I, регентом 12-летнего императора Петра II и
фактически после смерти императрицы управлял государством Российским. Но с мая
1727г.
А.Д.Меньшиков
императора
Петра
II
оказался в
не
преминул
немилости. Болезнью
воспользоваться
светлейшего
регента
И.А.Долгорукий,
ставший
фаворитом молодого императора. В результате Меньшиков попал в опалу. Тогда
был издан Петром II Указ от 27.03.1727г. следующего содержания: «За многие и
важнейшие к нам и нашему народу показанные преступления смертной казни
достоин был, однако же по нашему милосердию вместо смертной казни сослан в
76
ссылку». Ссылка в крепость Ранненбург близ Воронежа заменена на заточение в
острог, в далекий «гиблый город Березов».
«Ученик и сподвижник саардамского плотника, князь Меньшиков не оставался
праздным и в Березове. Он соорудил своим иждивением и личным участием в
работах деревянную церковь Рождества Богородицы с приделом Ильи Пророка
подле острога». За
строительство церкви
Меньшиков принялся
сразу же по
прибытии в Березов в 1728г. Он работал вместе с плотниками, копал землю, тесал
бревна, участвовал в устройстве интерьера. Об этом в 1843г. в Обдорске рассказывал
финскому ученому-путешественнику М.Кастрену старый отставной казак из Березова
- хранитель преданий о ссыльном вельможе. «По его словам,- писал Кастрен, Меньшиков, прибыв в Березов, начал серьезно помышлять о своей душе, причем
пришел к сознанию, что во всю предшествовавшую жизнь не имел других целей
кроме собственного возвышения. Дома и всенародно признавал он себя виновным
перед своим государем и вполне достойным тяжкой казни, постигшей его. Он видел
в ней не казнь, но небесное благодеяние, отверзавшее ему путь ко вратам искупления.
Чтобы загладить грехи свои, он решился провести остаток дней в подвигах
покаяния…». Когда церковь была готова, князь стал выполнять при ней обязанности
пономаря. Ежедневно ходил он в храм. Часто по окончании службы Меньшиков
обращался
к
местным жителям
с
духовными
поучениями.
Видимо,
поучения
бывшего вельможи были яркими и созвучными настроению слушателей, потому что
запоминались ими наизусть и потом передавались детям.
казака-собеседника Кастрена хранился
церковь, а также в
Меньшиков
богатый
приходскую Спасскую и
пожертвовал
много
дорогих
В памяти березовского
запас этих
поучений.
В свою
Одигитриевский городской собор
икон,
украшенных
жемчугами,
священнических одеяний и церковной утвари. Умер князь А.Д.Меньшиков в 1729г.
и был похоронен 22 октября близ алтаря своей деревянной церкви. Над могилой его
была устроена часовня, в которую дети князя приходили ежедневно молиться об
упокоении души родителя. В 1740г. астроном Делиль и его спутники видели и
церковь, возведенную при участии Меньшикова, и его могилу. Церковь сгорела 20
февраля 1769г. по неосторожности пьяного трапезника. Сгорели также находившиеся
при церкви богодельня и памятник на могиле Меньшикова. В современное время
могила светлейшего
князя
утерена.
Однако
вплоть
до
начала
1920-х
годов
березовские священники тайно поминали Меньшикова в молитвах: «…а его имя,
Господи, знаешь сам!…». Некоторые историки считают, что могилу А.Д. Меньшикова
смыло во время паводков, но В.В.Фарносова, автор новой книги о Березово, считает,
что могила князя А.Д.Меньшикова не снесена потоками Сосьвы, а и поныне
77
покоится в 10 метрах на северо-запад от крыльца современной каменной церкви
Рождества
Богородицы.
Еще
в
Д.Н.Бантыш-Каменский,
1825г.
назначенный
тобольским губернатором, приказал березовскому городничему Андрееву «открыть
место погребения Меньшикова, если оно неизвестно». Городничий понял слово
«открыть» в буквальном смысле и приказал рыть землю на косогоре в 10 саженях от
берега Сосьвы, близ фундамента сгоревшей церкви, которую когда –то строил
петербургский изгнанник. Была обнаружена могила. Из нее извлекли гроб и сняли
крышку.
Тело
покойника,
на вершок
покрытое
льдом,
оказалось совершенно
неповрежденным. Факт нетленности останков Меньшикова оживил интерес местного
населения к обстоятельствам его жизни в ссылке, к прошлому города. В январе
1827г. могилу Меньшикова уже вторично вскрывали - на этот раз в присутствии
Д.Н.Бантыш-Каменского. «При первом взгляде я узнал его по фамильному портрету,
бывшему у меня, - сообщал впоследствии тобольский губернатор. Эти свидетельства
несомненно подтверждают версию В.В.Фарносовой.
4.Восстановление храма и его архитектура
Спустя 22 года после пожара 1769г. церковь Меньшикова была восстановлена в
каменном
исполнении. Она унаследовала от своей деревянной предшественницы
практически все. Кроме купола и колокольни. По-видимому, местоположение нового
каменного
храма
приблизительно
совпадают
с
прежним
деревянным.
Церковь
Рождества Богородицы в п.Березово, стоящая и поныне на берегу Северной Сосьвы
возле исторического сквера (бывшего сада Пушкина) построена в 1786г. на средства
отставного
унтер-офицера
Даниила
Афанасьевича
Кинкорова.
Это теплая
часть
церкви, а холодная - на средства прихожан. Эти данные стали известны из «Книги
Березовского
Духовного
Правления
Града
Березовский
Рождества
Богородицы
церкви», составленной в 1847г., написанной от руки. Книга хранится в Березовском
краеведческом музее.
В ней
есть
полное описание внешнего
вида церкви и
внутреннего расположения. «Главы в ней с железными крестами, над
холодной
церковью глава крашена зеленой краской, а над алтарем позолочена, и кресты на
обеих позолочены, глава над алтарем теплого предела - с крестом железным, третья с крестом железным позолоченным листовым. Одиннадцать окон с железными
решетками, крашенными
красной
краской».
«Колокольня
в одной связи
с
церковью…». «Крыша и шпиль на ней обшиты тесом и побелены. Крест железный
позолоченный,
у
подножия
креста
из
листового железа
вырезан
архангел
и
живописан с крестами, которые при всяком ветре оборачивались около креста. Нить
на нем медна».
«Во внутри церкви два престола, главный - в холодной церкви во
78
имя Рождества Богородицы, а другой во имя святых преподобных отца Антония и
Феодосия Печерских».
Соединение холодной и теплой церкви в одном здании - прием традиционный для
сибирской
культовой
климатических
архитектуры, обусловленный
условий.
Он
характерен
спецификой
и для деревянного
природно-
зодчества,
и
для
каменного. Как правило, строительство каменных церквей начиналось с возведения
теплого храма, который мог располагаться либо в трапезной, либо в отдельно
стоящем
пределе. Теплый
храм
заканчивали
довольно
быстро,
освящали,
а
строительство холодного храма обычно затягивалось на долгие годы. Еще один
вариант - сооружение первоначально холодной церкви. В этом случае рядом со
строящимся зданием временно возводили теплый деревянный храм. А по завершению
основного объекта деревянное строение разбирали и делали на его месте каменный
придел. Очевидно, что строительство Богородицкой церкви также имело два этапа:
первый связан с окончанием теплого храмам, а второй - с завершением основного
объема
здания.
окончательную
К
сожалению, архивные
дату освящения церкви.
В
документы
большинстве
не
всегда
случаев
фиксируют
остается
дата
освящения теплого храма, самая ранняя. Её и отразили материалы, связанные с
Богородицкой церковью.
Еще один вопрос, на который нет достоверных ссылок - это вопрос об авторстве
проекта. Известно, что с 1750-х г.г. проектно-сметная документация по объектам
губернии,
включая иногда культовые
здания,
разрабатывалась
геодезистами-
землемерами Тобольского геодезического корпуса. Специалисты корпуса обладали
широким диапазоном знаний, которые позволяли им наряду с межеванием земли,
составлением планов, карт и атласов выполнять за отсутствием архитектора и
архитектурно-строительные
работы.
Впоследствии
при
разделении России
на
наместничества в их штате предусматривалась должность губернского архитектора. В
Тобольское наместничество на эту должность указом Сената от 21 января 1782г.
был назначен поручик архитектурий Александр Гучев. В его обязанности входило
осуществление надзора и руководство всем строительством в губернии. Но в своей
деятельности
губернский
архитектор
по-прежнему
опирался
на аппарат
геодезического корпуса. С 1760-х по 1790-е г.г. в состав землемеров Тобольской
губернии входили: Пономарев Василий, Зверев Степан, Филимонов Василий, братья
Плотниковы – Федор
и
Дмитрий, Мангазеев
Михаил,
Серебренников
Николай,
Немиров Федор.( С.Копылова. Каменное строительство в Сибири. Конец XII – XVIII
века. Новосибирск, 1974г.) Вполне вероятно, что кто-то из указанных специалистов
имел отношение
к
«вновь
проектированной» церкви.
Однако
в
любом случае
79
причастность к сооружению храма проявлялась в общем руководстве, слежением за
ходом
работ.
Церкви
же на местах
возводили
профессиональные
бригады
каменщиков, руководимые «уставщиком», которые ориентировались на определенные
Эта средневековая традиция удерживалась в Сибири до середины XIX
«образцы».
века.
Богордицкая
церковь
соответствует
традиционно
продольному трехчастному
построению сибирских церквей. По одной оси расположены храм с алтарем,
трапезная и притвор-колокольня. Традиционным можно считать и дополнительный к
основному объему поздний придел с северной стороны церкви.
Архитектурный облик церкви - образец «переходного» сооружения, сочетавшего в
себе формы барокко и классицизма. От классицизма - монолитная композиция
нижних объемов, завершенная с востока полукруглой апсидой, жесткий переход к
куполу
храма
в
виде
треугольных фронтонов.
Черты
барокко
проявились
в
напряженном рисунке купола храма, в завершении восьмериком светового барабана,
в формах
колокольни, представляющей
традиционную
комбинацию
объемов
«восьмерик на четверике». Следует отметить, что завершение колокольни развитым
шпилем встречается в храмах Тобольска и в церквях вблизи Тобольска, которые
ориентировались
на
его
образцы.
Не
исключено, что
в
основе
колокольни
Богородицкой церкви - образная концепция тобольских храмов. Несомненно, мастера
учли важное местоположение церкви (высокий обрывистый берег реки) и выбрали из
арсенала архитектурных форм тот тип завершения, который более всего отвечает
«духу» ландшафта. Не раз отмечалось, что характер русской архитектуры определяет
в первую
очередь
силуэт.
Удачно
найденный
неповторимый
силуэт
наделяет
сооружение яркой индивидуальностью. И в этом смысле колокольня Богородицкой
церкви решена в духе традиций русской архитектуры.
Согласно описи, «церковь каменная построена в 1786г.» Указанная дата является
либо датой освящения теплого (деревянного по описи) придельного храма, либо
датой
основания
каменной холодной церкви, но не окончания строительства.
Особенности здания, сочетающие
в себе
элементы барокко и
классицизма, не
позволяют отнести завершение его к 1786г. По - видимому, время завершения
строительства каменного здания приходится на более поздний срок. В описи
говорится, что придел имел самостоятельную паперть – вход и соединялся с холодной
церковью дверями «в три полотенца», т.е. тройного устройства. Во второй половине
XIX века (предположительно) деревянный придел заменили на каменный. Тогда же
появилась широкая арка, соединяющая их внутренние пространства (широкие арки,
«вырубленные» в стене, характерны для конца XIX века ). К числу поздних
80
пристроек (судя по старой фотографии) относится портик над западным входом. На
фотографии территория церкви обнесена каменной оградкой. Композиция ворот
построена
по
трехчастной
схеме:
с
двумя
боковыми
калитками
и широкими
центральными воротами.
Внутренний вид церкви мы можем представить по описанию иконостасов из «Описи
церковного
имущества
града
Березовской
Богородицы
Рождественской церкви»,
составленной от 15 февраля 1923г.». Эта опись была приложена к «Договору о
передаче в аренду церкви и церковного имущества Березовской церковной общине».
В описи указано 314 предметов, в их числе: 44 иконы в холодном храме, 50 - в
иконостасе теплого храма, 16 вещей церковной утвари из чистого серебра, 13
предметов из посеребренной меди, 58 медных предметов, 28 подсвечников и т.д.
Многие
иконы
были
украшены
жемчугом,
драгоценными
камнями,
серебром,
позолотой. Особо в списке помечен образ Божьей Матери работы неизвестного
мастера.
Имелись
в
церкви
книги,
напечатанные
при императрице
Елизавете
Петровне в 1752г. Среди них были не только церковные, но и светские, например,
книга Н.А.Абрамова «О просвещении инородцев в Березовском крае». Наверное,
многие жители находили утешение в храме. Недаром же А.Н.Абрамов отмечал, что
«природные жители Березова скромны, миролюбивы и набожны. В воскресенье и
праздничные дни тамошние церкви полны молящихся, и перед иконами теплится
множество свеч, их усердием поставленных».
5.Трагедия церкви в советский период
XX век принес России трагические потрясения, среди которых воинствующий атеизм
большевиков стал для страны серьезным испытанием. Революция и гражданская
война
подрывали
основы
нравственности,
человеческая
жизнь
обесценилась.
Большевики считали, что рождается новый тип личности. Милосердие, сострадание,
человечность,
любовь
к
ближнему
оказались
в
категориях
«чуждой морали»,
исповедуемой презираемыми интеллигентами и церковью. Священники и церкви
были
объявлены
контрреволюционной
священники как чуждый
силой.
Взрывались
и
рушились
храмы,
советской власти «элемент» отправлялись в тюрьмы,
лагеря, физически уничтожались.
В 1920г. Березовский ревком направил «заведующему» церкви Рождества Богородицы
документ, в котором требовалось: «… немедленно выправите опись церковного
имущества, за уклонение или промедление будете переданы революционному суду».
Опись, составленная от 15 февраля 1923г., не спасла храм от разграбления в
советское время. И опись, и договор об использовании церковного имущества были
81
подписаны одними и теми же людьми, представителями советской власти, церковной
общины и граждан города. Интересен перечень фамилий этих людей, в который
входят такие общеизвестные фамилии сегодняшнего Березова
как Добровольский,
Нижегородцев, Бутарин, Плеханова, Абрамов, Филиппов, Новицкий, Артеев, Чупров,
Усков, Рочев, Карпов, Брянцев и др.
В описи нет вещей, связанных с дарами князей Меньшиковых и Долгоруких, не
упоминается ничего и о медальоне Марии, который был снят с неё во время
вторичного захоронения.
В 30-е годы церковь была закрыта. Шпиль колокольни, купола, главы, барабаны,
кресты на церкви были утрачены в советский период. Из-за обвала береговой части
была снесена часовня. Кованая решетка, служившая ограждением вокруг церкви,
служит ограждением вокруг музыкальной школы. Где иконы, где оказалось церковное
имущество после закрытия храма, неизвестно. В советский период до середины 60-х
годов здание храма не использовалось.
6.Дорога к храму открыта
В начале 90-х годов с появлением в Березово православной общины здание храма
было передано общине. Первой старостой общины была Пестрякова М.П. В 1996г.
ТОО «Виктория» провело ремонт здания церкви. Работы оплатили администрация
района.
Большую
помощь оказал
председатель
Фонда светлейшего
князя
А.Д.Меньшикова. 21 сентября 1997г. колокол, долго хранившийся в милиции,
словно дожидаясь этого дня, издал ликующий благовест во время первого крестного
хода после открытия храма Рождества Богородицы в 1977г., в день её рождения 21
сентября. Торжественную службу провел настоятель Пыть-Яхской церкви отец
Федор.
С 1999г. службы в церкви рождества Пресвятой Богородицы ведет отец
Сергий, в миру Белоцерковский. Свой 215-й юбилей Богородице - Рождественская
церковь встретила очень скромным убранством.
«Внешне бедная, но богатая
духовными дарами», - говорит отец Сергий.
Радует, что единственный сегодня в Березово православный храм отреставрировали.
Дорога к храму открыта.
Литература:
1. История Ханты-мансийского автономного округа с древности до наших дней.
Учебник для старших классов – Екатеринбург: Волот, 1999.
2. Фарносова В.В. Березово: история и современность – М.: 1999.
3. Шабалина И. Березов – С-П.: 1998.
82
4. Козлова Е.М. Материалы: церковь Рождества Богородицы в Березово
Муниципальное общеобразовательное учреждение
Игримская средняя общеобразовательная школа №1
Реферат по краеведению
«Язычество и христианство
на обских берегах»
Автор:
Енюхина Ольга
ученица 11-Б класса
МОУ ИСОШ №1
Научный руководитель:
Малышева Г.М.
учитель истории
МОУ ИСОШ №1
п.Игрим
20004-05г.г.
83
1.1. Вступление
Культура сопровождает человечество на всём его историческом пути, она вечна и
всемирна, но при этом всегда подвижна и изменчива. В этом сложность понимания
прошлого. Но в этом и заключается необходимость познания ушедшей культуры: в ней
всегда есть нужное нам сейчас, сегодня. В мире существует множество разнообразных
культур, в каждом уголке планеты у любого народа своя определённая культура.
Передо мной встал интересный вопрос о смешении на небольшой территории нашего
округа двух культур: язычества и христианства. Цель моей работы – проследить, как
происходила
христинизация на обском севере, что же стало результатом
христианизации – православная культура у бывших язычников или нечто новое,
возможно ли смешение этих двух культур, их взаимопроникновение.
2.1. Язычество у ханты и манси
В основе верований населения Западной Сибири лежали сложные представления,
уходящие корнями в глубокую древность. Наряду с поклонением отдельным предметам,
якобы обладавшим чудодейственной силой (фетишизм) и верой в родство с теми или
иными животными, рыбами и птицами (тотемизмом), особое место занимало почитание
сверхъестественных сил природы, которая наделялась душой (так называемый анимизм).
Обские жители вели происхождение своих родов от различных представителей
животного мира: медведей, лосей, лебедей, белок и др. В представлениях остяков и
вогулов о мире отсутствовало деление на живую и неживую природу, все вокруг:
дом, природа – заселено сверхъестественными существами - духами. Духов можно
было задобрить, принеся ему кровавую или бескровную жертву, одарив его шкурами
зверей, украшениями и другими предметами. Обязательно приносили жертвы лесному
духу – хозяину соснового бора, водному духу - хозяину реки, поскольку от этого, как
считалось, зависел успех промысла и благополучие людей. Владениями духов
объявлялись места старых захоронений. Постепенно здесь возникали святилища места поклонения духам. По представлениям таежного населения, человек, животные,
растения, духи наряду с внешней оболочкой обладают особой жизненной силой душой. Душа мыслилась как нечто материальное, но невидимое для глаз. Душа
покидала тело во время сна, ее мог похитить дух болезни, могла вновь возвратиться
– с представлениями о душе (животного или человека) были связаны древнейшие
традиции и запреты. Представления ханты и манси о мире были отражены в
преданиях и сказаниях, которые принято называть в науке мифами. Значительно
позднее ранних мифов у приобских угров возник миф о горизонтальном устройстве
мира в виде мировой реки, имеющей истоки, среднее течение и устье. Прообразом
скорее всего была река Обь. Истоки реки, которые находились на юге,
ассоциировались с Верхним миром. Среднее течение представлялось как область
проживания людей, жизненный мир, а низовья реки, расположенные на севере,
воспринимались как Нижний мир - место пребывания умерших. Все три мира тесно
между собою связаны. Такая горизонтальная модель мира была понятна коренным
жителям Приобья. Позднее мировоззренческая система населения Западной Сибири
дополнилась вертикальной структурой мира с его иерархией божеств и духов.
Сначала это было 7-этажное вселенское здание, затем трехчастная модель мира это уже результат исламизации ( XV в.) и христианизации ( XVII в). Согласно
вертикальной трехчастной модели мира, Вселенная делилась на три космические
зоны: небо, землю и подземный мир. Нижний мир или "Темное царство"
(«обратный мир») - место обитания умерших. Это царство злого бога Хынь-Ики( у
ханты) или Куль-Отыр ( у манси), он ведает царством болезни и смерти. Среда
84
обитания людей, Средний мир, расположена между Верхним и Нижним
мирами. Это сама земля, т.е. поверхность. Это "священная земля", поскольку обладает
божественной энергией, бы жизненной силой. Все живое питается от земли и здесь же
берёт свои силы. Полноправной хозяйкой здесь является Калтащ ( или СорниИми, Золотая женщина, под этим именем известная в средневековой Западной
Европе), богиня-покровительница женщин и новорожденных, она внимательно
следит за общим порядком на Земле. Хозяином Верхнего мира является небесное
божество Нум-Торум. В Верхнем мире обитают бог и небесные люди, т.е. Божества,
дети Нум-Торума. Сам Нум-Торум считается главным творцом земли. Он хранит у себя,
«на седьмом небе», книги, куда записывает жизненный путь каждого человека.
Нум-Торум – хранитель морали и порядка в мире. Каждые две тысячи лет он
очищает землю от грехов, устраивая на ней потопы. Культ Торума у обских
угров отсутствовал и к нему обращались очень редко.
Божества, оказывающие влияние на жизнь человека, образуют своеобразный триумвират,
где рождением и смертью заведуют Калтащ и Кынь-ики, а жизнью — пришелец МирСусне-Хум ("Всевидящий человек"). Мир-Сусне-Хум – это младший сын Торума.
Основное назначение этого покровителя – быть посредником в отношениях между
людьми и богами Верхнего мира. Мир-Сусне-Хум покровительствует человеку в
течение жизни, следит за соблюдением норм и правил общежития, а также наказывает
провинившихся. Божественный
триумвират
ханты
и
манси
напоминает
христианские образы: Нум-Торум - Бог-Отец,
Мир-Сусне-Хум - его сын Христос,
Калтащ – Богоматерь.
Языческие верования сопровождались соответствующей культовой практикой, которая
существовала у коренных жителей Приобья преимущественно в идолопоклонстве.
«Кумиры» в антропоморфном или зооморфном виде, изготовленные из дерева, меди и
других материалов и часто украшенные «личинами» из серебра и жести, имелись не только
во всех городках и селениях, но и в каждой семье, где они обычно хранились в особых
сундуках. Им жертвовались кусочки цветной ткани, мехов, различные украшения и т.п.
После погребения своих родственников, в могилы которых клались предметы охоты,
рыболовства и домашнего обихода, остяки и вогулы также делали особые изображения,
являвшиеся, согласно их взглядам, воплощениями душ умерших. Эти изображения
хранились до тех пор, пока души не переселялись в другие тела. Отправлением культа
занимались у обских угров шаманы, обычно называемые в русских источниках
«шайтанщиками». Свои обряды и жертвоприношения они совершали в особых
священных местах, где располагались специальные святилища. Из общеугорских святилищ
наибольшей известностью пользовались белогорские. В селении Лонк-пугль находилось
капище знаменитого Орт-лонка (Князя-духа) или Орт-ики (Князя-старика), с помощью
которого жители Нижнего Приобья пытались в 1585 году одолеть ратников Ивана
Мансурова. Другое белогорское капище, находившееся в устье Иртыша, неподалеку от
Самаровского яма, было связано с именем Ас-ики (Обского старика), которого считали
«богом рыб». Через каждые три года его деревянное изображение переносили на новое
место, располагавшееся в нижнем течении Оби. Во времена Ермака на Белогорье
находилось также одно из святилищ Калтащ-ими (Калтащ-анки). После разгрома Самары
русскими, кодский князь Алачей перенес оттуда предметы ее культа на север своих
владений, в капище на речке, получившей от имени этой богини название Кылтысянки
(Калтеш-юган).
В Коде в XVII веке были широко известны два святилища, связанные с военной
атрибутикой. Одно из них располагалось в Большом Алтыме, где хранились «два копья
железных в берестяной пойве», другое — в Нарыкаре, где находилось капище крылатого
Курык-ики (Орла-старика), которого олицетворяли семь магических стрел, завернутых в
ткань. Культ священного копья существовал также в одном из пелымских святилищ.
Знаменитым культовым центром в Нижнем Приобье был Большой Вежакар (Вон-ем-вош).
По местному преданию, предки остяков, впервые появившиеся в этих местах, обнаружили
здесь множество мертвых богатырей. Посчитав, что это были божественные герои, которые
85
истребили сами себя, чтобы освободить им место для жизни, пришельцы в память о
погибших стали создавать многочисленных идолов и поклоняться им.
На одном из священных мысов на реке Куноват находилось также известное святилище в
честь трех братьев-богатырей Мось, одержавших победу над самоедами. Здесь были
установлены остроголовые идолы братьев-воинов, хранились их доспехи и оружие. Раз в
семь лет возле этих идолов совершались ритуальные военные пляски.
У северных остяков имелись также священные места, связанные с культом собаки,
олицетворявшейся в образе Амп-ими (Собаки-женщины). Наиболее известные из них
находились на Питляре, на Войкаре и в устье Оби. Кроме того, на Нижней Оби особо
почитали Сорт-ики (Щука-старик), Сос-ики (Горностай-старик), Тохтан-ики (Гагара-старик),
Хотан-ими (Лебедь-женщина) и т.д. Священной являлась лягушка, ассоциировавшаяся с
Калтащ-ими. Повсеместно были распространены культы лося и особенно медведя,
считавшегося предком остяков. Обские угры поклонялись деревьям и камням. Например,
Люликарское святилище на Северной Сосьве также было связано со священным деревом
и особым “молебным” камнем. Им жертвовали оленей, а при прохождении мимо святилища
— стреляли из лука в дерево.
Еще одно знаменитое святилище на Северной Сосьве находилось в Тоболдинских или
Шайтанских юртах. Перед местным идолом, которого вогулы называли Паулинг-амчук, то
есть Юртошный старик, поскольку он стоял в одной из жилых юрт, собиравшиеся издалека
язычники совершали моления и приносили кровавые, в том числе человеческие жертвы.
Обычно это происходило во времена эпидемий, голода или накануне войны. Не случайно
ведущую роль в Сосьвинской волости Березовского уезда играли не князья, потерявшие
реальную власть уже к началу XVII века, а “шайтанщики”, в особенности тоболдинский и
люликарский.
Шаманы, являвшиеся как бы посредниками между людьми и
потусторонними силами, охраняли и обслуживали идолов, совершали жертвенные ритуалы,
вступали во время камланий в контакт с добрыми духами, боролись с “кулями” и
“мэнквами” (злыми духами), занимались предсказаниями и т.д. Вместе с
профессиональными служителями культа, которых сравнительно немного, необходимые
жреческие функции мог выполнять в домашних условиях любой глава семьи или рода.
Кроме того, сакральные (священные) обязанности традиционно возлагались на князей.
2.2. Начало христианизации
Важную роль в разрушении традиционного уклада жизни аборигенов стало играть
распространение среди них, с приходом русских, христианства. С XVIII века начался новый
период в истории народов Западной Сибири. Петр Великий, создавая единую Российскую
империю, стремился осваивать все новые и новые земли. Основной опорой царской
власти в этом была православная церковь. Так, в начале века в Западной Сибири
появились первые крещеные. По словам Н. Эшниковой, младшего научного сотрудника
одного из музеев, в 1706 году сам Петр Первый предписал указом Тобольскому
митрополиту «Ехать вниз по Оби до Березова и где найдут в юртах мнимых богов,
шайтанов, тех огнем палить и рубить и их раззорить... Приводить остяков к вере, а кто не
пожелает — учинять смертную казнь».
Знакомство местного населения с новой религией принято связывать с именем
Тобольского митрополита Филофея Лещинского. Устанавливали официальное
православие в Сибири, что называется, методом кнута и пряника. В большинстве случаев
крещение происходило насильно. Так, в 1712 году при участии Филофея Лещинского
было уничтожено несколько самых чтимых у остяков идолов. Многие аборигены убегали
в леса, оказывали сопротивление. Приходилось даже использовать пушки для убеждения
в силе веры. Как, например, это было в Кондинской волости, где вогулы защищали своих
богов-идолов оружем — луками и стрелами. В процессе христианизации язычников
миссионеры настойчиво стремились создать у них конкретное представление о
христианском боге. Они привозили церковную скульптуру, которую по заказу
изготовляли тобольские косторезы. Сюжеты статуй специально предназначены для
аборигенов, изображали Иисуса Христа, Николая Чудотворца, черты лиц которых были
похожи на ханты и манси. Но всё же московское правительство в 1714 г, стремясь избежать
86
ненужных конфликтов с местным населением, строго запрещало насильственные методы
крещения. Кроме того, сокращение числа ясакоплательщиков в случае насильственной
массовой христианизации коренных сибирских народов могло нанести существенный
ущерб государственной казне. Что же касается православного сибирского духовенства, то
оно в XVII веке не обладало в достаточном количестве ни кадрами, ни материальными
средствами для организации более или менее широкого распространения христианства
среди сибирских язычников.
В отличие от светских и церковных властей, в качестве активных “миссионеров”, особенно
на начальных этапах освоения Сибири, выступали рядовые служилые люди. Во время
походов на “немирные” или “отложившиеся землицы” они захватывали, так называемый,
“погромный ясырь”, то есть пленных, которых стремились побыстрее окрестить и сделать
холопами, а потом продать или оставить себе. Власти пытались с этим бороться, хотя и без
особого успеха. Запрет насильственного крещения относился, прежде всего, к рядовому
ясачному населению. Что же касается князей и “лучших людей”, то, наоборот, их
обращение в православие всячески поощрялось. Этому способствовала система аманатства,
получившая распространение в ходе колонизации края. В числе знатных аманатовзаложников, принявших крещение, были, например, представители пелымской и
кондинской княжеских династий. Как правило, христианство принимала та часть местной
знати, которой удалось установить мирные, а иногда и вассальные отношения с Москвой.
В конце XVI — начале XVII века в православие были обращены ляпинские князья
Петр Куланов и его сын Антон, обдорский князь Василий, казымский князь Богдан
Цынгопов (Сенгепов), сыновья куноватского князя Артанзея Лугуева, Даниил и Яков, и
другие.
Наибольшее количество христиан предоставила в это время кодская знать. Не позднее
начала 90-х годов XVI века первым православным, нареченным в крещении Георгием
(Юрием), стал родной брат князя Алачея, приходившийся отцом Онже. Затем в 1599
году приняла в Москве крещение под именем Анастасии вдова “большого” князя.
Вместе с ней крестился под именем Петра и один из его внуков. Чтобы “быть с
матерью своею и с сыном в одной вере”, тогда же собирался окреститься в русской
столице и князь Игичей Алачеев, но сделал это позднее. Его жена, Анна Пуртеева
(Игнатьева) также стала православной, как ее отец и братья. В дальнейшем крещение
приняли еще три сына Игичея - Григорий, Иван и Михаил, а потом и его внук
Дмитрий.
Некоторые новокрещены не отличались крепостью своей веры. Пелымские воеводы
постоянно выражали в своих отписках в Москву сомнения по поводу православных
убеждений князей Василия и Федора Кондинских. А березовский казак - новокрещен
Григорий Ваюсев, некогда предавший своего отца и других организаторов антирусского
восстания 1607 года, будучи “за старостью” отставленным от службы, тут же вспомнил
свои “прежние бесовские и темнообразные прелести”. В 1634 году по распоряжению
березовского воеводы он был отослан к местному десятильнику “на смирение” за то,
что, “живучи в юртах, остякам делает шайтаны, и у себя в юрте шайтаны держит, и по
первой своей вере тем шайтанам кланяется”.
Обязательной принадлежностью каждого сибирского городка, острога и даже зимовья
должна была быть церковь. Некоторые жители открыто нападали на города, грабили
церкви, устраивали поджоги.
В 1772 году ненцы Нарта и Питича со 130
единомышленниками приезжали в Ляпинскую волость, развели вокруг города огонь,
ограбили церковь и всех жителей, убили несколько остяков и варварски изувечили трупы.
По дороге расправлялись с новокрещенными остяками, отбирали у них кресты,
привязывали эти кресты к концам хореев и понуждали ими упряжных оленей! Иконы же,
привязав на веревочку, волочили за нартами по земле. И даже убивали своих
новокрещенных сородичей, по древнему своему обычаю вырезали у них сердца и ели. Не
менее решительными действиями отвечали и русские власти: «народный злодей» П.
Тыровов и его сообщник Н. Юмин были повешены на столбах в Обдорском городке, их
сподвижники Харпа Лявов и Обында Хапуев — в Казымском и Ляпинском городках. Тут
87
же на столбах были прибиты надписи с подробным перечнем преступлений повешенных.
Толмачи публично оглашали содержание надписей в назидание собравшимся самоедам.
Наряду с насильственными методами были и льготные услуги в виде денежных или
хлебных довольствий. Указ Петра I гласил: «которые новокрещенные разных народов
люди восприяли православную греческаго закона веру, или которые впредь восприимут...
тех во всяких государственных сборах и в изделиях давать льготы на три года, дабы тем
придать к восприятию веры греческаго закона лучшую охоту». Такой же смысл имело
постановление, что холопы, принявшие христианство, делаются свободными и могут
жить, где пожелают; с новокрещенцев по миновании трех льготных лет не ведено брать
никаких других податей, кроме ясака. В 1751 году по указу императрицы Елизаветы
Петровны велено было выдать каждому крестившемуся остяку «сукна светло-голубого и
василькового по 7 аршин, на подкладку крашенины по 22, на рубахи холста по 14, на
портки по 8 аршин, так что одеяние новокрещенного стоило 8 рублей, остячек же — на
сарафан по 2 кумача, на подкладку крашенины 20, холста—4, на рубахи 16 аршин и все ее
одеяние обходилось в 4 руб. 50 коп». При этом многие инородцы с готовностью
крестились лишь для того, чтобы получить подарки, а затем продолжали жить постарому.О том, как происходило крещение и чем оно иногда оборачивалось для
«иноверцев», красноречиво повествует документ, представленный в виде доклада
Екатерине Второй. В нем говорится, что «проповедники слова божия стараются
пробираться в отдаленные и дикие места, где проповедуют на русском языке таким
людям, которые не слыхивали, как по-русски говорят, и увещевают к крещению всегда
тех, у которых больше пожитку видят, обольстя награждением, напоя пьяными или
устращивая разными случаями. После крещения проповедники отъезжают в другие места,
оставив новокрещенному на бумажке «символ веры», который по отъезде крестителя,
безумно сей христианин божеством считает, а что в нем написано—не знает».
Спустя столетия после первых действий насильственной христианизации, югорские
народы продолжали исповедовать шаманизм. И для того, чтобы видеть их
православными, в XIX веке им пытались преподнести упрощенные элементы новой
религии.
Так произошло движение навстречу друг к другу православия и
идолопоклонничества. К примеру, Иринарх, настоятель Обдорской православной миссии,
чтобы приобщить остяков к отпеванию в церкви, разрешил «класть покойника в лодку,
укладывать с ним нужный в языческой вере комплект предметов для домашнего обихода,
одежды и прочее». А шаманы перед камланием в юрте начали зажигать перед иконами
церковные свечи, молиться на образа, чтобы те придали силу. Далее, правда, свечи
тушились, снимался православный крест (духи должны были получить доступ к телу), и в
руках у шамана оказывался культовый бубен.
2.3. Строительство первых православных храмов на Обском Севере
В Сибири появились православные церкви, ставшие частью русского влияния.
Православные храмы, воздвигавшиеся в Березове, Пелыме и Сургуте, с самого начала
предназначались для пришлого русского населения и прежде всего для служилых
людей. Между тем, после челобитной Анастасии, вдовы князя Алачея, и ее внука
Петра, поданной в 1599 году на царское имя, набранные в Березове плотники приступили
в 1600 году к строительству первой в Коде церкви во имя св. Троицы с приделом во
имя св. Николая Мирликийского. Все необходимое для церковной службы (образы,
колокола, книги) посылалось из Москвы. Первым настоятелем здесь стал
священноинок Евстратий, именуемый иногда в источниках игуменом. Через три года
рядом с Троицкой была поставлена еще одна церковь во имя св. Зосимы и Савватия
Соловецких чудотворцев. Помимо княжеской семьи, прихожанами кодских церквей
являлись в начале XVII века десять холопов, обращенных в христианство своими
господами, и столько же русских год свальщиков, посылавшихся из Березова в Коду для
“береженья” князей Алачеевых от нападения кондинских вогулов. Так в Кодекском
городке на месте былого языческого капища возникло “государево богомолье”. Однако
звон колоколов кодских церквей разносился над Обью недолго: в Березовском уезде
88
наступили “смутные” времена, новая вера была фактически забыта, и спустя несколько
лет черный поп Евстратий бил царю челом, что “ему де тут быть не у чего, приходу де
никакого нет”. В 1610 году, по распоряжению из центра, Троицкий храм закрыли, а
иконы и книги передали в Берёзов. Сюда же перевели и самого Евстратия. Примерно та
же судьба постигла и первую обдорскую церковь во имя св. Василия Кесарийского,
которую в начале XVII века в честь своего патрона основал на Ангальском мысу,
принявший крещение местный князь Василий. После его казни в 1607 году и вплоть до
начала XVIII века никто из представителей обдорской княжеской фамилии крещения
не принимал.
Церкви в Коде были восстановлены при Михаиле Алачееве. И хотя сам князь попрежнему время от времени прибегал тайком к языческим обрядам, средств на
содержание храмов он не жалел. Поначалу служба шла только в Троицкой церкви. При
этом “государевой руги” (жалованья) попу Трофиму полагалось, помимо хлеба, деньгами
8 рублей в год, дьячку Василию Конакову — 3 рубля, пономарю Кондратию Иванову — 2
рубля. Вскоре стала функционировать и Зосимо-Савватиевская церковь. Княжеский
двор в Коде являлся маленьким островком православия, окруженным морем язычества.
Не случайно в жалобе березовскому воеводе князь Михаил Алачеев сетовал, что
соплеменники “отца его, князя Михайлова, и братию его, князь Михаила, не любят и на
них негодуют с тех мест, как они крестились в православную веру христианскую”. Между
тем, углубляя пропасть между собой и своими подданными, кодские князья и их ближайшие
родственники даже в бытовых мелочах продолжали подчеркивать свое превосходство.
Князь Дмитрий Алачеев, наследник Михаила, из проруби под Кодским городком, “где
черпают воду на него”, другим остякам “черпать не давал, потому что он православный
христианин и ему с некрещеными пить и есть не доведется, а велел им, остякам, продуби
просекать свои”, поскольку они язычники и “носят воду из продуби всякими нечистыми
судами”. Эта показная приверженность православию, за которой на самом деле скрывалась
княжеская гордыня, находилась в противоречии с реальностью, т.к. сам Дмитрий Алачеев в
душе оставался язычником. Как подчеркивали в одной из своих известных челобитных
недовольные его властью подданные, сам князь, его мать и их люди “новокрещенные
живут в Сибири в своих вотчинах меж остяков в православной христианской вере
некрепко, к проклятым шайтанам мольбу прилагают и в скверное их требище бесовское
шайтану в дар платье и лошадей дают, и люди ж его из пищалей на церквах по крестам
стреляют”. Более того, челобитчики обвиняли князя в том, что он даже отдал шаману для
принесения в жертву “женку”. Извет на князя Дмитрия с обвинением его в том, “что он
во своей вотчине в Коде стрелял из пищали... на церкови Соловецких чудотворцев по
кресту”, стал в 1642 — 1643 годах поводом для специального расследования. Приехавшие
из Тобольска священник Софийского собора Игнатий и софийский сын боярский
Григорий Пирогов сняли крест и увезли его с собой для экспертизы. Извет
подтвердился: на кресте были обнаружены “пулешные язвы” и следы того, что пули
вырезали ножом (очевидно, Дмитрий Алачеев, узнав о доносе, пытался скрыть свое
преступление). “А на матерь ево и на сестру иные были изветы, и в том они по сыску
опорочены, и за то они из Коды взяты в Тоболск”. Покидая свою “отчину”, Дмитрий
Алачеев перед отъездом разграбил находившиеся здесь храмы, забрав “церковное строение,
сосуды серебряные и книги”. По дороге он продал две книги — Триоди постную и
цветную — ямщикам из Самаровского яма, а остальное церковное имущество “в Тоболску
учал продавать”. Во время следствия в Тобольске князь Дмитрий признал свою вину.
Стрелял он, по его словам, не нарочно, а “по птице, на кресте сидящей, и погрешил”. В
качестве наказания князь шесть недель отсидел “в смирении на святительском дворе”, а
затем год пробыл “под началом” в Тобольском Знаменском монастыре. В девичий
монастырь поместили также его мать и сестру, причем “сестра его девица” здесь “с того
сраму” скончалась. “И с того времени князь Дмитрий Алачеев в Коду, в вотчину свою, не
отпущен”. 9 сентября 1644 года он “по государеву указу и по грамоте... вместе с матерью
и с женою, и со всеми людьми” выехал в Москву. После ликвидации Кодского княжества
и отъезда Дмитрия Алачеева и его семейства в Тобольск, “Кодской городок стал впусте”.
89
Еще раньше прекратилась служба в местных церквях. И лишь через одиннадцать лет здесь
по инициативе сибирского архиепископа Симеона будет основан Троицкий Кодский
монастырь, превратившийся со временем в один из главных центров распространения
христианства в Нижнем Приобье.
2.4. Деятельность христианских миссионеров
Православно-миссионерская деятельность на Тобольском Севере расцвела в конце XIX —
начале XX века во многом благодаря обдорским и сургутским священнослужителям.
Обдорская миссия образовалась одной из первых в Сибири, в 1832 году под руководством
иеромонаха Макария. Вместе с Сургутской она с 1872 года подчинялась Тобольскому
епархиальному комитету миссионерского общества империи, который печатал отчеты в
журнале “Тобольские епархиальные ведомости”. По ним можно проследить, как
священники “несли Христов свет” остякам (ханты), вогулам (манси) и самоедам (ненцы).
Территория миссии была огромна. Это сейчас ее можно быстро облететь или объехать. А
тогда, чтобы попасть из села Обдорского (ныне г.Салехард) в юрты Шурышкарские, нужно
было подниматься по Оби около суток на лодке. Миссионерам очень мешали языковый
барьер и живая приверженность северян к язычеству. Ведь и сегодня на одной полке в чуме
или избе можно встретить и иконы, и божков. Добавляла хлопот проповедникам и
неграмотность их подопечных. Но труд миссионеров не был напрасным, хотя часто —
опасным. Отплыв 16 мая 1887 года на лодке из Сургута к инородцам Пимской и Балыкской
волостей священник Стефан Тверитин, дьякон Гордий Вергунов и двое коренных жителей
попали в сильный обской шторм с дождем и снегом: “Река, по которой они ехали, —
сообщали “Тобольские епархиальные ведомости”, — настолько взволновалась при огромном
своем весеннем разливе, что начала уже в лодку вливаться вода, так что причт вместе с
ямщиками своими неминуемо бы погибли, если бы неподалеку не случилась сухая земля,
куда принесло ту лодку. Ямщики-ханты отправились за помощью к ближайшим юртам
Танчиным, и явившиеся оттуда 20 мужчин с трудом вытащили затонувшую уже лодку и
продукты миссионеров”. Но ничто не могло остановить проповедников. Отец Стефан в том
же году совершил шесть поездок по таежным инородческим юртам, где совершал
богослужения и отправлял “христианские требы” по просьбам крещеных остяков и
вогулов. Надо заметить, что Николай Чудотворец был наиболее почитаем из всех святых
русской православной церкви среди северных народов. Многие крещеные тундровики и
таежники трепетно относились к церковным обычаям и ее святыням. В 1886 году в
деревне Шеркалы освятили новый храм. Через 10 дней прихожане-остяки Алешинских и
Низямских юрт попросили священника, чтобы им было позволено поднять из нового
храма св.иконы: образ Нерукотворенного Спаса, Первоверховных Апостолов Петра и
Павла и св. великомученика и целителя Пантелеймона. Священник ответил, что будет
неудобно для них зимой нести святые иконы за 30 верст, но остяки настаивали на своем,
говоря, что не боятся холода, а ходить пешком они привыкли, так как иногда целую зиму
по лесам ходят и охотятся. Прибегнуть к крестному ходу, одному из способов христиан
моления Богу для избавления от разных напастей, инородцев заставила повальная
болезнь: “у возрастных простудная горячка, а у малых — сильный кашель с рвотой”.
Настоятель шеркалинского храма возглавил ход 2 февраля. А 3 февраля в Алешинских
юртах солнце настолько пригрело землю, что “остяцкие жены и их дочери выходили на
общественный молебен в летних своих костюмах (абатях-сах)”. Потом остяки приглашали
священника в свои дома для частных молебнов. В этот же день святые иконы были
унесены из Алешинских юрт в Низямские. Во время молебен из села Кондинского
приехал нарочный, который от имени общества просил священника принести и в их
село святые иконы. Так крестный ход, сначала имевший лишь одну цель — вымолить
исцеление больных, превратился в общее грандиозное духовное торжество ханты и русских:
“4 числа собралось столько народу, что шествующих и ехавших на лошадях было более,
чем на полверсты”. Игумен Троицкого Кондинского монастыря иеромонах Иоанникий под
радостный звон колоколов в полном церковном облачении присоединился к ходу и
отслужил Божественную литургию. “Вынос св. икон из села Кондинского был также
90
торжественный, и многие из жителей села провожали их за несколько верст, а некоторые
шли со св.иконами до села Шеркальского за 45 верст”.
Впрочем, не все в служении миссий на Тобольском Севере было хорошо. Имелись
серьезные кадровые проблемы, проблемы в организации и проведении богослужений,
иногда — несогласие между самими миссионерами. Епархиальный комитет обязывал
миссионеров «усматривать способных мальчиков и девочек, располагать их к ученью и
направлять первых в Обдорск, а последних в Кондинскую общину». Мальчики
отдавались в Обдорское инородческое училище, откуда лучшие выпускники
направлялись в образцовую школу Тобольской духовной семинарии. По окончании
школы они могли быть «лучшими деятелями в низовом крае в разных делах, как
знатоки туземных языков». Подобные действия проводились и по инициативе самих
северных миссионеров. В 1886 году «три инородческих мальчика — Петр Ахранов,
Александр Пермяков и Георгий Хатылов, — как писалось в «Тобольских епархиальных
ведомостях», — прибыли из Кондинской школы и уже обучаются в Тобольском
духовном училище, по отзыву училищного начальства, успешно». В христианизации
северян огромную роль играли инородческие учебные заведения под главенством и
руководством церкви. Обдорское училище с пансионом открылось в конце XIX века. В
начале XX столетия в нем обучались 27 человек: 17 мальчиков и 10 девочек из семей
коренных жителей. Для них священник миссии Иоанн Егоров в 1903 году предложил
авторскую учебную программу. По ней ребята изучали его буквари на ненецком и
хантыйском языках. В план учебы отец Иоанн включил и много книг на русском языке.
Переложения церковных молитв и песнопений на остяцкий язык еще в 1872 году сделал
священник села Юганского Иоанн Тверитин.
Образовательная деятельность миссионеров не ограничивалась только Обдорском и
Сургутом. Возникшая в 1882 году в селе Кондинском Рафаиловская женская
монашеская община, возродила некоторые традиции существовавшей здесь ранее
миссии. Монахини сразу же открыли школу для инородческих детей, имевшую, впрочем,
смешанный состав: «русских детей — мальчиков 3 и девочек 4 и инородческих мальчиков
4 и девочек 5; все жили, кроме 2-х крестьянских мальчиков, на полном содержании от
общины...». Ее учеников тоже направляли в образцовую школу в Тобольск уже «более
или менее подготовленными и знающими русский язык». А по окончании ее «с
надлежащими свидетельствами» уезжали на Север «учителями церковно-приходских
школ, псаломщиками или теми и другими вместе». В состав местной миссии, кроме
инородческого пансиона, в ту пору входила походная церковь во имя Богоявления,
которую священники брали с собой при выездах на рыбацкие станы и в стойбища.
Специально оборудовались молитвенные дома на рыбопромысловых местах, строились
часовни. Как известно, в Березовском крае уже в XVII в. существовали два монастыря Кодский Троицкий (позднее его будут называть Кондинским) и Березовский
Воскресенский. Истории Воскресенского монастыря в Березове связана с первыми
православными храмами Коды. Антирусское восстание остяков Березовского уезда в
1607 г. и неудачная попытка кодской княгини Анны Пуртеевой поднять новый мятеж в
1609 г. привели к полному упадку «государева богомолья» в Коде. В царской грамоте,
посланной березовским воеводам 27 февраля 1610 г., было велено «из Кодского острогу
образы и книги и всякое церковное строенье и игумена Еустратья перевесть на Березов,
буде ему жить не у чего, и велели ему служить у церкви, где пригоже». Есть все основания
полагать, что именно игумен Евстратий, возвратившийся в 1610 г. из Кодского городка
в Березов, стал основателем небольшой монашеской общины при Воскресенской
церкви, возведенной за двумя оврагами вне пределов города и острога. Его первыми
пострижениками были, по всей видимости, престарелые березовские ветераны. Через
несколько лет Воскресенский монастырь, не имевший государственной поддержки, пришел
в упадок, обезлюдел и был фактически закрыт. Между тем приехавший 30 мая 1621 г. в
Тобольск первый сибирский архиепископ Киприан Старорусенков развернул активную
деятельность по восстановлению старых и строительству новых церквей и монастырей в
своей епархии, В числе прочего он «послал на Березов в Воскресенской в старой
91
монастырь игумена Тарасия, постриженика Корезенского Николского монастыря Соли
Вычегодские уезда. А велел ему тот монастырь отписати воеводе и отдати Тарасию з
братьею вместе». По особому царскому указу новый игумен и старцы обеспечивались
отныне «годовым жалованьем, денежною и хлебною ругою». Тарасий, в частности, должен
был получать «денег по десяти рублев, ржи десять четвертей, овса то ж, по две четверти круп
и толокна». В 1635 г. в Березов был прислан черный поп Питирим, который, судя по всему,
стал служить в монастырской Воскресенской церкви. Обитель просуществовала после
этого еще двадцать лет, но затем была закрыта вторично, а ее братию перевели в
новообразованный Троицкий монастырь в Коде. Восстановление Березовского
Воскресенского монастыря в конце XVII в. было связано с именем ссыльного иеромонаха
Михаила Харзеева. Постриженик Соловецкого монастыря, но после Соловецкого
восстания 1667-1676 гг. был сослан в Березов. Опальному иеромонаху повезло: 12
февраля 1693 г. в Тобольск прибыл новый митрополит Игнатий Римский-Корсаков.
Представитель старинного и знатного дворянского рода, опытный администратор и
крупный церковный писатель, он, как и Михаил Харзеев, пользовался в свое время
покровительством правительницы Софьи. После ее падения он вступил в конфликт с
Нарышкиными, родственниками молодого царя Петра Алексеевича, что и привело
своенравного Игнатия к почетной ссылке в Сибирскую епархию. С Михаилом Харзеевым
Игнатий, судя по всему, познакомился еще на Севере, когда исполнял в 1677-1680 гг. в
Соловецком монастыре обязанности уставщика. И вот теперь их жизненные пути
пересеклись в Сибири. Возобновление контактов старых знакомых принесло свои
плоды: уже в 1694 г. Воскресенский монастырь в Березове был по благословению
сибирского митрополита восстановлен, а его строителем владыка назначил «ссыльного
старца Михаиле Харзеева, которого святейший Иоаким патриарх сослал с клятвою и
запрещением за ево непристойные и злые дела». Эта нелестная характеристика, данная
настоятелю Березовской обители, содержалась в челобитной кодских монахов 1698 г.,
появившейся в связи с тем, что митрополит Игнатий, радея своему приятелю, передал в его
подчинение и Кодский Троицкий монастырь, а Харзеев, по словам челобитчиков, принялся
его беззастенчиво грабить. Лишенный поддержки владыки, Михаил Харзеев в очередной
раз оказался под следствием, а Березовский Воскресенский монастырь в 1699 г. по царской
грамоте был вновь закрыт, несмотря на то, что 10 августа того же года «били челом
великому государю березовские всяких чинов служилые люди, чтоб по прежним
великого государя грамотам и по их дедов и отцов их челобитью быть тому
Воскресенскому монастырю на Березове по-прежнему для престарелых людей и для
скоропостижной смерти по обещанию хотящих монашествовати». Что впоследствии
стало с Харзеевым, неизвестно. Игнатия же в начале 1700 г. отозвали в Москву. Здесь он
поссорился с патриархом Адрианом, был объявлен сумасшедшим и умер 13 мая 1701 г. в
темнице Симонова монастыря.
После его отъезда в Москву Сибирская епархия два года жила без архипастыря. В Сибирь
же решено было послать архимандрита Брянского Успенского Свенского монастыря
Филофея Лещинского, который в апреле 1702 г. и прибыл на место. Первым делом новый
архиерей занялся материальным обеспечением сибирского духовенства и его
профессиональной подготовкой. Требовали незамедлительного решения и другие
вопросы епархиальной жизни, весь спектр которых был представлен Филофеем в
посланной им в конце 1702 г. на имя царя челобитной с приложенными к ней
«просительными статьями» о церковных нуждах. Одна из них была специально
посвящена больному для Филофея вопросу: «Чтоб в Сибири Троицкому Кодскому
монастырю и крестьянам быть под митрополитом во всяком повиновении по-прежнему,
как и прежде тот монастырь ведали архиереи». Владыка не мог смириться с тем, что
после жалобы кодских монахов на Михаила Харзеева монастырь был фактически выведен
из-под митрополичьей юрисдикции. Однако его ждало разочарование: согласно помете
думного дьяка А.А. Виниуса, отвечавшего Филофею от имени царя, повелевалось и впредь
«Троицкому Кодскому монастырю по-прежнему быть особо, а к новым монастырям не
приписывать, и Софийскому дому детей боярских никого в Кодской монастырь и в их
92
вотчину на Исеть не посылать» и никаких поборов с них не брать, «а ведать митрополиту
того монастыря игуменов и старцов только в духовных делах».
Летом 1704 г. Филофей Лещинский совершил путешествие в Березов, где встречался с
ляпинским князем Шекшей и обдорским князем Тучабалдой, которые пообещали
креститься, если на то будет государев указ и за ними сохранится их прежняя власть.
Очевидно, тогда же Филофей пришел к мысли о необходимости восстановления
Березовского Воскресенского монастыря. А в 1706 г. митрополита вызвал в Москву
новый начальник Сибирского приказа князь М.П. Гагарин и предложил ему представить в
особой челобитной на имя царя программу массовой христианизации коренных народов
Северо-Западной Сибири, что тот и сделал. По этой челобитной и по приложенным к ней
«доносительным статьям», в которых Филофей изложил свои основные нужды также и
по другим вопросам, была составлена в Сибирском приказе соответствующая выписка
и на ее основании принято в целом положительное решение самого М.П. Гагарина.
2.5. Результаты христианизации
В 1621 была создана новая Сибирская и Тобольская епархия, в результате чего территория
Северо-Западной Сибири оказалась под её церковной юрисдикцией. Первым архиепископом был
Киприан Старорусенков, бывший архимандрит Новгородского Спасо-Хутынского монастыря.
Христианизация привела как к положительным, так и к отрицательным результатам.
Одним из положительных результатов явилось строительство храмов на Обских берегах.
В XVII веке в городах, острогах, слободах и других населённых пунктах Сибири по инициативе
местного русского населении активно велось храмовое строительство. Во время царствования
Петра Первого на Обском Севере было построено 37 церквей. В Большом Атлыме была
часовня, в Малом Атлыме Преображенская церковь.
Так же положительным и немаловажным результатом является просвещение народов
Севера. В 40-х годах появляются церковные школы, которые не были подведомственны
Министерству народного просвещения и предназначались, главным образом, для детей
крещёных ханты и манси. С 1852 года на Обском Севере стали открываться церковноприходские школы. К концу XIX века на территории Берёзовского уезда существовало 4
церковно-приходских одноклассных школы и 4 школы грамоты.
Октябрьские события 1917 года и гражданская война прервали проповедь
христианства на самом ее взлете. Но в конце 20-х — начале 30-х годов Советская
власть фактически вернулась к тому же, чем занимались миссионеры — к
повышению культурного уровня народов Севера, сближению их с русской
культурой. И решала эти задачи, уже исходя из своих политических интересов и новой
идеологии. Противоречивые результаты такого подхода известны всем: создание
национальных колхозов и совхозов нарушило традиционный уклад жизни народов
Севера, изменило их мировоззрение и мировосприятие.
Не смогли Советы атеистически воспитать ненцев, ханты и манси. Сегодня их
религиозные культы возвращаются, но всё же смешение культур произошло. Процесс
соединения различных религиозных систем сложен и требует длительного времени, поэтому
разброд в мировоззрении не успел упорядочиться за время, прошедшее после вхождения
Западной Сибири в состав Российской империи. В советский же период разрушение
духовных традиций ханты, как и во всей стране, происходило особенно интенсивно, что
также не способствовало укреплению этноса. Но, тем не менее, старые традиции
продолжают существовать в народе. С их учетом строятся отношения в семье и обществе.
На основе древних представлений в тайге планируются дома и жилые комплексы стойбища. Наконец, традиционные установки регламентируют распорядок всей жизни
обских угров от рождения до смерти.
3.1. Население и религия: нынешнее состояние дел
Несмотря на
насильственное насаждение христианства в сознании местных
народностей, это мало что изменило в их духовной культуре. Идолопоклонство и
шаманизм не сдали господствующих позиций. Угры все равно верили в подвластность
93
дел земных духам, все равно возводили капища, которые вновь уничтожали. В жилищах
и лабазах они вместо икон хранили маленького болвана и поклонялись ему. После
крещения аборигены стали прятать изваяния своих божеств. Одним из таких мест был
Поросоим. Это чуть выше Подгорного. Высокая, отвесная песчаная гора тянется до лога
Поросоим. Несли туда таежные жители главному своему божеству Торуму, самому
могучему и всесильному богатые дары: меха соболя, чернобурок, серебряные монеты. На
это священное место старые ханты ездят и в настоящее время. Проезжая мимо, бросают
монеты в воду. У Белых Яров, около Заречного, также святое место. А свято место, как
известно, пусто не бывает.
В настоящее время появляется всё больше и больше музеев, занимающихся
исследованием и распространением культуры ханты и манси, истории христианизации,
да и вообще истории округа.
В Варьегане музей под открытым небом появился по идее, поданной энтузиастом.
Живет в поселке ненецкий поэт Юрий Айваседа, более известный по псевдониму Вэлла.
Он-то и заразил своим энтузиазмом односельчан. Был с поселком рядом лесок, постепенно
превращавшийся в свалку. Его почистили, возвели необходимые постройки, и в сентябре
1987 года состоялось торжественное открытие. Вот только постройки из дерева живут до
тех пор, пока их не оставили люди. И Юрий Вэлла с семьей поселились в этом музее.
Так и образовался жилой экомузей. В будущий музей приносили оставшиеся от родителей,
дедов и прадедов вещи. Постепенно он стал центром культурной жизни поселка. Люди
почти перестали ходить в клуб, а гораздо охотнее шли на территорию музея. Здесь
проводили сходы и совершали обряды, слушали старинные сказы и новые стихи поэта.
Посещая музей, сельчане будто встречались со своими предками. Ведь вещи, ставшие
экспонатами, когда-то принадлежали им... В Красноярске, на первом международном
музейном фестивале Варьеганский музей завоевал гран-при.
Возрождение духовной культуры обских
угров провозглашено
организацией
«Общество спасения Югры», которая существует в нашем округе. Вместе с этим
продолжается и деятельность православных миссионеров. Летом 2003г. была
организована научно-этнографическая экспедиция «Славянский ход» по Оби по
маршруту: Сургут – Салехард. Вместе с учеными- этнографами в составе экспедиции
были православные священники о.Сергий из Тобольска с группой семинаристов и о.
Виктор (Дорофеев) из Ногинска Московской области. За две недели этой экспедиции
в национальных селах по Оби было крещено около 60 человек, преимущественно
представителей коренной национальности. Так, в национальном селе Питтляр
православное крещение в Оби приняли 33 жителя этого села. В селе нет церкви,
нет священника, трудно судить, станут ли эти «новокрещены» православными
людьми, скорее всего нет. Но это свидетельствует, что православие продолжает
существовать рядом с язычеством. И это соседство естественно, потому что рядом
живут русские православные люди.
94
Список использованной литературы:
1.История ХМАО с древности до наших дней.-Екатеринбург: Волот, 1999г.
2.Журнал "ЮГРА" № 10, октябрь 1999 года, ст. «Миссионеры» З.Миллер Г.Ф.
История Сибири, 2-е изд., доп. г. Т. 1. г. М., 1999 г. 4.Миллер Г.Ф. История
Сибири, 2-е изд., доп. г. Т. 2. г. М., 2000 г.
5.Головин П., Исторические очерки ныне существующих монастырей Тобольской
епархии, г. Тобольск, 1891. г.
6.Очерки истории Коды. г. Екатеринбург, 1995 г.
7.Очерки истории Югры. г. Екатеринбург, 2000. г
8.Абрамов Н.А. Филофей Лещинский, митрополит Тобольский и Сибирский
9.Абрамов Н.А. Город Тюмень: Из истории Тобольской епархии, г. Тюмень, 1998. г.
Ю.Ю.Г.Рочев©1999
П.Покровский Н.Н. Новые материалы по истории Сибири досоветского периода,
г. Новосибирск, 1986 г.
Рецензия на исследовательскую работу
«Христианство и язычество на обских берегах»
ученицы 11В класса МОУ Игримской средней
общеобразовательной школы №1
Енюхиной Ольги
Енюхина Оля вполне осознанно выбрала данную тему по краеведению,
ее
привлекло
желание
разобраться
в
сложном историческом
взаимодействии культур на обском Севере.
Данная работа основана на исследовании журнальных публикаций,
монографических произведений по истории Березова, рассказе
участника научно-этнографической экспедиции «Славянский ход - 2003г.».
Автор работы раскрывает выбранную тему в историческом ракурсе,
показывает процесс христианизации края и его участников, исследуя
методы христианизации и последствия этих перемен в жизни и
мировоззрении малых народов Обского Севера.
Работа над темой вскрыла ряд недостаточно исследованных вопросов.
Таковыми являются история создания Воскресенского
монастыря в
Березово, противоречия миссионерской деятельности христианских
проповедников.
Стиль и лексика изложения приемлемы и просты. Автор работы
оставляет для себя возможность вернуться к данной теме и продолжить
исследование, чтобы получить ответы на поставленные историей и
жизнью вопросы.
Исследовательская работа Енюхиной Ольги пополнила тематику
выступлений лекторской группы в нашей школы.
06.01.2004г.
учитель - Малышева Г.М.
95
В.Градецкая, 10 класс.
Научный руководитель – Г.М.Малышева
МОУ ИСОШ №1, п.Игрим Березовского района ХМАО
Трудовой вклад игрмчан в дело Победы
в Великой Отечественной войне
2010г.
Вам поклониться нужно до земли,
Увековечить ваши имена
За то, что выдержать вы все смогли,
За то, что вы везде, всегда
Остались настоящими людьми.
96
На вас держалась вся страна
В войну, да и в другие времена.
Спасибо вам: ведь если бы не вы,
Могли бы в этой жизни выжить мы?
(Л.А. Храмцова)
Приближается одна из самых ярких, величественных и значимых дат в истории нашего
государства – 65-летие Победы в Великой Отечественной войне!
Тысячи югорчан сражались на фронтах Великой Отечественной, работали на Победу в
тылу. На долю старшего поколения выпали безмерные тяготы и лишения, которые они,
несмотря на сложности военного лихолетья, мужественно преодолели - совершили подвиг
во имя будущего, проявили массовый героизм во имя
любви к Родине, сделали все
возможное, чтобы на нашу землю пришел мир. Они и сегодня не падают духом, у них, как
всегда, достаточно сил, чтобы поддерживать и нас в нелегкие времена перемен.
Все мы в неоплатном долгу перед победителями! Подтверждением нашего глубочайшего
уважения и благодарности тем, кто совершил этот подвиг – наша память и наша
признательность и благодарность ветеранам
фронта и тыла Великой Отечественной
войны.
О трудовом подвиге жителей Игрима свидетельствуют воспоминания самих участников
трудового фронта, рассказы их родственников.
Когда началась Великая Отечественная война с фашистской Германией, с первых же дней
маленький посёлочек ссыльных Игрим работал для фронта, для будущей победы. Почти
всех трудоспособных и молодых мужчин призвали на войну. В посёлке остались лишь
женщины, старики, дети, а также десятка два мужчин, на которых Усть-Сосьвинский
рыбозавод наложил бронь для осуществления организации производства. Чем же
занимался Игримский рыбозавод в то далёкое и очень трудное время?
Во время войны Усть-Сосьвинский рыбозавод представлял собой очень солидное
предприятие рыбной промышленности. По всей реке от Берёзово до верховий Северной
Сосьвы и речки Ляпина люди занимались промыслом рыбы и её обработкой. Численность
работающих в Усть-Сосьвинском рыбозаводе составляла более 780 человек, к тому же 27
небольших рыболовецких колхозов сдавали рыбу на предприятие для её обработки и
отправки на фронт. Завод находился на военном положении. Весь командный состав
носил военную форму. Люди работали по 12-15 часов, на работу и с работы шли по
звонку. Любое неповиновение каралось по закону военного времени. Несмотря на все
трудности, люди понимали, что их труд, их продукция нужны фронту, и вывешенные на
видном месте плакаты «Всё для фронта! Всё для Победы!» напоминали о том, что сегодня
нужно перевыполнить план и сдать продукции больше, чем вчера.
97
Виктор Иванович Голин – бывший начальник Игримского рыбного участка, Алексей
Данилович Омельченко – бывший мастер по обработке рыбы, Александр Петрович Юрков
– заведующий складом и другие работники очень подробно рассказывали о рыбной
промышленности того времени. Главным орудием труда на рыбалке служили лямки,
невода и неводники для перевозки рыбы. Невода выбрасывали вручную. Сейчас этот
процесс трудно представить. В длинные лодки – неводники – садились два гребца, третий
управлял веслом на корме. Лодка очень медленно двигалась, а в это время невод
выкидывал вручную четвертый рыбак. Пойманную рыбу в основном пускали в посол, т.к.
сначала не было льдосолевых морозильных цехов. Приёмные пункты были открыты через
каждые 15-20 км, по Северной Сосьве их было более пятнадцати. На этих пунктах
кормприёмщики принимали рыбу, производили её засолку и отправляли в Игрим. Каждые
сутки подходила мотолодка к плашкоуту, брала его на буксир и переправляла в
Игримский рыбучасток.
В разгар путины по реке потоком шло «живое серебро». Несмотря на большие речные
расстояния, рыбу доставляли высокого качества. Как вспоминал Виктор Иванович Голин,
секретов в этом особых не было. Во-первых, люди относились к делу исключительно
добросовестно. Во-вторых, мастера по обработке рыбы имели самую высокую
квалификацию, большой опыт работы, именно поэтому их оставили «воевать» на
трудовом фронте, а в военкомате на просьбы отправить на фронт им отвечали, что на
Северной Сосьве куётся победа над фашизмом, они здесь даже нужнее, чем на войне.
Десятки тысяч центнеров рыбы отправляли фронту труженики Берёзовского района.
Продукция поступала на фронт и в сушеном, и в соленом виде. Из кишок вытапливали
рыбий жир, так нужный любому солдату как витаминная добавка к пище. Также
отправляли соленую щучью икру. Перемолотую рыбу тоже отправляли на фронт, там из
неё варили рыбий суп. Из отбросов делали мыло. А сосьвинская селедка уже тогда
славилась своими необыкновенными вкусовыми качествами, так как у этой маленькой
рыбки удивительно нежное и вкусное мясо. Бочонки с маринованной сельдью шли на
экспорт. Страна взамен получала военную продукцию в виде консервов, тушенки.
Во время войны даже зимой лов рыбы не прекращался. На подлёдный лов обычно
отправляли мужчин, а женщины занимались заготовкой льда. В бондарном цехе
изготовляли бочата для засолки рыбы, до 20 мужчин занимались этим нужным делом,
особенно в зимнее время, так как без бочат, маленьких и больших, невозможно
представить рыбную промышленность.
Виктор Иванович Голин с сожалением привел такие цифры: в 40 - 50-е гг., то есть во
время войны и в послевоенное время только Игримский р/участок добывал в путину более
100 тонн сосьвинской селедки, а сейчас только 2 – 4 тонны сельди. Это очень мало. Вылов
98
сосьвинской селедки, видимо, сократился потому, что развито браконьерство, вылов рыбы
не учитывается, да и о чистоте рек можно говорить только относительно.
Виктор Иванович Голин во время Великой отечественной войны был забронирован, как
специалист высокого класса, как нужный работник рыбной промышленности. Свой
трудовой путь начинал в Усть-Сосьвинском рыбозаводе рыбаком, механиком на катеребуксире, а закончил его начальником Игримского р/участка. В трудовой книжке этого
замечательного и очень умного работника, отличного специалиста имеется однаединственная запись: принят на работу и уволен на заслуженный отдых. За
добросовестный труд он награжден медалью «За доблестный труд в годы Великой
Отечественной войны», юбилейными медалями «За победу над Германией». Он ветеран
рыбной промышленности.
Умер В.И.Голин 26 марта 1998 года в возрасте 82 лет.
Омельченко Алексей Данилович, как и все подростки в Игриме, начинал свой трудовой
путь до войны. Работал рабочим на заготовке льда, рыбаком, затем учился в Берёзово на
курсах кормприёмщика рыбы, где показал углубленные знания по математике. Принимал
выловленную рыбу на участок. Его плашкоут курсировал по всей Северной Сосьве: это и
Резимово, и Булатниково, и Люлюкары. Умудрялся отправлять эту рыбу в Игрим только в
первосортном виде. Во время войны рыбозавод выдал Алексею Даниловичу бронь, и
сразу же он был отправлен в г.Тобольск на годичные курсы при Тобольском
рыбопромышленном техникуме. Учился успешно, очень старался, знал, что рыбозаводу
нужны были грамотные специалисты, толковые работники. После учебы работал
помощником мастера по обработке рыбы, мастером, старшим мастером, бригадиром
рыбодобычи, техником лова. Алексей Данилович оставил о себе самые теплые
воспоминания и внес большой вклад в развитие рыбной промышленности в Берёзовском
районе. Он работал на самых трудных, самых ответственных участках по вылову и
обработке рыбы. Он вспоминал о том, как богата была рыбой наша кормилица-река. А во
время войны как будто Господь Бог помогал рыбакам выполнять и перевыполнять планы
по вылову рыбы. Омельченко всегда восхищался Северной Сосьвой, этой необыкновенно
чистой рекой, которая берет свое начало с Уральских гор. А рыбы в ней было много
потому, что эта река в верховьях никогда не «горит», так как очень богата кислородом.
Потому эту реку облюбовали рыбы. Нагулявшись за лето на привольных обских сорах,
они косяками поднимались на зимовку в верховья Сосьвы. Когда шла рыба, пенились
перекаты, серебром отливали волны. Порой становилось так тесно, что лодки с рыбаками
беспомощно останавливались, и люди ждали, когда косяки рыбы (в основном сосьвинской
сельди, сырка, щёкура) пройдут и поднимутся вверх по Северной Сосьве в верховья
Ляпина, чтобы там остаться на зимовку и вывести новое потомство.
99
Омельченко А.Д. в 1946 г. награжден медалью «За доблестный труд в Великой
Отечественной войне», юбилейными медалями, ему присвоено звание «Ветеран труда
предприятия». Умер Алексей Данилович 5 марта 1985 г. возрасте 70 лет, но люди до
сегодняшнего дня помнят этого скромного, замечательного человека, талантливого
руководителя, инициативного работника.
Огорелкова Евдокия Михайловна приехала в Игрим в начале 30-х гг. во время
коллективизации, как и многие её сверстники, во время раскулачивания родителей.
В период ВОВ работала в Усть-Сосьвинском рыбозаводе на Игримском участке
помощником засольщицы рыбы, а зимой – в лесу на заготовке дров для предприятия. Как
она рассказывала, в тайгу женщины ходили пешком за 5-10 км. Одеты были очень убого:
в фуфайках, неуклюжих валенках.
Когда началась война, рабочие забыли о выходных днях, о 8-часовом рабочем дне.
Работали столько, сколько было нужно. Бывало, что рабочий день продолжался по 15 и
более часов, потому что рыба шла потоком, и её нужно было обрабатывать. Рыбу
морозили, солили, вытапливали жир. Откуда только силы брались? Но люди знали, что на
фронте с врагом воюют братья, сыновья, мужья, и их надо кормить. Но самое главное то,
что во время очень коротких перерывов успевали даже петь песни, шутить, рассказывать
смешные истории. Чувство товарищества, взаимовыручки не покидало женщин ни на
минуту. Когда приходили похоронки с фронта, горе переживали все вместе, помогая и
морально, и материально. Взаимовыручка помогала жить, работать, превозмогать все
трудности.
За добросовестный труд Огорелкова Е.М награждена грамотами, имела много
благодарностей, а в трудовой книжке – одна-единственная запись.
Умерла, когда ей перевалило за девятый десяток лет. Её жизнь – это пример
самоотверженности, честности.
Омельченко Степанида Фёдоровна во время войны работала рыбообработчицей,
бригадиром в одной из женских бригад по обработке этой ценной продукции.
Зарекомендовала себя как исполнительный, добросовестный, инициативный работник,
внесший большой вклад в развитие рыбной промышленности. Во время ВОВ трудилась
самоотверженно на самом трудном, самом важном участке по обработке рыбы в УстьСосьвинском рыбозаводе (Игримский р/участок). Вместе с бригадой постоянно
перевыполняла план по обработке рыбы, поощрялась денежными премиями, а в 1944 году
за доблестный труд была награждена швейной машинкой «Зингер». Активно участвовала
в социалистическом соревновании по обработке рыбы и отправке её на фронт. Всю войну
и позже Степанида Федоровна трудилась на самых важных участках. В её трудовой
100
книжке одна-единственная запись: принята на работу в Усть-Сосьвинский рыбозавод в
1934г. и уволена на пенсию в 1969г.
Вся жизнь Омельченко С.Ф. как вспышка, как пламя, потому что эта женщина «горела» и
на работе, и дома. Энергичная, веселая, жизнерадостная, инициативная, она подавала
другим пример самоотверженности, выдержки и терпения
Награждена многими Почетными Грамотами, она ветеран труда, ветеран предприятия.
Умерла в 1991 г. в возрасте 72 лет.
Юрков Александр Петрович свою трудовую деятельность начал еще до войны 15летним подростком. Сначала трудился бондарем, строгал клёпку для изготовления
деревянных бочат разных размеров (от 5-литровых до 100-литровых). Затем работал и
рыбаком, и рабочим, и матросом на плашкоуте в Усть-Сосьвинском рыбозаводе. Во время
ВОВ получил бронь и трудился, как многие работники рыбной промышленности, под
лозунгом «Всё для фронта! Всё для Победы!» Работа давалась нелегко, потому что
Александр Петрович приехал в Игрим со своими высланными родителями из жарких
степей Астраханской области. Долго привыкал к холодному северному климату, к
холодам и морозам, к стуже и ветру. Но всё-таки в Ванзетуре закончил семилетнюю
школу, очень хорошо разбирался в математике, и во время войны ему доверили заведовать
центральным складом, т.к. нужно было правильно вести учет. За все отвечал Александр
Петрович: и за сети, и за невода, и за бочки, и за ящики, и за огромные рулоны бумаги –
пергамента, которой перекладывали в ящиках рыбу для отправки её на большую Землю.
Более 30 лет заведовал Юрков А.П. складом, и никогда не было никаких нареканий по
работе, потому что всегда аккуратно, своевременно делал отчеты. Юркова А.П. ценили,
как опытного, умного, добросовестного работника.
В 1946 году был награждении медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной
войне», многими юбилейными медалями, как участник трудового фронта. В честь 40летия Победы награжден знаком «Отличник соцсоревнования РСФСР». Ему присвоено
звание «Ветеран труда». В 1982 году он оформился на пенсию, но с предприятием не
расставался, работал сторожем в Игримском р/участке. На этом предприятии он
проработал 60 лет.
Умер в 1994 г. в возрасте 75 лет на своем трудовом посту.
Казина Анна Михайловна. Мы смело можем назвать Анну Михайловну Казину
историческим лицом Игрима, так как она внесла большой вклад в развитие сельского
хозяйства. Когда началась война с фашистской Германией и почти все мужчины ушли на
фронт, вместо первого председателя колхоза Никитина В.И. колхозники единогласно
избрали Казину А.М., очень энергичную, трудолюбивую и инициативную женщину
председателем колхоза. В те годы колхоз в основном занимался рыболовством и
101
животноводством. До войны колхоз уже прочно стоял на ногах, но в 1941г. перед самой
войной Игрим Луговой (Зырянский) буквально смыло половодьем. Немногое удалось
спасти из того, что унесло водным потоком. Всё, что было отвоевано у реки, стали
перевозить на высокий холм (будущий Игрим Горный). Зачеркнуть свою прежнюю
устроенную жизнь и начать все сначала, когда тебе уже за сорок, очень тяжело. А
победили, видимо, потому что очень хотели жить. К тому же нужно было выполнять и
перевыполнять планы по вылову рыбы. Люди работали день и ночь, не смыкая глаз, почти
не отдыхая. Строили дома в основном по ночам.
Несмотря на все трудности, связанные с половодьем, с переселением, в 1941 г. колхоз
им.Ленина под умелым руководством Казиной А.М. выполнил план по вылову рыбы на
127,6%, а в первом квартале 1942 г. на 105,7%. Об этом писала районная газета «Путь к
коммунизму» от 13 февраля 1975г.: «За годы войны от избушки на берегу Северной
Сосьвы среди таежника протоптала Анна Михайловна тропинку. Всюду надо было успеть,
побывать в бригадах, на фермах, поторопить людей с покосом. Она умела увлечь
примером женщин: сама на гребях, сама с листовкой в ряду косарей, сама пропагандист и
агитатор. Решением окружного Комитета партии и окружного Совета депутатов
трудящихся Игримский колхоз за успешное выполнение задания по рыбодобыче был
занесен на Доску Почета в 1941г., когда повсюду шла война, когда гибли наши солдаты.
Казина А.М. несколько раз избиралась депутатом в сельский совет, была председателем
исполкома с/совета. Коммунист Казина А.М. с честью оправдала возложенные на неё
задачи в годы войны». (Из воспоминаний В.Мироновой, районная газета «Путь к
коммунизму» от 13 февраля 1975г.)
За доблестный труд, за умелое руководство и сплочение коллектива Анна Михайловна
награждена медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945гг.»,
Почетной Грамотой окружного Комитета ВКП(б) и исполкома окружного Совета
депутатов трудящихся за отличную работу по реализации и досрочный сбор средств
третьего Государственного Военного займа 1944г. Все эти награды бережно хранятся в
доме её дочери Тимкиной Галины Федоровны, которая уверена, что её мать прожила
трудную, но интересную и плодотворную жизнь. Пусть было тяжело, но люди знали, что
без труда, без инициативы ничего невозможно добиться. Анна Михайловна не уважала
людей, которые много плакали, но ничего не делали. Анны Михайловны уже давно нет в
живых, но её дом, построенный около 70 лет назад, до сегодняшнего дня стоит на берегу
Малой Сосьвы, как памятник о женщине, которая любила жизнь, умела трудиться и своей
энергией, оптимизмом зажигала сердца других.
Именно такими людьми были работники Усть-Сосьвинского рыбозавода, Игримского
колхоза. Именно они внесли огромный вклад в Победу, ведь воевать на трудовом фронте
102
во имя родной земли не менее сложно, чем участвовать в боевых действиях. И пусть их
уже нет с нами, но многие знают и помнят их самоотверженность, талантливость,
трудолюбие, энтузиазм, виртуозность в работе, любовь к людям и жизни…
И наверняка каждый игримчанин вспомнит их имена с благодарностью, именно в такую
важную дату – 65-летие ВОВ стоит вспомнить тех, кто самоотверженно боролся за мир,
ради себя и своих потомков, ради страны.
При подготовке данного материала использовались:
СМИ, беседы с родственниками работников Усть-Сосьвинского рыбозавода, поисковые
материалы Храмцовой Л.А., материал архива Игримского р/участка.
Особую благодарность за предоставленный материал хочется выразить краеведу,
педагогу МОУ УДО ДЮЦ Храмцовой Л.А.
103
Муниципальное общеобразовательное учреждение
Игримская средняя общеобразовательная школа №1
104
ПАСПОРТ КАБИНЕТА ИСТОРИИ
УЧИТЕЛЬ МАЛЫШЕВА Г.М.
п.Игрим
2010г.
Основные направления работы кабинета:
•
•
•
Создание атмосферы истории на уроках истории и обществознания;
Формирование интереса к истории, общественным наукам;
Организация самостоятельной работы уч-ся по теме, развитие
исследовательских навыков уч-ся
105
• Создание УМК в преподавании истории, права, обществознания;
• Систематизация материала кабинета истории;
I. Аттестация рабочих мест кабинета истории №24
В кабинете 24 ученических места.
Кабинет соответствует санитарно-гигиеническим условиям труда и требованиям
техники безопасности.
В наличии учебная доска зелёного цвета, 4 шкафа с антресолями.
В кабинете работают учитель истории: Малышева Г.М., Юрина Л.Ю.
Совет кабинета: Комлева Е. (11-А)
Градецкая В. (11-А)
Александрова В. (11-Б)
II. Оборудование кабинета истории №24
1.Портретная галерея:
А.Невский, И.Грозный, Петр Первый, А.В.Суворов, А.И.Герцен, И.Е.Репин,
В.О.Ключевский, Л.Н.Толстой, Г.К.Жуков, А.Д.Сахаров
2.Художественная экспозиция «История России в произведениях художников»:
В.Васнецов «Начало строительства Москвы»,
А.Бубнов «Утро на Куликовом поле»,
В.Суриков «Боярыня Морозова»,
К.Юон «Вид Троицкой лавры»,
В.Поленов «Московский дворик»
3. Сменные стенды
• Исторический калейдоскоп
• Из истории культуры
• Сегодня на уроке
5.Альбомы иллюстраций:
• Третьяковская галерея (выпуск №1,2,3,4);
• В мире прекрасного;
• Портреты русских художников;
• Культура зарубежных стран в новое время;
• Москва - столица нашей Родины;
• Непобедимая и легендарная;
• Октябрь 1917;
• Награды России;
6.Карты:
•
•
•
•
•
•
•
•
VII-IX классы
Первобытнообщинный строй на территории нашей страны;
Древнерусское государство;
Русские княжества в XII-XIII веках;
Русское государство в XVI веке;
Отечественная война 1812 года;
Российская империя в XVIII веке;
Российская империя в начале XIX века;
Россия после реформы 1861 года;
106
•
•
•
•
•
•
•
•
•
X-XI классы
Революция 1905-1907 г.
Русско-японская война;
Россия в 1907-1914 г.
Первая мировая война;
Россия в 1917г.
Иностранная военная интервенция и гражданская война в России;
СССР в годы предвоенных пятилеток;
Послевоенное восстановление;
Политическая карта мира;
7.Атласы:
1) история России – 19 век – 15 экз.
2) история России - 20 век - 30 экз.
3) новая история - 15 экз.
8. Мультмедиаучебник «История России в 20-м веке»
9.Диски-мультмедиа:
1)Энциклопедия истории России
2) От Кремля до Рейхстага
3) Россия на рубеже III тысячелетия
10. Аудиоматериалы - театрализованная постановка «Жизнь Иисуса»
11.Библиотека кабинета ( по каталогу):
• Учебная – 101 экз.;
• художественно-историческая литература – 120 экз.
• художественно-публицистическая - 43 экз. ( «Новый мир» и «Дружба
народов»);
• справочная – 19 экз.;
12.Раздаточный дидактический материал:
• система контрольных и тестовых работ ( 8-11 классы);
• карточки;
• атласы по новой и новейшей истории, истории Отечества;
• контурные карты
13.Материалы исторических декад ( исторические газеты; рисунки)
14.Творческие работы уч-ся ( рефераты и презентации – лучшие работы уч-ся)
15. ТСО: TV и DVD «Hvunda» Н-ДVД 5042(2007г.), цифровой фотоаппарат Nikon
№60550883 COOLPix (2007г.)
III. План работы кабинета истории №24
Содержание
2009-2010 г.г.
Перспектива на 20092012г.г.
I.Оформление кабинета
107
Постоянные стенды
1.Продолжить создание и
накопление тематических
выставок из истории России
по направлениям:
• православная культура
России
• выдающиеся деятели
России
• архитектура и живопись
• знаменательные события из
истории России;
Динамические стенды
«Сегодня на уроке»
«Из истории культуры»
«Исторический
калейдоскоп»
II.Оборудование
кабинета
1.Библиотека
2.Альбомы
3.Карты
4. Раздаточный материал
5. Творческие работы учся
6.Техническое
оборудование
1.Продолжить галерею
портретов исторических
деятелей России и
художественно-историческую
экспозицию
Пополнять по возможности Накопление и
учебной,
художественно- систематизация материала.
исторической
и справочной
литературой.
Поддерживать
эстетический
вид
иллюстративного
материала.
Поддерживать
эстетический
вид
карт,
вести
систематический учет.
Приобрести
карты
по
истории древнего мира и
Продолжить
работу
по средних веков.
составлению
тестов
по
истории,
праву, Систематизировать
обществознанию.
накопленный материал с
Лучшие творческие работы уч- перспективой опубликования
ся использовать для выставок
в методических изданиях.
в кабинете.
Работать
с
одаренными
детьми, развивать творческие
способности:
сообщения,
рефераты, газеты
Создание
рабочего Оборудование
компьютерного
места для мульмедиапроектора.
учителя.
ИЗ ИСТОРИИ КАБИНЕТА…
Без памяти исторической - нет традиции,
без традиции - нет культуры,
без культуры - нет воспитания,
без воспитания - нет духовности,
без духовности - нет личности,
без личности - нет народа…
Волков Г.Н.
108
Кабинет истории №24 в Игримской средней школе №1 начал свою «историю» в
1990-91 учебном году. Мне, учителю истории и обществознания, Малышевой Галине
Михайловне, поручили создание нового кабинета истории в школе. Начало было в
эскизах оборудования и интерьера кабинета – я рисовала их сама, представляя свой
будущий кабинет уютным, с удобной мебелью, с красивыми стендами, библиотекой.
К началу учебного года в кабинете уже были
исторические портреты, стенды и
даже мебель для оборудования, изготовленные нашими поселковыми художниками и
умельцами.
Сегодня кабинет истории стал одним из лучших кабинетов школы. Мои молодые
коллеги по кабинету знают, что прежде всего кабинет должен быть комфортным:
чистым, со свежим воздухом, с ухоженными цветами и самое главное - кабинет
должен работать на урок, ученика.
Урок обществознания в 10В социально-гуманитарном классе. 2009г.
Атмосферу истории на уроке помогают создать исторические портреты, стенды,
оборудование, наглядность кабинета истории. История не может быть безликой и в
нашем кабинете есть портретная галерея исторических деятелей России: А.Невский,
И.Грозный,
Петр Первый, А.В. Суворов, А.И. Герцен, И.Репин, В.О.Ключевский,
Л.Н..Толстой Г.К.Жуков, А.Д.Сахаров
«История через личность и обращенная к личности» - необходимое условие духовнонравственного развития личности учащихся. Интерес к
исторической личности не
109
ограничен
рамками
только
портретной
позволяют знакомить наших
галереи.
Сменные
стенды
кабинета
учеников с выдающимися личностями и событиями
России на всем историческом пути развития нашей Родины.
СТЕНДЫ КАБИНЕТА
Постоянные:
• Портретная галерея «Исторические деятели России»:
А.Невский,
И.Грозный,
Петр Первый, А.В.Суворов, А.И. Герцен, И.Репин,
В.О.Ключевский, Л.Н.Толстой Г.К.Жуков, А.Д.Сахаров
• Экспозиция «История России» в произведениях Третьяковской галереи:
В.Васнецов «Основание Москвы», К.Юон «Вид Троицкой Лавры», В.Поленов «Московский дворик»,
А.Бубнов «Утро на Куликовом поле», В.Суриков «Боярыня Морозова»
•
Политическая карта мира
•
Карта РФ
Сменные:
•
Сегодня на уроке
•
Исторический калейдоскоп
•
Из истории культуры
Созданные тематические выставки для сменных стендов:
1. Русское искусство 12-17 веков
2. Герои 1812г.
3. Бородино
4. Отечественная война 1812г.
5. Декабристы
6. Храмы России
7. Троице-Сергиева Лавра
8. Православные храмы ХМАО
9. Иконопись Иисуса
10. Иконопись Богородицы
11. Абалацкий монастырь
12. Березовский храм Рождество Пресвятой Богородицы
13. Неизвестная война (Первая мировая война)
14. Георгиевские награды
15. Семья Николая Второго
16. Москва: памятники зодчества
17. Россия к.19-н.20в.: исторический ракурс
18. Великая Отечественная война
19. Награды Великой Отечественной войны
20. Победители и побежденные (Вторая мировая война)
21. Великий подвиг (Великая Отечественная война)
22. Большой Государственный герб России
23. Православные праздники
24. Православный календарь
110
25. Россия: XX век
26. Гербы в истории России
Интерес
к
истории
использованием
и
общественным
накопленного
в
предметам
кабинете
во
многом
дидактического
связан
материала.
с
Это
библиотека кабинета, где наряду с учебной и справочной литературой собраны
художественно-исторические
произведения,
исторические
монографии,
публицистическая и методическая литература (всего более 260 экз.) Исторические
атласы и карты - обязательный элемент урока истории. Представить историческое
событие помогает материал из альбомов иллюстраций:
• Третьяковская галерея (выпуск №1,2,3,4)
• В мире прекрасного
• Портреты русских художников
• Культура зарубежных стран в новое время
• Москва - столица нашей Родины
• Непобедимая и легендарная
• Октябрь 1917
• Награды России
Кабинет располагает мультмедиаучебником «История России в XX веке», что
позволяет учащимся работать на уроке истории за компьютером и воспринимать
событие
через
текст
диктора,
музыкальное
сопровождение,
видеоряд.
Мультмедиаучебник по истории можно использовать как иллюстративный материал на
определенном этапе урока
давать
интегрированные
или полностью работать по теме урока, при этом можно
уроки
(см.Приложение:15).Материал
мультмедиаучебника
применяю и во внеклассной работе, например, «Гимны в истории России» -можно
прослушать все гимны, поработать с текстом, сравнить содержание гимнов, оформить
тематическую выставку и т.д.
Прекрасная возможность разнообразить уроки и внеклассную работу - работа с
дисками – мультмедиа:
• Энциклопедия истории России
• От Кремля до Рейхстага
• Россия на рубеже III тысячелетия
Диск-мультмедиа «От Кремля до Рейхстага»
учащихся
с
удивительными
документальными
дает
возможность
познакомить
кадрами - хроникой
Великой
Отечественной войны:
111
1. Гроза над Европой
14. Укрощение «Тайфуна»
2. Идеология нацизма
15. Битва за небо Москвы
3. Накануне мирового пожара
16. Жаркое лето 1942
4. Первые дни войны
17. Сталинград
5. Катастрофа 1941г.
18. Огненная дуга
6. «Новый» фашистский порядок
19. Десять сталинских ударов
7. Твердыня на Неве
20. Освобождая Европу
8. Москва встречает победителей
21. Фронтовые будни
9. Будни тыла
22. Победный май
10. Церковь и война
23. У стен рейхстага
11. Об этом не говорилось
24. И вновь на сопках
12.Мы и союзники
Манчжурии
13.Перелом под Москвой
25. У войны не женское лицо
Диск-мультмедиа «Энциклопедия истории России» - это настоящая энциклопедия
систематизированных знаний в области политики и культуры России с
древнейших времен по XX век. Материал этого диска предоставляет большие
методические возможности: я использую «Энциклопедия истории России» и при
изучении нового материала, и особенно при повторении учебных исторических
курсов.
В
кабинете
истории
(театрализованная
фонотеки
находят
есть фонотека:
постановка),
применение
православная
на уроках
аудиоматериалы
духовная
по
основам
«Жизнь
Иисуса»
музыка и др. Материалы
православной культуры,
обществознания, истории. Опыт музыкальной релаксации (музыкальный фон) дает
очень положительные результаты: духовная музыка, звучащая негромко, обладает
сильнейшим положительным психологическим эффектом.
Православная культура - это моя методическая тема на протяжении последних лет,
одно из
направлений
работы
в
кабинете:
накопление и
систематизация
иллюстративного и методического материала, организация учебной и внеклассной
работы. На протяжении более десяти лет в кабинете накоплен и систематизирован
иллюстративный материал по православной культуре:
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
Иконопись Спасителя
Иконопись Богородицы
Личность Иисуса
Заповеди Божьи
Троице-Сергиева Лавра
Храмы России
Храмы Москвы
Храмы ХМАО
Православные праздники
Святые Отцы Православной Церкви
Березов. Храм Рождества Пресвятой Богородицы
Абалацкий монастырь
112
Православная тематика отражена в методических разработках кабинета: программа
учебного и элективного курсов по основам православной культуры, методические
рекомендации
изучения ОПК,
разработки
уроков
и
внеклассных мероприятий,
рефераты уч-ся.
МЕТОДИЧЕСКИЕ РАЗРАБОТКИ
ПО ОСНОВАМ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
Методические рекомендации. «Основы православной культуры в курсе
истории и обществознания»
Программа курса «Основы православной культуры» для 10-11 классов
Основы православной культуры. Элективный курс для 9 класса
Литературно-музыкальная экспозиция для 10-11 класса «Личность Иисуса»
Литературно-музыкальная экспозиция 10-11класса «Сергий на фоне веков»
Внеклассное мероприятие для 9-10 класса «От Рождества до Крещения»
Внеклассное мероприятие для 5-7 класса «Рождество Христово»
Внеклассное мероприятие для 5-7 класса «Великий пост. Вербное
воскресение»
Урок обществознания «Роль религии в современном мире», 11 класс
Урок обществознания «Нравственные заповеди Христа», 11 класс
Урок обществознания «Роль православия в жизни России», 11класс
Урок по ОПК «Православное учение о молитве», 11 класс
Урок по ОПК «Пасха Христова», 11 класс
Урок по ОПК «Православное понимание смысла жизни», 11 класс
Урок по ОПК «О грехе и совести», 11 класс
Интегрированный урок истории и информатики «Серебряный век», 10 класс
Конкурс «Евангельские истины»
113
Изучение основ православной культуры вызвало желание у одаренных учащихся
старших
классов
заниматься
исследовательской работой
по
православному
краеведению. В 2000-04 г.г. мои ученики стали авторами исследовательских работ:
•
•
•
•
•
•
•
«Иконопись Богородицы», Далекина Катя, 2000г.
«История Березовского храма Рождества
Пресвятой Богородицы», Далекина
Катя, 2002г.
«Ислам и христианство: два взгляда на мир», Зырянов Саша, 2002г.
«Православные традиции в системе российских наград», Колкотина Кира,
2002г.
«Христианство и язычество на обских берегах», Енюхина Оля, 2004г.
«История моей семьи в истории моей страны», Тельменева Катя, 2004г.
«История политической ссылки Березова», Масленникова Таня, 2004г.
2004г. Авторы исследовательских работ, победители районного конкурса «Шаг в
будущее»: Оля Енюхина, Таня Масленникова, Катя Тельменева.
Организация самостоятельной работы
учащихся и развитие исследовательских
навыков – важнейшее направление в работе кабинете. Интерес к предмету у моих
учеников находит выражение в желании сделать сообщение, написать реферат,
исследовать неизвестный для них вопрос. Библиотека кабинета, рекомендации НОТ
для уч-ся, образцы лучших самостоятельных работ - все в кабинете помогает моим
ученикам получить первый опыт самостоятельной работы и исследования, что очень
важно для формирования их личности. В кабинете хранятся лучшие рефераты по
истории Отечества, новейшей истории и православному краеведению (более 200
работ). Уч-ся 11-х классов работают над рефератами по выбору по следующей
тематике:
•
Концентрационные лагеря Второй мировой войны
114
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
Блокада Ленинграда
Сталинградское сражение
Берлинская операция
Выдающийся полководец Г.К. Жуков
Герои-земляки
Наш край в годы Великой Отечественной войны
Роль Сталина в Великой Отечественной войне
Триумф и трагедия народа – победителя
Современные дискуссии по актуальным вопросам II Мировой
Сумерки сталинизма: вторая волна террора (1946 –1953г.г.)
И.В. Сталин: политический портрет
Н.С. Хрущев: исторический портрет на фоне эпохи
Первые! Мировые успехи советской науки и техники в 50-60 г.г
Поколение «шестидесятников»: их след в истории страны
На пороге ядерной катастрофы: уроки Карибского кризиса 1962
Когда все молчали: диссидентское движение в СССР в 60-70г.г.
Л.И. Брежнев: исторический портрет на фоне эпохи
М.С.Горбачев: исторический портрет на фоне эпохи
С 2005-06г.г., в связи с созданием в школе компьютерного класса популярной для уч-ся
формой творческой работы стали презентации, в рамках которой ученики работают над
формой и содержанием своей работы.
2008г. Победители конкурса на лучшую презентацию «Великая Победа»:
Рита Савельева, Аня Васильева, Инна Волкова.
В 11–х классах по истории Великой Отечественной войны ученики готовят презентации
по выбранным темам к семинару «Источники Великой Победы», участвуют в
мероприятиях исторической декады, школьной научной конференции и краеведческой
конференции «Тимофеевские чтения».
115
Когда эта картина в 1883 году была впервые
показана
на
XI
выставке
Товарищества
передвижников, она вызвала восторженный прием у
всех страстных поклонников суриковского гения О
том, как зародился и формировался в сознании
художника замысел этого произведения, мы находим
любопытный рассказ в записях одного из первых
биографов Сурикова: "Лето 1881 года Суриков с
семьей проводил под Москвой в Перерве. Стояли
дождливые дни. Художник сидел в крестьянской избе
перед раскольничьей божницей и перелистывал
какую-то историческую книгу. Семья собралась у
стола в грустном выжидании хорошей погоды.
Замутилось окно от дождевых капель, стало холодно,
и почему-то вспомнилась Сибирь, снег, когда нет
охоты выйти за дверь. Сибирь, детство и
необычайная собственная судьба представились
Сурикову как бы в одном штрихе; в этой обстановке
ему вдруг мелькнуло что-то давно знакомое, как
будто он когда-то, очень давно, все пережил и видел
и дождь, и окно, и божницу, и живописную группу у
стола. "Когда же это было, где?" — спрашивал себя
Суриков, и вдруг точно молния блеснула в голове:
"Меншиков! Меншиков в Березове! Он сразу
представился мне живым во всех деталях, таким, как
в картину вписать"".
Алена Петрова и Алена Анинко
«Тимофеевские чтения». 2009г.
на конференции
Слайд презентации
«Меньшиков в Березове»
Первый храм во имя Рождества
Богородицы с приделом святого Ильи
по
преданию,
построил
Пророка,
Светлейший князь Александр Данилович
Меньшиков в 1729 году. К сожалению
постройки, произведённые на средства и
руками Меншикова до нашего времени не
дошли. Церковь была в деревянном
исполнении и сгорела при пожаре в 1764
году по вине пьяного дьячка. На месте
сгоревшей церкви на средства прихожан и
отставного
унтер-офицера
Дометия
Калигорова (по другим источникам - унтерофицера Данилы Афанасьевича Кинкорова)
через год заложили, а к 1778 году построили
эту,
уже
каменную
БогородицеРождественскую церковь. С конца XVIII и до
начала XX веков этот храм стал поистине
духовным центром Березовского края.
Слайд презентации «Меньшиков в Березове»
В ходе декад истории традиционными для кабинета истории стали конкурсы
стенгазет
и рисунков,
победители которых награждаются
грамотами
и
поощрительными подарками. В кабинете собраны лучшие исторические стенгазеты
уч-ся:
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
Троице-Сергиева Лавра и Россия
Березово: история и современность
Березово: место ссылки
Основание Березова
История Березовского храма
Из истории российских наград
Государственный герб России
Рождество
Тропы Славы
Крейсер «Варяг»
Варварская красота
Как нам обустроить Россию
116
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
Зачем человеку права
От Рождества до Крещения
Никита Сергеевич Хрущев
Загадки смерти И.Сталина
История ХМАО: рыболовство
Поход Ермака в Сибирь
Христос воскресе!
Великий пост
Образы православной иконописи
Миру мир!
В кабинете истории проходят литературно-музыкальные композиции, конкурсы,
инсценированные выступления. Все материалы внеклассной работы, творческие
находки систематизированы и тщательно сохраняются в кабинете - это залог
будущего творчества уч-ся и учителя истории.
2008г., выпускники 11Б класса: Володя Веснин, победитель школьных конкурсов и
олимпиад по истории, Андрей Смолярук, победитель районной олимпиады. стории.С.,
2009г. Сергей Федорик, победитель районной
олимпиады по обществознанию.
117
2010г. Победители конкурса «Правовой ринг» в 11В:
П.Гавриков, А.Петрова, Е.Елисеева, К.Уставщикова
Важное место в системе материала кабинета занимают работы по диагностике
качества знаний уч-ся. Они представляют сложившуюся систему тестовых и
контрольных работ по истории Отечества, обществознания, основам православной
культуры в 7-11 классах:
2008г. Тестирование в 11Б.
7 класс
1.Тесты. Византийская империя и арабы в YI-XI веках.
2. Тесты. Образование централизованных государств в Западной Европе.
118
3. Тесты. Культура Западной Европы.
4.Контрольная работа по истории средних веков за год.
8 класс
5.Тесты. История Отечества с древнейших времен по XV век.
6. Тесты. История Отечества в IX - XVII веках.
7. Тесты. Граждановедение за I полугодие.
8. Итоговая контрольная работа за год по истории Отечества.
9 класс
9. Контрольная работа «Начало нового времени»
10. Контрольная работа «Французская революция»
11.Контрольная работа «Эпоха Просвещения»
12. Контрольная работа «Культура западной Европы в первой половине 19века»
13.Итоговая контрольная работа по новой истории за I полугодие
14.Контрольная работа по истории Отечества «Россия в первой четверти XIX века»
15.Контрольная работа «Россия в первой половине XIX века»
16.Контрольная работа по истории Отечества «Эпоха Освобождения»
17.Итоговая контрольная работа по истории Отечества «Россия в XIX веке».
18.Контрольная работа «Государство и право»
19.Контрольная работа «Власть и право».
20.Контрольная работа по праву «Гражданское и семейное право»
21.Контрольная работа «Отрасли права»
22.Итоговая контрольная работа по праву за год.
23.Олимпиадная работа по истории для 9 класса
10 класс
24.Тесты «Мир в начале XX в.в.
25.Тесты «Россия в к. XIX – н. XX в.в.»
26.Тесты «Серебряный век России»
27.Контрольная работа «Революция 1905-1907г.г. в России»
28.Контрольная работа «Первая мировая война»
29.Контрольная работа «Россия в 1900-1917г.г.»
30.Контрольная работа «Россия от Февраля к Октябрю»
31.Контрольная работа «Россия в 1918-24г.г.»
32.Контрольная работа «Россия в период военного коммунизма и нэп»
33.Контрольная работа «Советская Россия в 20-30-е годы»
34.Итоговая контрольная работа за год по истории Отечества
35.Тесты «Мир между двумя мировыми войнами»
36.Тесты по истории ХМАО «Наш край в древности. Югорское средневековье»
37.Контрольная работа по истории ХМАО «Сибирское взятие»
38.Контрольная работа по истории ХМАО «Наш край в 17 веке»
39.Контрольная работа по истории ХМАО «На переломном этапе»
40. Контрольная работа по истории ХМАО «Югра в 20-30 годы»
41. Контрольная работа по истории ХМАО «Округ в 40 годы»
42. Контрольная работа по истории ХМАО «Округ в 60-80 годы»
43.Итоговая контрольная работа по истории ХМАО
44.Олимпиадная работа по истории для 10 класса.
45. Контрольная работа по обществознанию «Человек. Индивид. Личность»
46. Контрольная работа по обществознанию «Деятельность в жизни человека и
общества»
47.Контрольная работа по обществознанию «Познание как деятельность»
119
48. Контрольная работа по обществознанию «Духовный мир человека»
49. Контрольная работа по обществознанию за I полугодие
50. Контрольная работа по обществознанию за год.
51.ОПК. Тесты. Евангельские истины.
52.Итоговая контрольная работа по ОПК за 10 класс
11 класс
53.Контрольная работа по истории «СССР накануне грозных испытаний»
54.Тесты «Великая Отечественная война»
55.Контрольная работа по истории «Великая Отечественная война»
56.Контрольная работа по истории в 11 классе за I полугодие.
57.Тесты «СССР в 1945-56г.г.»
58. Зачет «СССР в 50-60-е годы»
59. Контрольная работа по истории «СССР в 70-90-е годы»
60. Контрольная работа по истории «Страны Западной Европы и Северной Америки
в 40-90-е годы»
61. Итоговая контрольная работа по истории в 11 классе за год.
62. Контрольная работа по обществознанию «Развитие знаний об обществе»
63.Контрольная работа по обществознанию «Цивилизации прошлого»
64.Контрольная работа по обществознанию «Типы цивилизаций»
65. Контрольная работа по обществознанию «Экономическое развитие общества»
66.Контрольная работа по обществознанию «Социальное и политическое развитие
общества»
67.Итоговая контрольная работа по обществознанию за год
68.Контрольная работа по ОПК «Мировые религии»
69.Контрольная работа по ОПК «Новый завет».
70.Контрольная работа по ОПК «Православное вероучение»
Кабинет
истории
одновременно
является
и
классной
комнатой,
где
проходят
классные часы, праздники, встречи - и обязательные фотографии на память.
2002г. Классный час в 10Г. Классный руководитель – Малышева Г.М.
120
2003г. 11Г класс. Классный руководитель – Малышева Г.М.
2009г. Классный час в 11В.
121
10 В. класс. 2008г. Классный руководитель – Малышева Г.М.
2009г. На генеральной уборке в кабинете истории. 11В.
122
123
124
125
126
127
128
129