сборник материалов по основам православной культуры

Серия «Свет Вифлеемской Звезды»
СБОРНИК МАТЕРИАЛОВ ПО
ОСНОВАМ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ
(в помощь учителям и родителям)
В двух частях
Часть 1
Автор-составитель: Михайлова В.Ф.
Корректор: Пискунова Э.В.
Биробиджан 2011
Автор-составитель:
Михайлова Валентина Федоровна
Корректор: Пискунова Э.В.
Рецензенты:
Евстигнеева Л.Г., специалист-эксперт
Комитета образования Еврейской автономной области
Синяговская Н.В., учитель МОУ «СОШ №23 с углубленным изучением
отдельных предметов, языков и культуры еврейского народа»
Сборник материалов по основам православной культуры (в помощь
учителям и родителям). В 2-х частях, ч.1. /Автор-сост: В.Ф. Михайлова; Биробиджан, 2011. – 216с.
В 1 части сборника помещены материалы для практической работы с детьми
и родителями: беседы о православных праздниках года, истории первых печатных
книг на Руси, составлении родословной семьи, притчах Господних, паломнических
поездках и т.д.; сценарии детских праздников.
На обложке помещено изображение оригинала для мозаики храма
Воскресения Христова (Спас-на-Крови) «Благословение детей» (автор - В.В.Беляев)
Содержание
От составителя…………………………………………………………………………….……...8
О предмете «Основы православной культуры» ……………………………………...………11
Немного об основах православной культуры……………………………….……………..….14
К вопросу христианского мировоззрения…………………………………………….….……23
Организация работы школы и семьи с детьми по основам
православной культуры……………………………………………………………….……..….41
Раздел I. Материал для использования в
практической работе с детьми и родителями……………………………………...………50
Отчий дом……………………………………………………………………………………..…50
Родословная…………………………………………………………………………………..…52
Родословие моей семьи. …………………………………………………………………..……54
Мои обязанности……………………………………………………………………………..…55
О книге Ивана Сергеевича Шмелёва «Лето Господне»…………………………………..….57
Рождество Христово.…………………………………………………………………….……..59
Святки……………………………………………………………………………………..……..61
Крещение Господне……………………………………………………………………..….......62
Масленица. Прощеное воскресенье……………………………………………………….......63
Покаяние. Пост……………………………………………………………………………........64
Праздник Благовещения……………………………………………………………..………...66
Как готовимся к празднованию Пасхи. Воскресение Христово………………………......67
Праздник Дня Победы-Радоница. …………………………………………………………….70
Вознесение Господне и сошествие Святого Духа. Праздник
Святой Троицы. ………………………………………………………………………..……….71
О телевидении (к беседе для родителей). …………………………………………………....73
Рекомендуемый перечень бесед на родительских собраниях ……………………………... 75
Сравнительный анализ наркотических веществ и компьютерных игр……………………..75
Организация паломнических поездок (из опыта)………………………………..…………. 76
О паломничестве……………………………………………………………………….…….76
Ильин И.А. о православном паломничестве. ……………………………………….……..77
Ильин И.А. «Святая Русь». …………………………………………………………………78
Из опыта работы Клуба православных путешественников. Иерей
Евгений Тремаскин. ………………………………………………………………………....79
Детская паломническая миссия в Дни славянской письменности
и культуры. Иеромонах Константин (Островский). ………………………………………83
Святыни земли московской. Паломничество в Москву. ………………………………..83
К истокам русских книг и русского книгопечатания. ……………………………………….91
Иван Фёдоров и его первые печатные книги…………………………………………………94
Первые азбуки…………………………………………………………………………………..95
Острожская Библия. ……………………………………………………………………………97
«Вначале было Слово…». Сценарий ко Дню славянской письменности………………..….98
Домашний праздник Рождества Христова. Сценарий. ……………………………………..102
День Ангела. Сценарий праздника. ………………………………………………………….113
Праздник Святой Пасхи в семейном кругу. Сценарий. …………………………………….120
Книги для обсуждения с детьми……………………………………………………….……..128
Андерсен Г.Х.. «Стремление к свету»…………………………………………………….128
Лесков Н.С.. «Отчего на свете доброе не ладится?» ……………………………...…….130
Книги, которые читают дети:………………………………………………………..………...133
Пушкин А.С.. «Сказка о рыбаке и рыбке». …………………………………………….134
Пушкин А.С.. «Сказка о царе Салтане». ………………………………………………..135
Пушкин А.С.. «Сказка о золотом петушке». ……………………………………………137
Пушкин А.С.. «Сказка о мёртвой царевне». …………………………………………….139
Литературные сказки XVII-XIX веков: ……………………………………………………..144
Гауф В. ……………………………………………………………………………….…..…144
Гофман Э.Т.А. ……………………………………………………………………….…..…146
Коллоди К. …………………………………………………………………………….……150
Макдональд Д. ……………………………………………………………………..….……152
Асбъернсен П.К., Му И., Харрис Д.……………………………………………….………152
Русские сказки XIX века………………………………………………….………….………..152
«Время волшебников прошло» (сказки советской эпохи – XX в)……………….…….…..155
Прочитайте детям: …………………………………………………………………….….…...160
Юдин Георгий. «Как мужик Господа в гости ждал». …………………………….…..…160
Юдин Георгий. «Сердце». ………………………………………………………….….….161
Юдин Георгий. «Книжная помощь». ……………………………………………….……161
Толстой Л.Н. Старый дед и внучек. ………………………………………………………162
Притчи Господни………………………………………………………………………….…..162
Традиции народные. Лечение словом……………………………………………………….167
Как именуются святые…………………………………………………………………….…..170
Праздники Господни и Богородичны, дни памяти святых и икон Божией Матери……...171
Праздники подвижные и неподвижные ………………………………………………..……205
Таблица Пасхалий на 2011 -2016 годы ………………………………………………..……..207
Молитва Господня. Объяснение молитвы Господней. ……………………………………..208
Литература………………………………………………………………………………….…..211
***
На утренней заре духовной жизни
Я возлюбил учение Христа
И мыслию и сердцем умилённым.
В те грубые бесправья времена
Один Христос смягчал людское сердце.
Он юного меня учил любить
Трудящихся и всех обременённых…
Чем был бы я на старости, - как знать!Когда б в те дни евангельского слова
Не снизошла мне в сердце благодать?
А.М. Жемчужников
***
Радостные, белые, белые цветы...
Сердце наше, Господи, сердце знаешь Ты.
В сердце наше бедное, в сердце загляни...
Близких наших, Господи, близких сохрани
З.Н.Гиппиус
***
О, слушайте, бледные люди,
Я новое создал звено: Есть много мечтаний о Чуде,
Но Небо, Небо - одно.
О, слушайте все, кто в тумане,
В обмане незрячих долин: Есть множество разных страданий,
Но свет Блаженства - один.
О, слушайте, сомны видений,
Я пропасти видел до дна: Есть много дорог заблуждений,
Дорога Победы - одна.
К.Д.Бальмонт
Проблема духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения
сегодня волнует общество и государство. Вопросы, связанные с введением в
школьную программу информации об основах мировых религиозных культур,
рассматриваемых в рамках культурологического подхода, имеют сегодня важное
значение, поскольку характер светской школы определяется, в том числе и её
отношениями с социальным окружением, религиозными объединениями,
признанием свободы вероисповедания и мировоззрения участников
образовательного процесса. Преподавание основ православной культуры в
общеобразовательной школе приводит к необходимости решения педагогами
труднейших культурологических, этических, правовых, психологических,
дидактических и воспитательных проблем.
Введение в школьную программу основ православной культуры является
действием к восстановлению забытых духовно-нравственных идеалов, на
которых российский народ тысячелетиями воспитывал юное поколение, поиску
ответа на существующую в семье, школе, обществе непростую ситуацию:
падение духовно-нравственного состояния человека, общества, возвращению
утерянных основ православных заповедей и формированию духовнонравственной личности, с высоким чувством ответственности и патриотизма.
В «Сборник материалов по основам православной культуры» в помощь
учителям и родителям вошли извлечения из авторских трудов преподобного
Аввы Дорофея, Старца Паисия Святогорца, архиепископа Иоанна СанФранцисского (Шаховского), Антония (Блума), митрополита Сурожского,
архиепископа Евсевия (Орлинского), профессора богословия Осипова И.А.,
доктора технических наук, профессора, священника Александра Половинкина,
стихи и проза выдающихся русских и зарубежных авторов, содержащие идеи
православия.
Сборник содержит достаточно объёмный материал по таким вопросам,
темам и понятиям, как: предназначение человека на земле, учёные о религии и
науке, что такое любовь, совесть, свобода, ответственность, страх, страсти в
православном понимании.
Педагоги и родители найдут ответы на вопросы: как организовать
тематические праздники для детей в семье и школе, фестивали, выставки и
конкурсы ученических работ, паломнические поездки по святым местам,
встречи с интересными людьми, экскурсии, изучение и написание своей
родословной, проведение бесед и акций милосердия и, главное, ответ на вопрос,
что же необходимо, чтобы по возможности максимально оградить ребёнка от
потока негативных влияний современного мира.
Данный сборник составлен в помощь учителям, педагогам
дополнительного образования и родителям не только в связи с апробацией
комплексного учебного курса «Основы мировых религиозных культур и
светской этики» и учебного модуля «Основы православной культуры», но и в
целях оказания помощи
при подготовке к учебным и факультативным
занятиям, внеклассным и семейным мероприятиям. Материалы сборника будут
интересны учащимся и родителям в семейном воспитании.
Евстигнеева Л.Г., специалист - эксперт
Комитета образования ЕАО
Семья - основа духовно-нравственного воспитания
О влиянии на ребёнка улицы и средств массовой информации сегодня говорят очень
много. Социологические же исследования показывают, что влияние семьи на ребёнка
сильнее, чем влияние таких факторов, как школа, среда массовой информации, улица. Об
этом свидетельствуют цифры: влияние семьи на ребёнка составляет 40%, среда массовой
информации – 30%, школа – 20%, улица – 10%.
Главной задачей воспитания в семье является воспитание духовно-нравственной
личности. В семье формируется основа базовой культуры личности, ребёнок усваивает
ценности и идеалы, на которые в дальнейшем он будет опираться. Это помогает определить
и его личностную мировоззренческую позицию.
Известно, что основой духовно-нравственного воспитания является духовная
культура той среды, в которой живёт ребёнок, в которой происходит его становление и
развитие. Поэтому в первую очередь на семье лежит ответственность за качественное
воспитание будущего гражданина.
Из семьи ребёнок попадает в образовательное учреждение – школу. И школа
вынуждена брать на себя функцию компенсации недоработок и упущений семейного
воспитания. Дух, который царит в семье, школе, дух, которым живут родители и педагоги –
люди, составляющие ближайшее социальное окружение ребёнка, - оказывается
определяющим в формировании внутреннего мира ребёнка. Насколько важно в духовнонравственном воспитании, какой дух царит в семье и школе, настолько же необходимо
взаимодействие семьи и школы в воспитательном процессе подрастающего поколения.
Ныне уровень бездуховности и безнравственности настолько велик, что необходимы
общие усилия, чтобы наши дети и молодёжь вернулись к духовным корням народной
жизни.
В «Сборнике материалов по основам православной культуры» педагог и родитель
найдёт немало полезной информации, а также разнообразные формы работы практической
направленности: сценарии детских православных праздников, игровой материал, притчи.
Также получит ответ, как организовать совместные мероприятия семьи и школы,
способствующие формированию духовно-нравственной личности, христианского
мировоззрения, некоторые аспекты о гармоничном воспитании человека.
Материалы к беседам: «Рождество Христово», «Крещение Господне», «Сретение»,
«Масленица. Прощёное воскресенье», «Покаяние. Пост», «Праздник Благовещения»,
«Пасха Христова», «Радоница», «Праздник Святой Троицы» - далеко не весь перечень
праздников и событий в культуре православных христиан, который будет интересен детям,
педагогам и родителям.
Использованная в сборнике святоотеческая литература, позволяет более глубоко и
разносторонне понять истоки и ценности православной культуры.
Этот сборник будет интересен и полезен педагогам, родителям и всем, кто желает
знать православную культуру и воспитывать детей на духовно-нравственных заповедях
православия.
Синяговская Н.В., учитель МОУ «СОШ №23
с углубленным изучением отдельных предметов,
языков и культуры еврейского народа»
От составителя
Дорогие учителя и родители!
Сегодня одна из самых острых проблем родителей и школы –
воспитание детей достойными людьми.
Наша молодёжь находится под влиянием пошлой и циничной западной
попкультуры. Культуры, в которой нет ничего святого. Она не видит в
человеке прекрасного, духовного, светлого. Возбуждает только низменные
страсти, ведет к деградации каждого отдельного человека и всего народа.
Каждый здравомыслящий из нас понимает, что в обществе уровень
бездуховности и безнравственности зашкаливает на отметке «тупик», за
которой теряется смысл такой Великой Жизнеутверждающей Силы как
Любовь. Нужны всенародные усилия, чтобы наши дети и молодёжь получили
возможность вернуться к духовным корням народной жизни. Кто осмелится
ждать погоды с моря? Необходимы действия. И начинать этот труд следует с
восстановления поруганных святынь в душе каждого человека.
Мне видится, что эту проблему необходимо решать в союзе семьи,
школы и общества. Первые контакты такого союза начинаются между
школой и семьёй. Кто как не учительство поведет за собой учеников,
поможет семье разобраться и направит просветительский и воспитательный
процесс, отвечающий оздоровлению подрастающего поколения и общества в
целом. И как бы ни пытались делать акцент на том, что задача современной
школы – образование – школа ещё и воспитывает. Школа несёт крест
образования и воспитания независимо от происходящих нововведений и
событий. Очень важно помнить, что только с активным участием семьи
можно успешно решать воспитательные задачи в отношении детей.
Включение в этот процесс средств массовой информации, телевидения,
общественных организаций и самого общества, несомненно, приведут к
желаемым результатам.
Позитивным шагом стало то, что с апреля 2010 года наша Еврейская
автономная область вошла в число 19 экспериментальных регионов России по
введению в общеобразовательных школах
курса «Основы мировых
религиозных культур и светской этики». Одним из модулей данного курса
является «Основы православной культуры». Учебное пособие по данному
модулю знакомит с основами православной культуры, раскрывает её
значение и роль в жизни людей: в формировании личности человека, его
отношение к миру и людям, поведение в повседневной жизни.
Родилась я в православной семье, воспитана в традициях православной
культуры. Мне понятны непререкаемые ценности Православия, и поэтому
введение даже экспериментально основ православной культуры радует и
вселяет надежду, и пусть это небольшой, но всё же шаг к духовнонравственному оздоровлению общества, к спасению самого драгоценного для
нас – детей.
Педагогический опыт не позволяет остаться равнодушной. Мне
захотелось внести свою небольшую лепту в это так необходимое дело.
Для учителя при подготовке важно иметь под рукой нужный материал
по тому или иному вопросу, или теме. Особенно такой материал необходим
для живущих и работающих в небольших сельских школах, где не всегда есть
возможность найти ту или иную книгу в библиотеке. Так появился сборник
для подготовки занятий, бесед по основам православной культуры. Надеюсь,
этот сборник будет очень полезен учителям и родителям.
Остановлюсь немного на вопросе: возможно ли понять православную
культуру, почувствовать её духовную красоту и величие только через
литературу, написанную в советский период? Сторона, внешняя,
созерцательная, бесспорно освещается ярко и талантливо. Часто же при
изучении
такой
литературы
возникает
ощущение
неполноты,
недосказанности, недочитанности по освещённым темам. Остаются вопросы
«почему?», «благодаря чему стало возможным?», «откуда берутся такие
силы?», «чем движимы в наивысшем своём творчестве и героическом
подвиге?», «почему проявлением наивысшей любви и чести является – жизнь
отдать за други своя?». Эти размышления при подготовке данного сборника
побудили меня сделать акцент на православную литературу.
Работа с православной литературой позволила соприкоснуться с
великими трудами святых Отцов, богословов, а также философами, учёными
носителями православной культуры. Это определило и выбор тем и
вопросов для данного сборника.
В православной культуре, кроме внешней, есть значительно большая –
главная часть: дух, духовность, которая и является движущей и
созидательной силой. На эту то часть при освещении тем православной
культуры, я убеждена, и следует обратить особое внимание. Через воспитание
духа, духовного состояния человека на основе Божьих заповедей, выше
которых мир и не знает, воспитывается духовно-нравственная личность,
личность по подобию и образу Божьему. Благодаря личностям такого порядка
мы сохранили в себе способность верить в своих детей, в Россию, любим
родных и близких, свой народ, находим в себе силы для творческого и
созидательного труда. И в нас жива Вера, Надежда, Любовь в самом высоком
понимании.
Предлагаемый материал учебника по основам православной культуры,
воспитательные мероприятия, работа с родителями, участие самих родителей
в этом процессе – составные в духовно-нравственном воспитании
подрастающего поколения.
При воспитании ребёнка, ученика, как духовно-нравственной
личности, невозможно обойти понимание таких свойств духа, как любовь,
совесть, свобода, ответственность. И здесь уместно вспомнить мысли поэта
Н. Заболоцкого о том, что ребёнок не сосуд, который надо наполнить, а
светильник, который надо зажечь светом любви, добра, милосердия, светом
созидающим.
В данный сборник вошли извлечения из авторских трудов
преподобного Аввы Дорофея, Старца Паисия Святогорца, архиепископа
Иоанна Сан-Францисского (Шаховского), Антония (Блума), митрополита
Сурожского, архиепископа Евсевия (Орлинского), профессора богословия
Осипова И.А., доктора технических наук, профессора, священника
Александра Половинкина и других по следующим вопросам: предназначение
человека, любовь, совесть, свобода, ответственность, страх, страсть, роль
семьи в духовно-нравственном воспитании, видные деятели и учёные о науке
и религии. Также включены материалы для проведения практических
мероприятий с детьми.
Помещён список
литературы, используемый при подготовке
материалов, вошедших в данный сборник. Для тех, кто заинтересуется более
глубоким изучением вопросов православия, этот перечень литературы может
стать начальным ориентиром. Книги из указанного списка и другие можно
найти в библиотеке Биробиджанской епархии.
Выражаю надежду, что данная подборка материалов окажет помощь,
как учителям, педагогам дополнительного образования, так и родителям в
подготовке и проведении воспитательной работы с детьми.
С наилучшими пожеланиями в созидательном педагогическом и
родительском труде. Творчества и любви в начатом деле
духовнонравственного воспитания и оздоровления подрастающего поколения.
В. Михайлова
О предмете «Основы православной культуры»
Учебное пособие «Основы православной культуры» расчитано на
учащихся 4-х – 5-х классов. О нём можно сказать: учебник содержателен,
интересен. К работе над этим учебным пособием и его экспертизе были
привлечены сотрудники Синодального отдела религиозного образования и
катехизации Русской Православной Церкви, 18 докторов наук, 16 кандидатов
наук (из них 10 кандидатов богословия). Также приняли участие Российская
академия образования, Московский государственный педагогический
университет, Санкт-Петербургский государственный университет, СанктПетербургская академия постдипломного образования, Федеральное
агентство по делам молодёжи, Московская духовная академия, СанктПетербургская духовная академия, Православный Свято-Тихоновский
гуманитарный университет, специалисты по преподаванию основ
православной культуры и руководители отделов религиозного образования.
Учебник создавался в непосредственном взаимодействии с Министерством
образования, поэтому он соответствует всем современным методическим
стандартам. Учебник обладает некоторой универсальностью, он написан так,
что подходит для преподавания в любом регионе – вне зависимости от
этноконфессионального состава населения.
Учебный предмет «Основы православной культуры» соотносится с
другими
школьными предметами: «Русским
языком»,
«Русской
литературой», «Зарубежной литературой», «Отечественной историей»,
«Историей Европы». Соответственно, многие поэтические образы в
произведениях русских классиков будут более понятны для учащихся, потому
что эти произведения – плод размышлений над книгой книг – святым
Евангелием.
Во избежание историоцентричности и погружения ребенка в прошлое в
учебнике нет акцента на историю. Там нет ни истории Церкви, ни истории
религии, ни даже библейской истории. В учебнике разговор ведётся вокруг
самого ребёнка, его самопознания. Там нет экскурсий по Третьяковской
галерее. Христианская культура – это не мир картин, а мир человека, с его
болью, надеждой, поиском…, поэтому учебник не является пересказом
тысячестраничной Библии. Нет особой необходимости переноситься ребёнку
из его мира в мир древних людей. Человек сам прочитает Библию, если
поймёт, что эта книга и про него самого.
Однако Библия
использована в качестве некоторой духовнонравственной иллюстрации к учебнику. Изучение такого курса, как «Основы
православной культуры» невозможно представить без знакомства с Библией.
Ведь не безосновательно многие деятели государства, науки, культуры,
писатели, поэты давали высокую оценку Библии, как источнику духовнонравственных примеров и ответов о смысле жизни человека. Так, граф Петр
Александрович Валуев, русский государственный деятель, Министр
внутренних дел, руководил Земской реформой, Министр государственного
имущества, председатель кабинета министров писал:
Возьми, читай святую книгу Бога,
Пойми душой спасенья словеса.
И всякая пройдёт в тебе тревога,
И сердцем ты увидишь небеса.
Поверь, когда преклонны будут лета,
Душевных волн прокатится волна,
Покинешь ты все книги; только эта
С тобой останется одна.
И в ней найдёшь,
Чего нигде доколе
Не обретал в пространном мире сём
И ничего просить не станешь боле:
Тут полнота всех благ, тут всё во всём.
Для автора учебника протодиакона Андрея Кураева было важно, чтобы
ребенок понял: православная культура – это его мир, в котором он живет
сейчас, сегодня. Школьник должен познакомиться с самим собой – с тем, что
называется «душа». Очень важно приучить ребёнка к некоему нравственному
самоанализу. А для этого нужно, чтобы ребёнок перестал отождествлять себя
со своим телом. У души своя жизнь и свои поводы для боли и радости.
Изучение курса «Основы православной культуры» даёт возможность
детям понять, что они любимы и сами в этом мире призваны любить. И очень
важно, чтобы у детей формировалось чувство защищённости, уверенности в
том, что его любят не только мама и папа, но и Некто сверху. И здесь
уместно привести слова, сказанные Святым Иоанном Златоустом о том, что в
двух евангельских заповедях, - «возлюби Бога» и «возлюби ближнего твоего,
как самого себя», - даны три предмета любви: ты сам, твой ближний и Бог.
Курс «Основы православной культуры» не предполагает проповеди,
обличения, доказательства, он содержит объяснения. Объяснить – значит
просто снять с себя клеймо необразованного человека: да, мой мир другой,
нежели ваш, но у него есть своя логика.
Многие люди – это христиане, педагоги, работники культуры, науки,
специалисты образования считают, что в идеале евангельские ценности
должны быть растворены по всем школьным предметам. Если же этого нет,
надо создать в школе очаг свободы, добавляющий в кругозор ребенка нечто
отличное от рекламно - телевизионной идеологии с её слоганом.
Мы живем во времена, когда экстремистские проявления не
уменьшаются. Общество обеспокоено. И в нём есть те, кто утверждает, что
выбор того или иного (курса) направления для изучения связанного с
отношением к одной из религий усилит и межрелигиозное напряжение в
нашем обществе. Но почему мы забываем или не говорим о том, что
национально-религиозные различия существуют независимо от того, говорим
мы о них в школе или нет. Подходит возраст и дети начинают замечать и
осмысливать эти различия. Педагоги, многие родители считают: пусть лучше
они это сделают в школе, а не в стайке скинхедов или ещё где-то в
агрессивной среде. Лучше всей мощью школьного гуманизма вмешаться в
неизбежный процесс религиозной и этической самоидентификации и сделать
его по возможности неагрессивным. Опираясь на вечный закон любви,
именно школа должна приучить детей, что из формулы «я люблю своё» не
вытекает формула «я ненавижу чужое».
О религии, как о факте, говорить необходимо, речь же не идёт о
призыве и искусственном насаждении веры. Если школа будет игнорировать
религию, станет ли она от этого лучше?
Святейший Патриарх Кирилл в одном из своих выступлений отмечал,
что «задача религиозного предмета в школе – сформировать целостную и
нравственно ответственную личность. А для этого необходимо, чтобы все
дети в школе – православные, иудеи, мусульмане, буддисты или неверующие
– воспитывались в единой системе ценностей. Мотивации могут быть
различными: для православного человека более убедительна православная
мотивация, для мусульманина - мусульманская, а для неверующего человека светская. Но движение должно быть направлено к одной цели».
В
«Основах
православной
культуры»
заложен
огромный
интеллектуальный и духовный потенциал.
Условия нормального воспитания – это свобода и ответственность.
Свобода без ответственности – это распущенность, а ответственность без
свободы – рабство. Потому мы должны научить ребёнка делать свободный
выбор, помня о собственной ответственности. Именно такая задача стоит
перед обществом и школой сегодня.
Велика, огромна роль школы в преподавании предмета «Основы
православной культуры». Мы ведь знаем, что школа может привить
отторжение по отношению к любому предмету – физику тоже не Гинзбурги
преподают. Но если мы хотим, чтобы появился один Ростропович, мы
должны открыть сотни музыкальных школ. Чтобы добиться хоть чего-то,
нужно для начала рискнуть и начать. Можем ли мы, ещё не начав,
гарантировать успех, конечно нет. Зато в случае отказа гарантирован провал.
В этом ключе зададим себе вопрос: убрав классическую литературу из
школьной программы, можно ли сделать её более популярной и массовой, и
привить к ней любовь? Ответ напрашивается один: о ней просто забудут
совсем и навсегда.
Православная культура является необходимым ключом для усвоения,
понимания русской литературы, языка, искусства. Следовательно, без знания
основ православной культуры невозможно добиться высокого уровня
подготовки учащихся и специалистов, невозможно достигнуть наиболее
полного развития личности, талантов и умственных способностей учащихся
в их самом полном объёме; качество оказываемых образовательных услуг не
будет соответствовать установленному Законом «Об образовании» уровню.
Академик Д.С.Лихачёв писал: «Культура – это святыня народа, святыня
нации, наши предки создали великую русскую культуру и создали её
благодаря христианству. Именно с принятием христианства на Руси стала
развиваться архитектура, живопись, музыка, литература, законодательство,
стала распространяться грамотность. Русский народ фактически родился под
знаменем Христа, и мы не преувеличим, если скажем, что Россия, которую
мы с вами знаем, Россия от Тихого океана до Балтийского моря, эта Россия
создана православным русским народом. И сегодня опора на православие, на
отечественные традиции и культуру даёт возможность формированию
правильных ориентиров в процессах образования и воспитания
подрастающего поколения». И наш долг – знать, понимать и хранить великую
русскую – православную культуру.
Немного об основах православной культуры
Православие - христианское учение, сложившееся в Византии, как
восточно-христианская церковь. Под словом «православие» понимается
истинное знание о Боге и творении. Термин «православие» состоит из двух
слов: «правый, истинный» и «слава» (в двух значениях: «вера» и
«славословие»). С понятием «православие» связано понятие «духовность».
«Духовность» - это состояние духовного человека, имеющего определенный
тип поведения, мотивы и образ мыслей, отличающие его от человека
недуховного. Духовность нетождественна понятию «душевность», которая
связывается с душевными проявлениями разума, чувства и т.п. Православная
духовность - это опыт жизни во Христе человека, преображенного
благодатью Божьей. Носителем православной духовности является человек,
стяжавший дар Святого Духа. Человек с развитыми творческими
способностями в разных областях искусства, но не стяжавший Святого Духа,
дающего жизнь душе, является человеком душевным и плотским». Поэтому
важно воспитать духовно-нравственного человека.
Культура - совокупность достижений человека в производственном,
общественном, умственном и духовном
отношении. «Культура» как
философское понятие означает форму общественного сознания и отражения
действительности, а также среду обитания человека, представленную
продуктами его деятельности. Культура
является воплощением
человеческого сознания в формы, доступные объективному наблюдению.
Православное философское определение понятий «духовность», «культура»
дал И.А.Ильин: «Культура есть явление внутреннее и органическое: она
захватывает самую глубину человеческой души… . Этим она отличается от
цивилизации, которая может усваиваться внешне и поверхностно…. Поэтому
народ может иметь древнюю и утонченную духовную культуру, но в
вопросах
внешней цивилизации (одежда, жилище, пути сообщения,
промышленная техника и т.д.) являть картину отсталости и первобытности.
И обратно: народ может стоять на последней высоте техники и цивилизации,
а в вопросах духовной культуры (нравственность, наука, искусство, политика
и хозяйство) переживать эпоху упадка». Таким образом, духовность не
совпадает с сознанием, не исчерпывается мыслью и не ограничивается
сферой слов и высказываний. Духовность человека состоит в уверенности,
что в пределах его души есть лучшее и худшее, качества, не зависящие от
его произвола.… В духовном делании человек учится преклоняться перед
Богом, чтить самого себя, видеть и ценить духовность во всех людях и желать
творческого раскрытия и осуществления духовной жизни на земле. Это и есть
сущая культура». Таким образом, «религиозность
есть живая основа
истинной культуры. Она несет человеку именно те дары, без которых
культура теряет свой смысл и становится просто неосуществимой: чувство
предстояния, чувство задания и призванности и чувство ответственности».
Культурный человек (в православном понимании) должен иметь
развитые чувства предстояния, призванности и ответственности.
Православная культура, по словам Н.О. Лосского, есть чувственное
воплощение абсолютных ценностей бытия в творческих формах
жизнедеятельности человека. Понятие духовности человека философ
связывает с его личностным развитием, так как настоящая личность - это
деятель, осознающий абсолютные ценности бытия и долженствование
осуществлять их в своем поведении.
Духовный человек всегда стремится к истине, добру и красоте. Общая
культура человека определяется его духовной культурой.
Духовный компонент культуры включает в себя идеологию, искусство
и религию (лат. - «святыня», «набожность», «благочестие»), которые
определяют духовную систему духовных ценностей, социальных норм и
отношения человека к Богу как высшему началу, миру, людям. Духовная
сфера православия определяет направленность православной культуры.
В православной культуре отражаются особенности религии
(православия) нашей страны (России), преломленные в традиционных
правовых, моральных и эстетических формах деятельности человека.
Православная культура была ядром истории России на протяжении
последних 10 веков. Понимание культуры народа возможно лишь во
взаимосвязи с историей этого народа. Введение христианства в России в его
грековосточной форме наложило яркий отпечаток на специфику
просвещения и культуры, как русского, так и других народов, входящих в
состав Российского государства. Феномен православной культуры отражает
характерные особенности сознания и среды обитания человека,
сформированные и организованные на основе православной духовности в
контексте истории России и представленные в виде продуктов деятельности
человека.
Православие оставалось государственной религией в течение очень
длительного периода, на протяжении почти всей истории нашей страны с X
по XX век. В настоящее время в нашей стране нет государственной религии.
Около 80-90% населения относят себя по вере или культурной традиции к
православию. Православие продолжает оставаться культурообразующей
религией в России. За тысячелетнюю историю России православие глубоко
укоренилось во всех сферах жизни народа, в культуре народа и продолжает
влиять на его жизнь, формировать культуру. Прежде всего, это отразилось на
мировоззрении, отношении к окружающим людям, на культурных и бытовых
национальных традициях, на нравственных и эстетических идеалах, на
использовании символов, образов и.т.д.
Культуру творит народ. Произведения культуры - книги, иконы,
картины, храмы - всё это создают люди, и в этих творениях авторы выражают
свои убеждения, чувства, идеалы. Авторы произведений русского искусства –
россияне, а большая часть российского народа - православные верующие
люди. Причём религиозные убеждения особенно дороги людям, обычно - это
наиболее важная часть их жизни. Вера связывает человека со всем миром:
другими верующими, со святыми, с Господом, с предками. Вера наполняет
жизнь человека, в том числе его творчество. Православные люди очень
активно проявляют себя в духовной и художественной культуре. Для
развития культуры у православных людей есть хороший стимул: проявление
любви, милосердия, забота о ближнем, благотворительность ради Христа.
В православной культуре признаками святости являются искренность,
честность, бескорыстие. Верующие стараются не забывать, что за все
нечестные поступки, незаслуженные награды
и недобросовестно
приобретённое богатство предстоит отвечать перед Богом. Поэтому
православные люди обычно с удовольствием выполняют по возможности
бескорыстный, безвозмездный труд во славу Божию. И если даже труд не
оплачивается и никак не поощряется, православные люди по мере сил, а
иногда сверх всяких сил, продолжают создавать новые культурные ценности
просто ради Бога и спасения.
Чтобы быть достойными сынами и дочерьми своего славного
Отечества, нужно знать его историю. Из летописей мы знаем, что в X веке на
нашей российской земле появилась мощная таинственная духовная сила,
носителями которой были несколько человек с несколькими книгами. Эта
сила имела загадочные свойства самовозрастания и самораспространения и
громадные возможности созидания. Имя этой силы - Православие.
На Русь христианство пришло задолго до его официального принятия.
Считается, что в 861 году Кириллом и Мефодием были крещены 200
семейств на Юге Руси, и эта малая церковь была возглавлена митрополитом
Михаилом. В 955 году крестилась княгиня Ольга. Её крещение стало началом
установления христианства в качестве официальной религии русского
государства. Согласно «Повести временных лет»,
князь Владимир
Святославович избрал веру христианскую и совершил крещение по
православному обряду. Официально датой крещения Руси считается 988 год.
Что же давала православная вера тому, кто её обретал? Православная
вера каждому, кто её обретал, помогала понять и осознать высший смысл
своей жизни, помогала заметно возрасти лучшим качествам - доброте и
красоте души, творческим и созидательным способностям, стойкости и
героизму. Эта сила с Божьей помощью собрала и объединила разрозненные
народы в единую русскую нацию, создала Великую русскую культуру.
Крещение Руси преобразило саму основу государства. Сменяется сам
идеал воинской доблести. Прекращаются завоевательные походы, а точнее,
набеги русских дружин на соседей с целью захвата военной добычи.
Складывается оборонительная доктрина с главной целью - защита земли
русской, и это становится всенародным делом. Русь, в основном, мирным
путем овладела громадной территорией и успешно защищала её от захвата
другими народами.
Православие - без него не разобраться в сложностях русской истории,
не понять до конца творчества великих русских писателей, строгую красоту
наших древних икон, не оценить летописей и былин. Мы корнями уходим в
Православную культуру. Подавляющее большинство россиян культурно и
исторически связывают себя с Православной Церковью, Православной
культурой. Даже неверующий, но культурный и любящий Россию человек,
признаёт: основа русской культуры в Православии.
Иностранцы пытались понять её логически - умом, дать
материалистическое объяснение. Тайну же Православной силы, силу духа
русского человека можно почувствовать только духом и сердцем через
постижение многосторонней духовной мощи России.
Ответим на вопрос: что же составляет эту духовную мощь? А
составляет эту духовную мощь:
*Восприятие сердцем Евангельской Истины - самоотверженной
любви к Богу и ближним и постоянное очищение души от грехов через
покаяние.
*Наши прекрасные храмы с чудотворными иконами и колокольным
звоном, пробуждающим и призывающим к служению Богу. Православный
храм - это Небо на земле, где каждый человек, даже неверующий, чувствует
близость Господа, от чего возвышается и трепещет, соединяется с Богом и
наполняется Его спасающей и укрепляющей благодатью. В храме люди
получают утешение и поддержку в скорбях и печалях.
*Почитание Креста Христова, который есть свидетельство Божией
любви к нам; святыня, соединяющая человека с Богом и передающая Его
силу и помощь; защита и ограждение нас от темных сил, порчи и бесовских
нападений; знамение искупления наших грехов, воскресения и спасения в
вечной жизни.
*Церковные Таинства Крещения, Миропомазания, Покаяния
(Исповеди), Причащения, Брака (Венчания), Елеосвящения (Соборования),
в которых происходит духовное и физическое соединение человека с
Христом, изобильное излияние на человека спасающей и укрепляющей
Божией благодати.
*Покровительство Христа, Богородицы и святых через их
чудотворные иконы и мощи, от которых непрерывно изливается сила Божией
благодати на всех к ним приходящих с молитвою. И многие получают
исцеление от духовных, душевных и телесных недугов. Через чудотворные
иконы, через нетленные мощи святых праведников Церковь Небесная
передает божественные силы Церкви земной, и в этом заключена великая
тайна.
*Восприятие примеров жизни святых для подражания и их молитва
за нас.
*Частые или непрерывные индивидуальные и соборные сердечные
молитвы к Господу, Богородице и святым.
*Широкое распространение и восприятие народом русского искусства
и литературы, пронизанных православным мировоззрением и содержанием.
Восприятие и принятие всех этих составных воспитывает и формирует
православного человека, имеющего сердечное благоговение пред Богом,
Богородицею и святыми; имеющего страх Божий, ограждающий от
совершения грехов; имеющего смиренную любовь к Богу, ближним и
Отечеству, которая дает бесстрашие постоять и даже умереть за них.
Для тех, кто имеет интерес понять или познать Православие,
Православную культуру, следует знать, что высокой веры и духовности
достигли не только и не столько те, кто прочитал много религиозных книг. В
прошлые времена в России было немало людей высокой духовной жизни (в
том числе причисленных после кончины к лику святых), которые даже не
умели читать и писать. Главное здесь не в книжной грамотности, а в
трудолюбии, связанном с возрастанием в христианской любви и молитве,
способности видеть истинное лицо своей души. Очень важно знать, что
Русская Православная Церковь при своем возникновении и формировании
соединила и впитала в себя лучшее из двух сильнейших культур. Лучшее из
тысячелетней духовной культуры Византии и лучшее из многовековой
культуры языческого времени славян до обретения христианской веры. Из
языческой культуры было взято то, что благословил Господь и что не
противоречило Евангелию. Эта заимствованная языческая часть культуры
значительно обогатила и усилила византийское Православие.
В России слова «русский» и «православный» часто являются
синонимами. Русское Православие – многонационально. Многие народы
России, имеющие свой язык и культуру, исповедуют православную веру.
В исторической литературе отмечается, что западный человек
исторически привык дорожить своим социальным положением и
жизненными удобствами. Русскому же человеку, даже знатного
происхождения, это было несвойственно: бескрайние просторы русской
земли, суровый климат, незащищенность от набегов кочевников - всё это не
укрепляло привязанности к земным ценностям, а содействовало устремлению
к Горнему миру. Идеал святости стал для русского человека высшим
моральным идеалом, воплощением в земной жизни непреходящих духовных
ценностей. Здесь мы можем привести такой пример. К святому афонскому
старцу Силуану обратились с вопросом: «Почему же так немцы лучше
русских умеют строить машины и другие вещи?» На что святой старец
Силуан ответил: «…я думаю, что русские люди первую мысль, первую силу
отдают Богу и мало думают о земном, а если бы русский народ, подобно
другим народам, обернулся бы всем лицом к земле и стал бы только этим
заниматься, то он скоро обогнал бы их. Потому что это менее трудно».
Тяжелый путь выпал на долю России. Много скорбей и бед претерпела
она, прежде чем стать великим государством. Беды её были и извне, от врагов
лютых, которые её грабили; были беды и от себя, от внутренних неустройств
и раздоров. Часто так трудно становилось русскому народу, что всё, казалось,
погибло: точно и государству совсем конец подходил. Справедливости ради
не будем идеализировать отечественную историю. Во все времена часто
нравственную правоту предпочитали экономической выгоде, но при этом
четко различали добро и зло. И когда грешили, имели волю каяться. Русь
приходила к покаянию и просила помощи у Господа. И Господь миловал, и
Русь получала от Господа силы к исправлению.
Так в чём же крепость России? История России не отделима от
Православия. За великое усердие в богопознании и веру Господь благословил
русскую землю множеством праведников. Сергий Радонежский, Серафим
Саровский, Федор Ушаков, Александр Невский, Дмитрий Донской и многие
другие. Они учили народ труду, терпению, стойкости и покорности воле
Божией. Наши святые праведники - заступники и ходатаи пред Богом за
землю русскую, за русский народ.
Бесспорным является то, что не может быть будущего у государства и
общества, лишенных ясной идеологии, нравственных ориентиров и
фундаментальных ценностей. На протяжении более чем тысячи лет
российские люди черпали всё это из православного вероучения. И по сей день
непреходящими ценностями для нас остаются патриотизм, семья, любовь,
дружба,
взаимовыручка,
милосердие,
приоритет
духовного
над
материальным. Именно Православная Церковь привила нашему народу эти
ориентиры. Все лучшие качества русской души заложены Православной
Церковью. Православие стало для нашей страны государствообразующей и
культурообразующей религией. Забвение, неуважение к ней и непонимание
было бы непоправимой ошибкой. Это неуважение и невнимание к
накопленному веками опыту российского народа, в конечном счете, неуважение к самим себе.
Давайте вспомним, что в прежние века именно православные россияне
были примером для других народов в отношении взаимоподдержки и
взаимовыручки. Где бы ни встречались два незнакомых человека, как только
они выявляли единство веры - сразу становились в отношения братьев и
сестер, могли положить душу друг за друга. Любовь, совесть и страх
Божий не давали поступить иначе. Христианская любовь в России
изливалась также и на иноверцев (мусульман, буддистов, язычников).
Православные люди сотрудничали с ними в созидании добра, защищали их. А
они тоже считали Россию своим Отечеством и при необходимости вместе
вставали на её защиту. В России не было религиозных войн.
Тем, кто в православных, в России видит только плохое и только
недостойных людей, стоит напомнить слова великого А.С.Пушкина: «Я
далеко не восторгаюсь всем, что вижу вокруг себя.… Но клянусь честью, что
ни за что на свете я не хотел бы переменить Отечество, или иметь другую
историю, кроме истории наших предков, такой, какой Бог её дал». В истории
России были времена, когда нам пытались навязать безнравственные
постулаты, мировоззрение, в котором нет места святыням. В нашем веке
вновь пытаются занять сердце человека - престол Божий - уродливые
безблагодатные идолы материального преуспеяния. Стремление внедрить в
России западный образ жизни часто появлялось в течение последних веков и
ныне возникает у тех русских людей, кто не воспринял глубоко Православия
и поэтому не имеет глубокого понимания русских людей, их неизменной
сущности. А тем, кто порочит Россию с позиции европейского образа жизни и
подтверждения неправоты тех, кто мыслит по западнически и стремится
навязать россиянам западническое видение мира, можно говорить много и
привести убедительные аргументы. Однако приведем здесь только
лаконичное высказывание гениального А.С.Пушкина: «Россия никогда не
имела ничего общего с остальною Европою… История её требует другой
мысли, другой формулы».
На такие доводы нам отвечают: «Но ведь были в России аморальные
личности и эпизоды в истории, зачем же их скрывать и забывать? Они тоже
учат, как не нужно делать». Да, были. Их никто не скрывает и не забывает,
как назидательный опыт. Но при этом не нарушают заповеди любви.
Процитируем Пушкина, который напоминает нам словами Пимена в драме
«Борис Годунов», как это должно быть:
Да ведают потомки православных
Земли родной минувшую судьбу,
Своих царей великих вспоминают
За их труды, за славу, за добро.
А за грехи, за темные деянья
Спасителя смиренно умоляют.
Как и положено, за грехи и темные дела предков мы должны приносить
молитвенное покаяние, что для них и для нас сегодня является поддержкой и
спасением.
В России до революции был широко распространён дух православного
патриотизма. Во все кризисные времена Россию спасали герои своего
времени. А кто герои нашего времени? Зададим этот вопрос каждый себе и
попробуем ответить, прежде всего, себе.
Кто сегодня будет отрицать, что главные дела героического служения
Отечеству состоят в духовном пробуждении людей, особенно детей и
молодёжи, и в оказании им практической помощи в устроении жизни на
духовно-нравственных заповедях Православия? И сегодня для России
необходимо и важно героическое служение, а героическое служение - это
есть подвиг. И этот подвиг возможно совершить только самой большой
созидающей силой - горячей верой и христианской любовью.
Много раз за тысячу лет Россия оказывалась в беде. И каждый раз
появлялись и объединялись герои своего времени и с Божией помощью
преодолевали бедствия. То, что происходит сегодня с нашими детьми,
молодёжью, семьёй - это бедствие, которое необходимо преодолевать и
преодолеть каким бы трудным ни было это дело. Каждый из нас понимает,
что бедствие достигло такой величины, что если бездействовать, то далее
только тупик, за которым мрак.
Мы вынуждены признать, что современное общество духовно
нездорово, продолжается моральная деградация личности. В обществе идет
процесс, когда аморальность становится нормой обыденного сознания.
Духовная слепота поразила современного человека, хотя ничто не мешает ему
увидеть свет Вифлеемской Звезды, встретиться с Богом и вспомнить
непререкаемые заповеди духовно-нравственного состояния человека.
В прошлом остались тяжелые годы тоталитарного атеизма,
воздвигавшего прямые откровенные гонения на веру Христову. Испытание
насилием сменилось искушением свободой. И мы с горечью замечаем:
общество его не выдерживает. Появляются новые недуги, более коварные,
скрытные и изощренные, но не менее опасные, чем атеизм. Это культ
роскоши, потребления, комфорта, удовольствий, зачастую связанных с
нравственной распущенностью. Это уход молодых, активных людей в мир
наркотических иллюзий, «виртуальной» реальности, азартных и
«интеллектуальных» игр. Это межнациональные, социальные, политические и
другие распри, в которых истощаются духовные силы народа.
Особую тревогу вызывает у нас распространение секуляризма в
современном обществе, желающем строить жизнь без Бога. Мерилом всего
объявлен человек. Система же общественных отношений строится таким
образом, что религия остается лишь частным делом. Под предлогом защиты
прав человека защищается грех (безнравственность), который внедряется в
жизнь как некая болезненная норма. Предпринимаются попытки вытеснить
Церковь из различных сфер общественной и государственной жизни.
Исторический же опыт свидетельствует, что для блага государства и
общества необходимо увеличение присутствия Православия во всех областях
социальной жизни. Православное мировоззрение должно обладать, по
крайней мере, равными правами с секулярным видением мира.
В результате этого усиливается разобщённость людей, ухудшается
нравственность, происходит разрушение семьи. Потеря смысла жизни,
криминализация сознания, нарастание форм дивиантного поведения
(наркомания, бродяжничество, алкоголизм, половая распущенность,
правонарушения). Все это приводит к нравственной деградации общества.
Такие негативные явления особенно заметны в молодежной среде.
Нравственные ценности в нашем обществе из области сопричастности
общему, коллективному, соборному (в православном понимании) идеалу
ответственности человека за человека, из области сопереживания другим
людям сместилось на переживание прагматических ценностей выгоды, удачи,
на проявление практичности и рационализма.
Утрата преемственности традиций в духовно-нравственном воспитании
подрастающего поколения привела к кризисным явлениям в развитии
общества. Это ставит перед семьёй и государственными образовательными
структурами, ответственными за нравственное здоровье нации, неотложную
задачу социально-педагогической коррекции и реабилитации членов
российского общества. В решении нравственного оздоровления российского
общества при разумном подходе Православная культура способна
противопоставить моральным
антиценностям современного общества
традиционные ценности российской культуры. Именно она способна стать
основой духовно-нравственного воспитания, перевоспитания современного
подрастающего поколения, внести животворную силу в жизнь российского
государства.
Обращение семьи и системы образования к духовным истокам
Православной культуры, опыту практического воспитания благочестия,
утраченным в результате политических катаклизмов в России в XX веке,
будет препятствовать деградации нравственного сознания молодёжи. Церковь
считает, что семья - это наследница нравственных и духовных обычаев, и
ценностей, созданных дедами, прадедами.
В завершение приведу несколько отзывов студентов Волгоградского
государственного технического университета, изучавших «Основы
православной культуры» в количестве 34 часов. Это ответы нашей молодёжи
и мы с пониманием выслушаем их. На первый вопрос («Что наиболее ценное
для себя вы узнали на лекциях по основам православной культуры?») более
половины студентов ответило: «Мы узнали, в чём главная цель и смысл
жизни человека, чтобы была она благополучной и счастливой», «Мы познали,
что такое добро и зло, каков смысл Божиих заповедей, и поняли, что часто
нарушаем их, не осознавая этого». При этом многие отметили, что, открыв
свои грехи, стараются избегать их. «Мы узнали, что такое Евангелие, как его
читать, и записали из Евангелия важнейшие слова», «Мы поняли, что в
терпении, добром отношении к людям - главное богатство, красота и сила
человека». По второму вопросу («Ваши предложения по улучшению
преподавания факультатива?») более половины студентов высказали, что
необходимо увеличить количество часов для преподавания этого предмета;
наряду с лекциями нужно вести и практические занятия, семинары в группах
и посещение храма. Многие пожелали, чтобы больше уделялось внимания
истории России, жизни святых и великих русских людей, чтобы подробнее
рассказывали о главных церковных праздниках и т.д.
Более половины высказали глубокие, оригинальные мысли:
«Уже первая лекция заставила меня задуматься над теми вопросами,
которые раньше меня особо не занимали, и не просто задуматься, а решить их
для себя. И так каждая лекция давала новые вопросы и ответы на них. Они
помогали мне определиться во взглядах на окружающий мир, на назначение
православного христианства в нашей жизни и для страны, на смысл
существования человека и моего существования».
«Теперь стало понятно, что человек делами и словами творит либо
добро, либо зло, и третьего не дано. А я всегда держался ошибочной теории
«нейтральности»: добра не делаю, но и зла не творю».
«Я поняла, что надо терпимее относиться к другим людям. Нарушая
заповеди, человек приносит зло себе и своим близким».
«Главное, что я понял на занятиях, - это то, что изучать православное
учение необходимо даже абсолютным атеистам, поскольку Православие учит
тому, чего хочет достичь каждый человек, чтобы находиться в мире и
согласии с окружающими людьми и со всем окружающим миром».
«Я не верю ни в свою мусульманскую религию, ни в христианскую. Но
факультатив - это хорошее дело. Я узнал много интересного и полезного».
«Стыдно сказать, я знал не все заповеди, а которые знал, не понимал
широко, по сути. Научился отличать добро от зла, понял, что к людям нужно
относиться так, как ты хочешь, чтобы они относились к тебе…».
«Особая польза для меня в том, что я познал истинную веру наших
предков; познал, какую духовную силу придаёт вера человеку. Яркий пример
этого - великие люди прошлого, благодаря которым русская земля спасалась
от гибели. И конечно, я удивился: сколько грехов я совершаю, не зная об
этом».
«На этом факультативе я понял…, что долгое время именно ложное
понятие о гордости было одной из главных причин, мешающих мне серьёзно
отнестись к Православию. Другой проблемой, над которой я впервые
задумался, - это возрождение России. Надо сказать, что сам я стою всецело на
позициях России, и мне больно видеть, как могучая прежде страна, которой я
обязан многим, оказалась какой-то третьеразрядной страной, вот-вот могущей
стать сырьевым придатком Запада. Только при возрождении духовных основ
России, православной веры мы можем надеяться на возвращение России
статуса великой державы».
К вопросу христианского мировоззрения
Человек - высшее создание на Земле в окружающем нас мире природы.
И когда мы восхищаемся, хотим оценить внешние и внутренние достоинства
его, мы кратко выражаем эту оценку в словах «божественно красив»,
«божественно умён» и «как Бог».
И это не случайно, потому что сознательно или подсознательно мы
вспоминаем своё первоначало. Человек - создание Божие, сотворён по образу
и подобию Божию и носит в себе два мира: невидимую душу и видимое тело.
Человек настолько высокое создание, что сам Бог ради него в мир
пришёл и искупил его грехи, в человека вообразился, пожил на Земле,
трудился, болезновал, страдал и умер святейшею своею плотию за человека.
Христианское вероучение представляет человека состоящим из тела,
души и духа. Тело относится к материальному миру и является временной
оболочкой для души и духа в их земной жизни. Душа и Дух относятся к
духовному миру, имеют вечное существование. Душа намного ценнее тела, а
дух намного ценнее души. Дух есть самая важная часть человека.
В школе достаточно полно изучают тело человека, знакомятся с душою
на уроках психологии и совсем не затрагивают главной части – духа
человека.
Что собой представляют по христианскому вероучению Душа и Дух
человека и в чём их различие? Развитие современной науки, искусства,
культура – это в основном результаты творческой работы Души. Дух, как
высшая и важная часть человека, имеет следующие проявления: веру,
любовь, совесть, способность воспринимать красоту, созерцающее
творчество, страх Божий, страсть.
В нашем обществе обсуждается вопрос о гармоничном воспитании и
развитии личности. В христианском учении о человеке под гармоничным
воспитанием понимается развитие,
укрепление тела, Души и Духа
пропорционально их относительной ценности и важности. Наибольшее же
внимание уделяется воспитанию и укреплению Духа.
Что же происходит сегодня на самом деле? Сегодня многие поступают
наоборот. Более всего заботятся о теле, меньше о Душе и совсем не уделяют
внимания главному – укреплению Духа. Дисгармония в воспитании Духа
формирует людей со многими грехами, пороками, что приносит им и
обществу многие беды и несчастья.
Человек имеет многие и различные способности, но их первоначальное
согласие разрушено: ибо плоть желает противоположного Духу, а Дух –
противоположного плоти. Человек удалился от Бога, забыл Его и беспорядок
занял господствующее положение как в сердце каждого человека, так и в
жизни целых обществ.
История мира подтверждается нам поразительными фактами. И мы
видим в человеке, представленном самому себе, отошедшего от Бога, самые
жалкие заблуждения в понятиях о Боге, о бессмертии, о достоинстве, о
назначении человека. Мы видим опустошительные взрывы человеческих
страстей, скотских похотей, алчного корыстолюбия и разрушительной
гордости, беспрестанно набегающий прилив всякого рода скорбей и
бедствий, наконец, всеми древними мудрецами
признанное бессилие
человека уничтожить повсюду распространившееся зло.
Правы ли воспитатели, которые в ребенке не хотят видеть ничего,
кроме ростков добродетели? Кто внимательно наблюдает за детьми, тот
согласится, что уже с ранних лет в детях обнаруживаются не только слабость
и легкомыслие, но и беспорядочное желание удовольствий. Очень быстро
размножаются склонность к тщеславию, зависти и другие плохие проявления.
В детях часто обнаруживается склонность то к жестокости, то к наглому
своеволию, то к воровству, то к суетной заботе нравиться и т.п. Склонность и
проявления поступков зависят от организации и темперамента ребёнка, от
влияния климата, от прежнего обращения с ним, от воспитания, от примеров
других, как от физического, так и нравственного влияния на него родителей,
воспитателей.
Но каким бы хорошим ни казался ребёнок по природным свойствам,
горе ему, если он не получит правильного воспитания и будет представлен
только своим, постепенно раскрывающимся склонностям. Худые плоды
скоро изобличают худое дерево. Чтобы этого не произошло, следует помнить,
что предназначение человека на земле – это путь возвращения его к своему
первоначальному райскому существованию, возвращение в лоно Отца
Своего, Своему Создателю. В теперешнем повреждённом грехами состоянии
возвращение не возможно. Какие же выводы делает человек? Факты
свидетельствуют: человечество до сих пор не перестаёт вновь и вновь строить
вавилонские башни, пытаясь создать царствие Божие на Земле. Вновь и
вновь эти башни рушатся, потому что у них нет прочного основания.
Прочное основание – это освобождение человека от грехов, восстановление
первоначальной божественной своей природы, жизнь устраивать по
заповедям Господним, жить так, чтобы талант, полученный от Бога, приносил
десять талантов, и эти десять талантов возвращать своему Господину.
Научиться возделывать Землю, всё более и более усовершенствовать её и
вместе с тем совершенствовать собственную Душу, приближаясь к
богоподобию.
В нашей жизни в том или ином проявлении каждый испытывал чувство
любви. Но всегда ли, идя по своей жизни, мы помним, что самая главная
заповедь, данная нам Иисусом Христом, – заповедь любви. «Возлюби
Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем
разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же
подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя». И как же мы
относимся к её исполнению? Сохраняем ли мы память о том, что в
Православной России заповедь любви определяла смысл и содержание всех
государственных и гражданских законов и правил личностных отношений.
Иоанн Кронштадтский говорил: «Любовь покоит и приятно расширяет
сердце, оживотворяет его. Кто ненавидит других, тот мучит и тиранит сам
себя, - тот глупее всех глупцов». Филарет, митрополит Московский,
наставлял: «Хочешь, чтобы тебя любили человеки? Люби человеков. Хочешь,
чтобы тебе делали добро все без изъятия? Делай и ты добро всем без изъятия.
Приятно бы тебе, если бы с тобою все обращались кротко и смиренно? Будь
сам кроток и смирен пред всеми». Феодосий, архиепископ Черниговский,
Святитель Тихон Задонский напоминали и учили: «Господь любит всех нас,
и мы должны любить всех», «Если любишь Бога, то надобно любить и того,
кого Бог любит, потому что когда мы любим кого, то любим и того, кого
любимый нами любит».
История христианства богата примерами высокой христианской любви
к ближним. Пример этого можно видеть в преподобном Серапионе. Этот
святой подвижник не имел у себя никакой другой одежды, кроме епанчи, не
приобрел никакого имения, ни одного постоянного пристанища, но жил, как
птица, подобно Сыну человеческому, Который не имел где главу преклонить,
- ходил с места на место, нося с собою только евангелие, и где постигала его
ночь, там и ночевал. Однажды, идучи в Александрию, он встретился с нищим,
который без одежды дрожал от холода. Святой Серапион, остановившись,
подумал сам с собою: «Меня почитают постником и исполнителем
Христовых заповедей, между тем ношу я одежду, а этот нищий - раб Христов
погибает от холода. Поистине, как убийца, осужден буду в день страшного
суда, если не покрою наготы его и попущу умереть от холода». После этих
размышлений он тотчас снял с себя епанчу и отдал нищему, потом сел нагой
на распутии, держа в руках святое Евангелие. В то время один знакомый,
проходя мимо его, спросил: «Отец Серапион, кто обнажил тебя?» Святой
подвижник, указав на Евангелие, сказал: «Оно раздело меня». Потом святой
Серапион увидел, что мимо него ведут должника в темницу, сжалившись над
ним и не имея, что дать ему, продал Евангелие и отдал тому человеку деньги
для уплаты долга. После того, как Серапион пришел в келию, ученик спросил
его: «Где Евангелие?» Святой старец сказал: «Сын мой! Оно постоянно
твердило мне: продаждь имение твое и даждь нищим... Я послушался и
сделал так, чтобы за послушание получить дерзновение пред Богом». Он же
для избавления от манихейской ереси одного Лакедемонского
градоначальника и в другой раз для спасения одного скомороха продавал себя
им в работу за малую цену и служил у них до тех пор, пока своими
наставлениями и примером благочестивой жизни не обратил их на путь
спасения.
К какому бы историческому периоду жизни и событий мы ни
прикоснулись своей памятью, мы увидим примеры поистине высокой
христианской любви. Проявления такой любви вызывают у нас и
восхищение, и преклонение, и вопросы: Как такое возможно? Что же это за
сила? Как она приобретается?
Апостол Павел дал яркую, краткую и весьма полную характеристику
христианской любви: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а
любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар
пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание, и всю веру, так что
могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам
все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в
том никакой пользы. Любовь долго терпит, милосердствует, любовь не
завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет
своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется
истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь
никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут,
и знание упразднится. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь;
но любовь из них больше».
Эти слова достойны глубокого многократного осмысления по
отношению к себе и к окружающей жизни.
Православное учение обоснованно показывает, что такое христианская
любовь. Христианская любовь – это стремление угождать предмету любви;
жертвенно служить ему, самая большая сила в созидании добра и одолении
зла, источник высшего созерцающего творчества, бескорыстное
самоотверженное служение ближним и Отечеству, основа бесстрашия и
непобедимости, первопричина появления человека на земле.
Что же даёт человеку исполнение заповеди любви? Есть много
свидетельств о жизни православных людей, возрастающих в христианской
любви. Они отличаются незлобием и добрым отношением к людям:
стараются никому не доставлять неприятностей, и сами не обижаются на
людей, от которых терпят нападения и скорби. Они самоотверженно и
неустанно стремятся творить добрые дела и защищают ближних от зла.
Отличаются более мудрыми решениями в различных затруднительных
обстоятельствах, не имеют панику при опасности и страха перед смертью. У
них преобладают мир и радость в душе, благотворно влияющие на
окружающих.
В истории человечества христианская любовь существовала и
проявляла себя всегда отдельными свойствами в жизни людей как Божиих
созданиях. Но люди не знали всей полноты этой любви. И только Христос
Своим пришествием на землю явил высший пример полноты любви и раскрыл
в Евангелии ее разнообразные смыслы и проявления. А после Вознесения
Христа на земле появилась, начиная с Его Апостолов, непрекращающаяся
плеяда лучших людей, стремящихся в своей любви приблизиться к Христу.
Это известные и более неизвестные нам многие тысячи святых Православной
Церкви.
Христианская любовь не может существовать без дел, а главное, она не
может существовать без смирения - главной добродетели христиан,
противоположной греху гордости и тщеславия. Поэтому Христос своими
поучениями и примером своей земной жизни учит нас смирению, чтобы мы
могли обрести Его любовь. Он говорит нам: «Научитесь от Меня, ибо Я
кроток и смирен сердцем» (Мф.,11:29). «Сын человеческий не для того
пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить» людям (Мф.,20:28).
«Если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги
друг другу» (Ин.,13:14). В те времена было принято умывать ноги
приходящим на обед гостям. Это делал слуга хозяина. А Христос сам умыл
ноги Своим ученикам перед праздничной трапезой.
Почему у человека бывают равнодушие и нелюбовь к ближним, и даже
самым близким из них? Что препятствует любви, охлаждает и разрушает ее?
Как пробуждать и укреплять христианскую любовь? Существуют следующие
причины отсутствия или охлаждения и умирания любви между людьми,
также между близкими друзьями, мужем и женой. И этими причинами
являются: неуважительное и пренебрежительное отношение ко многим
людям, когда человек считает себя в чем-то выше их (служебное положение,
образование, материальное состояние, способности, моральный уровень и т.
д.). Этот грех тщеславия и гордости невольно отравляет любовь и к близким,
длительное устойчивое сохранение в сердце обиды, недоброжелательного
отношения, злобы к какому-либо человеку. Это состояние непрощения
обидчику, возникшее и непроходящее чувство ревности или зависти к
человеку или людям. Эгоизм, себялюбие и, соответственно, отсутствие
бескорыстной
помощи
нуждающемуся
ближнему,
чрезмерная
требовательность к недостаткам и грехам ближних, осуждение их в глаза и за
глаза. Главная же причина - отсутствие православной веры в Бога или слабая
вера.
Охлаждение и умирание любви вызывают и другие грехи, особенно
осуждение ближних, слова и мысли об их недостатках и грехах.
Смиренная христианская любовь - это самая большая сила и мудрость
на свете. Возникает естественный вопрос: как возможно возрастать в
добродетелях этой любви?
Приведем упрощенное обобщение наставлений Святых Отцов в виде
семи ступеней возрастания в добродетелях христианской любви.
Никого не обижай. Оказывай возможную помощь нуждающимся.
Открывай и поддерживай в людях их добродетели, талант и способности.
Борись со своей гордостью и тщеславием. Имей самопожертвование и
милосердие ради ближнего. Смиренно относись к грехам ближних,
доставляющих тебе огорчения. Люби своих врагов. Осуществляй добром
активное противодействие злу.
Почему целесообразно смиренно относиться к обидчикам и любить
своих личных врагов? При таком отношении быстрее уходят из сердца обида,
напряженное немирное состояние, стресс, злость, которые отравляют жизнь
себе и близким, ухудшают здоровье и мешают совершать добродетели. Не
произойдет ухудшения отношений с другими людьми, для которых обидчик
является близким человеком, так как это создает дополнительные напряжение
и дискомфорт или вызывает нападения с чьей-либо стороны. Внутреннее и
внешнее прощение и доброе отношение к обидчику нейтрализуют его,
охлаждают злость, превращают его в союзника, а иногда в друга. Для
окружающих мудрых людей враждебное отношение к обидчику выглядит
неразумным и глупым. При сохранении же добрых отношений возрастают
авторитет, мудрость и лучшее качество человека - смирение. Господь велит
любить врагов своих, поскольку без такой любви земная жизнь человека и
общества были бы как в аду, ибо зла злом остановить и пресечь невозможно
(например, кровная месть истребляет роды до исчезновения). Зло может быть
остановлено и пресечено только добром и любовью. Любовь к врагам служит
главным условием прощения нас Господом на Своем Суде: «Если вы будете
прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец Наш Небесный, а
если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит
вам согрешений ваших».
Люби, когда тебя все любят,
Люби, когда тебя клянут!
Пусть за любовь тебя погубят
И осмеянью предадут!
Всех, всех люби! – врагам,
как братьям,
Благословенья посылай;
Как солнце тьме – будь чужд
проклятьям:
Любя живи и умирай!
Люби, пусть будет сердцу свято:
Оно завещано Христом,
С Ним вместе на кресте распято
И с Ним воскресло с торжеством!
Неизвестный автор
Нравы племён и народов свидетельствуют, что до сих пор не было
найдено ни одного, даже самого дикого племени, которое было чуждо тех или
других понятий о добре и зле. Многие нецивилизованные и дикие племена
стоят так же высоко по своим понятиям о добре и зле, как наиболее развитые
и культурные народы.
Каждый человек, кто бы он ни был – иудей или язычник, чувствует мир,
радость и удовлетворение, когда делает добро и, напротив, чувствует
беспокойство, скорбь и душевный дискомфорт, когда делает зло. Даже
язычники, когда делают зло или предаются разврату, знают по внутреннему
чувству, что за эти поступки последует Божье наказание. Это внутреннее
чувство – совесть, обладает большой чувствительностью к добру и злу.
В повседневных отношениях с людьми мы подсознательно больше
доверяем совести человека, чем прописанным законам и правилам, Мы по
жизни понимаем, что закон у неправедных судей иногда «что дышло: куда
повернул, туда и вышло». Поэтому нормальные взаимоотношения между
людьми возможны только до тех пор, пока люди не утратили в себе совесть.
Психология занимается изучением свойств совести и её
взаимоотношениями с другими душевными способностями человека. В
психологии делаются попытки установить два момента: является ли совесть
природным свойством человека, с которым он рождается, или она есть плод
воспитания и
обусловлена теми жизненными условиями, в которых
формируется человек; является ли совесть проявлением ума, воли, чувств
человека или она является самостоятельной силой. Внимательный анализ
проблемы наличия совести у человека убеждает нас в том, что совесть не есть
плод воспитания или физических инстинктов человека, а имеет высшее,
необъяснимое происхождение. Дети обнаруживают совесть до всякого
воспитания со стороны взрослых. И не случайно учёные приходят к выводу,
что совесть является обособленной от нас силой, стоящей выше человека и
господствующей над его разумом, волею и сердцем, хотя и живущей в нём.
В русской литературе совесть утверждалась как основная мера всех
событий и поступков. Не внешний жизненный успех, не безбедное
благополучие, как мера, а совесть как основа основ человеческого бытия.
Русская литература смысл своего существования видела в возжигании и
поддерживании духовного огня в человеческих сердцах. Отсюда идёт
признание совести мерилом всех жизненных ценностей. Н.А.Бердяев писал:
«…Вся наша литература XIX века ранена христианской темой, вся она ищет
спасения, вся она ищет избавления от зла, страдания, ужаса жизни для
человеческой личности, народа, человечества, мира. В самых значительных
своих творениях она проникнута религиозной мыслью… Соединение муки о
Боге с мукой о человеке делает русскую литературу христианской даже тогда,
когда в сознании своём русские писатели отступали от христианской веры».
Е.Трубецкой справедливо отмечает, что «по содержанию нравственное
сознание человечества меняется; стало быть, нравственные вопросы в
различные эпохи могут и решаться неодинаково. Но каковы бы ни были эти
решения по содержанию, совесть всегда есть свидетельство о чем-то,
безусловно, должном. …нельзя усомниться в одном: совесть как таковая есть
утверждение безусловной и всеобщей правды над нами, притом правды
жизненной, ибо вся наша жизнь должна ей следовать».
В светской литературе понятие совести определяется, как чувство
нравственной ответственности; категория этики, отражающая моральную
ответственность;
способность личности осуществлять нравственный
самоконтроль. «Совесть – чувство нравственной ответственности за своё
поведение перед окружающими людьми, обществом». «Совесть – понятие
морального сознания, характеризующееся внутренней убеждённостью в том,
что является добром и злом, нравственной самооценкой совершаемых
личностью поступков и поведения, ответственностью за своё поведение».
«Совесть – этическая категория, выражающая высшую форму способности
личности к моральному самоконтролю, сторону её самосознания…». В
наиболее общем плане совесть трактуется как «внутренний голос». Как
форма морального самосознания и самоконтроля, совесть выражает
осознание человеком неисполненности долга, несовершенности добра; в этом
отношении совесть сопряжена с чувством ответственности и долга, а также в
не меньшей степени – способности быть ответственным и исполнять свой
долг.
Каково осмысление совести с высоты православия? Преподобный авва
Дорофей в «Душеполезных поучениях» пишет о совести: «Когда Бог
сотворил человека, то Он всеял в него нечто божественное, как бы некоторый
помысл, имеющий в себе, подобно искре, и свет, и теплоту; помысл, который
просвещает ум и показывает ему, что доброе и что злое: сие называется
совестью, и она есть естественный закон. …нет человека, не имеющего
совести, ибо она есть, как мы уже сказали, нечто божественное и никогда не
погибает, а всегда напоминает нам полезное…, важно хранить совесть и для
этого нельзя пренебрегать совесть, кто пренебрегает, впадает в худой навык
и начинает пренебрегать великим и важным и попирать свою совесть, а
таким образом закосневая во зле, находится в опасности придти и в
совершенное нечувствие». Совесть необходимо хранить по отношению к
Богу, к ближнему, и к вещам.
Святитель Феофан Затворник пишет: «Совесть есть законодатель,
блюститель закона, судия и воздаятель. Она есть – естественные скрижали
завета Божия, простирающегося на всех людей. И видим у всех людей вместе
со страхом Божиим и действия совести».
Блаженный Старец Паисий Святогорец в книге «Духовная борьба»
пишет: «Благий Бог даровал первозданным людям совесть – первый
божественный закон. Бог глубоко начертал совесть в человеческих сердцах, и
с тех пор каждый наследует совесть от родителей. Если человек в чём-то
поступает неправильно, то совесть, работая у него внутри, обличает и ведёт
его к покаянию. Однако, должно заниматься правильным духовным деланием
и испытывать свою совесть, чтобы всегда быть способным слышать её
глас…». Старец Паисий пишет, что необходимо следить за своей совестью,
очищать её. И если этого не делать, то постепенно его совесть покрывается
слоем накипи, и он становится бесчувственным. Он грешит, и при этом у него
словно не происходит ничего особенного. Такой человек становится
«самоуправляемым», он создаёт себе собственные законы. И о таких людях и
его внутреннем мире (состоянии) Старец Паисий говорил: «Страшное дело!»
Нет, людей, родившихся с очерствевшей совестью, не бывает. Бог
очерствевшей совести не создавал. Совесть искажённую можно исправить,
если мыслить смиренно, не доверяя своему помыслу и обсудить его с
духовником.
В наши дни много говорят о свободе. Что же такое свобода в
христианском понимании? Кто из живых тварей (существ) на земле обладает
свободой? Задумываются ли животные над тем, что делать? Нет. Животные
делают то, что им предназначено. Волк видит зайца и голоден, он сделает всё,
чтобы его съесть. Волк вовсе не думает, хорошо это или плохо. Волк не
выбирает, как ему поступить. А вот человек может выбрать. Например, вы
сидите в автобусе, а пожилая женщина стоит. Вы можете уступить ей место и
совершить добро, а можете и не уступить. Вы свободны совершить выбор.
Бывают в жизни и труднейшие ситуации. Например, на войне может
случиться так, что вы спасете свою жизнь, предав другого человека. Но в
этом же случае вы свободны выбрать мучения и смерть для себя, чтобы
спасти другого. Воистину страшной может быть наша свобода!
Согласно Библии, был свободен и первый человек - Адам. Он мог жить
в вечной радости с Богом, а мог от Него уйти и жить сам по себе, по своему
выбору. И Адам выбирает жизнь по своей воле (типичный поступок для
нашего XXI века, не правда ли?). Спрашивается, а почему Бог сотворил
человека свободным? Ведь Он мог сотворить человека таким, чтобы тот
делал только добро, не правда ли?
Способен ли раб на творческий и производительный труд? Нет. И мы
понимаем, что человек без свободы выбора – не человек, а что-то вроде
робота.
Первостепенность свободы выбора человека обнаруживается во всём.
Посмотрите вокруг, посмотрите в своём классе и вы увидите, что к истинным
знаниям стремится лишь тот, кто уже свободно выбрал свой жизненный путь.
И наоборот, тот, кто ходит в школу по принуждению родителей, кто не имел
возможности свободно определиться, выглядит очень жалко, «убивает» время
и, как говорится, сам не живет и другим не дает.
В качестве примеров, иллюстрирующих важнейшие понятия
нравственности, мы часто выбираем сказки. Конечно, дурачок в сказке видит
лишь увлекательный сюжет, а умный учится! В одной из них рассказывается
про волшебные спички и мальчика с голубыми глазами. У этого мальчика
были волшебные спички, и, когда он ломал одну из них, исполнялось любое
его желание. Мальчик был злой и жадный, нажелал себе целую кучу всяких
богатств. Он захотел, чтобы у него был друг, и нашел другого мальчика. Но
тот никак не хотел с ним дружить. Тогда мальчик с голубыми глазами сказал:
«Я мог бы сломать спичку, и ты выполнял бы каждое мое желание, но я хочу,
чтобы ты сам захотел стать моим другом». А священник в такой ситуации,
наверное, добавил бы: «И если уж даже противный злой мальчишка хотел,
чтобы его дружбы захотели свободно, а не по принуждению, то тем более Бог
ждет от нас свободного желания быть в Его любви».
Федор Михайлович Достоевский жил в XIX веке, однако его суждения
о свободе, равенстве и братстве в наше время, то есть в начале XXI века, не
менее актуальны, чем сто лет тому назад. Вот некоторые из них: «У нас в
России надо насаждать другие убеждения, и особенно относительно понятий
о свободе, равенстве и братстве. В нынешнем образе мира полагают свободу в
разнузданности, тогда как настоящая свобода - лишь в одолении себя и воли
своей так, чтобы под конец достигнуть такого нравственного состояния, чтоб
всегда во всякий момент быть самому себе настоящим хозяином. А
разнузданность желаний ведет лишь к рабству вашему. Вот почему чуть не
весь нынешний мир полагает свободу в денежном обеспечении и в законах,
гарантирующих денежное обеспечение: «Есть деньги, стало быть, могу
делать все, что угодно; есть деньги, стало быть, не погибну и не пойду
просить помощи, а не просить ни у кого помощи есть высшая свобода». А
между тем это, в сущности, не свобода, а опять-таки рабство, рабство от
денег. Напротив, самая высшая свобода - не копить и не обеспечивать себя
деньгами, а «разделить все, что имеешь, и пойти всем служить». Если человек
способен на это, если способен одолеть себя до такой степени, то не свободен
ли он после этого? Это уже высочайшее проявление воли!
Затем, что такое в нынешнем образованном мире равенство? Ревнивое
наблюдение друг за другом, чванство и зависть: «Он умен, он Шекспир, он
тщеславится своим талантом; унизить его, истребить его».
Между тем настоящее равенство говорит: «Какое мне дело, что ты
талантливее меня, умнее меня, красивее меня? Напротив, я этому радуюсь,
потому что люблю тебя. Но хоть я и ничтожнее тебя, но как человека я
уважаю себя, и ты знаешь это, и сам уважаешь меня, а твоим уважением я
счастлив. Если ты по твоим способностям приносишь в сто раз больше
пользы мне и всем, чем я тебе, то я за это благословляю тебя, дивлюсь тебе и
благодарю тебя и вовсе не ставлю моего удивления к тебе себе в стыд.
Напротив, счастлив тем, что тебе благодарен, и если работаю на тебя и на
всех по мере моих слабых способностей, то вовсе не для того, чтоб сквитаться
с тобой, а потому, что люблю вас всех».
Если так будут говорить все люди, то, уж конечно, они станут и
братьями, и не из одной только экономической пользы, а от полноты
радостной жизни, от полноты любви. Крепко сказано. Готовы ли мы к таким
поступкам и проявлению в такой степени свободы выбора? Над этим нам
следует задуматься.
В детях очень важно воспитать страх, уточню, страх к Богу, страх
Божий. Как же следует понимать «страх Божий»? Христианский «страх
Божий» - это не тот животный страх, который испытывается перед
разбушевавшимися силами природы. Согласно Евангелию, наши отношения с
Богом должны выражаться в сыновней Любови. Добрый же сын слушает
своего отца не из страха наказания, а по любви к нему, не желая огорчить его.
В христианстве «богобоязненность» связана с мыслью о Боге Отце, Которого
мы не хотим оскорбить нарушением Его заповедей.
Если сыновний страх к Богу есть в душе воспитанника, то в ней
заложено главное основание доброго воспитания. Страх Божий наполняет
юношу уважением к своему телу, как жилищу Святого Духа, делает
внимательным к учению Святого писания и обогащает истинно полезными
знаниями. Страх Божий возбуждает в сердце воспитанника возвышенные
чувства, обуздывает порывы самоволия, приводит в порядок его желания и
наклонности, делает его в счастье скромным, в несчастье твердым и
великодушным и образует его как истинного гражданина Отечества, Земного
и Небесного. Отсюда видно, как много ошибаются те, кто, заботясь об
обучении детей разным наукам, мало думает о возбуждении и поддержании
в детях сыновнего страха к Богу. Действительность доказывает, что все
прочее остается без пользы, если в основание воспитания не полагаются
искренняя христианская любовь и сыновний страх к Богу.
Для укоренения воспитания в детях страха Божия, прежде всего,
нужен истинно благочестивый пример родителей, воспитателей и, вообще,
всех, имеющих влияние на детей. Сила примера очень велика во всяком
отношении, но особенно велика она при воспитании духа благочестия.
Ежедневно видя перед собой примеры благочестия, дети мало-помалу и сами
привыкают с благоговением мыслить и говорить о Боге, искренне любить
Его, как благого Отца, ревностно исполнять Его заповеди и с сыновним
страхом избегать всякого нарушения воли Божией.
Без страха Божия невозможно уклоняться от зла, и ничто так грешников
к покаянию не приводит, как страх Божий.
Страх Божий рождается от разного рассуждения Божиих свойств, а
именно: что Бог есть Вездесущий и всякое дело, слово и помышление
ведущий; что Бог ненавидит всякое беззаконие и всякое зло; что Бог есть праведный Судья, и всякому воздаст по делам; что Его и Ангельские Чины
трепещут; что Бог весь свет в руке своей содержит; что Бог, в мгновение ока,
может грешника в самом действии греха праведным Судом погубить; что Бог
за грех огонь вечный уготовил, и прочее.
Движение к Высшему, к совершенствованию себя, своей жизни
невозможно без ответственного, творческого отношения к своим чувствам,
мыслям и поступкам. Необходимо выработать определённое, достаточно
конструктивное отношение к своей жизни, какова бы она ни была. Поэтому
следует разобраться и понять, что такое ответственность, какова её цена, как
помогать решать человеческие проблемы через возвращение людей к
осознанию их ответственности за ту или иную ситуацию.
Чувство ответственности, вложенное в природу человека Богом,
исказилось грехом. Господь наш, Бог Всемогущий и Любящий Отец, явил
образец полноты ответственности. Создавая человека свободным, Бог по
всеведению Своему знал, что эта свобода может быть использована
человеком во зло себе же самому. И поэтому к созданию свободного человека
Господь отнесся очень ответственно. Еще до сотворения мира в Предвечном
Совете было принято решение о ниспослании Единородного Сына Божия
для искупления человека, которого Он наделил такими уподобляющими
самому Богу свойствами, как разум и свобода.
Если сказать кратко: ответственность - это добродетель,
безответственность - это грех. Быть ответственным означает отвечать за
порученное и исполненное, сполна рассчитываться за совершенное, уметь
расплачиваться за пропущенное и добровольно принимать наказание за
неверно выполненное, то есть, отвечать за свои слова, обещания, поступки.
Быть ответственным означает также отвечать за последствия всех своих
решений, своих действий, слов и реакций.
Сегодня проблема ответственности встала очень остро. Почему это
так? В традиционных культурах существовали определенные рамки,
сдерживающие нездоровые греховные проявления человеческой природы.
Эти рамки касались социально-значимых ролей, вопросов жизненного
выбора, договора, дружбы, любви, вопросов пола и др. Если дружба
существовала, то её понимание не размывалось; если дружба, то - верность,
взаимопомощь до смерти: «Сам погибай, а товарища выручай». Если
происходил выбор профессии, то человек хранил верность избранному пути,
и только в самом крайнем случае, глубоко переосмыслив, ответственно
избирал иной путь.
Нынешнее поколение растет и с пеленок
воспитывается в
бесстержневой, безрамочной атмосфере. Структурность жизни, её
иерархичность, обычаи, границы любого рода - внешние рамки, в которых
возможно прорастать росткам ответственности в современном обществе,
полностью разрушены.
Безответственность во всех областях человеческой жизни постыдна и
отвратительна. Но именно ею пронизаны сегодня все слои общественной
жизни.
И в этой связи хотелось бы подчеркнуть: дорогие родители, если вы
хотите, чтобы ваши дети уважали вас, постепенно передавайте им
ответственность за их
жизнь. Необходимо
научить детей быть
ответственными. Не надо им приказывать. Дайте им возможность быть
самостоятельными, сами же делайте то, что не могут сделать они. И ваш
авторитет, и нравственное влияние возрастут. Чем старше становится
ребенок, тем большую ответственность следует делегировать ему. Задача
родителя - помочь раскрыться неповторимому и уникальному цветку - душе
ребенка. И если родители смогут педагогически грамотно раскрыть перед
ребенком свои ценности, поделиться своим пониманием жизни, своим
опытом, свидетельствовать им о своей вере, он услышит их, поскольку
залогом отношений является взаимная любовь, принятие и уважение.
Как важно научить детей понимать, что все поступки, слова,
внутренние душевные состояния непрерывно изливаются каждым из нас в
мир и возвращаются к нам бедами или удачами, невзгодами или радостями,
потерями или находками, в зависимости от их характера. Когда мы говорим,
что несем ответственность за то, что с нами происходит, то это иной способ
сказать: мы пожинаем то, что сеем. В Священном Писании сказано: «что
посеет человек, то и пожнёт» причём, «кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а
кто сеет щедро, тот щедро и пожнёт». Всё, что мы бросаем, возвращается к
нам. Каждое действие вызывает реакцию, реакция вызывает следующее
действие и так далее.
Мы ответственны не только за то, что сеем, но и как заботимся, как
возделываем урожай. Если я сею добро, любовь, сострадание, терпимость и
ухаживаю за посеянным, поливаю, удобряю, взращиваю, то я это и пожну.
Более сознательные люди вслушиваются в себя и спрашивают: «Нравится ли
мне мой урожай?». Если ответ отрицательный, им следует начать сеять иное.
Лучше сохранить расцветающее детство чистым и неиспорченным,
нежели восстанавливать его после падения. Мудро поступают те родители и
воспитатели, кто в союзники себе берёт то воспитание, которое способствует
заграждению пути, ведущему к пагубным привычкам и поступкам.
Согласно христианскому учению, человек сотворён, чтобы жить в
радости. Однако после сочетания человека с грехом существуют движения
человеческой души, так называемые страсти, которые толкают человека к
греху (страстям), и, в конечном счёте, заставляют страдать. Страсть означает
страдание. Страсть – это грех. Страсть – это болезнь. Больного человека мы
жалеем. Точно так же Господь относится к грешнику, к человеку,
одержимому страстями. Человек, обременённый грехами, страдает. Больной
человек пытается вылечиться, чтобы облегчить свои страдания, но это в
большей степени касается физического здоровья человека. Человеку,
одержимому страстями, логично было бы лечиться, но разве многие из нас
лечатся? Как же мы относимся к душевному здоровью? Мы пренебрегаем им
во имя чего угодно: во имя выгоды, здоровья телесного, во имя
удовлетворения своих мелких амбиций. Мы не стремимся вылечить свою
душу, а всего лишь принимаем время от времени таблетки обезболивающие,
предназначенные для того, чтобы на какую-то долю секунды прекратить
нескончаемую боль. Мы притупляем эту боль алкоголем, наркотиками,
развлечениями, но не пытаемся вылечить себя.
После грехопадения воля человека от стремления к высшему благу –
Богу - устремилась к самому человеку. Главный наш грех не в том, что мы
совершаем плохие поступки, не обязательно нанесение зла кому-то. Наш грех
состоит в том, что наша жизнь протекает совершенно отдельно от Бога; в том,
что у нас с Ним нет никаких взаимоотношений; что наша жизнь – безбожная,
потому что в ней нет Бога. Мы существуем сами по себе. Иногда кое-кто из
нас раз в неделю приходит в церковь – тогда он вспоминает о Боге,
старается молиться или какую-то книгу откроет духовную, Священное
Писание, или утром и вечером помолится пять-десять минут. Вот и всё. А
остальное? Если мы забыли о Боге – всё остальное грех.
Жизнь духовная у нас идет как бы от случая к случаю. Такое отношение
к Богу есть грех. Господь же постоянен в своей заботе о нас. Он постоянно
управляет всеми процессами, которые происходят на земле. Благодаря этому
мы живём. Мы себе представить даже не можем, чтобы Господь давал нам
солнце от случая к случаю. Поэтому, чтобы нашу жизнь привести в какую-то
норму, нам нужно постоянно следить за своей душой, постоянно держать в
чистоте свою совесть. Если мы чувствуем, что совесть нас в чём-то обличает,
то надо каяться перед Богом и просить прощения. Но это не для того, чтобы
делать то же самое на следующий день. Если человек осознал, что он что-то
делает нехорошо, если он, читая Писание, видит, что его действия идут
против заповеди Божией, то нужно просить чтобы Господь дал силу больше
этого не повторять.
Главным чувством, исходящим из глубины человеческой души, у
падшего человека стало самолюбие, или эгоизм, при котором на первом плане
находятся собственные интересы, стремление к приобретению личных
преимуществ и избежанию неудобств, лишений, забота о себе. Самолюбие
порождает три основных греховных движения душевных сил: похоть плоти,
похоть очей и гордость житейскую, которые являются родоначальниками
всего многообразия грехов и страстей. Свт. Феофан Затворник говорил: «Все,
что происходит в падшем человеческом обществе, в его истории, движется
по действию этих трёх «начал». Свв. Отцы греховные движения душевных
сил сводят к восьми главным: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль,
уныние, тщеславие, гордость и разделяют их на телесные (плотские) и
душевные. Телесные (плотские) страсти основаны на естественных физиологических потребностях и инстинктах, а душевные коренятся в чувственной и
волевой сфере человеческой психики. Однако причинами и телесных и
душевных страстей является повреждённая грехом человеческая душа.
Похоть плоти есть ненасытное желание удовольствий, или
беспрерывный поиск средств, доставляющих удовольствие внутренним и
внешним чувствам души. Похоть плоти заставляет считать единственной
целью наслаждение, или жизнь в своё удовольствие и желание любыми
средствами достичь её. Похоть плоти оказывает влияние на все сферы жизни
человека. Под похотью очей, или корыстью, понимается ненасытное желание
иметь. Это искание и стяжание вещей под видом нужды или пользы только
затем, чтобы сказать себе о них – мои. Этот синдром психологи характеризуют так: «Я есть то, что я имею». Этой страсти всегда сопутствует
мучительная забота, тревожность, страх и неуверенность в завтрашнем дне,
неусыпная зависть и как итог – жестокое уныние и скорби. Гордость
житейская есть ненасытимое желание возвышения или усиленное искание
средств и путей, через которые можно было бы стать выше других.
Самолюбие, внутреннее и скрытое самомнение, считающее всех людей ниже
себя.
Гордость
сопровождается
своеволием,
самоуверенностью,
самонадеянностью, высокомерием, претензиями на лучшее, презрением к
окружающим, неблагодарностью, завистью и гневливостью до мести и
злопамятства.
Одним из следствий грехов стало появление болезней. В древние
времена говорили так: «Господь наказал и послал болезнь». Сейчас
православные психологи и психиатры находят другое объяснение
человеческим недугам, говоря о них как о воплощении греховности на
физическом уровне. Известный православный врач Н.Д.Гурьев пишет: «И во
всём мире люди не очень хотят, мягко выражаясь, признать, что причина их
заболеваний в них самих, в их греховных расположениях, хотя об этом ясно и
многократно говорится в Священном Писании».
В окружающей нас действительности не может не броситься в глаза,
как сужается область дозволенного, нравственно допустимого, по
христианским меркам здравого или хотя бы не отторгаемого сколько-нибудь
сохранившей свет Божий душой в современной жизни.
Сегодня абсолютно невозможное в XX веке стало нормой. Почти не
встречавшееся пятьдесят лет назад мутным потоком заливает души и жизнь
людей. Многие позитивные реалии в жизни человеческого общества ушли из
неё. В корне искажается само понятие – христианская цивилизация. Даже
последние проблески ветхозаветной и евангельской этики и те ныне
подвергаются сомнению. И как много делается, чтобы нравственность, этика
были втиснуты в рамки – от половых извращений до эвтаназии. Однако никто
не может отменить слова Христа Спасителя о том, что «врата ада не
одолеют» Церковь, которую Он создал, и значит, есть у нас до последних
времен та крепость, которая никогда никакими силами зла побеждена не
будет. И как этой великой Церкви Христовой – малая Церковь, которую мы
должны созидать в своей семье, в своих отношениях с близкими, ведь есть у
нас обетование, что «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди
них» (Мф.18,20). А раз посреди этих двух или трёх – Сам Христос, то значит,
и семья, которая строится как малая Церковь, тоже неодолима для врат ада и
тоже есть наша последняя непобедимая крепость.
Человеку свойственно искать счастье, хотеть, любить и быть любимым,
желать благополучия и здоровья, стремиться созидать и радоваться, постигать
смысл собственной жизни. Это естественно, потому что в нем изначально
заложена устремленность исполнить свое предназначение, данное свыше.
Предназначение человека – стать наследником вечной жизни. У каждого на
земле свой путь спасения. В православной культуре существуют две
основные традиции достижения этой цели: монашество и семья.
Семья создана Творцом для умножения жизни человечества на земле,
чтобы, соучаствуя в жизни других людей, у человека была возможность
соединиться со своей частью в любви, деле, дружбе, истории и Вечности.
Семья начинается с брака, с того момента, когда мужчина и женщина
определили свой выбор и приняли решение о совместном построении единой
жизненной судьбы для себя и своих будущих детей.
Семья – это благословленный Богом священный союз, естественная
форма совместной жизни людей. Человеку дана возможность строить этот
священный союз на основах любви и свободы. Семья – дар жизни, благодаря
которому каждый с момента рождения входит в человеческий мир и
становится его уникальной и неповторимой частью.
Ребенок начинает жить в такой семье, которую он сам не создавал - в
семье своих отца и матери. Многое в человеке получает свое развитие именно
в раннем детстве, так как семья – это то место, где вызревает зерно новой
личности – «семь Я», которое зарождается и произрастает изначально в лучах
родительской любви, а затем разворачивается заложенной наследственностью
к своей божественной сущности – образу Божьему.
Семья имеет религиозную основу. Обращаясь к истории, узнаем, что
устойчивость единобрачия, как социального феномена, сформировалась в
христианской культуре. Духовной и психологической основой супружества
являются религиозные, морально-нравственные представления, утвердившие
семью фундаментальным общественным институтом. Муж и жена после
бракосочетания представляют собой единую духовную плоть, неразрывную
внешними обстоятельствами и имеющую продолжение в детях.
Традиционное христианское содержание образа брачных отношений
определяет духовное предназначение супружества в совместном спасении. В
Православии семья именуется малой Церковью и содержит в себе все
свойства кафолической Церкви: единство, святость, соборность,
апостольство.
Единство семьи происходит из духовного и телесного единения мужа и
жены. В супружестве важна не одинаковость характеров, а единая система
нравственных ценностей, которая проявляется в совместном выборе
жизненных целей. Единство семьи подтверждается в потомстве, так как
генетическая и психологическая схожесть обнаруживается во внешности и
чертах характера кровных родных. Супружество образует единое
психологическое пространство семьи, в котором муж, жена, дети и близкие
живут во взаимном доверии и уважении, вместе преодолевают жизненные
трудности.
Единство
семьи
определяется
общностью
судьбы,
простирающейся в вечную жизнь.
Святость православной семьи проявляется в том, что супруги после
венчания призваны созидать в своих отношениях любовь, добро и красоту.
Для того чтобы этого достичь, мужу и жене необходимо: а) устремляться к
христианским идеалам; б) пребывать в постоянном памятовании о Боге; в)
молиться о благополучии семьи; г) беречь мир в доме; д) очищать свою душу
с помощью Божьей от грехов и возрастать в добродетелях. Признаками
святости семьи являются: любовь, радость, мир, долготерпение, благость,
милосердие, вера, кротость, воздержание.
Соборность семьи представлена в её иерархической структуре.
Иерархия семьи – это соподчинённость, основанная на заботе и служении
друг другу, совете при принятии решений и подчинении в принятом решении
главе семьи. Иерархическая семья выстраивает свои отношения по закону
добровольного подчинения высшим христианским ценностям. Такая семья
становится школой свободы ближнего и внутренней свободы, когда
соподчиненность исходит из любви и уважения друг к другу. Соборность в
семье проявляется как единение в лучшем, воспитывает чувство долга и
формирует основы гражданского самосознания.
Апостольство семьи заключается в хранении православной веры.
Домострой сохраняет благочестивые христианские традиции культуры жизни
в семье. Православная семья живет на основах христоцентричности, которые
открывают смыслы человеческого существования на земле. Основы семейной
жизни изложены в Священном Писании, передаются Священным Преданием
и хранятся в православном укладе. Соблюдение православного уклада дает
семье благополучие, а всему роду – благородство. Проходя путь семейной
жизни по апостольским наставлениям, супруги возрастают в любви, а семья
выполняет свое предназначение. Предназначение семьи: семья призвана
воспринимать, поддерживать и передавать из поколения в поколение
духовно-религиозные и национальные традиции своего народа. Семья
призвана пробудить духовную потребность личности в любви к ближнему,
Отечеству, Богу. Семья призвана быть школой здорового чувства хозяина,
основанного на заботе и попечении о близких людях. Семья призвана
воспитывать самосознание личности, основанное на свободном внутреннем
выборе служения Добру.
Семью часто называют домашним очагом, что для каждого из нас
связано с ощущением тепла и заботы, понимания и поддержки, сочувствия и
взаимопомощи, которые находим в родном доме. Всякая настоящая семья
возникает из любви и дает человеку счастье. Семейное счастье не измеряется
богатством, властью, талантом и даже здоровьем. Семья, где царит любовь,
искренность и мир в отношениях, подтверждает изречение древних, что «брак
- это остаток рая на земле».
В XVII-XIX веках шло бурное многообещающее развитие науки и
техники. Казалось, весь мир будет осчастливлен тем, что совсем немного, и
мы овладели силами природы, применением машин и материальным
изобилием. Успехи техники в области науки породили иллюзорное
убеждение, что счастливую жизнь, а именно рай на земле, можно устроить и
без Бога. Этого не произошло. В обществе началось охлаждение к вере в Бога.
Человечество получило духовный кризис с массовыми аморальными
проявлениями и уголовными преступлениями, экологический кризис с
отравлением природы и многими негативными последствиями этого,
социальную неустроенность и бедственное положение многих миллионов
людей, осквернение и распад культуры, которая некогда радовала и
возвышала.
Давайте посмотрим, что же лежит в основе науки при построении
общей картины мира и что в основе богословия, что изучают и используют
при этом ученые и богословы. В основе науки лежат знания, а в основе
богословия - вера и знания. Наука изучает материальный мир, а богословие духовный и материальный мир в их взаимосвязи. Ученые используют
рациональные рассуждения, а богословы одновременно используют и
умственные рассуждения, и Божие ведение - откровения из духовного мира,
которому известно «всё обо всем» в прошлом, настоящем и будущем.
Поэтому богословие дает более полную и истинную общую картину мира и
мировоззрение. Оно открывает истину во всей полноте лишь тому, кто
соединен с Богом, укрепляется в вере, стремится к нравственному очищению
и совершенствованию.
Имеет ли смысл, строить на основе только научных знаний общую
картину мира, если сама наука признает непостижимость ею абсолютной
истины по той причине, что научные знания обычно оказываются неточными
или ошибочными и часто корректируются.
Что мы можем сказать о науке XXI века? Наука не стоит на месте,
расширяются её знания, новые открытия. В свое время Фрэнсис Бэкон сказал:
«Малое знание отдаляет от Бога, большое к нему приближает». Поэтому не
случайно новейшие данные науки начали возвращать нас к той картине мира,
которая дана в христианском откровении. Наука вынуждена признать
ценность Священного Писания не только по причине утверждения его
взглядов на мироустройство и воспитания в людях добрых чувств. Наука
обнаружила много такого, о чем раньше и не подозревали, даже те открытия,
которые соответствуют Библии, не только подтверждают её текст, но
существенно его дополняют и уточняют.
Существует актуальная и неизбежная необходимость одухотворения
науки, техники и образования на основе общей картины мира, построенной на
фундаменте научных знаний, духовно-нравственных истин христианства и
веры человека. Эту проблему нужно решить ещё и потому, что длительный
период безбожного существования общества и технократического развития
науки породили принципиально новую
состояния духа и совести.
пагубную опасность - проблему
Организация работы школы и семьи с детьми
по основам православной культуры
Перейдем к вопросу: как донести основы православной культуры
детям? Как организовать совместную работу школы и семьи с детьми по
основам православной культуры?
В различных регионах России накоплен определённый опыт работы в
школах и учебных заведениях по преподаванию, изучению данного предмета.
Многие учителя нашей области подошли к изучению тем православной
культуры не только экспериментально, но творчески, с пониманием
необходимой важности этой работы. Опыт своей работы они могут
предложить, как пример вдохновенного творческого труда.
Взаимодействие с родителями, семьёй учащихся - это серьёзный и
ответственный участок в работе учителя и школы в целом. Насколько
родители понимают ценность и важность православной культуры, настолько
они станут и союзниками в деле духовно-нравственного воспитания.
С чего же начать? С любви к своим ученикам и их родителям со всеми
их достоинствами и недостатками. С понимания тех духовных законов, по
которым жили наши предки из века в век, по которым строили
взаимоотношения. Без понимания преемственности этих законов невозможно
решить задачи нравственного воспитания подрастающего поколения и
оздоровления общества.
Сегодня каждый родитель, обеспокоившись той катастрофической
ситуацией, которая сложилась с подрастающим поколением, молодёжью в
семье - обязан задать себе вопросы: «Чего я хочу для своего ребенка в
жизни?», «Что я могу дать для его счастливой жизни в будущем?», «Какие
ценности преобладают в моей семье?», «На каких нравственных ценностях
воспитывали своих детей наши предки и почему у них не было таких
проблем, какие имеем мы?»
Какой любящий родитель и учитель не согласится с тем, что стоит
задача создания в душе ребёнка храма духовно-нравственных ценностей? Из
опыта предыдущих поколений видно, что важнейшим материалом у
православных при построении храма в душе с духовно-нравственными
ценностями являлось исполнение Божиих заповедей, и особенно заповеди
христианской любви.
Путь построения такого храма не из лёгких, но верный. Божии заповеди
- это духовные законы взаимоотношений человека с Богом и человека с
людьми, природой. При выполнении заповедей человек имеет мирное
состояние, а при каждом их нарушении доставляет себе и окружающим вред,
зло, несчастье. Выполнять заповеди часто бывает трудно, поэтому сказано в
Евангелии: «Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь».
Бог дал человеку двадцать основных заповедей: десять через пророка
Моисея; девять заповедей блаженств (заповеди высшей нравственности),
произнесённых Иисусом Христом в Нагорной проповеди; и данный Христом
закон христианской любви.
Здесь следует вспомнить, что шесть заповедей: «Почитай отца твоего и
мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле»,
«Не убивай», «Не прелюбодействуй» («Не делай ничего плохого»), «Не
укради», «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего», «Не
завидуй и не имей грешных желаний» относятся одинаково и к верующим, и
к неверующим. Они едины, и их основные постулаты приняты людьми и
считаются неотъемлемой частью не только в христианской культуре, но и
культуре ислама, иудаизма, буддизма и других.
Для православных высшим законом в жизни человека является заповедь
христианской любви. Поэтому главная задача - постоянно хранить тепло
любви в своем сердце.
Совершенствование человека по заповеди любви является основой для
исполнения всех заповедей, в том числе заповедей блаженств - законов
высшей нравственности. Заповедь любви, являясь главной в христианском
учении, есть интегральный закон, поскольку нарушение любой заповеди
Божией одновременно нарушает и заповедь любви к Богу и ближним.
Вопрос проявления любви - любви христианской - многогранен и
неистощим. Каждому из нас предстоит постигать её и донести эту любовь до
ближних, всех, кто находится рядом с нами и встречается нам ежедневно. Всё
прекрасное, светлое, доброе создаётся любовью. Выше уже было сказано, что
православная культура больше, и не только то, что создано прекрасного
руками, умом, талантом человека, а его внутренний мир, мир его души с
высокими духовно-нравственными ориентирами. Душа православного сильна
духом благодати Божией. Поэтому важно показать тот духовный мир
человека, ту силу, которая была не только творческим двигателем при
создании лучших произведений в области науки, техники, искусства,
архитектуры, литературы, музыки, но являла бескорыстное самоотверженное
служение ближним и Отечеству, являла бесстрашие и непобедимость, высоту
духовно-нравственных человеческих взаимоотношений.
Пожалуй, мы близки к окончательному ответу на вопрос: как и на
основе чего объединить усилия школы и родителей в решении проблемы
оздоровления и восстановления духовно-нравственного состояния нашего
подрастающего поколения, как ориентировать их не запутаться в потемках на
жизненном пути?
Любая профессиональная деятельность тоже должна основываться на
христианской любви. Наши предки давно заметили и использовали
закономерную связь между заповедью христианской любви и успехами в
профессиональном деле. Так, если сапожник шьет обувь с любовью к
заказчику, то она оказывается удобной и приятной, и другие люди стремятся
заказать обувь у этого сапожника. Если врач выполняет свое дело с любовью,
сопереживанием, старается взять на себя боль пациента, то, действительно,
болевые ощущения значительно снижаются, а болезнь быстрее излечивается.
Если учитель имеет любовь к ученику, то он более его слушает и лучше
усваивает даваемые учителем знания и воспитывающие наставления. И так в
любом профессиональном деле указанная закономерность проявляет себя.
Если родители правильно понимают проявление любви к своему ребенку, то
у них не будет проблем с детьми.
Благотворное участие сердца возможно только при наличии любви к
ближним, когда специалист выполняет работу как для любимого человека,
так старательно, качественно и предусмотрительно, чтобы никто в настоящее
время и в будущем не пострадал от результатов его труда и чтобы люди с
благодарностью пользовались этим и вспоминали добрым словом того, кто
придумал и изготовил вещь или сделал что-то. Чтобы как можно больше
людей сказали: «Я благодарен своим родителям, я благодарен своим
учителям, я благодарен своему воспитателю, я благодарен своему наставнику,
я благодарен своему начальнику, я благодарен своему духовнику, я
благодарен этому Человеку за то, что он вдохнул в меня самые светлые,
духовные и нравственные ориентиры в жизни. Я благодарен за то, что учил
бороться с трудностями в жизни, учил преодолевать их, хранить веру, что
каждый человек обязательно любим кем-то. Я благодарен за то, что научил
любить бескорыстной любовью и передавать Неиссякаемый и Вечный Свет
этой Любви тем, с кем мы соприкоснулись на жизненном пути и кому он так
необходим».
И пусть будут недалеки те времена, когда ученики, став взрослыми, с
высоты своих лет и родительского опыта с любовью и глубоким уважением
скажут о тех Учителях, которые несли им не только глубокие знания, но Свет
истинной Любви в каждую душу своего ученика, потому что этот Свет в
единении со знаниями рождает дивные и прекрасные плоды высокой
духовности и нравственности в их жизни и жизни их детей.
Дети
начинаются
с
родителей,
поэтому
целесообразно
проанализировать предложения родителей, определить формы и методы
работы с ними и детьми, продумать темы лекций, бесед, тематических встреч
за круглым столом, ответов на вопросы и т.п. Быть готовыми проводить,
наряду, с общими мероприятиями, индивидуальную работу с каждым
родителем учеников. Опыт показывает, что индивидуальная работа с
родителями приносит свои позитивные результаты. Будь то родители
благополучной семьи, неблагополучной или неполной - они чувствуют
искреннее, доброе, уважительное отношение педагога к ним, к их ребенку. И
если между родителем и учителем складываются взаимно искренние,
доверительные отношения, можно надеяться, что посевы педагога приведут к
доброй жатве. Результаты в каждой семье, у каждого ученика будут разными,
но они будут позитивными.
*Педагоги и психологи утверждают, что взаимодействие учителя и
родителей на основе взаимопонимания того, чего они хотят от
воспитательного процесса, огромная сила. И это необходимо учителю
использовать в работе с детьми и их родителями. Объедините вокруг себя
родителей, начните с создания малого педагогического родительского
совета. Из родителей создается активная группа, которая оказывает помощь
учителю в организации и проведении различных мероприятий. Родители
сами, конечно, под руководством учителя определяют, какие мероприятия
хотели бы провести с детьми по отдельным темам православной культуры
дополнительные занятия и т.п. На основе предложений составляется и
утверждается план мероприятий с указанием тем, сроков, ответственных.
Может быть, кто-то ещё внесет какие-то дополнения и предложения. Уже
после такой подготовительной работы вам значительно легче будет наладить
контакт с родителями и привлечь их к совместной работе. Очень важно,
чтобы в этот процесс включилось как можно больше родителей.
Какие же мероприятия можно включить в такой план?
*Совместные посещения храмов, памятных мест. Темы таких
посещений могут быть следующими: «Православные Храмы - памятники
культуры», «История появления первых икон» и т.д.
В сёлах, где нет храмов, возможно организовать выезды в ближайшие
храмы или областной центр. Очень хорошо, когда в организации таких
выездов, принимают участие родители. Известно, что наиболее сильным
универсальным средством, укрепляющим и оздоравливающим тело, душу,
дух и доставляющим глубокую особую радость, являются паломничества
(это же и история России) по святым местам, которые одинаково полезны
для неверующих и укрепленных в христианском образе жизни людей.
Человек, побывавший хоть раз в паломничестве, всю жизнь стремится ещё и
ещё раз испытать его благодатное действие. Почему бы не организовать
такую поездку? Пусть первый раз отправятся далеко не все, но участие будут
принимать все. Заранее заочно дети и родители знакомиться с историей и
событиями места паломничества. А по возвращении состоится встреча и
рассказ с выставкой материалов, привезенных из такой поездки, просмотром
видеофильма, фотографий, зарисовок.
*Выставки, конкурсы работ учащихся. Здесь можно разрешить и
выставку работ, выполненных родителями. Пусть в классе знают, что папа
или мама Саши, Гали талантливы. Здесь могут быть представлены рисунки,
поделки и другие творческие работы. Можно определить заранее темы,
например, по прочитанным произведениям, по притчам, с которыми они уже
успели познакомиться и т.д.
*Встреча с работником библиотеки по теме: «Древние книги памятники культуры». Если есть возможность - организовать выставку
старинных книг. Можно рассказать о святых равноапостольных Кирилле и
Мефодии - создателях славянской письменности, о первопечатнике Иване
Фёдорове. В таком мероприятии родители также могут принимать самое
активное участие. По итогам мероприятия может быть дано творческое
задание. Например, детям предлагается создать - изготовить книжки-
малышки или что-то другое, определив, соответственно, несколько тем. В
дальнейшем их, возможно, представить на выставке работ учащихся.
*Общий праздник «День ангела» (именины). Все мы знаем свой день
рождения, но вместе с этим мы говорим и о своем дне ангела или именинах.
Почему у каждого есть такой день и как его празднуют? Допустим, у трех
учеников в январе день ангела. Подготовьте вместе с родителями такой
праздник в классе. Пусть в дальнейшем по вашему примеру родители
организуют такие праздники в семье для своих детей.
*Совместное обсуждение прочитанной книги или
произведения.
Комментированное чтение взрослым. Заранее выбирается и прочитывается
книга дома. Родителям можно дать информацию, относящуюся к культуре
чтения христиан. Был добрый обычай у православных. Православные читали
интересную, занимательную и весьма душеполезную литературу - жития
святых. На Руси читали жития святых и неверующие. Это реалистические,
невыдуманные описания жизни великих подвижников и проповедников,
много послуживших Богу, ближним, Отечеству. На Руси также говорили:
«Если хочешь быть более совершенным человеком, вникай в жития святых и
заимствуй у них что возможно».
Сегодня мы с особой остротой понимаем, что для духовного и
нравственного оздоровления полезно чтение художественной литературы и
поэзии: произведений А.С. Пушкина, Н.В. Гоголя, Ф.М. Достоевского, Н.С.
Лескова, А.К. Толстого, И.А. Бунина, И.С. Шмелева, Б.К. Зайцева, Д.М.
Балашова, В.Н. Кривцова, П.С. Васильева, В.А. Солоухина, В.И. Белова Л.И.
Бородина, В.Н. Крупина, В.И. Лихоносова, В.Г. Распутина, Н.И. Козлова,
П.А. Вяземского, Ф.И.Тютчева, А.С. Хомякова, М.Ю. Лермонтова, А.Н.
Майкова, И.С. Аксакова, И.С. Никитина, А.Н. Плещеева, А. Солодовникова и
других.
*Встреча (вечер) ответов на вопросы родителей. Думается, что такие
встречи необходимы. Предмет новый, и вопросы будут. Организуйте в классе
два-три «почтовых отделения», определите, кто будет их «начальниками».
Остальные же учащиеся будут «почтальонами» между родителями и
«почтовыми отделениями». «Почтальоны» принесут от родителей письма с
вопросами и передадут в «почтовые отделения». Начальники «почтовых
отделений» - «Министерству почтовой связи» в лице учителя. Далее
обработка вопросов, подготовка и проведение встречи ответов на вопросы.
*Работа с родителями по возрождению семейных традиций. Здесь
можно провести небольшой цикл ознакомительных бесед «Семейные
традиции наших предков». Организовать обмен информацией на тему «Моя
родословная»: знаем ли мы свою родословную, как правильно организовать
сбор информации и материалов о своих предках, как лучше вести летопись
своей родословной. Поделиться опытом проведения семейного праздника:
«Мы празднуем 50 (70, 80) лет совместной жизни родителей», где акцент
делается на рассказ жизненного пути родителей и участие детей (внуков,
правнуков) в подготовке этого праздника. Пусть родители поделятся своим
положительным опытом воспитания в семье и т.п.
Педагогика и практический жизненный опыт родителей ещё и ещё раз
подтверждает, что ребенок, как правило, в первую очередь воспринимает от
родителей не то, что они им говорят, а как они живут, говорят, едят,
общаются с родственниками, друзьями, заботятся, отдыхают, т.е. их пример
жизни. Поэтому, воспитывая чадо, родитель обязан всю свою жизнь
работать и над собой. И в храм своей души вкладывать больше духовнонравственных поступков, стараться не разрушать его неблаговидными,
безнравственными поступками. При соблюдении этого родитель будет крепок
духом, волей, наполнен светом, радостью созидательной любви. И дети будут
впитывать праведный, благочестивый образ жизни своих родителей.
Представьте, что родители строят дом (или делают какое-то дело) и
каждый день до обеда в одном месте укладывают тысячу кирпичей, а после
обеда в другом месте убирают из постройки примерно столько же кирпичей.
Что из этого получится? Ничего хорошего! Так и в воспитании с детьми.
Родителям необходимо помнить очень простую истину: Если родители
хотят воспитать счастливых, здоровых, уверенных детей, нужно подавать
им как можно больше хороших примеров. Наблюдая за родителями, слушая
их и повторяя их слова, они имитируют поведение родителей.
А как часто многие родители недоумевают: откуда у их сына или
дочери появляются проблемы? И они самые разные. Когда начинаем
разбираться с причинами их, то выясняется, что большинство же из них - это
проблемы семьи, в которой этот ребенок живет.
Вот два примера из педагогической практики:
Первый. За консультацией к психологу обращается мать с сыномподростком 13 лет. Мальчик регулярно исчезает из дома, не приходит по
нескольку дней. Он пропадает в компьютерных клубах, его невозможно
оторвать от игр. Мать жалуется, что она извелась с ним, у неё уже нет
сил. При этом она говорит о своем сыне с такой ненавистью, словно он её
злейший враг, испортивший всю её жизнь. Начинаем разбираться: что - к
чему. Постепенно выясняем, что в семье нет отца, что мальчик был
нежеланным ребенком, что у него есть младшая сестра, на которую
направлено всё внимание матери и бабушки, а сын в семье чувствует себя
изгоем. Я думаю, что дальнейшие комментарии не требуются.
Второй. Отец приходит на консультацию с сыном-подростком.
Заявляется проблема плохой успеваемости сына в школе, его нежелание
учиться. По ходу беседы выясняется, что отец постоянно ругается с
матерью, т.к. ревнует её. Казалось бы, какое это имеет отношение к учебе
сына. Оказывается, что прямое. Поскольку он боится развода родителей, то
часть конфликтной энергии в семье неосознанно оттягивает на себя. Для
этого ему и «пришлось стать» плохим учеником. В результате родители
часть своей агрессии, адресованной друг другу, направляют на сына,
который таким вот образом, неосознанно «спасает» семью от развала. Вот
и получается, что отец и мать занимаются его «воспитанием» вместо
того, чтобы решить проблему в собственных отношениях.
Вот этот проблемный симптом
сына отражает дисгармонию,
существующую внутри семьи. Важно показать родителям, что они своими
действиями и своими отношениями создают проблемы у своих детей. Если в
семье ребенка недостаточно хорошо слышат, понимают, если в семье не
благополучная обстановка, то он начинает обращаться к родителям на языке
симптомов, т.е. создает им проблемы, которые они уже не в состоянии
игнорировать. Дитя как бы говорит родителям: «Я нуждаюсь в вашем
внимании и заботе! Мне не хватает вашей любви!» или «Папа и мама,
пожалуйста, не ссорьтесь, я хочу, чтобы вы оставались вместе, ведь я люблю
вас обоих!» и так далее. Поэтому, дорогие родители, если вас вдруг начали
беспокоить какие-либо проблемы ваших детей, первым делом поставьте себя
на их место, посмотрите на семейную ситуацию глазами ребенка и
вспомните, что задача родителей - создание дружной, счастливой семьи.
Поэтому супругам надо помнить, что сердечность и доверительность их
взаимоотношений могут стать основой для подлинной близости и теплых
отношений со своим ребенком, что является основополагающим фактором в
воспитании детей. Любовь, взаимопонимание в семье - это великая
благотворная сила.
Императрица Александра Федоровна говорила: «Великое искусство –
жить вместе, любя друг друга нежно. Это должно начинаться с самих
родителей. Не может быть глубокой и искренней любви там, где правит
эгоизм. Совершенная любовь – это совершенное самоотречение. Родители
должны быть такими, какими они хотят видеть своих детей – не на словах,
а на деле. Они должны учить своих детей примером своей жизни».
Может ли любящий своих детей родитель позволить роскошь делать
и говорить, что заблагорассудится? Думается, что, став родителем,
необходимо больше заботиться о своем поведении и его влиянии на детей.
Ведь они обучаются не по словам, а копируя поведение взрослых.
Пример. Сельский клуб, дискотека. Молодая мама, едва удерживаясь
на ногах, пританцовывая, держит за руку четырехлетнюю девочку. Не
удерживаюсь на месте, подхожу, начинаю разговор: «Скажи-ка, Лена, а ты
хотела бы, чтобы от твоей Оленьки, когда ей будет лет 12-13, так же
несло пивом?» – «Нет, конечно,… Я не позволю ей». - «Понимаешь, дело в
том, что дети очень любят своих родителей, а того, кого любишь,
начинаешь неосознанно копировать.…
Каждая девочка хочет быть
похожей на свою маму».
Через весь цикл бесед и мероприятий для родителей по возрождению
традиций семьи и духовно-нравственного воспитания детей необходимо
провести следующие мысли: если родители хотят, чтобы их дети выросли с
хорошими здоровыми привычками, они должны сами подавать пример; если
родители хотят, чтобы их дети избегали употребления алкогольных напитков,
курения и не были подвержены другим пагубным привычкам, им
необходимо своим собственным поведением показать это; если родители
хотят, чтобы их дети проводили больше времени за чтением, а не за
телевизором, они сами должны показать пример, читая при каждой
возможности; если родители хотят, чтобы их дети развили в себе вежливость,
спокойствие, уравновешенность и самоконтроль, им самим необходимо нести
в себе образ этих качеств, даже в критических ситуациях. Более лучшего пути
воспитать детей для счастливой жизни и достойными гражданами Отечества,
чем пример родителей, нет.
*Чайный стол православного поста. Родители совместно со своими
детьми (по семейному признаку) организуют и проводят 2-3 занятия по теме:
«Чайный стол православного поста» для всех родителей и учащихся. Заранее
определяют тему и готовятся. Можно пригласить и специалистов
православной кухни. Такие занятия полезны и поучительны. Участники
узнают более подробно, в чём же смысл православного поста, какова его
цель, какие бывают посты. Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Ошибается
тот, кто считает, что пост лишь воздержание от пищи. Истинный пост есть
удаление от зла, обуздание языка, отложение гнева, укрощение похотей,
прекращение клеветы, лжи и клятвопреступления», преподобный Игнатий
Брянчанинов говорил: «Глава добродетелей - молитва, их основание - пост».
Чайный стол православного поста разнообразен: различные фруктовоягодные напитки, квас, чай, цукаты, мармелады, бутерброды, пицца,
пончики, пироги, блины, оладьи, пряники. Основные продукты для
приготовления теста самые простые: мука, сахарный песок, растительное
масло, соль, вода, дрожжи.
*Совместный просмотр двух-трех фильмов и их обсуждение (родители
и дети). Учитель может определить, какие фильмы будут просмотрены. С
родителями заранее проведите беседу, расскажите, что очень важно
родителям просматривать телевизионные программы, интересоваться и знать,
что же смотрят их дети. Очень полезно завести порядок совместных
просмотров телепередач, чтобы это стало семейной традицией, а также
проводить семейные обсуждения, тактично ориентируя на те телепередачи и
примеры в них, которые несут здоровые нравственные ориентиры.
*Родительские собрания. На родительских собраниях можно провести
цикл бесед на тему «Влияние телевидения и компьютерных игр на человека».
*Неделя милосердия и благотворительности. Это мероприятие также
проводится с участием родителей. Можно организовать посещение детьми
детского дома, интерната или пригласить их воспитанников
к себе,
организовать концерт, совместные игры, подготовить своими руками
подарки. Создать такую теплую и доброжелательную обстановку и для детей
своего класса, которым не достаёт дома теплоты, любви. В силе и мудрости
взрослых организовать встречи так, чтобы каждый ребенок считал за
радость сделать что-то доброе по отношению к другим детям, людям.
В православной культуре наших предков существовал неписаный закон:
когда встречались с нуждающимся человеком и могли ему чем-то помочь помогали. После этого приходила в их сердце благодать тихой радости и
умиротворения. Особенно это помогает, когда у самого в душе дискомфорт и
тяжесть. Христиане придерживались мудрости: Если тебе тяжело, найди
человека, кому ещё тяжелее, и помоги ему. Следует отметить, что на Руси
проявляли милосердие, доброту, оказывали помощь, совершали поступки,
чтобы проявить свои самые лучшие качества души ради других и люди,
относящие себя к различным культурам: исламу, иудаизму, буддизму и
другим. В этом проявляется наша общая неотделимость, человечность,
взаимопомощь, терпимое и милосердное отношение друг к другу.
*Праздник (фестиваль) «Традиции моей семьи». Участники - родители
и дети. Семья представляет лучшие и интереснейшие традиции своей семьи.
Что может быть в программе такого фестиваля? Это и празднование
Масленицы, Святок, Рождества, Праздника Пасхи, Дня Ангела, встреча с
представителями старшего поколения, просмотр телепередач, семейное
чтение книг и многое другое.
Православная духовная культура имеет свои понятия, свой язык, своё
мировоззрение и поэтому необходимо говорить на доступном для
собеседников языке. Спрашивать, всё ли понятно. Говорить об интересных и
актуальных вопросах и проблемах, стараться излагать просто, кратко,
сердечно.
Не следует увлекаться сложной логикой рассуждений, интересными
знаниями для ума, а надо стараться разговаривать от сердца к сердцу, чтобы
нравственные примеры жизни, поступки христиан входили в душу.
Желательно знать дни Ангела и родителей. И в этот день поздравить каждого
маленьким, сделанным учащимися подарком.
Наряду с беседами в классе нужно иметь индивидуальное общение не
только с учащимися, но и их родителями: посоветовать, или дать почитать
интересную книгу, или просмотреть видеокассету, обсудить важную
проблему, заинтересовать кратким рассказом, пояснением, а затем спросить о
впечатлениях. Если кто-то заболел, проявить внимание, навестить. Если у
кого-то горе – тоже не оставить без внимания, найти слова сердечного
утешения.
В.Михайлова
РАЗДЕЛ I. МАТЕРИАЛ ДЛЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ
В ПРАКТИЧЕСКОЙ РАБОТЕ С ДЕТЬМИ И РОДИТЕЛЯМИ
Отчий дом
В гостях хорошо, а дома лучше. Русский народ мудро подметил, что
дома и стены помогают, не уточняя при этом - терем ли это великокняжеский
или простая крестьянская изба. Что за сила хранится в отчем доме? Почему с
трепетным волнением и радостным ожиданием стремимся вернуться в него
после длительной разлуки?
Каждая человеческая жизнь имеет свое начало. Родившись, человек
попадает в мир, наполненный особым светом родительской любви. Этот мир
полон ожиданий и надежд, веры и любви, традиций и ценностей. Он
заключён в удивительное пространство - отчий дом - исток жизненного пути
каждого человека.
Все люди из мира детства играют свою неповторимую роль в
дальнейшем становлении личности. Родительское отношение к ребёнку имеет
особо важное и исключительное значение. Присутствие матери переживается
младенцем как естественная основа существования. Чувство близости и
нераздельности с ней даёт ребёнку психологическую устойчивость и
защищённость, которые формируют фундаментальное доверие к миру,
открытость к жизненному опыту и жизнерадостность душевного строя
человека в будущем. Присутствие отца как изначальной данности
способствует формированию оптимизма и уверенности в характере ребёнка,
развивает подсознательную убеждённость в ценности собственного
существования, пробуждает устремленность к творческому самовыражению.
Братья и сёстры, бабушки и дедушки, а также близкие становятся теми
людьми, которые закладывают основы общения, прививают первые трудовые
навыки, сопровождают человека в жизни долгое время, определяют
особенности мировосприятия.
В отчем доме начинает формироваться душевная сфера личности,
определяется диапазон переживаний ребёнка. События детства и отрочества
окрашены в яркие эмоциональные краски: удивление и страх, восторг и
обида, радость и горе, неудачи и первые победы. Любимые детские игрушки
и места прогулок, подарки близких и необычные встречи - это и многое
другое навсегда остаётся дорогим и значимым для человека на всю жизнь.
Ранние воспоминания удерживаются памятью, берегут в душе мир
детства, в котором родительский дом навсегда сохраняет свой неповторимый
облик. Колыбельные матери, народные песни, игры, увиденные картины и
фильмы прочно связывают человека с его детством. События семейного
уклада запоминаются не целостно, а своеобразной мозаикой каких-либо
деталей жизни в отчем доме. Память цепко хранит всё, что переживает или
видит ребёнок впервые. Это будет определяющим и важным в его
последующем развитии.
В отчем доме, ощущая постоянную поддержку и помощь старших,
ребенок становится смелым испытателем и пытливым экспериментатором
окружающей действительности. Наблюдения, которые сделаны детьми в
родном доме, ложатся в основание самых глубинных представлений о мире в
целом.
Вглядываясь в творческий путь известных людей, читая их
воспоминания, находим подтверждение тому, как велико значение жизни в
отчем доме для каждого из них. Начало многих великих открытий и
серьёзных увлечений было положено именно в детские годы. Самые обычные
ситуации детства влияют на формирование нравственных ориентиров,
жизненных установок и выбор профессии. Случайно запомнившаяся фраза
кого-то из взрослых, проснувшееся желание подражать благородному
поступку, чувство сострадания и готовность помочь беззащитному, - это
часто становится началом развития тех дарований, которые в дальнейшем
обогатят жизнь взрослого человека.
Первые переживания чувства Родины связаны с природой родного края,
с тем своеобразием её ландшафта, в которые был погружен человек с малых
лет. Родина - это не абстрактное понятие, а конкретное ощущение
неразрывности с родными и близкими людьми, с тем пространственным
окружением, которое сформировало характер и подготовило выход во
взрослую жизнь.
Природа в детские годы воспринимается во всей полноте своей
таинственной неповторимости. Для ребёнка всё живо и дышит жизнью, всё
основательно и, вместе с тем, неуловимо: деревья - могучие, сугробы большие, облака - загадочные, река - бесконечная. Растения и цветы впервые
вводят ребёнка в мир гармонии цвета и линий, форм и пропорций. Животные
наделяются характерными для человека чертами и особенностями
отношений. Ребёнок иррационально воспринимает природу, чувствует себя её
частью, погружается в тайны собственной интуиции. Именно это личное
переживание природных явлений может быть импульсом научных открытий
в будущем. Воспоминания великих учёных показывают, что, живя в отчем
доме, они пережили прикосновение к великой тайне познания мира. Так
способность наблюдать за явлениями природы оживляет душевную чуткость,
пробуждает энергию мышления и гармонизирует физическое развитие с
самого раннего детства.
Родительский дом является той защищенной от внешних невзгод
страной детства, в которой беспомощный новорожденный превращается в
самостоятельного исследователя жизни, способного к творческой
самореализации и постижению духовных смыслов мироздания.
Любовь близких, которой был наполнен отчий дом, становится основой
душевной щедрости взрослого человека. Живя в религиозных традициях
православной семьи, ребёнок незримо строит в сердце храм своей души. Этот
сердечный храм наполняется светом и добром, если в отчем доме хранится
мир и взаимопонимание, радость и чуткость, истинная христианская любовь.
Вырастая, человек сам становится архитектором и строителем отчего
дома для своих детей. Каков будет этот дом, какие отношения выстроятся в
нём между близкими людьми - зависит от собственного нравственного
выбора каждого человека.
Родословная
Герои жили и живут во все времена. В народе о них слагают былины,
сказания, легенды. Все они – представители конкретных родов. Жизнь рода
описывается в родословных.
Родословная - это совокупность многих поколений одного рода,
определяющая происхождение и степень кровнородственных отношений.
Родословная представляет собой перечень персоналий с указанием
хронологической последовательности их жизни в конкретный исторический
период.
В православной культуре составление родословной издревле считалось
важным и необходимым семейным делом. С давних времён на Руси
сложилась традиция в письменах составлять истории своих родов, которые
принято называть генеалогическим древом. Все сословия России повсеместно
берегли этот обычай сохранения и продолжения памятования о своём роде:
аристократы, крестьяне, ремесленники, промысловики, казаки в большинстве
своём бережно относились к своим родословным. Владевшие грамотой
записывали их в семейных летописях и на оборотной стороне фамильных
икон. Неграмотные передавали память о предках изустно, как сказы и
былины. Родословные, помимо исторического повествования о жизни
нескольких поколений родственников, выполняли также три общественно
значимые функции.
Генетическая функция родословной. В заботе о рождении здорового
потомства в российском обществе существовал институт сватовства.
Внимательные и сердобольные свахи исследовали родословные на предмет
возможности брачных союзов. Эта традиция основывается на канонах
Русской Православной Церкви, которая запрещает браки до седьмой степени
кровного родства. К ним приравнивается также и духовное родство на
основании формулы о муже и жене, как о единой плоти. Обе фамилии,
вступившие в свойство (новое родство), рассматриваются, как две боковые
линии в кровном родстве. Крёстные родители и кумовья также относятся к
ближайшим родственникам.
Правовая функция родословной. Для упорядочивания имущественных
отношений в обществе существовал институт наследования. Он включал
механизмы передачи и распределения материальных средств от одного
поколения к другому. Мораль родственных отношений закрепляла заботу
богатых родственников о бедных, овдовевших и осиротевших членах рода. В
настоящее время институт наследования возрождается в правовой культуре
российского общества.
Духовная функция родословной. В русской православной традиции
сложилась молитвенная культура. Она предназначена сохранять
молитвенную память обо всех родственниках. В каждой православной семье
составляется родовой помянник, в который вписываются имена, как живых,
так и усопших родственников. Не случайно в народе родословную
представляют в виде древа жизни, корни которого находятся на небе, а ветви
- на земле.
В современное время существует два способа ведения родословной: по
восходящей и по нисходящей линиям. Восходящая прямая линия родства это та, которая идет от данного лица, от современника к его
предшественникам, к всё более и более отдалённым поколениям. В этом
случае тот человек, от имени которого идёт отсчёт, является первым
поколением, его мать и отец - вторым, а бабушки и дедушки - следующим,
третьим поколением. Такая родословная называется смешанной, потому что в
неё включены родственники и по женской, и по мужской линиям. Это форма
составления родословной доступна всем, так как не требует специальной
работы с архивными документами.
Историки и исследователи чаще всего составляют нисходящую
родословную, которая включает гораздо большее число поколений. В такой
родословной легче увидеть общую картину жизнедеятельности рода в
течение десятков и сотен лет. Известно, что за один век друг друга сменяют
три-четыре поколения, следовательно, за III-IV века - 12-16 поколений. В
российской традиции нисходящая родословная представлена по мужской
линии. Она состоит из потомков какого-либо родоначальника. Как правило,
основателем является известный представитель рода, от которого и ведётся
фамильное родословие. Его имя открывает перечень имён, с него начинается
отсчёт родословной, он является первым поколением, поэтому по его имени и
определяется фамилия рода.
Родословную можно представить в виде генеалогического древа: имя
родоначальника располагается на стволе, а его потомки - на разветвлениях и
ветвях. Это мужская нисходящая родословная, только как бы перевёрнутая
вниз.
Существует, кроме генеалогического древа, другие варианты
оформления родословных. Это могут быть таблицы, схемы и росписи. В
современной практике наиболее распространены табличные изображения
родословных. В родословных таблицах каждое поколение располагается на
одной горизонтали по старшинству слева направо. В таблицах смешанных
родословных (генограммах) родственники-мужчины обозначаются квадратиком, а родственники женщины - кружком.
Возможно также составление круговых генеалогических таблиц
смешанных родословных. В центре помещается имя человека, родословная
которого составляется. Общий круг делится пополам. В одной половине
располагаются родственники по материнской, а в другой - по отцовской
линиям. Вместе с тем, схематизация перечисления поколений не имеет
полноты сведений о роде. Предназначение родословной не только в
хронологической представленности персоналий рода, но и в изложении
библиографических и анкетных данных. Как правило, записывают фамилию,
имя, отчество, число, месяц, год и место рождения, даты жизни. После этого фамилию, имя и отчество родителей. Описывают также те подробности
жизни, которые являются особо значимыми как для самого предшественника,
так и для его потомков. Это называется поколенная роспись.
Поколенная роспись является основой семейного родословного архива.
В него могут быть включены письма, дневники, документы, альбомы с
семейными фотографиями. Очень важна культура оформления фотоальбомов:
к каждой фотографии необходима запись, комментирующая событие: место,
время, участники, степень родства, историческая справка. Это дает ощущение
эмоциональной связи с конкретными лицами рода, пробуждает чувство
родственного единства.
Составление родословной - это благодарный взгляд в предания своего
рода, сохраняющий зримую общность со всеми предшественниками.
Родословная - это поэма исторической памяти о своих кровных
родственниках, которая слагается многими поколениями, любящими свой
род.
В последнее время восстанавливаются родословные в российских
семьях. Это свидетельствует о стремлении обрести устойчивость в родной
истории. Интерес к своей родословной - признак духовного оздоровления и
нравственного очищения российского общества.
Родословие моей семьи
Что такое родословие? Рассматриваем иллюстрации: «Родословие
Иисуса Христа», икона, А.Е.Егорова «Отдых на пути в Египет», С.В. Иванова
«Семья», А.П.Рябушкина «Семья купца в XVII веке», С.Славянского
«Семейная картина», А.А.Платонова «Сенокос».
Что мы видим? Это примеры семей, в которых, наверно, люди любят
друг друга, понимают и заботятся. Мама, папа, дедушка и бабушка. И у них
были мама и папа, дедушка и бабушка, и у тех тоже были родители. Если мы
попробуем узнать всех наших давно живших бабушек и дедушек, то увидим,
что это не просто. Кого мы знаем и можем назвать сами? (Ответы детей) А
кто нам может помочь узнать и назвать наших ранее живших прабабушек и
прапрабабушек и ещё ранее живших? Можно и нужно спросить о них наших
мам и пап об их мамах и папах и спросить своих бабушек об их бабушках и
дедушках. И можно нам нарисовать красивое ветвистое дерево, каждая
веточка которого будет связана с другими веточками. Это будет дерево
нашего рода. Так же будет выглядеть родословное дерево знаменитого
человека.
Мы можем посмотреть родословное дерево Господа Иисуса Христа.
Учитель показывает родословное дерево Иисуса Христа, объясняет корни
происхождения рода. Иисус Христос почитал своих родителей и
прародителей. Прародители - это слово означает древнее, более старшее
поколение, т.е. прародители - это старшие (древние) родители. Адама часто
называют праотцом, а Еву - праматерью, а их вместе прародителями. Это не
случайно, так как Адам и Ева были первыми родителями. Они дали начало
всему человеческому роду.
Ещё родителей и прародителей называют словом «предки». Это значит,
что они предшествуют, идут перед нами, перед нашим рождением. Наших
предков, взятых вместе с нами, можно назвать родом. Есть много похожих
слов: народ, родня, Родина, родник, родственник. Каждый должен знать и
помнить своих предков. Если мы забудем о них, мы можем вскоре забыть и о
том, кто мы такие сами, где наш дом, где мы родились, где наша Родина. О
таких людях говорят, что это Иваны, не помнящие родства. Для того чтобы не
забыть предков, составляли специальные записи. Они назывались
родословными грамотами. Там записывались все имена предков.
В традиции русского православного народа есть особый светлый день Радоница, когда вспоминают всех своих предков. Такому отношению к
памяти предков учит нас Православная Церковь. В её храмах постоянно
происходит поминовение (панихида) всех православных христиан, всех
воинов, отдавших жизнь за Родину, за родных и близких. Такие специальные
дни воспоминания (поминовения) о близких называются родительскими
днями. А так как они происходят в субботу – то родительскими субботами. А
день 9 мая, стал днём памяти воинов, потому что он считается Днём Победы
наших предков над страшным и жестоким врагом - фашистской Германией.
Рисуем своё родословное дерево. Учитель рисует детям своё
родословное дерево. На веточках указывает своё имя, имена своих детей и
близких, показывает фотографии своих родителей, бабушек и дедушек.
Учитель показывает, что родословное дерево можно строить от имени
конкретного ребёнка к имени его предков.
Детям даётся домашнее задание: написать имена тех своих предков,
которые ребёнок знает. (Родословное дерево дети могут строить только по
материнской или по отцовской линии и только по желанию вместе с
родителями, чтобы не коснуться возможных семейных проблем).
Мои обязанности
Хорошо, если прозвучат рассказы детей: «Обязанности человека»,
«Мои обязанности», «Ответственность», «Обязанности по отношению к
Богу». «Обязанности по отношению к другим людям». «Обязанности по
отношению к себе». Рассматриваем иллюстрации: Андрея Рублёва «Спас»,
«Богоматерь Белозёрская», «Евангелие», А.Г. Венецианова «Жнецы»,
Ф.П.Решетникова «Опять двойка», Страница из «Слова похвального…»
позволят ярко и запоминающе построить разговор об обязанностях.
Детям предлагается на большой лист бумаги приклеить своё
родословное дерево. Образуется сад родословных деревьев. Можно
поговорить на тему «Моё родословное дерево». Подводя итог этой части
разговора, учитель скажет: «Мы помним наших умерших предков,
вспоминаем их специально в особые дни. Наши дедушки и бабушки любили
нас, и мы их любим, помним, не забываем. Это наша обязанность. Какие ещё
у нас есть обязанности?
Мы знаем уже, что Бог в Раю поручил Адаму и Еве какое-то дело.
Вспомним, что было поручено делать Адаму и Еве? Правильно, возделывать
и хранить Рай. Что это значит? Какие дела они должны были делать?
(Ответы: охранять животных, беречь цветы и деревья и т.д.).
Адам и Ева должны были не просто делать, но возделывать. Слово
«возделывать» означает не просто дело, а очень хорошо исполненное дело.
Прослушаем сказку о безответственном мальчике. Мама поручила мальчику
полить цветы на окне. Он два цветка полил, а третий не успел. И решил:
потом полью. Никуда цветок не денется. И забыл о нём, побежал к своим
радостям-развлечениям. А цветок не мог никуда убежать. Он долго ждал,
когда мальчик вспомнит о нём. День ждал, второй. А потом загрустил,
повесил листочки и от огорчения, что о нём забыли и не напоили, засох.
Цветок погиб. Потом мама опять напомнила мальчику о цветах: он побежал
поливать их. Но на окне осталось только два зелёных живых растения. Третий
цветок был мёртв. Кто был виноват в этом? (Ответы детей).
Вывод: Мальчик дело сделал, но плохо, безответственно. Он не отвечал
за то, как он его выполнил.
Рассмотрим иллюстрацию С.В.Иванова «Семья». На картине видно, как
построены отношения в семье. Вопросы: Что мы видим на картине? Кто был
самым главным (главой рода)? Могли ли дети не слушаться родителей?
Бог установил для человека правила жизни. Одним из таких правил
является ответственность за то, что ты делаешь. Бог тебя любит, жалеет,
оберегает. Он позволяет тебе самому решать, с кем дружить, когда садиться
делать уроки, а когда можно пойти во двор погулять. Но Бог предостерегает
человека, что если он плохо выполняет свои дела, не отвечает за них (не
старается в учёбе, не выполняет поручения родных), он обязательно будет
наказан. Давайте вспомним, что случилось с Адамом после того, как он
нарушил правила, данные Богом.
Вопросы для повторения: Остался ли Адам жить в Раю? Куда он
пошёл? Где жили Адам и Ева? Кто такие Каин и Авель? Кто из братьев был
добрым, а кто злым? Кто такой Ной? За что Бог сохранил Ноя и его семью?
Какое обещание Бог дал людям? Как Бог простил людей? Для чего пришёл в
мир Иисус Христос? Как поступили с ним люди? Кто подсказывает человеку,
как надо поступать правильно? Кто оберегает человека от зла? Какие у меня
обязанности по отношению к товарищам, к животным, к растениям, к
родным? Что нужно сделать, чтобы удержать себя от плохого поступка?
Заключение: мы узнали, что Бог сотворил для жизни человека красивый
мир. Поселил в нём много разных животных, насадил красивые растения и
отдал человеку для сохранения. Человек нарушал законы Бога. Бог прощал
людей и учил их быть добрыми, любить друг друга, любить всё, что населяет
созданный им мир. Бог прислал в мир Своего Сына Иисуса Христа для
спасения погибающих людей. (Иллюстрация Андрея Рублёва «Спас», икона).
Любит и помогает людям Пресвятая Богородица, Матерь Божия. Книга, из
которой мы узнаём об этом, называется Евангелие (иллюстрация «Евангелие).
Она написана на том языке, на котором умели читать наши предки. Этот язык
называется церковно-славянским. (Учитель показывает страницу, на которой
ясно читаются три слова (иллюстрация Страницы из «Слова похвального на
зачатие святого Иоанна Предтечи»): строим, праздник, радость).
Предлагается детям нарисовать дерево своих добрых обязанностей
(дел).
О книге Ивана Сергеевича Шмелёва «Лето Господне»
«Лето Господне» И.С. Шмелёва - замечательная книга, в ней писатель
раскрывает мир русского человека, жизнь которого проникнута
православным духом и согрета христианской верой. «Лето Господне» - книга
для семейного чтения. Её лучше всего читать в добрых старых традициях:
вечерами, вслух, на пользу не только детям, но и самим родителям, главу за
главой. Это пища для ума и сердца и ребёнку, и подростку, и юноше, и
взрослому человеку. Ибо никогда не поздно подумать над тем, над чем
понуждает думать Иван Сергеевич Шмелёв: над предназначением маленького
человека, вступающего в этот мир.
Подрастая, наши дети начинают узнавать, что в жизни не всё так
просто, как в сказках и легендах. Несправедливость - частый гость на земле:
богатый обижает бедного, сильный - слабого, и не только потом остаются
безнаказанными, но и смеются над обманутыми. И немало таких, кто считает
это естественным. Как же так? Отчего люди не боятся и не стыдятся обижать
и обманывать друг друга? И почему так много несправедливости на земле,
когда гибнет поруганная красота, когда умирают любимые люди, когда
доброта и любовь часто не встречают понимания? Оттого, что мир не
совершенен.
Как поступать людям в таком мире, как вести себя, что делать, как
относиться друг к другу, как сделаться - не за чужой счёт - немножко более
счастливым? Об этом думали многие писатели, создавая свои книги в разные
времена и в разных странах. И лучшие из этих писателей приходили к одному
и тому же выводу, что существуют высшие силы - как в нас самих, так и вне
нас, - которые способны помочь нам жить достойно, преодолевать невзгоды и
испытания, творить добро ближнему, радоваться хорошему и отвергать
дурное. Они писали книги, в которых «учительная сила» выступала
ненавязчиво, незаметно, с глубокой верой в правоту того, что составляло для
них смысл жизни. И произведений таких не так много. «Лето Господне» И.С.
Шмелёва - одна из таких удивительных книг.
И.С.Шмелёв писал для детей, для юношества. В его рассказах было
немало добра света, юмора. В 1920 году в Крыму на его глазах в числе
многих тысяч белых офицеров был расстрелян его единственный сын. Сквозь
слёзы пережитого он стал искать опоры на чужбине в таких ценностях,
которые - как он всё более убеждался - были вечными. И понимает, что эти
ценности он обрёл в своём детстве. Находясь в эмиграции с 1922 по 1950 год
он создаёт свои лучшие произведения: «Солнце мёртвых», «Богомолье»,
«Лето Господне».
Устраивалась русская Земля, устраивались города. Немало уродливого
и бесчеловечного было в этом, но ведь было и иное. И будучи ребёнком,
Шмелёв впитал в себя это иное, что в течение его жизни помогало
преодолевать трудности и любить. Посреди огромного города, «супротив
Кремля», в окружении мастеровых и работников вроде умудрённого
филенщика Горкина, купцов и духовных лиц ребёнок увидел жизнь,
исполненную истинной поэзии, глубокой религиозности, патриотической
одушевлённости, доброты и несказанной душевной щедрости.
Москвич, выходец из торгово-промышленной среды, он великолепно
знал этот город и любил его - нежно, преданно, страстно. Именно самые
ранние впечатления детства навсегда заронили в его душу и мартовскую
капель, и Вербную неделю, и «стояние» в церкви, и путешествие по старой
Москве.
Особое место в детских впечатлениях, в благодарной памяти Шмелёва
занимает отец, Сергей Иванович, которому писатель посвящает самые
проникновенные поэтические строки. Семья отличалась патриархальностью,
приверженностью старому укладу и религиозностью. Патриархальны и
религиозны, как и их хозяева, и преданы им были слуги. Они рассказывали
маленькому Ване истории об иконах и святых людях, сопровождали его в
поездке в Троице-Сергиеву Лавру - знаменитую обитель, основанную
преподобным Сергием Радонежским; они закладывали нравственные устои
его характера.
Замоскворецкий дом Шмелёвых, куда стекались со всех концов России
рабочие-строители, дал много впечатлений будущему писателю. «В нашем
доме, - рассказывал Шмелёв, - появлялись люди всякого калибра и всякого
общественного положения.… Здесь, во дворе, я увидел народ. Я здесь привык
к нему и не боялся ни ругани, ни диких криков, лохматых голов, ни дюжих
рук. Эти лохматые головы смотрели на меня с любовью. Мозолистые руки
давали мне с добродушным подмигиванием и рубанки, и пилу, и топорик, и
молоточки и учили, как «притрафляться» на досках, среди смолистого запаха
стружек, я ел кислый хлеб, круто посоленный, головки лука и чёрные, из
деревни привезённые лепёшки. Здесь я слушал летними вечерами, после
работы, рассказы о деревне, сказки и ждал балагурство.… Здесь я впервые
почувствовал тоску русской души в песне, которую пел рыжий маляр.…
Много я видел на нашем дворе весёлого и грустного. Во дворе было много
ремесленников: бараночников, сапожников, скорняков, портных. Они дали
мне много слов, много неподражаемых чувствований и опыта. Двор наш для
меня явился первой школой жизни - самой важной и мудрой. Здесь
получились тысячи толчков для мысли. И всё то, что тёплого бьётся в душе,
что заставляет жалеть и негодовать, думать и чувствовать, я получил от сотен
простых людей с мозолистыми руками и добрыми для меня, ребёнка, глазами.
Из памяти прошлого пришли Шмелёву впечатления детства,
составившие «Лето Господне», совершенно удивительную книгу по
поэтичности, духовному свету, драгоценным россыпям слов.
Годовой ритм жизни в России имеет свою внутреннюю климатически
бытовую и религиозно-обрядовую связь. В русской литературе впервые
изображается этот сложный организм, в котором движение материального
солнца и движение духовного религиозного солнца срастаются в единый
жизненный ход. Два солнца ходят по русскому небу: солнце планетное,
давшее нам бурную весну, калёное лето, прощальную красавицу осень и
строго-грозную, но прекрасную и благодатную белую зиму, - и другое
солнце, духовно-православное, давшее нам весною - праздник светлого,
очистительного Христова Воскресения, летом и осенью - праздники
жизненного и природного благословения, зимой, в стужу, - обетованное
Рождество и духовно-бодрящее Крещение. Шмелёв показывает нам и всему
остальному миру, как ложилась эта череда двусолнечного вращения на
русский народно-простонародный быт и как русская душа, веками строя
Россию, наполняла эти строки года Господня своим трудом и своей
молитвой.
Рождество Христово
Используем иллюстрации: Вифлеем. Базилика Рождества «Рождество
Христово», Икона «Богоматерь Тихвинская. XIX век», икона В.М. Васнецова
«Богоматерь с Младенцем» - оригинал для мозаики главного иконостаса
храма Воскресения Христова (Спас-на-Крови), В.М.Васнецова «Богоматерь»
- эскиз для мозаики русской православной церкви Святой Марии Магдалины
в Дармштадте, В.И.Отмар «Поклонение волхвов» - оригинал для мозаики
храма Воскресения Христова (Спас-на-Крови). Музыкальное сопровождение:
Рождественские песнопения, С.В.Рахманинов «Слава Богу в вышних»
(«Всенощное бдение»), Н.А. Римский-Корсаков опера «Ночь перед
Рождеством» (фрагмент). Книга И.С. Шмелёва «Лето Господне» - (гл.
«Рождество»). Можно сочетать пересказ Евангельского текста с вопросамиобъяснениями.
Вопросы: 1.Чему посвящён праздник Рождества? 2.Что появилось на
небе при рождении Иисуса Христа? 3.Кто такие волхвы? 4.В какой город они
пришли? 5.Для чего они пришли? 6.Кто показывал им дорогу? 7.Что хотел
злой царь Ирод сделать с Христом? 8.Как знания помогли волхвам найти
Христа? 9.Видел ли кто-нибудь из вас, как празднуется праздник Рождества
Иисуса Христа в храме-доме Бога? 10.Что мы видим и слышим в
православном храме на Рождество? 11.Как выглядит храм? Для чего там
ставят ёлочки? 12.Как мы поздравляем друг друга на новый год? А как
поздравляем на Рождество? 13.Какими особыми словами поздравляют с
праздником Рождества Христова в храме? 14. Почему Христос называется
Спасителем? Для чего Он пришёл к людям? От чего Он пришёл спасти
людей? Новые слова: Рождество, Иисус Христос, Спаситель, славят,
благоволение, благодарность, спасибо, слава Богу. Загадка: Какую песню
пели ангелы Христу? («Слава в вышних (в небесах) Богу и на земли мир, в
человецех (в людях) благоволение (любовь)».
Рождение Спасителя. Иосиф и Мария жили в Назарете, маленьком
селении Галилейской области. Иосиф и Мария - земные родители Иисуса
Христа. Римляне завоевали вместе с Иудеей, где был Иерусалим, и эту
область. Римский царь Август хотел узнать число людей в своем царстве и
приказал сделать общую перепись. Каждый должен был записаться в том
месте, откуда он был родом. Иудеей в это время управлял Ирод, которого
люди боялись и не любили. Иосиф и Мария должны были отправиться для
записи в город Вифлеем, к которому были приписаны все, кто происходил из
рода царя Давида.
Когда они пришли к Вифлеему, город был переполнен людьми. Для
Девы Марии и праведного старца Иосифа не было места для ночлега, а день
склонялся к вечеру. Долго они искали себе пристанища, наконец, нашли у
окраины города пещеру, в которой прятались в непогоду пастухи и их скот.
На этот раз погода была хорошая, пещера была свободная, и в ней они
остановились на ночь. В этой бедной пещере ночью родился у Девы Марии
Сын - Иисус Христос, наш Спаситель. Она спеленала Его и положила в ясли ящик, из которого кормят скот.
Явление ангелов пастухам. Этой ночью пастухи пасли свое стадо
неподалеку от пещеры. Внезапно на небе показался яркий свет и явился ангел
Божий. Пастухи испугались, но ангел сказал им: «Не бойтесь, я сообщаю Вам
великую радость для всех людей: в Вифлееме, городе царя Давида, родился
Спаситель, Христос Господь. Чтобы вы не сомневались в этом - вот вам знак:
пойдите туда, и вы увидите Младенца, лежащего в яслях».
И тотчас явилось на небе множество ангелов, прославляющих Бога
песнью «Слава в вышних (на небесах) Богу и на земле мир, в человецех (в
людях) благоволение». Когда ангелы скрылись, пастухи пришли к пещере и
увидели Марию, Иосифа и Младенца, запеленатого в яслях. Они рассказали о
том, что сказал им ангел, о рождении Спасителя и обо всем, что они видели и
слышали. Все удивились этому, а Мария, слушая рассказ пастухов, сохраняла
в своем сердце слова, сказанные ангелом о рождении у нее Сына Иисуса, и о
том, что Он будет Сыном Бога Всевышнего и наследником престола царя
Давида. Дух Святой найдет на Тебя и Сила Божия осенит Тебя. Свято будет
рожденное от Тебя.
Как празднуется Рождество Христово. День Рождества Христова и в
церкви и дома мы празднуем особенно торжественно (25декабря ст. ст., 7
января нов. ст.). Наши храмы украшаются в этот день, священники надевают
самые лучшие ризы, зажигаются все лампады. Перед Рождеством полагается
строгий пост для приготовления к встрече этого праздника. День перед
Рождеством называется Сочельником. До самого вечера этого дня
православные не едят ничего: ждут появления на небе первой звездочки вспоминают звезду, приведшую волхвов к Спасителю. Дома на Рождество
мы зажигаем елки, которые украшаем, возможно, красивее, радуемся им, как
радовались в раю прекрасному творению Адам и Ева. Когда они согрешили,
их непослушание Богу принесло на землю зло и смерть, от которых Бог через
пророков обещал нам избавление,- рождением Спасителя. В День Рождества
Христова мы празднуем исполнение этого обещания.
Святки
Используем иллюстрации: В.И Сурикова «Взятие снежного городка»,
Собор Покрова Божией Матери на Рву (Храм Василия Блаженного) Москва
XVI век. Музыкальное сопровождение: Д.Бортнянский «Слава в вышних
Богу», П.И.Чайковский «Декабрь. Святки» из цикла «Времена года». К
рассказу: Что такое Святки? Святые дни. Как их праздновали наши
прадедушки и прабабушки? Начинался праздник походом семьи в церковь на
специальную красивую праздничную службу, которая начиналась вечером и
называлась всенощной. Что можно было услышать в Храме? («Слава в
вышних Богу»). Этими словами начиналось прославление Бога. Эти же
красивые торжественные слова звучат и сегодня в каждом храме
(показывается иллюстрация храма). И сегодня люди славят Христа так же,
как Его славили ангелы на небе в ночь Рождества. Когда Бог пришёл к
людям, это было великим (очень важным) событием. И пение, которое звучит
сегодня в храме, так и называется - Великое Славословие.
А вот как вспоминал праздник мальчик Ваня (из повести И.С.Шмелёва):
«А после всенощной идёшь радостный домой, и всё другим кажется. Всё другое. И снег - святой. И звёзды - святые, новые, рождественские звёзды. На
улицах мороз. Сугробы, горы. В окошках розовые огоньки лампадок (как в
храме). А воздух - синий, серебрится пылью, дымный. Звёздный. Сады
дымятся. Берёзы - белые видения. Спят в них галки. Звёздный звон, певучий плывёт, не молкнет; сонный. Звон - чудо, звон - виденье, славит Бога в
вышних, Рождество».
Первый день Святок: наши родные подавали бедным людям помощь в
виде милостыни. На второй день накрывали праздничный стол для бедных.
Ещё за три дня до Рождества ставили ёлку, наряжали её гирляндами бусинок
из леденцов, которые можно было очень вкусно полизать; воронежскими
сладкими пряниками, которые вешали в самом низу.
Детям дарили подарки на Рождество. Строили из снега вертеп. Ходили
по домам друг к другу в гости с подарками и славили Христа. Переодевались
в шуточные маски и одежды (ряженые), пели колядки. Ходили в театр.
Вопросы: 1.Кого и как благодарили наши прабабушки и прадедушки?
За что благодарили? 2.Какие добрые дела я могу сделать? Для кого?
Новые слова: Мир, благоволение (благая, добрая воля - добрая
настойчивость - настойчивость в добрых делах. Противоположное качество –
лень).
Крещение Господне
Используем
иллюстрации:
«Крещение».
Икона,
И.Тупылёва
«Крестины», В.В.Беляева «Благословение детей». (Оригинал для мозаики
храма
Воскресения
Христова
(Спас-на-Крови)).
Музыкальное
сопровождение: П.Чесноков «Слава … Единородный Сыне». К рассказу: О
крещении (Богоявлении). Прошёл радостный праздник Рождества. И вот
новый большой праздник. Он называется праздник Крещения. Кто из вас
слышал слово «крещение»? Кто знает о таком празднике? Я расскажу вам
историю, которую я услышала, когда была маленькой, от своей бабушки. В
пустыне жил человек по имени Иоанн. Бог послал его сказать людям, что
скоро придёт к ним Спаситель (Мессия). Иоанн проповедовал, что нужно
прекратить делать злые дела, покаяться и постараться быть добрыми. Тех
людей, которые хотели стать хорошими, Иоанн омывал (крестил) в реке
Иордан. Пришёл к Иоанну креститься и Иисус Христос. И когда он выходил
из воды, с неба раздался голос, который говорил: «Ты Сын Мой
возлюбленный» Сам Бог (Он был с виду как голубь) сошёл с неба на Иисуса
Христа.
Обычаи, связанные с праздником: Как праздновали Крещение наши
прадедушки и прабабушки? Вот, что вспоминает мальчик Ваня: «Крестный
ход из Московского Кремля на Москву реку. Строительство на реках
«ерданей» - Иорданов - проруби в реках, над которыми устанавливались
шатровые навесы на резных балясинах - столбиках. Освящение вод.
Погружение Животворящего Креста в проруби («Освятися водам сим…»; «Во
Иордане крещающуюся Тебе, Господи…»). Под эту молитву пушки на
башнях Кремля начинали стрелять. Читалась молитва: «Крещенская
Богоявленская, смой нечистоту, душу освяти, телеса очисти, во имя Отца и
Сына и Святого Духа».
Пересказ своими словами рассказа И.С. Шмелёва «Крещение» из
повести «Лето Господне». «На расчищенном синеватом льду на четырёх
столбиках, обвитых ёлкой, серебряная беседка под золотым крестом. Под ней
прорубленная во льду ердань. Из-под Кремлёвской стены, розовато-седой с
морозу, несут иконы, кресты, хоругви. И выходят серебряные священники.
Много-много. В солнышке всё блестит: и ризы, и иконы, и золотые куличики
архиереев - митры. Долго выходят из-под Кремля священники светлой лентой
(белые облачения) и голубые певчие. «Во Христа креститеся, во Христа
облекостеся». Человек носит Господень лик. Купание в прорубях («будто и я
с Христом крестился»).
Народные гуляния в садах. Ледяные горы. Катание с гор. Театры.
Рассказ о крещении детей; о благословении детей Иисусом Христом.
«Но Иисус Христос сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить
ко Мне…». Те люди, которые приходят к Христу, крестятся, становятся
христианами. Христиане стараются быть добрыми, надёжными, неленивыми.
Рассказ об обычаях наших предков. Крещение в наши дни.
Вопросы: 1.Кто крестил людей? 2.Для чего крестились люди? 3.Как
сошёл на Иисуса Христа Святой Дух? 4.Чей голос был слышен с неба?
Масленица. Прощеное воскресение
Используем иллюстрации: Б.М.Кустодиева «Масленица». Музыкальное
сопровождение: П.И. Чайковский «Февраль», из цикла «Времена года»,
«Масленица», Г.В.Свиридов «Тройка», «Зимняя дорога» (музыка к повести
А.С.Пушкина «Метель»), С.В.Рахманинов «Колокола», 1-я часть: «Слышишь,
сани мчатся в ряд». К рассказу: Рассказ учителя по повести И.С. Шмелёва
«Лето Господне». Кто знает, что такое масленица? Масленица. Слово доброе
и вкусное. Означает весёлый праздник. И отмечался он целую неделю.
Масленица приходилась на конец зимы. Снег блестел на солнышке, маслился.
С солнечной стороны домов висят сосульки, плавятся. В воздухе кружат
галки, радуются теплому солнышку. И дети радуются, катаются на коньках.
Яркие пятна, звоны. Сараи блестят сосульками. Шары. Шарманки.
Обычаи. Что делали в эти дни? «Пекли блины, пускали шары, катались
на санях, ходили в гости «на блины». Высокие ледяные горы на прудах. Над
свежими тесовыми беседками на горах пестро играют флаги. С гор по
ледяным дорожкам мчатся высокие шестиместные санки с высокими
скамейками. Дух захватывает. Мелькают ёлки вдоль дорожек, стеклянные
разноцветные шары, подвешенные на проволоках. Скатываются на коньках с
горы, руки за спину, скатываются вприсядку, скатываются на метле.
Зажигают иллюминации. Катят с бенгальскими огнями в искрах. Гудят
бубны, пищат гармошки. Ухабистая снежная дорога с ныряющими по ней
весёлыми санями. Весёлые переборы гармони. Яркие пятна солнца на снегу и
позолота куполов. Радость в широком слове «масленица». «Бог на небе за
звёздами с лаской глядел на всех: масленица, гуляйте!»
«На Руси праздники всегда соседствовали с серьёзными и даже
печальными днями. Вот масленица кончается: сперва у родных, у прислуг, у
дворника, у всех. Идти к Гришке и поклониться в ноги? Недавно я расколол
лопату, и он сердился. А вдруг он возьмёт и скажет: «Не прощаю!»? Падаем
друг дружке в ноги. Немного смешно и стыдно, но после делается легко.
Будто грехи очистились.
Простите Христа ради. Бог прости!»
Вопросы:1.Умеем ли мы просить прощение? 2.За что надо просить
прощение? 3.За что просил прощения Ваня?
Задание: Вспомните, чем кто кого обидел, и попросите прощения у
всех дома.
Покаяние. Пост
К рассказу: По повести И.С.Шмелёва «Лето Господне». «Проснулся
Ваня, посмотрел в окно и увидел резкий, голый, холодный свет. Исчез
розовый свет. Серое небо, скучное. Оно стало как будто ниже, и всё
притихло: и дома стали ниже, и притихли, и люди загрустили, идут,
наклонивши голову, все в грехах. Даже весёлый снег, ещё вчера так
хрустевший, вдруг почернел и мякнет. Будто и снег стал грешный. По другому каркают вороны. Серенькая погода, оттепель. Капнет за окном - как
плачет. Масленица ушла - заплакала: кап, кап… Растерзанные бумажные
цветочки золочёной детской игрушки «масленицы». Пропала радость.
Наступил Великий Пост.
Великий Пост - это время, когда особо вспоминают о том, как люди
оказались злыми и предали Христа, пришедшего на Землю для их спасения,
любившего людей, заботившегося о них, учившего их и пострадавшего за них
из-за злобы и завистливости. Души у людей стали чёрствыми, злобными,
почти мёртвыми.
Злые люди схватили Иисуса Христа и распяли Его на Кресте, и Он
умер. Небо потемнело, солнце перестало светить, и земля сотряслась. Деревья
и камни плакали об умершем Иисусе Христе.
«Церковь напоминала людям о недостойном поведении словами: «Душе
моя, душе моя, восстани, что спиши». Люди постепенно поняли и раскаялись
в том, что сделали. Просили прощения (Прощеное воскресение). Они
стараются стать лучше, преодолеть свои страсти (грехи), делают усилия. Для
этого установлено специальное особое время, которое называется пост. И
люди просят прощения у Бога особыми словами: «Господи и Владыко живота
(жизни) моего». Надо очистить душу от грехов, и потому всё новое кругом новое, другое. За окном жалобный Благовест: по-мни, по-мни.… Это
жалостный колокол. Называется - постный благовест».
В богослужении вместо радостного благовествования Евангелия чтение ветхозаветных писаний. Вместо радостного духовного пения предпочтение чтению покаянных псалмов Псалтыря.
Пост существовал ещё в ветхозаветные времена, христианство
наполнило его новым содержанием. Древнейшие из писателей утверждают,
что христианский пост Апостолы установили в подражание Моисею и Иисусу
Христу, постившимся 40 дней в пустыне, отсюда и название главного и
наиболее продолжительного христианского поста, приуготовляющего нас к
«Празднику праздников», - Святой Пасхе.
Cогласно христианской антропологии (учению о человеке), человек
являет собой триединство («тримерию») «тело - душу - дух». Главное в
человеке - дух, поскольку именно в духе - «образ и подобие Божие в
человеке. Именно дух отличает человека от всех прочих творений Божиих. «В
духе вложена целевая идея человека - вечное богообщение. Насколько
человек живёт духовно, настолько он живёт достойно своего
предназначения», - пишет православный богослов архимандрит Рафаил
(Карелин). В самой природе человека нет ничего скверного и
соподчиненности способностей и сил человека; низменного: скверное - это
извращение воли, разрушение иерархии и правильной соподчинённости
способностей и сил человека; низменное и недостойное - это страсти и грех.
В нашем наличном (по слову святых отцов - «падшем») состоянии тело
проявляет себя непокорным душе, а душа - непокорная духу. «Поэтому пост это не только укрощение тела, но прежде всего - укрощение душевных
страстей для того, чтобы мог пробудиться и действовать дух».
Телесный пост тройственен и подразумевает: ограничение в пище;
употребление особого рода пищи; редкий приём пищи и даже - в
определённые дни и часы поста - полное воздержание от неё.
Душевный пост включает в себя: ограничение внешних впечатлений «пищи души», т.е. информации, которую человек привык получать
ежедневно в огромных объёмах; контроль над информацией, т.е. над
качеством «пищи», которую получает душа, исключение всего того, что
раздражает страсти; редкий приём «пищи», т.е. периоды уединения,
молчания, безмолвия, молитвенного сосредоточения на своих грехах,
покаяния. Об этом хорошо говорит святитель Иоанн Златоуст: «Пусть
постятся не одни уста, но и зрение, и слух, и ноги, и руки, и все члены нашего
тела. Пусть постятся руки, пребывая чистыми от хищения и любостяжания.
Пусть постятся ноги, перестав ходить на беззаконные зрелища. Пусть
постятся глаза, приучаясь не устремляться на благообразные лица - и не
засматриваться на чужую красоту.… Пусть постится и слух; а пост слуха в
том, чтобы не принимать злословия и клеветы.… Пусть язык постится от
сквернословия и ругательства. Что за польза, когда мы воздерживаемся от
птиц и рыб, а братьев угрызаем и снедаем?»
Духовный пост - это усиленное молитвенное бдение, сокрушённое
покаяние о своих грехах «вплоть до отвращения, ненависти к ним» и
сердечное взывание к милосердному Богу, да укрепит нашу волю остановить
грех и соблюсти заповеди Его. «Пост и молитва, - по словам протоиерея
Валентина Свенцицкого, - два крыла духовной жизни, два крыла,
подрезанные
у
современного
христианского
общества
мирским
мудрствованием».
Протоиерей Валентин Свенцицкий даёт верующим духовный совет:
«Если вы хотите жить, как живёт мир, то и не нужно поститься! Если вы
хотите на всякое зло отвечать обидой, если вы хотите устраивать свои
мирские дела, решительно ни о чем, не считаясь, через все перешагивая,
думая только о своём благополучии, - словом, если вы хотите жить так, как
допускает безбожный мир, - не поститесь. Ешьте всё и в Великий пост, ешьте
всё и в Страстную седмицу - какое может быть воздержание!.. Мы так
мучаемся - почему у нас не хватает сил жить так, как должно, почему мы
делаем злое, которое не хотим, а доброе, что хотим, не делаем? Почему не
смиряется наш дух, почему не хватает достаточного смирения перенести
обиду, почему у нас всё так же, как у безбожников, хотя мы веруем?! Вот
тут-то мы и узнаем, что одной из причин является нарушение нами поста…
Страшная наша духовная слабость заключается в отсутствии церковного
духа в нашей повседневной жизни. Но он никогда у нас не явится, пока мы не
восстановим во всей полноте пост и келейную молитву».
«Все желающие приступить к подвигу поста и молитвы, все желающие
пожать обильные плоды от своего покаяния, услышьте слово Божие,
услышьте завет Божий - и отпустите, простите ближним согрешения их пред
вами» (Святитель Игнатий Брянчанинов).
«Если мы постимся, воздерживаясь только от пищи, то по прошествии
сорока дней проходит и пост. А если воздерживаемся от грехов, то и по
прошествии этого поста он ещё продолжается, и будет с нами постоянная от
него польза» (Святитель Иоанн Златоуст).
«Истинный пост - удаление от зла, воздержание языка, подавление в
себе гнева, отлучение похотей, злословия, лжи, клятвопреступления»
(Святитель Василий Великий).
Праздник Благовещения
Используем иллюстрации: «Благовещение». Икона, И.И.Левитана
«Март», А. Саврасова «Грачи прилетели», А.Г.Веницианова «На пашне.
Весна». Музыкальное сопровождение: П.И.Чайковский «Песня жаворонка»,
С.В.Рахманинов «Богородице Дево, радуйся», «Весенние воды». К рассказу
по повести И.С. Шмелёва «Лето Господне». Восприятие праздника глазами
Вани: «Праздник такой великий, что никто ничего не должен делать, только
радоваться. Если бы не было Благовещения, никаких бы праздников не было
Христовых. Мы идём от всенощной и напеваем любимую молитвочку:
«Благодатная Мария, Господь с Тобою!» Благовещенье, и каждый должен
обрадовать кого-то, а то праздник не праздник будет. Кого обрадовать?»
Рассказ о традиционных праздничных обычаях: На Руси в
Благовещенье было принято выпускать птичек на волю, а певчих птиц купать, чтобы они лучше пели.
«Благовещенье сегодня! В передней гремит ведёрко и слышится плеск
воды. «Погоди, держи его так, ещё убьётся». «Носик-то ему прижмите. Не
захлебнулся бы». Отец берёт соловья в ладонь, зажимает соловью носик и
окунает три раза в ведро с водой. Потом осторожно встряхивает и ловко
пускает в клетку. Соловей очень смешно топорщится, садится на крылышки и
смотрит, как огорошенный. Пришла весна, и соловьёв купают, а то не будет
петь. Птицы у нас везде. В передней - чижик, в спальной - канарейки, в
проходной комнате - скворчик, в спальне отца - канарейки и чёрный дроздик,
в зале - два соловья, в кабинете - жавороночек, и даже на кухне живёт на
покое весь лысый чижик, который пищит, когда застучат посудой».
«Выпускают птиц на волю. «Бери в руки птичку. Держи – не мни, говорит он строго. – В небо гляди, как она будет петь улетая». Я до того рад,
что даже не вижу птичку – серенькое и тёпленькое у меня в руке. Я
разжимаю пальцы и слышу – пырхх… - но ничего не вижу. Вторую я уже
вижу, на воробья похожа. Я даже её целую и слышу, как пахнет курочкой.
И вот она упорхнула вкось, вымахнула к сараю, села… и нет её! Мне дают и
ещё, ещё. Это такая радость!»
Подготовка к празднованию Пасхи. Воскресение Христово
Используем иллюстрации: В.М.Васнецова «Плащаница», икона
«Распятие», иконы: «Ангел на гробе», «Воскресение Христово», «Сошествие
во ад», «Вознесение», Б.М.Кустодиев «Христосование». Музыкальное
сопровождение: Н. Озеров. Кондак акафиста Страстям Христовым;
«Красный Лаврский перезвон», «Христос Воскресе» (гармонизация
П.Турчанинова), П.И.Чайковский. Пятая симфония, финал.
Праздник Воскресения Христова или Пасха - самый радостный из всех
христианских праздников. Поэтому его называют «Праздник Праздников и
Торжество Торжеств» В эти дни мир переполнен пасхальной радостью:
«Всякая тварь веселится и радуется», Церковное песнопение так поясняет
содержание нашей радости в этот день: «Смерти празднуем умерщвление,
адово разрушение, иного жития вечного начало, и, играющее поём
Виновного, единого благословенного отцев Бога и препрославленного». Так
поётся во всех храмах в Пасхальные дни (Канон Пасхи. Песнь 7).
Чтение детям рассказа о том, как их сверстник, маленький мальчик
Ваня, радостно ждал праздник Пасхи. Он тоже жил в Москве. Но давно,
тогда, когда жили ваши прабабушки и прадедушки. Праздник начинал
подходить потихоньку. Раньше был красивый обычай - печь специальные
печенья, похожие на жаворонков. Как раз в это весеннее время они и
прилетали из тёплых стран после зимы.
«Каждое утро я вижу их в столовой: глядят из сухарницы востроносые
головки с изюминками в глазах, а румяные крылышки заплетены на спинках.
Жалко их есть, так они хороши, и я начинаю с хвоста. Пост уже на исходе.
Идёт весна. Прошумели скворцы над садом. Прилетели жаворонки. Скоро
Пасха! На окне магазина поставили карусель с яичками. Я подолгу любуюсь
ими: кружатся тихо-тихо, одно за другим, как сон. В булочных - белые
колпачки на окнах с буковками Х.В. Иллюминация в Кремле. Болтаться без
дела грешно. И меня сажают читать Евангелие. Делают пасочницы. Мне дают
красить яички. В зале обои розовые - от солнца, оно заходит. В комнатах -
пунцовые лампадки, пасхальные: в Рождество они были голубые. Постлали
пасхальный ковёр в гостиной, с пунцовыми букетами. Сняты чехлы с
бордовых кресел. На образах веночки из розочек. В зале и в коридорах –
новые красные дорожки. В столовой на окошках - крашеные яйца в корзинах,
пунцовые: завтра отец будет христосоваться с народом. На пуховых
подушках, в столовой на диване,- чтобы не провалились! – лежат громадные
куличи, прикрытые розовой кисейкой, - остывают. Пахнет от них сладким
теплом душистым».
К рассказу: Но в эти же дни произошли очень горькие события.
Учитель рассказывает детям о Страстях Христовых.
Для чего пришёл в мир Иисус Христос? (Ответы). Священная история
свидетельствует, что в своей земной жизни Он совершил много добрых дел,
которыми помогал людям. Некоторые были необъяснимы для человеческого
разума. Это - чудеса. Так он насытил пятью хлебами пять тысяч человек. Вот
так это было.
Однажды, когда Иисус Христос находился в пустынном месте со
своими учениками, народ узнал об этом, сбежался к Нему. Жалея и любя их,
Он учил людей. Наступил вечер. Господь сказал ученикам, чтобы они дали
поесть собравшимся людям. Один из апостолов ответил Христу, что есть
лишь пять хлебов и две рыбы. Тогда Господь велел ученикам рассадить
людей рядами (а их было пять тысяч, не считая женщин и детей). Взяв эти
пять хлебов и две рыбы, Иисус благословил и дал ученикам, чтобы они
раздали народу. Все ели и насытились. Господь Иисус Христос сказал
ученикам: «Соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало», и они
набрали двенадцать полных корзин. Тогда люди, видевшие чудо,
совершённое Иисусом, сказали: Это действительно тот Пророк, который
должен был придти в мир».
Что сделали люди в ответ на всё добро, совершённое Иисусом
Христом? Насытили его ранами. Он воскрешал, давал жизнь людям: мы уже
знаем о святом Лазаре (таких случаев было много). Люди злобой и завистью
пригвоздили Его ко Кресту. Бог сотворил для жизни людей красивый мир люди замучили Христа: «Тебе, Царя бессмертного, зрящи на Кресте висяща,
вся тварь изменися, небо ужасеся, основания земли восколебашася» (Тебя,
Царя бессмертного, увидев на Кресте висящим, всё живое (тварь) изменилась,
небо ужаснулось, основание земли потряслось).
Бог одел землю красивыми кудрявыми облаками - люди заставили
пройти Христа через Крестные страдания. Воины раздели Его, набросили на
Него багряницу (короткую красную накидку без рукав), сплели венец (венок)
из колючего тёрна, возложили на голову Иисуса, насмехались над Ним и
говорили: «Радуйся, Царь Иудейский!», плевали на Него, били по голове,
бичевали, после чего пригвоздили ко Кресту, чтобы Он умер.
1.
Продолжение чтения рассказа: Сегодня в храме чтение Двенадцати
Евангелий. «Страстная седмица. Я несу от Евангелий страстную свечку,
смотрю на мерцающий огонёк: он святой. Тихая ночь, но я очень боюсь:
погаснет! Старая кухарка рада, что я донёс свою лампадку, и мы идём
выжигать кресты. Спаси, Христос! Выжигаем над дверью кухни, над
погребицем, над коровником. Кажется мне, что на нашем дворе - Христос. И
в коровнике, и в конюшнях, и везде. В чёрном крестике от моей свечки пришёл Христос. И всё - для Него, что делаем. Двор чисто выметен, и все
уголки подчищены, и под навесом даже, где был навоз. Необыкновенные это
дни - страстные, Христовы дни. Мне теперь ничего не страшно: прохожу
тёмными сенями - и ничего, потому что везде Христос. «Кресту Твоему
покланяемся, Христе».
Из церкви выносят Плащаницу. Плащаница увита розами. Мне грустно:
спаситель умер. Но уже бьётся радость: воскреснет завтра! Золотой гроб,
святой. Смерть - это только так - все воскреснут!
Ночь. Смотрю на образ, и всё во мне связывается с Христом:
иллюминация, свечки, вертящиеся яички. Стоит Плащаница в церкви одна,
горят лампады. Он теперь сошёл в ад и всех выводит из огненной геенны.
Везде Христос. Большое сахарное яйцо я вижу, и в нём Христос» (по И.С.
Шмелёву). «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небеси».
О Воскресении Христовом. «Христос Воскресе из мертвых, смертию
смерть поправ…».
Как празднуется праздник Пасхи? Пасха, Воскресение Христово, самый
большой праздник в году, и православная Церковь празднует его особенно
торжественно. Ровно в полночь, перед днём Пасхи, служат заутреню. Храм
украшается, освещается, священники надевают самые красивые облачения,
все стоят с зажжёнными свечами и ждут первых пасхальных песнопений, как
вести ангела. Торжественный крестный ход с хоругвями и иконами выходит
из храма и обходит его кругом. В это время двери храма закрываются,
напоминая нам закрытый гроб Господень. Крестный ход останавливается
перед закрытыми дверями, и священник начинает петь радостную
пасхальную песнь: «Христос Воскресе из мертвых, смертию смерть поправ
и сущим во гробех живот даровав», т.е. Христос воскрес из мёртвых,
победив своею смертью смерть и дав жизнь тем, которые были в гробах. В
ответ на эту радостную песнь, распахиваются двери, и крестный ход входит в
храм, наполняя его радостным пением и светом зажжённых свечей.
Начинается служба, за которой почти ничего не читают, все поют, а
священник всё время кадит храм, и, проходя, приветствует людей: «Христос
Воскресе!», на что люди отвечают: «Воистину Воскресе!». Все, как братья,
обнимаются и трижды целуются, в радости о вести воскресения забывают
горе и обиды. Царские врата не закрываются и остаются открытыми всю
неделю, в знак того, что Царство Божие открыто для всех.
Дома уже всё приготовлено, чтобы после поста разговеться в радостный
день Воскресения Христова. Эту радость передают друг другу все, ходят
поздравлять один другого, угощают всех лучшим, что имеют, христосуются и
дарят красные яички. Ещё в субботу и после пасхального богослужения
священник освящает куличи, пасхи и мясо, чтобы после заутрени и литургии
съесть благословенную пищу за радостным пасхальным столом. В России на
Пасху весь день во всех храмах звонили колокола.
Чтение: «Иллюминация в Кремле. Четыре ракеты с шипением
рванулись в небо и рассыпались щелканьем на семицветные яблоки.
Полыхнули «смоляки», и огненный змей взметнулся, разорвался на
множество змей. Взлетел по куполу до креста и там растаял. В чёрном небе
алым крестом воздвигалось! На белой церкви светятся мягко, как молочком,
матово-белые (лампочки) - кубастики, розовые кресты между ними, зелёные и
голубые звёзды. Сияет - Х.В. Вспыхивают бенгальские огни, бросают на
стены тени - кресты, хоругви, шапка архиерея, его трикирий. И всё накрыло
великим гулом, чудесным звоном из серебра и меди. «Христос Воскресе из
мертвых смертию смерть поправ... Со светлым праздником! Трезвоны,
перезвоны, красный - согласный звон. Пасха красная». «Подаренные мне
яички. Вот хрустальное-золотое, через него - всё волшебное. С солдатиками.
С уточками, резное-костяное.… И вот фарфоровое - отца. Чудесная
панорамка в нём… за розовыми и голубыми цветочками бессмертника и
мохом. За стёклышком в голубом ободке видится в глубине картинка:
белоснежный Христос хоругвью воскрес из гроба. Обедают под трезвон.
Розовые, красные, синие, жёлтые, зелёные яичные скорлупки - всюду, и в
луже светятся! Пасха красная! Красен и день, и звон» (по повести И.С.
Шмелёву «Лето Господне»).
Когда Господь умер, и Его Святое Тело, не зная тления, лежало во
гробе, Он своей душою сошёл во ад и вывел оттуда всех праведников,
ожидавших там своего спасения (все люди до Христа попадали после смерти
в ад). Христос даровал им жизнь в Царстве Небесном вместо ада. На третий
день после своей смерти Христос Воскрес. Он сделал это не потому, что ктото воскресил Его, но сам, своей силою и властью, потому что Он Всемогущий Бог. Вот потому и поются такие радостные песнопения в эти
дни: «Небеса убо (поэтому) достойно да веселятся, земля же да радуется, да
празднует же мир, видимый же весь и невидимый: Христос бо восста, веселие
вечное!» (Радуется всё - тварь, всё живое; небо, земля; мир видимый (это кто?
- ответы детей) и мир невидимый (расширение знаний о небесных силах: в
невидимом мире - херувимы, серафимы…). В чём же эта радость? (Ответы.)
Бесконечна должна быть благодарность человека Страстям Христовым,
всей душой понимающего великую Крестную жертву, которая принесена за
людей. «Тебе одеющагося светом яко ризою, снем Иосиф с древа с
Никодимом, и видев мертва нага непогребенна, благосердый плачь восприим,
рыдая глаголаше: …се ныне вижу Тя, мене ради волею подъемша смерть.
…величаю Страсти Твоя, песнословлю и погребение Твое со воскресением,
зовый: Господи, слава Тебе» (Тебя, одевающегося светом, словно одеждою,
Иосиф с Никодимом, сняв с Древа и видя мертвым, нагим и непогребенным,
скорбели от всего сердца и говорили с плачем …я вижу Тебя, ради меня по
Своей воле принявшего на Себя смерть, … прославляю величие Страданий
Твоих, воспеваю и погребение Твое с Воскресением, говоря Тебе: Господи,
слава Тебе.)
Христиане, выражая благодарность Творцу, стараются победить свои
плохие качества (распять - то есть уничтожить в себе зло).
Праздник Дня Победы – Радоница
Используем иллюстрации: Икона «Преподобный Сергий Радонежский»,
И.С. Глазунова «Князь Димитрий Донской», «Куликовское поле», А.П.
Бубнова «Утро на Куликовом поле». Музыкальное сопровождение: М.И.
Глинка Увертюра к опере «Руслан и Людмила»; «Земле русская», стихиры
русским святым, П.И.Чайковский. Шестая симфония, финал, фрагмент (для
минуты молчания).
Радоница. Наш знакомый мальчик Ваня называл этот день Радуница. И
радость и радуга вместе. Погода майская, черёмуха цветёт, соловьи поют, а
сверху грачи кричат, такой весёлый гомон, и оттого так радостно.
Что это за день? Это день, когда вспоминают всех умерших людей,
своих бабушек, прабабушек и прадедушек и всех-всех. В этот день идут их
навестить на могилки. И тихонько говорят: «Христос Воскресе, усопшие
рабы Божии! Радуйтесь, все мы теперь воскреснем!» Потому и зовётся этот
день таким радостным словом - радоница-радуница. По всему кладбищу
только и слышно «Христос Воскрес из мёртвых!» - люди приехали навестить
своих родных.
И вспоминают в этот день всех, кто погиб в войнах за Отечество. В
истории России не забывают эти святые имена. И мы с вами будем
вспоминать всех.
А сегодня мы вспомним один из дней 1314 года. И один день 1350 года.
Видите - это было давно. Но мы не забываем. Что это за дни?
В июле 1314 года родился мальчик Варфоломей. Вспомним, что мы
знаем о нём. (Ответы детей). А в 1350 году родился князь Димитрий. Что
связывало этих так давно живших людей? Почему мы их помним и не
забудем никогда?
Благоверный князь Димитрий Донской и святой преподобный Сергий
Радонежский - оба были защитниками Руси. Они помогали собрать все силы
людей для того, чтобы страна была дружной, единой. Соединила всех людей
единая православная вера. (Напоминаем, что такое православная вера.) И
люди верили, что если преподобный Сергий Радонежский поддерживает
Димитрия, значит, дело Божеское и правое. Когда татарский хан Мамай
двинул свои войска на Дон, преподобный Сергий благословил князя
Димитрия и предсказал ему победу над врагом. Все русские дружины
примыкали к войску Димитрия. Преподобный Сергий молился и просил Бога
о победе русского оружия. И победа пришла! На Куликовом поле Орда
получила удар. Но и русских защитников полегло очень много. Всех
защитников Отечества, погибших в войнах, мы сегодня вспоминаем.
Православная Церковь установила специальный день памяти (поминовения)
усопших (умерших) воинов за веру, Отечество и народ жизнь свою
положивших и всех страдальчески погибших в годы Великой Отечественной
войны 1941-1945годов.
Вознесение Господне и сошествие Святого Духа.
Праздник Святой Троицы
Спаситель часто говорил ученикам то же, что сказал Он Марии у гроба
после Воскресения: «Я взойду к Отцу Моему и пошлю вам Утешителя Духа
Святого. Не уходите из Ерусалима и ждите Его пришествия». В сороковой
день после Своего Воскресения Христос собрал апостолов в Иерусалиме, и
после беседы вышел с ними из города и пошёл на гору Елеонскую. Там,
подняв руки, Он благословил их и Богородицу, бывшую с ними, и,
благословляя, отступил от них и стал возноситься на небо. Вскоре облако
скрыло Его из глаз учеников.
В это время явились два ангела в белых одеждах и сказали: «Что вы
стоите и смотрите на небо? Иисус, вознёсшийся от вас на небо, опять придёт
таким же образом, как вы видите Его восходящим на небо».
После Вознесения Господа, апостолы оставались все вместе в одном
доме в Иерусалиме, проводя время в молитве. С ними была и Матерь Божия.
На место Иуды, предавшего Спасителя и потом повесившегося, они
выбрали из числа тех учеников, которые всегда были со Христом, от Его
крещения до смерти, двенадцатого апостола, Матфия. Так ожидали они
обещанного пришествия Духа Святого.
Сошествие Святого Духа. На десятый день после Вознесения и на
пятидесятый день после Пасхи наступал еврейский праздник пятидесятницы.
Все апостолы были вместе в доме. Внезапно раздался шум, как бы от
сильного, несущегося ветра. Это Дух Святой сошёл с неба. Шум наполнил
весь дом, где они были, и вдруг над каждым апостолом остановился как бы
огненный язык, и стали апостолы говорить на разных языках. В эти дни в
Иерусалиме по случаю праздника пятидесятницы было много людей из
разных стран. Были люди с востока: из Египта, Малой Азии, из Греции и с
запада, даже из Рима. На шум сбежался народ и все стали удивляться, как
простые галилейские рыбаки вдруг заговорили на разных языках, которые
узнавали пришествие из разных стран. Некоторые стали насмехаться, говоря,
что они, наверное, напились вина и пьяны. Но апостолы, выйдя к ним, стали
говорить, и все умолкли. Апостол Пётр сказал: «Мы не пьяны, как вы
думаете, но в том, что вы видите, исполняются слова пророка, который
говорит, что Бог излиет Духа Святого на рабов своих и они будут
пророчествовать и видеть видения, и что всякий, кто призовёт имя Господне,
спасётся».
Потом Пётр рассказал народу, как умер, воскрес и вознёсся на небо
Господь Иисус Христос, и как это предвидели древние пророки, и как
говорил об этом ещё царь Давид. Люди, слушавшие Петра, умилились
сердцем и спрашивали его и других апостолов: «Что же нам делать, братья?»
- Апостолы отвечали: «Покайтесь в грехах, креститесь во имя Господа
нашего Иисуса Христа, и вам простятся грехи, и вы получите дары Святого
Духа».
Жизнь первых христиан. Около трёх тысяч человек крестилось в этот
день. Все они остались с апостолами, вместе молились, хвалили Бога,
собирались, чтобы причащаться, как научил своих учеников Господь, и
пребывали в веселии и простоте сердца. Всё у них было общее, богатые
продавали имения свои и помогали бедным по нужде каждого. Апостолы же
совершали много чудес, помогая людям и исцеляя, и люди любили первых
христиан, и каждый день всё больше людей присоединялось к ним.
Праздник Святой Троицы. День Святой Пятидесятницы мы празднуем в
честь Святой Троицы: Бог Отец Небесный по любви к нам послал Сына
Своего на землю. Бог Сын, живя среди людей, научил их любви к Богу и
ближним, пострадал на кресте за грехи людей, воскрес и вознёсся на небо. И
теперь, после Вознесения Сына Божия, от Отца сошёл Дух Святой,
обещанный Христом. Утешитель, подающий всему живому силу жизни и
наполняющий жизнь церкви богатством благодати. Поэтому праздник этот
тоже называется Троицыным Днём.
В день сошествия Святого Духа Господь основал Святую Церковь.
Теперь каждый из нас в день крещения становится членом церкви и получает
дары Духа Святого, когда над нами совершается таинство миропомазания.
Но по нашей слабости мы часто грешим и отдаляем от себя Духа Святого.
Надо часто молиться о помощи Духа Святого, и Церковь учит нас такой
молитве, которую читают перед началом всякого дела: «Царю Небесный,
Утешителю, Душе истины, иже везде сый и вся исполняй, Сокровище благих
и жизни Подателю, приди и вселися в ны и очисти ны от всякия скверны и
спаси, Блаже, души наша. Аминь».
В день Святой Троицы, ещё с давних времён, христиане украшают
храмы и свои дома зелёными свежими ветками деревьев, и сами стоят в храме
с цветами. Дух Святой даёт жизнь всему, и свежая зелень, и цветы,
украшающие землю, напоминают нам о милости Божией и о действии
Святого Духа во всём творении Божием.
О телевидении (к беседе для родителей)
Телевизор в жизни современного человека занимает довольно большое
место и играет в ней далеко не последнюю роль. Если мы беспристрастно
оценим, как мы проводим свой досуг, что является центром любого
праздника, то обнаружится, что связующим звеном наших вечеринок,
поводом для общения в компаниях, новым «огнём семейного очага», на
который мы очарованно любуемся, стал телевизор. По словам апостола
Петра, мы являемся рабами того, что над нами властвует: «Ибо, кто кем
побеждён, тот тому и раб».
И в этом отношении родителям полезно побольше знать о телевидении.
Почему, ставя телевизор в центр своей жизни, принимая его за способ отдыха
и развлечения, мы невольно делаемся полностью зависимыми от этого
мерцающего ящика. Уже в начале 70-х гг. XX века психологи и наркологи
обратили внимание на телевидение, как мощное оружие и политический
инструмент.
Самое тревожное во всем этом то, что основная суть телевидения – невидение, а сфабрикованный поток данных, которые можно, так или иначе,
обрабатывать, чтобы защитить или навязать культурные ценности. Культура,
о которой идет речь, - эта массовая культура, направленная на воспитание
послушных и всеядных потребителей, которые мало задумываются о чемлибо, кроме удовлетворения самых примитивных страстей: похоти очей и
радости житейской.
Телевидение по природе своей преимущественно наркотическое
средство культуры владычества. Оно навязывает зрителям конкретные
образы, обращается преимущественно к их эмоциям, активно пробуждает
зависть (обилие сплетен о богатых и знаменитых) и жадность, приучает к
насилию, одурманивает соблазнительными зрелищами, запугивает
многочисленными сообщениями о катастрофах. Так формируются с детских
лет и до старости «правополушарные» личности с убогой лексикой, бедной
фантазией, примитивными стереотипами мышления, навязанными извне,
легкой
внушаемостью,
шаткими
убеждениями,
искаженными
представлениями о реальности жизни.
Обратите внимание, что об этом нам свидетельствует не старушка, а
известный исследователь наркотиков и наркомании американский мыслитель
и публицист Теренс Маккена.
Телевидение обладает гипнотизирующим действием. Одна из причин
этого кроется в том, что восприятие их материалов приводит к большому
расходу энергии. Именно поэтому многие авторы именуют телевизор
энергетическим вампиром. Человеку кажется, что он сидит и физически
отдыхает, однако быстро сменяющиеся на экране зрительные картины
активизируют в его долговременной памяти множество образов,
составляющих опыт его индивидуальной жизни.
Нервная система (особенно у детей) будучи не в силах выдержать такой
интенсивный процесс восприятия и осознания, уже через 15-20 минут
формирует защитную реакцию в виде гипнотического состояния, которое
резко ограничивает восприятие и переработку информации, но усиливает
процессы её запечатления и программирования поведения.
В Эринбургском зоопарке ученые провели двухмесячный эксперимент
над двенадцатью шимпанзе, проверяя их восприимчивость к телепередачам.
Каждое утро в строго определенное время им показывали 15-минутные
видеофильмы, представляющие собой монтаж отрывков из картин Дэвида
Атенборо, самого известного кинодокументалиста животного мира. Уже в
течение первой недели четыре шимпанзе начали предвкушать кино и заранее
усаживаться перед телевизором; копировать действия обезьян и животных,
которых они видели на экране. Шимпанзе становились «теленаркоманами».
Вывод однозначен: телевидение сегодня - инструмент мощнейшего
политического манипулирования, насаждения нужного его реальным
властителям мировоззрения, культурным и психологическим агрессором.
Каково же телевидение с точки зрения эстетического воспитания?
Заглянув в программу передач, вы сами поймете, что и как воспитывают в
нас. Остаётся надеяться, что произойдут изменения программ телепередач в
сторону духовно-нравственных ценностей.
А пока единственный способ для нас не подпасть под действие страсти
к телевизору или телемании – это жестко ограничить для себя и тем более
своих детей как время, проводимое перед экраном, так и выбор того, что мы
смотрим. Сегодня вполне доступны на DVD и видеокассетах самые
разнообразные достойные фильмы, мультфильмы, образовательные передачи
и т.п. Человек, отказавшийся от телевизора в доме, не только ничего не
теряет, но, наоборот, приобретает свободное время, которое можно с
удовольствием потратить на общение с друзьями, с членами семьи и детьми,
на чтение и посещение храма, на выполнение домашних обязанностей и
совместного дела.
Рекомендуемый перечень бесед на родительских собраниях по теме:
«Влияние телевидения и компьютерных игр на человека»:
N
1.
2.
3.
Темы бесед
Влияние «обучалок» и «телеобуча» с
голубого экрана на формирование
мышления и поведения.
Способствуют ли мультфильмы
нравственному воспитанию.
Духовная подоплёка «безобидных»
мультфильмов.
4.
Друзья ли нашим детям телепузики,
пакемоны, Гарри Потер и им подобные.
5.
Компьютерные игры и их воздействие
на сознание.
Ребёнок в мире ТV и компьютеров.
Телевидение как страсть.
Защитить ребёнка - воспитание добрых
навыков, чувств, души.
6.
7.
8.
Литература для подготовки бесед
1. Богушева Е.. Чем бы дитя ни тешилось…
Фоварь, М.:2002.
2. Абраменкова В.В... Игры наших детей:
забава или пагуба?
Даниловский благовестник, М.: 2001.
3. TV и компьютер, их влияние на человека.
Экран и наши дети. Благословение СвятоУспенской Почаевской Лавры. 2004,
4. Калинина Г.. Что играет мной? Страсти и
борьба с ними в современном мире. М.:
Лепта Книга, 2007.
Сравнительный анализ влияния наркотических веществ и
компьютерных игр
По книге Д.А. Данилова и О.Ю. Лутовинова
«Осторожно - компьютерные игры!»
Показатели
сравнения
Формирование
привязанности.
Психическая
зависимость.
Физиологическая
зависимость.
Финансовые
затраты на
приобретение.
Потеря времени.
Развитие
привязанности.
Воздействие на
тело.
Воздействие на
душу.
Воздействие на
дух.
Наркотические вещества
Любопытство; ложное
стремление самоутвердиться;
распространённость и
доступность наркотиков в кругу
общения.
Присутствует. Убеждение в том,
что наркотик вызывает приятные
ощущения, порождает желание
принять ещё раз.
Присутствует.
Компьютерные игры
Повальное увлечение
компьютерными играми;
реклама, формирующая
положительное восприятие
компьютерных игр; широкая
доступность и
распространённость.
Присутствует, более сильная,
чем от наркотиков. Постоянно
возникает желание сыграть ещё
раз.
Отсутствует.
Присутствуют. Нарастают по
мере увеличения дозы.
Присутствуют. Нарастают по
мере насыщения прежними
компьютерными играми.
Собственно приём наркотиков
Очень большая. Одна игра
может быть не больше минуты,
может отнимать часы и дни, а
но время действия велико.
новые - даже недели и месяцы.
Как правило, после 2-3 приёмов. Как правило, после 2-3 сеансов
игры.
Крайне негативное.
Негативное, возможны болезни.
Приводит к болезням и смерти.
Мало изучено.
Крайне негативное: нарушение и притупление умственных
способностей, снижение и уничтожение воли, возрастание
отрицательных эмоций и чувств.
Крайне негативное: усиление гордости и тщеславия, уничтожение
любви к ближним, уничтожение других положительных
проявлений духа.
Организация паломнических поездок (из опыта)
О паломничестве
Из истории паломничества. Отрывки из произведений И.А. Ильина о
православном паломничестве. Александр Шарипов, ведущий научный
сотрудник Центра научного использования и публикации архивного фонда
Главархива Москвы.
21 декабря 1954 года, полвека тому назад, окончился земной путь
великого русского мыслителя Ивана Александровича Ильина (1883-1954). В
творчестве философа тема православного паломничества занимает важное
место. Значительная часть жизни мыслителя прошла в изгнании и скитаниях.
В 1922 году профессор Московского университета И.А. Ильин был выдворен
из Советской России. Но все годы пребывания на чужбине он не отчаивался
и, будучи глубоко верующим человеком, непрестанно трудился над
изучением русской духовной культуры, русской души, размышлял о
причинах российской трагедии и чаял воскресения Руси. Сама жизнь
философа, таким образом, была путём к далёкой и бесконечно дорогой
святыне.
В основе православного паломничества, по мысли И.А. Ильина, лежит
мечта о непосредственном приближении к Богу. В паломничестве происходит
попытка переживания духовного опыта того, к кому направляется сердечное
устремление, - через созерцание и вживание в окружающие его природу и
быт.
Предлагаем читателям отрывки из двух работ И.А.Ильина, в которых он
пишет о русском паломничестве. Первое произведение, «Сущность и
своеобразие русской культуры», представляет собой всестороннее культурноисторическое исследование в виде шести частей - лекций, написанных и
прочитанных автором в 1941-1944 годах. Вторая работа, «Святая Русь», имеет
подзаголовок «Богомолье» Шмелёва» (1935 г.) и посвящена анализу
творчества выдающегося русского писателя И.С. Шмелёва, близкого друга и
единомышленника Ивана Александровича Ильина.
Ильин И.А. о православном паломничестве
«Я хотел бы вспомнить о пилигримах…»
Что касается простого народа России, то никакими именами и типами
не исчерпать человеческое богатство индивидуальной религиозности.
Русский человек в массе своей только внешне выглядит «человеком массы», в
действительности же эта масса дифференциальна и индивидуальна: ни один
не походит на другого, в самом обыкновенном человеке часто дремлет какаянибудь неожиданная особенность, неповторимы способности и подчас
фантастичны повороты отдельных судеб. Кто хочет в этом убедиться, пусть
прочтёт хотя бы произведения таких знатоков народа, как Достоевский и
Лесков: скука человеческого однообразия в России совершенно не
неизвестна.
Я хотел бы вспомнить о пилигримах. В России есть много праведников,
которые раз в году или хотя бы раз в жизни совершают паломничество в
Иерусалим, на гору Афон, в Киев или в какой-нибудь из знаменитых русских
монастырей (Оптину пустынь в Калужской губернии, Саров в Тамбовской
губернии, Троице-Сергиеву Лавру в Ярославской губернии, Кириллов
монастырь на Белом озере в Новгородской губернии, Соловецкий на Белом
море, Валаам на Ладожском озере и многие другие). Подобные
паломничества в религиозном отношении много стоят. Повседневность
отступает на задний план, но не ради пустых каникул или ничего неделанья, а
ради главного дела жизни - побывать в святилище, принести покаяние,
очистить душу, обновиться в молитве и в богомолье. Задолго до путешествия
экономятся жалкие гроши. Идут пешком. Манит и зовёт широкая даль.
Святыня обещает очищение от греха и обновление жизни. Непогода и
лишения воспринимаются как испытание, русский монастырь безвозмездно
даёт приют и содержание любому паломнику в течение трёх дней, то которое
надо преодолеть. Долгий путь проходит в молчании или благочестивых
беседах и называется богомольем. По прибытии на место богомольцы
принимают участие во всех монастырских службах и делах. Паломник
постится, исповедуется и причащается - и все это с превосходным, берущим
за сердце чувством, что наконец-то можно жить только для души, а главное для её полного спасения. А поскольку любой без исключения православный
русский монастырь безвозмездно даёт приют и содержание любому
паломнику в течение трёх дней, то получается так, что русский паломник
всюду имеет благочестивое пристанище. Три дня спустя он приступает к
добровольному участию в монастырских трудах и в той или иной форме
помогает монахам в работе. А после, если захочет, может уйти в какое-либо
другое место или вернуться домой.
Такое паломничество помогает человеку создать в своей жизни
душеспасительный «остров» и на отрезке земного существования
соприкоснуться с божественным. Человек исключает себя из греховной
повседневности со всеми её заботами, огорчениями, страданиями и
осуществляет в пространстве - пешком ли, в трудовых ли поездках - этот
столь важный для всех нас переход в «другое, лучшее бытие», о котором коечто знала уже философия Аристотеля.
И, наконец, в России есть такие люди, которые становятся вечными
странниками и проводят жизнь в бедности, скитаниях, труде и молитве. Для
этих людей вся жизнь становится паломничеством, посещением святынь,
поисками в пространстве Бога, всегда столь характерными для русского
благочестия.
Ильин И.А. Святая Русь
Исторические пути и судьбы России осмысливаются воистину только
через идею «богомолья»… В самую сущность русскости входит мечта о
совершенстве, жажда приблизиться к нему, помысел о «спасении души»,
вздох о Божием, взыскание Града, готовность преклониться перед
праведником, склонность - рано или поздно, или многократно, или хотя бы
перед смертью только - уйти в некое Богомолье.
Богомолье! Вот чудесное слово для обозначения русского духа… Как
же не ходить нам по нашим открытым, лёгким, разметавшимся
пространствам, когда они сами с детства так вот и зовут нас - отставить
привычное и уйти в необычайное, сменить ветхое на обновлённое, оторваться
от каменеющего быта и попытаться прорваться к иному, к радостному
бытию… Сама Россия требует, чтобы мы обозрели её чудеса и красоты и
через это постигли её единство, её единый лик, её органическую цельность; и
более того, чтобы мы научились, созерцая её, видеть Бога - и в её природе, и в
её истории, и в осевших гнёздах её праведности.
Богомолье искони было на Руси началом просвещения и духовного
очищения. Не только потому, что древние православные монастыри были
живыми очагами праведности и образованности, но потому, что русский
человек, уходя к святым местам через леса и степи, «уходил» ко святым
местам своего личного духа, пробираясь через чащу своих страстей и через
пустоты своей, религиозно ещё не возделанной души.
Богомолье! Оно выражает самое естество России - и пространственное,
и духовное.… Это её способ быть, искать, обретать и совершенствоваться.
Это её путь к Богу. И в этом открывается её святость.
Русь именуется «святою» не потому, что в других странах нет святости;
это не гордыня наша и не превознесение; оставим другие народы грешить,
терять, искать и спасаться по-своему. Речь о Руси… Русь именуется «святою»
и не потому, что в ней «нет» греха и порока.… Но потому, что в ней живёт
глубокая, никогда не истощающаяся, а по греховности людской и не
утоляющаяся жажда праведности, мечта приблизиться к ней, душевно
преклониться перед ней, художественно отождествиться с ней, стать хотя бы
слабым отблеском её.
Совсем немногие люди на земле могут стать праведными, до глубины
переродиться, цельно преобразиться.… И когда мы говорим о «Святой
Руси», то не для того, чтобы закрыть себе глаза на эти пределы человеческого
естества и горделиво идеализировать свой народ, но для того, чтобы
утвердить, что рядом с несвятою Русью (и даже в той самой душе) всегда
стояла и Святая Русь, молитвенно домогавшаяся ко Господу и достигавшая
Его лицезрения.… И Россия жила, росла и цвела потому, что Святая Русь
учила и вела несвятую Русь, воспитывая в ней те качества и доблести,
которые были необходимы для создания великой, имперской России. И так
шло до тех пор, пока окаянная Нерусь не развязала наши несвятые силы,
наши грешные, бурные страсти и отстранила временно - да, конечно,
временно - Святую Русь от учения и водительства. А когда Святая Русь была
мученически отстранена от водительства и окаянная Нерусь водворилась у
руля, тогда Святая Русь ушла в новое, таинственное богомолье душевных и
лесных пещер, вслед за уведшим её Сергием Преподобным.… За ним туда
ушли многие и многие.
Они вернутся на Русь из лесов и дебрей от непогибающего
православного Китежа. А Несвятая Русь опять пойдёт за ними. Ибо жажда
покаяния и праведности не может не проснуться в соблазнённых и падших
душах.… Не может, потому что это русские души, в которых незримо
продолжает жить Святая Русь.
Из опыта работы Клуба православных путешественников
Иерей
Евгений
Тремаскин,
духовник
Клуба
православных
путешественников, руководитель программы религиозной реабилитации
Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий имени А.С. Хомякова.
Издревле существовала на Руси традиция почитания святынь. Русский
странник, труженик, надевал свои лапти и, перекрестясь, отправлялся в
дальнюю дорогу. Версту за верстой он проходил, шёл русскую землю, вдыхал
её запах и пропитывался её духом - под дальний перезвон колоколов, шёпот
ветра, шелест деревьев, мерцание звёзд. Понимая, что весь окружающий мир
таинственным образом свидетельствует о Создавшем его, что «каждое
отдельное создание в нём и сочетание этих созданных божественным
изволением творений, и всё мироздание в его великом и непостижимом целом
носит в себе отпечаток Божества», русский странник лицезрел Бога, приходил
к святыне преображённым. И получал чудо - исцеление.
К сожалению, всё больше погружаясь во власть комфорта и
цивилизации, мы забыли, что такое труд, Мы жаждем чуда, забывая, что чудо
- ответ на веру. А вера - это состояние души, которая обязана трудиться.
С болью и любовью говорит о современном человеке старец Паисий
Святогорец: «Люди не любят труда. В их жизни появилась праздность,
желание устроиться потеплее, много покоя.… Если им удаётся устроиться
потеплее, то они считают это достижением. Огорчаются, если достичь лёгкой
жизни не удаётся. Но если бы они смотрели на всё духовно, то радовались бы
именно этому, потому что в этом случае им даётся благоприятная
возможность для подвига».
В 2001 году на базе Центра реабилитации жертв нетрадиционных
религий имени А.С.Хомякова, при храме в честь иконы Божией Матери
«Всех скорбящих Радость», в Москве на улице Большая Ордынка был создан
Клуб православных путешественников. Явление на тот момент новое и
необычное.
Идея всех мероприятий - ставить во главе духовное начало, выделять
главное и второстепенное. Тогда создаётся атмосфера настоящей свободы;
человеку предоставляется возможность быть самим собой, и он учится
общаться. Наши паломнические путешествия походы - маленький подвиг для
современного человека, продолжение и развитие древней, русской традиции
почитания святынь. Здесь каждый может увидеть, на что он способен как
православный христианин, переоценить своё отношение к окружающим. Ведь
мерилом нашего отношения к Богу является наше отношение к людям. А для
неправославного человека - с нами ездят и люди, далёкие от Церкви, и
некрещеные - это возможность приобщиться к той атмосфере, которая здесь
создаётся, ведь вечером у костра обсуждаются повседневные заботы, текущие
события, жизнь православных в Церкви, в миру и многое другое. Звучат
песни, стихи, интересные истории, задаются разные вопросы, ответы на
которые человек не находит, находясь дома. Это очень помогает в
воцерковлении и духовном обогащении.
Так возникли маршруты: первый, 14 - дневный, по озеру Селигер,
примерно 120 километров по воде; второй «кругосветка», кольцевой по
Селигеру и Верхне-Волжским озёрам - 18-20 дней, около 240 км, с
посещением Нило-Столобенской пустыни, истока Волги и Ольгинова
монастыря на истоке, Житенного монастыря в Осташкове, действующих и не
действующих храмов на маршруте. Мы присутствуем на службах, проходим
послушания, прикладываемся к святыням, купаемся в чудотворных
источниках. Нет никакого спиртного, курения, сквернословия.
В наших походах могут принять участие все желающие, независимо от
уровня физической подготовки. Взрослые могут брать с собой детей с девяти
лет. Замечательно, когда едет вся семья.
Так, из года в год, постепенно накапливался и учитывался опыт,
складывались ежедневные бытовые походные традиции, разрабатывались
новые маршруты.
Трудности, возникавшие в походах, сплачивали православных людей
разных возрастов, интересов, профессий. У них, как правило, оставались
незабываемые воспоминания. Общение продолжалось и дальше в Москве.
Вместе стали собираться на беседы по Евангелию, ездить по выходным и
праздничным дням, теперь уже не только летом, а в течение всего года, по
различным местам Подмосковья, с посещением святынь (Серафимо Знаменский скит, Давидова Пустынь, Новый Иерусалим, Серпухов, Боровски
и т.д.), исторических и культурных памятников.
…Третье воскресенье месяца. Это тот редкий день, когда приходят все
желающие: и старожилы Клуба, и те, кто недавно вступил в него, и новички.
…Ровный гул разговоров, смех, постукивание чайных чашек. Обмен
фотографиями, обсуждение планов, причём не только походных. Так
организовывались экскурсии в Третьяковскую галерею, исторический музей,
посещения спектаклей и т.п. С помощью подобных мероприятий мы
открываем красоту Православия в искусстве и культуре. Возникает интерес к
изучению истории, древних традиций. Формируются и свои клубные
традиции, например, отмечать вместе праздники - Рождество, Крещение,
Пасху. А масленицу организуем «широко» - в Зеленоградском лесу. Собираются люди всех возрастов и всем интересно.
Совсем недалеко от Москвы, в Домодедовском районе, в живописном
лесу рядом с селом Битягово, скромно расположился Серафимо-Знаменский
скит, основанный в начале XX века игуменьей Ювеналией (в миру Тамара
Марджанова), ставшей потом схиигуменией Фомарью. Сестёр здесь немного.
Да и женщины! Надо помочь. Стали сюда приезжать наши мужчины
помогать заготавливать дрова. Благо близко. Да и польза: для тела - размяться
после сидения на работе, для души - служба всегда рядом. Работала наша
команда дружно - кто пилил, кто колол, кто укладывал поленницу.
Одно
из
направлений
деятельности
Клуба
православных
путешественников - работа с детьми. В наших совместных праздниках
участвуют как дети воскресных школ, так и невоцерковлённые. «Трудные»
подростки охотно принимают участие также и в подготовке, и в проведении
подобных мероприятий. Здесь они чувствуют свою востребованность. Они
приходят к нам потому, что встречаются не с холодом и лицемерием, а с так
непривычным для них доверительным и тёплым отношением.
С чего начинается формирование личности? С примера. Мы решили,
что лучшее средство воспитания «трудных» детей - это, по возможности,
максимально оградить их от влияния негативной среды, дать другие
ориентиры. Сохранить ребёнка как личность от влияния массовой культуры,
противостоять негативным идеалам, страстям и привычкам, которыми живёт
наше современное общество, в условиях города почти невозможно. А где, как
не в длительном походе, подростку придётся самому потрудиться? Ведь
никто ничего за него не сделает. Поэтому стараемся больше находиться в
природе, устраивать палаточные лагеря (летом), проводить рождественские
каникулы в Подмосковье. Зимой катаемся на коньках, ходим в лыжные
походы.
Сергиев источник - водопад Гремячий. Этот уникальный и живописный
памятник природы расположен в 14 км к юго-востоку от Сергиева-Посада
между деревнями Ляпино и Взгляднево, на левом берегу реки Вондига.
Именно в этом месте останавливался преподобный Сергий Радонежский на
пути из Троицы в Киржач, и источник появился в результате его молитвы, о
чём напоминают часовня у расщелины, из которой бьёт вода, и памятный
знак на берегу реки. Водопад - это несколько сильных струй воды (три
большие - Вера, Надежда и Любовь и одна небольшая - София), бьющих из
расщелины в середине крутого склона, сложенного из известняков. Вбитые в
землю вокруг ключей тёсаные брёвна образуют купальни. К 600-летию со дня
рождения преподобного Сергия на этом святом месте монахи ТроицеСергиевой Лавры сотворили прекрасный архитектурный ансамбль. Сегодня
Сергиев источник стал местом паломничества, а его вода считается целебной.
Со всех концов России едут сюда люди, чтобы под чистыми струями смыть
накипь и суетность дней, обрести духовную и физическую силу.
Сюда стали вывозить детишек. Народец всё не простой. Все, несмотря
на свои 11-12 лет, «познавшие жизнь». Дети из неблагополучных семей. Они
покуривали, попивали, с трудом сдерживались от крепкого словца в
присутствии взрослых. Это было непросто - оторвать этих немногих от мира
их привычек и ввести в другую жизнь, к которой стремятся их души. Борьба
за каждое движение. Как на войне. Очень помогал преподобный Сергий.
Храма тогда ещё не было. И когда было очень тяжело, бежали окунуться в
святой источник.
Как правило, самой сумбурной была первая ночь. Через два-три дня
хамские лица исчезали, обнажая души. И тогда с ними можно было говорить.
По возвращении же всё происходило наоборот - по мере приближения к
Москве души скрывались под личиной привычной наглости. Слова вновь
становились бесполезными. Мы тогда ещё не понимали, как цепко зло может
держать человека, управлять им.
К сожалению, после наших путешествий дети возвращаются в свою
семью, в привычные взаимоотношения. Поэтому большая задача - это работа
с семьёй. И как к нашим «взрослым» мероприятиям привлекаются дети, так и
к «детским» стараемся привлечь взрослых, в особенности родителей. Опыт
показывает, что эффект достигается тогда, когда вся семья задействована. Но,
к сожалению, чаще всего у родителей нет возможности - по разным причинам
- ездить вместе с детьми.
И каждый раз, снова и снова, в нашей работе мы сталкиваемся всё с тем
же: проблема трудности детей заключается в трудности родителей. Мы все
приходим к Богу заново. И зачастую осмыслить, понять, что ребёнок такой,
каким мы его воспитали, и каковыми сами являемся, увидеть себя в ребёнке,
как в зеркале, бывает очень трудно. Особенно мамам. Но когда начинают чтото осознавать и менять родители, тогда меняются и дети. В нашем Клубе
постепенно, через изучение Евангелия, молитвы, исповеди и Причастия, мы
учимся выстраивать отношения с Богом, с людьми, с собственными людьми и
родителями в православном духе.
Мы все живём вдали от Бога. …В Клубе мы объединяемся, чтобы идти
к Царству Божию. Мы всех приглашаем. Никого не держим и никого не
прогоняем. Мы приглашаем других, кто хочет того же, в ту православную
семью, которую мы здесь постепенно создаём.
Детская паломническая миссия в Дни славянской письменности и
культуры.
Иеромонах
Константин
(Островский),
председатель
Епархиального отдела религиозного образования и катехизации Московской
епархии
В течение многих лет 24 мая, в день памяти святых просветителей
славян братьев Кирилла и Мефодия, Россия отмечает единственный в
календарном году церковно-государственный праздник - День славянской
письменности и культуры, к которому во всех епархиях Русской
Православной
Церкви
приурочиваются
многие
культурные
и
образовательные мероприятия.
Обширно празднуется этот день и в Москве. С 26 по 31 мая ежегодно
паломнические группы учащихся посещают монастыри, храмы, пустыни, где
поклонились чтимым святыням, встретились с насельниками и насельницами.
1 июня в День защиты детей проводится итоговое мероприятие для
детских паломнических групп. Такие мероприятия помогают подрастающему
поколению узнавать историю и духовные традиции Отечества, а это
способствует созиданию своего личного будущего и будущего родной
страны.
Проведение мероприятий памяти святых просветителей славян братьев
Кирилла и Мефодия способствует сохранению православной традиции и
памяти о том, что именно святые равноапостольные Кирилл и Мефодий
положили основу письменному славянскому языку, из которого потом и
возникли письменные языки славянских народов, в том числе и наш русский
язык. А ведь если нет письменности, то и культура сложиться никак не
может… Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий и грамматику, и
азбуку изобрели именно для того, чтобы переложить на славянский язык
Слово Божие. Первые книги, которые стали читать наши далёкие предки,
были книги Священного Писания. Поэтому мы можем смело утверждать, что
в основе нашей культуры - Слово Божие. Вот почему и праздник славянской
письменности и культуры - церковно-государственный праздник.
Государство воздаёт дань уважения и признательности святым
равноапостольным Кириллу и Мефодию как создателям нашей письменной
культуры, а Церковь прославляет их как святых равноапостольных мужей,
которые много потрудились, чтобы вера Православная стала достоянием
наших народов.
Святыни земли московской. Паломничество в Москву
Наталья Зяблина - пресс-служба Православного Свято – Тихоновского
гуманитарного университета
В 2008-2009 учебном году олимпиада по основам православной
культуры для учащихся 5-11 классов впервые прошла во всероссийском
масштабе. Её подготовка и проведение было возложено на Православный
Свято-Тихоновский гуманитарный университет. Победители школьного,
муниципального и регионального этапов - школьники из 27 регионов России
– встретились на финале в Москве 27-29 апреля 2009 года. Ребятам дали
задание - «Московский приход». Им предстояло совершить паломничество к
московским святыням, а затем описать его. Вниманию читателей
предлагаются отрывки из работ некоторых финалистов олимпиады.
Храм во имя святителя Николая (Спаса Преображения) в Заяицком.
Бегишева Дарья (Ижевск), Веселов Николай (Киров)
Утро. Светит тёплое апрельское солнце, за окном весело щебечут
птицы. Наша группа (ребята из Удмуртской республики, республики Марий
Эл, Свердловской и Кировской областей) отправляется в храм во имя
святителя Николая в Заяицком для выполнения командой проектной работы
«Московский приход».
Несколько минут на автобусе, и вот он - храм нежно-бирюзового цвета.
Мы помолились на Божественной литургии, а затем староста Фёдор
Валерьевич рассказал нам об особенностях архитектуры, иконописи и о
прихожанах храма.
Первоначально на этом месте находился Знаменский храм, основанный
в XVI веке заяицкими (то есть жившими за рекой Урал, прежнее название
Яик) казаками. Первое упоминание о нём встречается в 1518 году в
Новгородской летописи. Ныне существующее здание построено в стиле
барокко в 1741-1759 годах (архитектор Д.В.Ухтомский).
Каждый участник поездки получил индивидуальное задание. Все с
увлечением отнеслись к работе. Один из нас задавал вопросы батюшке,
другие узнавали информацию о храмовых росписях, иконах, кто-то общался с
прихожанами и людьми вне храма.
Практически в каждом московском храме есть свой новомученик. В
нашем храме святителя Николая в Заяицком - это протоирей Василий
Павлович Смирнов. Отец Василий родился в 1870 году в селе Казанском в
семье священника. С раннего детства он посещал храм во имя святителя
Николая в Заяицком. Там же он и начал своё служение - сначала в сане
дьякона, а в 1910 году был рукоположен в иереи. В 1921 году отец Василий
закончил Московскую Духовную Семинарию и до 1933 года являлся
настоятелем храма. В 1933 году храм был закрыт, и отец Василий продолжил
служение сначала в храме во имя святителя Григория Неокесарийского на
Полянке, а затем в храме в честь Знамения Пресвятой Богородицы, где и был
арестован. 1 июля 1938 года «за антисоветскую агитацию» отца Василия
расстреляли на Бутовском полигоне.
В 2000 году протоирей Василий Смирнов был прославлен в лике
Новомучеников и исповедников Российских. В Сергиевском приделе храма
находится его икона с клеймами. В настоящее время настоятелем храма во
имя святителя Николая в Заяицком является правнук священномученика
Василия – протоирей Димитрий Смирнов. А всего в храме три престола:
Спаса Преображения, святителя Николая, преподобного Сергия
Радонежского. Адрес: 2-й Раушский переулок, 1-3/26, строение 28. Проезд:
станция метро «Новокузнецкая», трамвай 3,39, остановка «Садовническая
набережная».
Храм во имя преподобной Евфросинии, Великой княгини
Московской, в Котловке. Кузнецова Наталия, Свинарчук Вера, Федюшкина
Ангелина (Москва)
Этот красивый храм на Нахимовском проспекте ещё строится. В начале
этого года были освящены колокола и крест колокольни. Богослужения пока
проходят в небольшом уютном домовом храме (Севастопольский проспект,
дом 15, вход со двора).
Местночтимым является чудотворный образ преподобной Евфросинии
с частицами мощей и пояса. Наиболее известное чудо, происшедшее по
молитвам у иконы, - это рождение дочки у родителей, которые десять лет не
имели детей. Рассказывают прихожане и о случаях исцеления, помощи в
укреплении семьи.
Также особо почитаются мощевики с частицами мощей многих
прославленных русских святых: Можайская икона Николая Чудотворца,
благоверных князя Петра и княгини Февронии, Муромских чудотворцев с
частицей мощей. Очень интересна история иконы трёх святых пророка Илии,
святителя Василия Великого и великомученика Димитрия Солунского, напи-
санная в честь трёх детей: Ильи, Василия и Дмитрия. Они были сожжены в
печи во время голода в XX веке. Образ создан на пожертвования
православных женщин в память о младенцах, погибших при абортах.
Здесь также много образов Пресвятой Богородицы, в том числе
«Неупиваемая чаша», чудотворная «Почаевская» (подарена братией
Почаевской Лавры, по молитвам у этого образа женщина-мусульманка
исцелилась от язвенной болезни).
Храм во имя преподобных Зосимы и Савватия Соловецких в
Гольянове. Куренков Владимир, Хланта Максим (Тула), Бочков Даниил,
Сёмина Вера (Рязань)
Первое упоминание о храме на этом месте относится к 1491 году. В
1681-1683 годах по благословению патриарха Иоакима вместо деревянного
возвели каменный храм, который разобрали в самом начале XIX века, и на
средства прихожан возвели новое здание, которое и сохранилось до наших
дней. В 1847 году соорудили трапезную и верхний третий ярус колокольни.
Храм обновлялся в 1895 году. В советское время не закрывался, благодаря
чему удалось сохранить внутреннее убранство (в том числе иконостас) и
колокола.
Храмовый образ, перешедший от предыдущего храма, святителя
Николая Чудотворца с 18 клеймами его жития. Много икон Божией матери, в
том числе (наиболее почитаемые): чудотворная «Утоли моя печали»,
Иверская, «Взыскание погибших», Боголюбская. Есть также чтимый образ
преподобного Андрея Рублёва.
При храме во имя святителя Николая в Кузнецах на средства прихода
возведён небольшой крестильный храм во имя равноапостольного великого
князя Владимира с баптистерием. Адрес: Байкальская улица, 35. Проезд:
станция метро «Щёлковская», автобусы 68, 148, остановка «Аптека».
Храм в честь Живоначальной Троицы на Грязех у Покровских ворот.
Дементьев Александр (Ростов Великий), Шарапова Татьяна (Тверь)
Главной святыней этого храма является икона Божией Матери «Три
радости», копия с итальянской иконы - картины Рафаэля «Святое семейство».
На ней, кроме Божией Матери с младенцем, изображены Иосиф Обручник и
Иоанн Креститель. Своё название «Три радости» икона получила в середине
XVII века после чудесной помощи одной знатной женщине, которая
оказалась в очень трудной жизненной ситуации: её муж был оклеветан и
отправлен в ссылку, имение отобрали в казну, а утешение матери единственный сын - попал в плен во время войны. После долгих молитв к
Матери Божией она во сне вдруг получила повеление найти именно эту
икону. Обойдя множество храмов, она обнаружила искомый образ в притворе
храма в честь Живоначальной Троицы на Грязех. После горячей молитвы
перед образом произошло чудо. Вернувшись домой, женщина узнала, что все
её проблемы разрешились: муж вернулся оправданным, имение возвратили, а
любимый сын избежал плена.
В 1929 году храм закрыли. Были разрушены купол, ротонда с
балюстрадой и колокольня (до первого яруса), уничтожены иконостас и
росписи. Чудотворная икона была утеряна. Сейчас в храме находится её
список.
Каждую среду перед этим образом совершается молебен с чтением
акафиста, на который приезжают люди со всей Москвы и из других городов,
чтобы помолиться о помощи находящимся в заключении, о семейном
благополучии, о возвращении долгов.
Другой почитаемый храмовый образ - «Покров Божией Матери с
местночтимыми святыми» современного письма. Необычно в ней то, что
события праздника происходят именно в интерьере храма в честь
Живоначальной Троицы на Грязех. Размеры списка иконы воспроизводят
размеры подлинника, который, по преданию, появился в храме после
разрушения Покровских ворот.
И наконец, нельзя не сказать ещё об одной необычной иконе преподобного Давида Гареджийского, великого грузинского подвижника VI
века, изображённого с камнем в руке. Оказывается, Преподобный всю жизнь
хотел побывать на месте страданий и смерти Господа нашего Иисуса Христа.
И вот его мечта сбылась. Но, подойдя к Иерусалиму, он посчитал себя недостойным приблизиться ко Гробу Господню. Весь день он молился у
городских стен, а перед уходом взял, как благословение от Святого Града, три
камня. В ту же ночь ангел явился Иерусалимскому Патриарху и сказал, что
сегодня вместе с камнями преподобный Давид Гареджийский унёс всю
благодать Иерусалима. Патриарх послал скороходов, которым преподобный
отдал два камня, оставив себе только один. Этот камень по сей день хранится
в Лавре преподобного Давида Гареджийского в Тбилиси.
Преподобный Давид Гареджийский помогает женщинам в их немощах
и недугах, связанных с чадородием. По молитвам к нему и в наше время
многие женщины получают благодатную помощь, а в семьях, уже
отчаявшихся иметь ребёнка, рождаются дети. Именно поэтому в храме в
честь Живоначальной Троицы на Грязех у Покровских ворот регулярно
совершаются молебны Преподобному.
С этим храмом связаны имена многих известных людей России. Так, в
середине XIX века храм был перестроен на сваях в стиле классицизма по
проекту архитектора М.Д. Быковского. Е.В. Молчанов купил и передал храму
близлежащую усадьбу. На его средства в Москве были также построены
храм в честь иконы Божией Матери «Знамение» в Ховрине (архитектор М.Д.
Быковский), на стене этого храма сохранился барельеф с изображением
небесного покровителя Е.В. Молчанова - мученика Евграфа и храм во имя
мученика Евграфа - усыпальница рода Молчановых на кладбище СпасоАндроникова монастыря, разрушенная после закрытия обители вместе со
всем кладбищем. Во время опустошения кладбища была уничтожена и
могила Е.В. Молчанова.
Дважды освящал храм в честь Живоначальной Троицы на Грязех
святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский после постройки
нового храма купцом Борисовским - 12 сентября 1826 года и спустя 35 лет 10 декабря 1861 года. А в начале 1920-х годов здесь неоднократно служил
святитель Тихон, патриарх Московский и Всея Руси.
С 1890 года ктитором храма стал потомственный почётный гражданин
И.П.Оловянишников, сын П.И.Оловянишникова, владельца крупнейшего в
России колокольного завода в Ярославле.
С храмом в честь Живоначальной Троицы на Грязех также связано имя
известного духовного композитора П.Г.Чеснокова, который был регентом
любительского хора храма.
Слово «грязи» в названии храма также имеет свою историю. Дело в
том, что через церковный двор некогда протекал ручей Рачка, образовавший
топкое место. Адрес: улица Покровка, 13. Проезд: станция метро «Чистые
пруды», трамваи 3, 39; станция метро «Китай-город», троллейбусы 25, 45остановка «Покровские ворота».
Храм во имя Преподобного Марона, пустынника Сирийского,
(Благовещения Пресвятой Богородицы) в Старых Панех. Анастасия
Лабутова (Гусь-Хрустальный), Новикова Мария (Рязань), Новосёлова Анна
(Ивановская область)
В этой части города когда-то располагалась Панская, или Иноземная
слобода, где жили поляки. Нас и других ребят поразило необычайное
расположение храма: со всех сторон он окружён жилыми домами и словно
спрятан от будничной суеты. Даже наш водитель не сразу нашёл его. При
всей своей внешней неприметности храм несёт миру огромное духовное
тепло, способное растопить самое холодное сердце.
О существовании храма известно с 1642 года. В 1727-1730 годах на
месте деревянного возвели каменный храм, и тогда же появился придел во
имя преподобного Марона, известного восточного подвижника, который жил
в IV веке в Сирии. Он всё время проводил в подвигах, почти всегда под
открытым небом. Свою небольшую хижину он отдавал для ночлега многим
приходившим к нему больным. По его молитвам совершались чудеса
исцеления, изгнания бесов. Как нам объяснили, о преподобном Мароне стало
известно на Руси от благочестивых паломников. В своё время в храме была
чудотворная икона преподобного, от которой происходили многочисленные
исцеления.
Особенно тронул нас рассказ о современных чудесах преподобного
Марона. Как и триста лет назад, он исцеляет от горячки и лихорадки
(«огневицы и трясавицы») - многие прихожане имеют такой благодатный
опыт.
Храм одноглавый, трапезная в стиле ампир. Колокольня над входом
шатровая, с луковичной главкой. Свод храма поддерживают четыре колонны,
над которыми располагаются сводчатые арки. Белокаменные портики
придают зданию особую изящность. Купол венчает золотой, блистающий в
лучах солнца крест.
Храм закрыли и обезглавили в 1931 году. Позже его перестроили под
мастерские и автобазу. Восстановление началось в 1980-х годах, передан
Русской Православной Церкви в 1992 году.
Главный придел храма посвящён Благовещению Пресвятой
Богородицы, поэтому на его стенах изображены евангельские события,
связанные с жизнью Богородицы: Рождество Богородицы, Благовещение,
Рождество Христово, Сретение Господне, Вход Господень в Иерусалим,
Голгофа, плач Богородицы при Кресте. На восточной стене - сцена
оплакивания и погребения Спасителя. А следующая за ней композиция Воскресение Христово. На южной стене, под окнами, - Вознесение Христово
и Сошествие Святого Духа на апостолов - момент рождения земной Церкви
Христовой.
На западной стене помещена большая роспись «О Тебе радуется,
Благодатная, всякая тварь…». Особенность её в том, что в сонм святых,
предстоящих Богородице, включены новомученики Российские, в том числе
местные: протоиерей Сергий Махаев и игумения Афанасия (Лепёшкина).
Адрес: улица Якиманка, дом 32, строение 2. Проезд: станция метро
«Октябрьская» или «Полянка», далее пешком.
Храм в честь Софии Премудрости Божией в Средних Садовниках.
Назаренко Андрей, Потапенко Екатерина (Калининградская область)
Каждый, кто захочет прогуляться по Софийской набережной Москвареки, конечно же, будет любоваться великолепным видом Московского
Кремля, возвышающегося на противоположной стороне. А на этой стороне
реки ваше внимание непременно привлечёт устремившаяся в небеса
красивейшая белорозовая колокольня храма в честь Софии Премудрости
Божией. Её построил в 1868 году архитектор Н.И.Козловский. Она по-своему
уникальна: украшена колоннами и богатым орнаментом, узкими
стрельчатыми окнами и нарядным белым шатром. Искусную резьбу можно
увидеть и внутри надвратного храма в честь иконы Божией Матери
«Взыскание погибших». С верхней площадки колокольни открывается
чудесный вид на город: перед вами как на ладони сияет блеском куполов
храмов Кремль, а чуть поодаль - Храм Христа Спасителя, одно из самых
грандиозных сооружений столицы, восстановленный в 2000 году. Как
предполагают некоторые исследователи, колокольня задумывалась, как
гармоничное продолжение кремлёвского архитектурного ансамбля.
За колокольней скрыта ещё одна архитектурная жемчужина – сам
Софийский храм. Впервые он упоминается в источниках XV века и
датируется 1493 годом (деревянное здание). Каменный храм в древнерусском
стиле возвели в 1682-1686 годах. В XVIII веке были построены два придела во имя апостола Андрея Первозванного и святителя Димитрия Ростовского
(впоследствии упразднённый), а также трапезная.
В годы советской власти храм почти
разрушили. Частичная
реставрация проводилась в 1970-1980-х годах.
К 2004 году кресты, главы, и барабаны, и кровля трапезной были
отреставрированы, весь храм изнутри побелён. В Праздник Светлого
Христова Воскресения была отслужена первая Божественная литургия.
Грустно, что хотя на стене храма висит табличка «Охраняется
государством», за последние 15 лет оно ни разу не выделило средства на
продолжение реставрации этого уникального памятника архитектуры.
Адрес: Софийская набережная, дом 32. Проезд: станция метро
«Третьяковская», «Китай-город», далее пешком.
Храм во имя святителя Митрофана Воронежского в Петровском
парке. Букатова Ирина, Германов Роман (Воронеж)
В Петровском парке находится единственный в Москве храм во имя
святителя Митрофана Воронежского. С 1877 года на территории,
принадлежавшей
Высоко-Петровскому
монастырю,
существовал
Ольденбургский приют для призрения детей, чьи отцы находились в
действующей армии во время русско-турецкой войны. В 1893 году был
создан ещё один приют – Елизаветинский для детей - сирот до 7 лет. На
церемонии открытия присутствовала великая княгиня Елизавета Фёдоровна.
Вскоре встал вопрос о строительстве храма при приюте, поскольку
ближайший Благовещенский храм в Петровском парке располагался более
чем в километре.
Инициатором строительства стал казначей Совета детских приютов,
благотворитель, купец Митрофан Семёнович Грачёв. Именно он подал
Московскому митрополиту Сергию прошение о возведении храма во имя
святителя Митрофана Воронежского со звонницей. 12 мая 1894 года работу
по строительству храма начал архитектор Г.А.Кайзер, и уже в 1895 году
пятиглавый храм в древнерусском стиле был возведён.
Он сначала относился к Благовещенскому храму, но в 1898 году
М.С.Грачёв добился их разделения. Умер Митрофан Семёнович 5 февраля
1899 года. По просьбе супруги, Варвары Николаевны, его похоронили в
склепе под храмом.
В 1921 году настоятелем храма был назначен протоиерей Владимир
Медведюк, служивший до этого на Саввинском подворье на Тверской улице
и в храме во имя мученицы Ирины на Воздвиженке. Сохранился
датированный 1922 годом отчёт штатного агента исполкома: «По адресу
Петровско-Разумовский проезд церковь Святой Митрофании. Служба
производится от 8 до 9 часов, молящихся было два человека.… У священника
Медведюка имеются на квартире иконы из церкви». Агент следовал
инструкции, по которой полагалось писать, что церковные службы посещают
3-4 старухи. На самом деле храм всегда был полон, к отцу Владимиру
собирались верующие со всей Москвы. В начале 1920-х годов в Москве
закрыли все домовые храмы. Митрофаниевский храм, так как он стоял от-
дельно от приютских зданий и имел большой приход, удалось перевести в
разряд приходских и тем самым отсрочить его закрытие. Когда обновленцы
захватывали храмы, их епископ Антонин (Грановский) кричал на отца
Владимира: «Отдавай ключи, поп, убью!» Батюшка свой храм отстоял и
ключей не отдал.
В 1932 году отца Владимира арестовали и отправили на Соловки. Через
три года его выпустили, но в свой приход он уже не вернулся. Ему разрешили
служить в селе Язвище, в ста километрах от Москвы. В 1937 году протоиерея
Владимира Медведюка снова арестовали и 3 декабря расстреляли в Бутово,
где похоронили в общей могиле. Ежегодно в день убиения отца Владимира на
месте его мученической кончины священники храма во имя святителя
Митрофана Воронежского совершают панихиду. В 2000 году на юбилейном
Архиерейском соборе он был канонизирован в сонме новомучеников
Российских вместе с протоиереем Василием Смирновым, прадедом
нынешнего настоятеля Митрофаниевского храма протоиерея Димитрия
Смирнова.
В 1935 году храм закрыли, все пять глав и колокольню (до первого
яруса) сломали. Приютские здания и дом причта использовались под
общежития, а рядом находились бараки для заключённых. В 1990 году
разорённый и опустошённый, пострадавший от многих пожаров храм во имя
святителя Митрофана Воронежского передали Русской Православной
Церкви.
На сегодняшний день храм практически восстановлен, во многом
благодаря усилиям настоятеля протоиерея Димитрия Смирнова. Святыня
храма - особо чтимая икона святителя Митрофана Воронежского. При храме
действуют воскресная и общеобразовательная школы, библиотека, швейная и
ткацкая мастерские, два детских дома и музей, в котором среди прочих
экспонатов есть и фотогалерея царской семьи. Адрес: 2-я Хуторская улица,
дом 40. проезд: станция метро «Дмитровская», автобусы 22, 84, остановка
«2-я Хуторская улица» или пешком; станция метро «Динамо», маршрутное
такси 19.
К истокам русских книг и русского книгопечатания
«В начале было Слово» - так открывается Евангелие от Иоанна, один из
разделов Библии - самой знаменитой из созданных человечеством книг.
Значение книг велико. «Золото, серебро, жемчуг, пурпурные одежды,
мраморные здания, картины и другие предметы могут доставлять только
преходящие удовольствия, книги же могут привести нас в истинный восторг:
они говорят сами, как живые, они – наши лучшие советники, наши ближние
друзья».
Книга - есть жизнь нашего времени. Едва научившись говорить,
человечество задумалось над тем, как фиксировать, закреплять те навыки и
знания, которые повседневно накапливались в общении людей с
окружающим их миром. Так появились письмо, а затем и книга. «История
ума представляет две главные эпохи, - утверждал русский писатель и историк
Николай Михайлович Карамзин, - изобретение букв и типографии: все другие
были их следствием. Чтение и письмо открывает человеку новый мир особенно в наше время, - при нынешних успехах разума».
Книга зарождалась, развивалась, совершенствовалась на протяжении
значительной
части
истории
общества.
Непрерывный
процесс
совершенствования продолжается и сегодня, на наших глазах.
Первая русская книга. Книги на Руси появились ещё до принятия
христианства в 988г. Эти древние памятники письменности до нас не дошли.
Они погибли в годы иноземных нашествий, во время пожаров и наводнений,
а иногда - и по причине людского невежества, легкомысленного, если не сказать преступного отношения к драгоценным памятникам старины.
Книгу на Руси издавна любили и почитали. «Велика бывает польза от
учения книжного, - говорит летописец, рассказывая о просветительской
деятельности киевского князя Ярослава Мудрого. - Мудрость бо обретаем и
воздержанье от книжных словес: се бо суть реки напояющи вселенную, се
суть исходища мудрости; книгам бо есть неисчётная глубина…».
Первый известный нам древнерусский писец поп Упырь Лихой работал
в Новгороде в 1047 г. Он написал Книгу пророков, которая, однако, не
сохранилась. В более поздние времена с неё изготовили копию, в которой
помянули и древнего мастера.
Фрагменты древнейшей Савиной книги, которую учёные относят к XXI вв., хранятся в Москве, в Центральном государственном архиве древних
актов.
Расскажем о самой первой русской книге, в которой есть дата её
изготовления. Это толстый том большого формата, написанный на 294 листах
пергамента (называвшегося на Руси «харатья») размером 35х30 см.
На последней странице книги писец называет своё имя: «Аз Григорий
диакон написах Евангелие сие». Начал он свой труд 21 октября 1056г., а
закончил 12 мая 1057г. Книгу он написал по заказу человека, которого звали
«в крещении Иосиф, а мирски Остромир». Сын Ярослава Мудрого князь
Изяслав поручил ему управлять Новгородской землёй. По имени первого
владельца книга называется Остромировым Евангелием.
История Остромирова Евангелия удивительна и загадочна. Книга
недолго оставалась в доме первого хозяина. Во главе Новгородского
ополчения Остромир отправился в поход «на Чудь» и был убит. Можно
предположить, что замечательное создание дьякона Григория попало в
новгородский Софийский собор, построенный незадолго перед этим на
высоком берегу Волхова. Здесь книга находилась в течение нескольких
столетий. Но уже в начале XVIII в. мы встречаем упоминания о ней в описях
Воскресенской дворцовой церкви Московского кремля. Хранилась она здесь в
«большом сундуке».
Каким образом Остромирово Евангелие попало в Москву, сказать
трудно. Быть может, книгу вместе с другими
драгоценностями и
памятниками древнерусской культуры вывез из Новгорода царь Иван
Грозный, подозревавший этот город в измене и разгромивший его в 1570г.
Это не последнее путешествие манускрипта. В ноябре 1720г. в новой
северной столице Российского государства был дан «великого государя указ
из государственной штатс-контрколлегии». Петр I приказал «книгу
Евангелие, писанное на пергамене, которому 560 лет, отправить в ПитерБурх». С великими осторожностями книгу запаковали и на санях, по
первопутку, повезли в столицу.
После смерти Петра I случилось немыслимое - Остромирово Евангелие
потерялось. Нашёл его 80 с лишним лет спустя личный секретарь Екатерины
II Я.А.Дружинин, который в течение долгих лет после её смерти руководил
разборкой личных вещей императрицы. «При осмотре, произведённом мною,
хранящегося в гардеробе покойной государыни Екатерины II платья, рассказывал Дружинин, - нашёл я в прошлом 1805 году сие Евангелие. Оно
нигде в описи и в приходе не записано и потому неизвестно, давно ли и от
кого туда зашло. Вероятно, поднесено было Ея Величеству и отдано для хранения в комнаты её, а потом сдано в гардероб. Камердинеры и гардеробские
помощники оставили его без уважения, и оно забыто». Вот так чуть не
пропала древнейшая русская книга.
В 1806г. Остромирово Евангелие передали в императорскую
Публичную библиотеку - ныне Государственную публичную библиотеку
имени М.С. Салтыкова-Щедрина. Остромирово Евангелие не раз привлекало
внимание людей, которых интересует история русской государственности,
русской культуры, русской книжности.
В 1843г. текст Остромирова Евангелия впервые воспроизвели
типографским способом. История издания такова. Жил в те годы в Москве на
Мясницкой улице образованный помещик Александр Дмитриевич Чертков
(1789-1858). Был он великим книголюбом и составил замечательную
библиотеку - около 17 тысяч томов и все - о России. Собирал Чертков и
древние русские монеты. Свою нумизматическую коллекцию он описал в
сочинении, которое в 1835г. было удостоено самой престижной в стране
научной премии - Демидовской. Премию эту - 2500 рублей - Чертков передал
Академии наук, «чтобы деньги сии были употреблены на издание в свет
какой-либо старинной русской летописи».
Стеснённая в средствах Академия, получив столь щедрый подарок,
решила употребить его на издание Остромирова Евангелия. Труд взял на себя
академик Александр Христофорович Востоков (1781-1864), большой знаток
древнерусского языка. Он составил обширный комментарий к рукописи. С
изданием пришлось претерпеть немало неприятностей, ибо духовная цензура
потребовала, чтобы в нём были указаны и прокомментированы отступления
древнейшей книги от общепринятого в XIX в. канонического текста
Евангелия.
Издание, отпечатанное специальным древнерусским шрифтом, быстро
разошлось. Уже в 1851г. один московский купец пожертвовал немалые
деньги на то, чтобы снова выпустить Остромирово Евангелие. Средства эти 3000 рублей - на этот раз употребили на другое: заказали придворному
ювелиру И.П.Сазикову роскошный переплёт-оклад, украшенный драгоценными камнями. Из-за этого оклада книга впоследствии чуть не пропала.
Новое издание вышло в свет лишь в 1883г. Текст первой русской книги
не просто перепечатан, а воспроизведён фотолитографическим способом с
сохранением многих особенностей оригинала. Такие издания называют
факсимильными.
Теперь о последнем приключении книги, едва не ставшем для неё
роковым. В 1932г. в Отделе рукописей Публичной библиотеки испортился
водопровод. Мастера, который пришёл чинить его, привлёк блеск
серебряного оклада книги, лежавшей в одной из витрин. Он разбил стекло,
содрал оклад, а бесценную рукопись забросил за шкаф. Преступника в тот же
день поймали. А Остромирово Евангелие решили больше не переплетать.
Листы сшили в тетради хирургическим шёлком, каждую тетрадь поместили в
бумажную обложку, а весь блок - в тяжёлый футляр из полированного дуба.
Книгу извлекли из сейфа и сфотографировали каждую её страницу.
Цветные фотографии использовали для подготовки нового факсимильного
издания, которое вышло в свет в 1988г., в дни, когда отмечалось 1000-летие
крещения Руси.
Иван Фёдоров и его первые печатные книги
По инициативе царя Ивана IV была основана первая государственная
книгопечатня. Во главе её поставили Ивана Фёдорова - наиболее способного
мастера первой московской книгопечатни.
В 1563г. Иван Фёдоров начал печатать Апостол - первую книгу, в
которой указано его имя. В послесловии к московскому Апостолу Ивана
Фёдорова и Петра Тимофеева Мстиславца сказано, что Апостол - первое
произведение русской литературы, отданное типографскому станку.
11 марта 1964г. отмечали 400-летие русского книгопечатания (следует
сказать, что эта дата условна). Апостол начали печатать 29 апреля 1563г., а
окончили 11 марта 1564г.
Апостол 1564г.- книга большого формата (примерно 28х18 см.),
содержащая 268 листов, отпечатанных красивым шрифтом, восходящим к
московским полууставным почеркам XVI в.. Основному тексту предпослан
гравированный на дереве фронтиспис, на котором изображён один из
легендарных авторов книги - апостол Лука. Книга богато и с большим вкусом
украшена. В ней 48 заставок, отпечатанных с 20 ксилографических досок, 22
буквицы - инициала, 54 рамки и 24 строки узорной замысловатой вязи,
которой воспроизведены названия разделов.
Судя по всему, Апостол 1564г. был напечатан достаточно большим
тиражом, думается, что не менее 2000 экземпляров. До наших дней дошёл 61.
Книги эти хранятся в библиотеках, музеях, архивах Москвы, Санкт-Пербурга,
Киева, Брянска, Владимира, Горького, Иванова, Казани, Львова,
Новосибирска, Риги, Екатеринбурга, Устюжны, Фрунзе… Есть они и за
рубежом - в Вашингтоне, Дублине, Кембридже, Лондоне, Праге.
Вторым московским изданием Ивана Фёдорова и Петра Тимофеева
Мстиславца был Часовщик - небольшая по формату и скромная по сравнению
с Апостолом книга, содержащая 172 листа. По Часовщику, как и по
Псалтыри, в ту пору учились грамоте. Спрос на Часовщики был большой.
Первое издание Часовщика, печатавшееся с 9 августа по 29 сентября
1565г., известно сейчас в единственном экземпляре, который был найден в
начале XX столетия в Королевской библиотеке в Брюсселе. Библиотека
выпустила факсимиле этого уникума. От второго издания, печатавшегося со 2
сентября по 29 октября 1565г., сохранилось пять экземпляров: три из них
находятся за границей, а два - в Санкт - Петербурге. Один из «Часовщиков»
был найден в заброшенной северной деревне.
Вскоре после выхода Часовника в свет Иван Фёдоров и Пётр Тимофеев
Мстиславец покинули Москву и уехали в Великое княжество Литовское. Что
заставило их сделать это? Учёные отвечают на этот вопрос по-разному.
Печатники рассчитывали здесь найти приложение своему искусству и не
ошиблись. Великий гетман княжества Григорий Александрович Ходкевич
пригласил их в своё имение Заблудов. Здесь в 1568г. была основана
славянская типография кирилловского шрифта.
17 марта 1569г. вышла в свет первая книга - Учительное Евангелие. Это
был сборник «бесед» с толкованием евангельских текстов. Среди «бесед» - и
«Слово на Вознесение» Кирилла Туровского, древнерусского писателя и
проповедника XII в.. Сохранилось 44 экземпляра книги. Немалая часть
тиража была распространена в России. Среди 208 книг, находившихся в
1578г. в библиотеке торговых людей Строгановых, было 27 Учительных
Евангелий.
Между Московским государством и Великим княжеством Литовским
шла война. Но торговые и культурные связи не прерывались. Книги
первопечатника в большом количестве попадали на родину.
Второе заблудовское издание - Псалтырь с Часословцем - Иван
Фёдоров печатал один. Его друг и помощник ушёл в Вильну и основал там
собственную типографию. Работать над Псалтырью Иван Фёдоров начал 26
сентября 1569г. и завершил 23 марта 1570г. Книга очень редка, ибо и её
использовали для обучения грамоте. Известны лишь три экземпляра, самый
полный из них найден в 1968 г. в Англии.
Финансовые дела гетмана Ходкевича пришли в упадок, и он решил
прекратить издательскую деятельность. Чтобы вознаградить Ивана Фёдорова,
гетман подарил ему деревню Мизяково, но Иван Фёдоров отказался. Он
считал своим долгом, пока есть силы, продолжать выпускать книги для
родного народа.
Первые Азбуки
Первая книга в жизни каждого человека памятна. Ну а первая азбука в
жизни народа?! Человек, создавший её, достоин бессмертия. Он стоит у
истоков робкого и на первых порах неширокого ручейка просвещения,
которому со временем суждено было превратиться в могучую реку великой
культуры. В 1574г. во Львове Иван Фёдоров напечатал первую известную нам
восточнославянскую Азбуку.
Книга открывается 45 буквами алфавита, созданного славянскими
просветителями Кириллом и Мефодием. На обороте листа буквы
перечислены в обратном порядке - от «ижицы» до «аз». Такой алфавит старые
русские книжники называли «вспятословием». В третьем перечне знаки
алфавита размещены по вертикали в восьми колонках. Если читать их по
горизонтали, последовательность будет случайной: «а», «е», «и», «о», «у»,
«ц», «ы»… Ученики заучивали буквы по первому перечню, а затем
закрепляли знания по второму и третьему, где литеры размещены необычно.
Следующая стадия в постижении грамоты. Ученики произносили сначала
«двуписьменные слоги» - «ба», «ва», «га», а затем уж «триписьменные»«бра», «вра», «гра»… далее сложнее. Азбука Ивана Фёдорова знакомила
учеников с примерами спряжений глаголов, с премудрой системой
«ударений» и «придыханий», со склонением существительных и
прилагательных. Осваивали правописание.
Обучая детей чтению, Иван Фёдоров решил одновременно познакомить
их с кирилловской цифирью (1,2,3,4,5,6,7,8,9,10). В Древней Руси цифры и
числа обозначались знаками алфавита.
Заключала книгу краткая хрестоматия - тексты для закрепления и
развития навыков чтения и письма. Взятые из Библии, они были подобраны
таким образом, что создавали нечто вроде свода этических норм и правил:
«Не сотвори насилия убогому», «Не дотыкайся межей чужих и на поле
сироты не вступай», «Послушай отца твоего, иже тя родил».
Фразой «К вам же отцы и учители тако глаголет» Иван Фёдоров
предваряет советы родителям и учителям. В полном согласии с духом
времени рекомендуется строго наказывать детей: «Не отымай от детища
твоего казни, безумие бо есть привязано в сердце отрочате»; «Детищу, иже
дают волю его, напоследок посрамит матерь свою»; «Аще ли накажеши его
жезлом. Не умрёт от того. Ты бо жезлом биеши его, душу же его от ада
избавиши»; «Аще ты в юности накажеши его, а он успокоит тебе на старость
твою».
Призывая на помощь авторитет апостола Павла, Иван Фёдоров
приводит слова из его «Послания к ефесианам»: «Чада послушайте своих
родителей… да благо будет вам и будете долголетны на земли». Отдав дань
традициям, Иван Фёдоров устами того же апостола советует родителям и
учителям умело сочетать в системе обучения строгость и ласку, наказание и
поощрение: «Отцы не раздражайте чад своих, но воспитайте их в наказании…
в милости, в благоразумии, в смиренномудрии, в кротости, в долготерпении,
приемлюще друг друга и прощение дарующее».
Заканчивается Азбука послесловием: «Возлюбленный честный
христианский русский народе, греческого закона! Сия еже писах вам, не от
себе, но от божественных апостол и богоносных святых отец учения, и
преподобного отца нашего Иоанна Дамаскина от грамматики мало нечто.
Ради скорого младенческого научения вмале сократив, сложих. И аще сии
труды моя благоугодны будут ваши любви, примите сия с любовию. А я и об
иных писаниях богоугодных с вожделением потрудиться хощу, аще
благоволит Бог, вашими святыми молитвами. Аминь».
В Азбуке 1574г. всего 40 листов. Но эта небольшая книжечка,
отпечатанная в 8-ю долю листа, имела громкое политическое звучание. Она
противостояла сильной тогда на Украине католической реакции,
стремившейся подчинить православие римскому папе. Польский
проповедник Петр Скарага (1536-1612) был рьяным противником
православия, славянской культуры, славянского языка. Он писал: «Со
славянского языка нигде и никто учёным быть не может. Уже теперь почти
никто его досконально не понимает. Ибо нет на свете нации, которая бы на
нём, как в книгах написано, говорила, а своих правил и грамматик с
толкованием для языка этого не имеется и быть не может».
В России, Белоруссии и на Украине дети учились по книгам,
выпущенным московским типографом. А Скарага утверждал, что для этих
народов другой школы быть не может, как только переводить славянские
тексты на польский язык.
Иван Фёдоров ответил на эти нападки, напечатав во втором издании
своей Азбуки, вышедшем в 1578г., «Сказание, како состави святый Кирилл
Философ азбуку по языку словеньску и книги преведе от греческих на
словеньский язык». Это известный памятник древнеболгарской литературы,
которой сочинен черноризцем Храбром. Читая его, скептики могли
убедиться, что славянская культура имеет давние и прочные традиции.
Рассказ о возникновении славянского письма был более чем уместен на
страницах начального учебника грамоты. Он обращён как к педагогу, так и к
ученику. Для учителя это своеобразное пособие по истории культуры вообще
и по истории педагогики в частности, а для ученика - занимательный текст
для чтения. Были здесь и сведения о том, как следует произносить отдельные
знаки кирилловского алфавита. Были в новой Азбуке и параллельные грекославянские тексты, набранные в две колонки: в левой - греческие, в правой славянские. Тексты помогали школярам освоить основы греческого языка.
Острожская Библия
В 1580г. Иван Фёдоров выпустил в Остроге (в Острог его пригласил
богатейший магнат Польско-Литовского государства князь Константин
Константинович Острожский (1526-1608)) Псалтырь и Новый завет.
Князь Острожский решил выпустить в свет полную славянскую
Библию. Библейские сюжеты питали литературу и изобразительное искусство
на протяжении многих столетий. Современный человек не может считать
себя культурным, если он не читал Библии.
В XVI в. перевод на национальный язык и издание её на этом языке
преследовали цели, связанные с ростом народного самосознания,
укреплением позиций родного языка, служили задачам борьбы
гуманистического мировоззрения со средневековой схоластикой.
Первая полная славянская Библия напечатана Иваном Фёдоровым в
1581г. в Остроге. Это толстый том объёмом в 1256 страниц. Один из
современных исследователей подсчитал, что в книге не менее 3240000
печатных знаков. Острожскую Библию можно сегодня встретить в
библиотеках Москвы, Екатеринбурга, Ужгорода, Ташкента, Варшавы,
Белграда, Софии, Праги, Гамбурга, Нью-Йорка.… Сохранилось около 300
экземпляров этой знаменитой книги. В Британской библиотеке вам покажут
экземпляр, когда-то подаренный Иваном Грозным английскому послу Джону
Горсею. В Стокгольме хранится Острожская Библия, принадлежавшая
шведскому королю Густаву II Адольфу. Хорошо знали Острожскую Библию
и в Московской Руси. «Напечатаны быша множество книг сих и привезены
быша Великия России в царствующий град Москву и рассеяша во вся грады».
Выпуск в свет первой полной восточнославянской Библии издательский подвиг Ивана Фёдорова. Книга эта стала важной вехой в борьбе
с экспансионизмом католической реакции; она способствовала росту
национального самосознания русских, украинцев, белорусов, укреплению
позиций родного языка, развитию естественнонаучных и технических знаний
на Руси. Чешский филолог и историк, классик славяноведения Йосеф
Добровский (1753-1829) как-то воскликнул: «Я отдал бы половину своей
библиотеки за Острожскую Библию!» А другой незаурядный человек,
проповедник и полемист XVII столетия Михаил Андрелла-Оросвиговский
утверждал, что «един листок» этой книги он «не дал бы за всю Прагу,
Англию, немецку веру, и за Литву, Прусы, Гельвецы, Поляки, Мураву, Тоты,
Чехи, Сведы, Фландры…». В 1988г. в Москве было выпущено факсимильное
издание этой знаменитой книги.
«Вначале было Слово…»
(Сценарий ко Дню памяти святых и равноапостольных Кирилла и
Мефодия - Дню славянской письменности)
Оформление: Яркие плакаты с крупно начертанными на них буквами.
Красивыми славянскими буквами написано «Азбука». На переднем плане
стоит стол, покрытый нарядной скатертью. На нем - икона святых
равноапостольных Кирилла и Мефодия. Перед иконой горит свеча (лампада).
На втором столе - книги Священного писания, богослужебные. Два ряда
столов, за которыми сидят ученики, соединяет стол «Консультанты», на столе
стоит корзина (сундучок) для подарков. Между рядами стоят столы, на
которых помещены книги справочного характера. Экран.
Ведущий-1:
Сегодня
мы
отмечаем
день
памяти
святых
равноапостольных Кирилла и Мефодия. Это два брата, два святых монаха,
научившие наших предков - древних славян - письменности. Кирилл и
Мефодий все славянские страны учением своим просветили и привели к вере
в Господа Бога нашего Иисуса Христа. Братья родились в Фессалониках, отец
их, Лев, принадлежал к знатному роду и был храбрым воином. Он мечтал, что
сыновья тоже станут военными. С малых лет обучал их верховой езде,
соколиной охоте, воинским приемам. Мефодий охотно осваивал эту науку, а
Константин больше любил книги. Он и читать научился сам, никто ему не
помогал. А потом также самостоятельно выучил латинский язык.
Константину было 10 лет, когда он увидел странный сон (рассказывает
Константин):
Будто иду я по полю, а кругом - девушки в ярких одеждах. Одна краше
другой.
-Выбирай любую,- услышал он голос с небес,- будет тебе верной женой.
-Жениться? Не рановато ли мне? - удивился он.- Это дело серьезное, а я
даже не знаю, как кого зовут.
- Ты назови имя, девушка и выйдет.
- Если так, то я выбираю Софию! - сказал Константин.
Девушки внезапно исчезли, и Константин проснулся.
Утром он рассказал о своем сне отцу.
-Сны часто обманывают,- предупредил отец, но если верить твоему сну,
ты выбрал в спутницы жизни науку - точнее, мудрость. Слово «София» в
переводе с греческого языка на русский язык означает «мудрость». Впрочем,
это было ясно и без сна.
Давайте вспомним, как дальше сложилась судьба Константина.
(в зал входят Учитель императорского сына и Придворный)
Учитель: (в руках у него книга; обращается к Придворному)
Я отрока ищу.
Он должен быть умен
И благородным сердцем одарен,
Пригож собою и душою нежен,
Послушен и в учении прилежен.
Пусть будет он помощником усердным
Мне в воспитанье императорского сына.
Его наперсником, сердечным другом верным.
Где отрока такого мне найти?
Придворный:
Есть у меня ребенок на примете,
В мою семью уже давно он вхож,
Талантлив он, и весел, и пригож.
Его все любят - взрослые и дети.
И очень дружит с ним мой младший сын.
Учитель:
Как отрок сей зовется?
Придворный:
Константин!
Учитель:
Хотелось на него бы мне взглянуть.
Придворный:
Ну что ж! Гонца за ним сейчас отправим в путь.
Сердечно услужить вам буду рад,
Приедет скоро Константин в Царьград.
(Придворный и Учитель уходят. Звучит негромко музыка)
Ведущий-2: Так отрок Константин оказался в византийской столице городе Царьграде. Он стал помогать учителю в воспитании и образовании
императорского сына и сам многому научился. Константин с усердием
постигал учения самых мудрых, просвещенных людей своего времени, много
часов проводил в знаменитой Цареградской библиотеке. Вся юность его
прошла в упорных трудах. В то время Царьград был одним из красивейших
городов мира: его окружали три ряда стен с башнями. Улицы и площади
города украшали мраморные дворцы, фонтаны и памятники героям и
полководцам. Яркое солнце, лазурь, повсюду блеск золота!
Ведущий-1: С некоторых пор юного Константина стали тяготить жизнь
в городе, частые посещения императорского дворца, многолюдные собрания.
Он решился уехать в далекий монастырь на горе Олимп к своему старшему
брату Мефодию. Кто-нибудь из вас сможет рассказать о нем?
Ученик: Да! Я знаю, что Мефодий был военным, человеком отважным,
честным. Дослужился до высокого звания и был облеченный большой
властью - управлял целой областью. Однажды приказали ему подавить
восстание славян соседней области, недовольных непосильными налогами.
Он отказался и ушел в отставку. Но жизнь в миру тяготила его. Мефодий
принял монашество и стал жить в маленьком монастыре на горе Олимп.
Ведущий-2: С тех пор Константин и Мефодий стали жить в небольшом
бедном монастыре в тихом уединении и молитвах.
Однажды Константину в монастырь гонец привез письмо императора
Михаила. Правитель Византии просил Константина поехать в Хазарию на
переговоры и попытаться уговорить хазар принять христианскую веру.
Мефодий и Константин исполнили просьбу императора и отправились в
далекий путь. Они долго беседовали с хазарским царем, объясняя ему истину
и красоту учения христианского. Царь хотел наградить братьев золотом,
серебром, драгоценными камнями, но они не взяли ничего, только попросили
отпустить пленных греков, томящихся в хазарских темницах.
Ведущий-1: Прошло немного времени, и в 862 году византийский
император снова просит братьев отправиться в путь, на этот раз в славянскую
страну Моравию к князю Ростиславу, чтобы принести этому народу свет
истины. Но как научить христианскому учению людей, у которых нет
письменности?
Ведь они не смогут прочитать ни Священного Писания, ни Библии, ни
других святых книг! Тогда Константин стал горячо молиться перед иконой
Богородицы, чтобы она помогла ему придумать для славян буквы. И молился
он так:
Богоматерь! Пречистая Дева!
Ты учила Младенца Христа,
Вдохнови нас на доброе дело Звуки букв нам пошли на уста.
Просвети, Богоматерь, народы,
У которых и книг еще нет,
Дай им веру, любовь, и свободу,
И ученья христианского свет.
Ведущий-2: После молебна братья и пять их верных учеников
приступили к созданию славянской азбуки. Все получалось у них легко,
словно само собою. Азбука складывалась как мозаичная картина, и, наконец,
Константин написал новыми красными буквами первую строку Евангелия от
Иоанна: «В начале было Слово». Теперь славянские народы получили
письменность и могли прочитать Святое Евангелие.
С крещением Руси русский народ учится славянской грамоте и хранит
в памяти имена первых учителей, Кирилла и брата его Мефодия.
Ведущий-1: В день памяти святых равноапостольных Кирилла и
Мефодия ее «Величество Славянская Азбука» отмечает свои именины, ведь
сегодняшний день празднуется как день рождения славянской письменности.
На праздники ходят с подарками. Что же мы можем подарить ее
«Величеству»? (На этот вопрос могут ответить ученики). Конечно, лучшие
подарки для нее - наши знания.
Вопросы конкурса (дети делятся на две команды).
Задание 1. Как по другому называется АЗБУКА? (ответ: Алфавит).
Почему называется Азбука? (начальные буквы алфавита «аз» и «буки»;
алфавит - «альфа» и «бета», новогреч. «вита»).
Задание 2. Назовите имена буквиц и прочтите.
Задание 3. Назовите первую букву алфавита, что она означает? (азъ-я,
местоимение).
Назовите последнюю букву алфавита, в чем ее особенность? (ижица,
может быть согласной и гласной – и, в).
Задание 4. Что означает слово МИРЪ? (без чего мы не можем обойтись
в классе, с друзьями, при знакомстве с другими людьми, сосуществовать с
соседями и т.д.; спокойствие, тишина, как взаимоотношения).
- Что означает слово МIРЪ? (что видите вокруг себя, пространство,
окружающий мир).
Задание 5. Объясните пословицы:
«Начать с азов», «Сделать на ять», «Стоят фертом», «Пропишу я тебе
ижицу».
Задание 6. Переведите слова в полногласный вариант: власы, хладный,
злато, глас, млад, глад.
Задание 7. Объясните значение выделенных слов в данном стихотворении:
Край ты, край мой родимый,
Вечный пахарь и вой,
Словно Вольга под ивой
Ты поник головой.
С.А.Есенин
Объясните и следующие слова: Благий, брань, брашно, зрак, красный, крило,
ланита, лепота, орати, очи.
Задание 8. Напишите по церковно-славянски цифры: 5,8,10,20,
900,10000.
Ведущий-1: Мы с вами ответили на вопросы, они были несложными.
Это была разминка. Главная наша работа впереди.
Равноапостольные братья Кирилл и Мефодий создали Азбуку. Но самая
большая тайна славянской азбуки заключается в том, что каждая ее буква это не только звук, но и слово! Святые братья зашифровали таинственное
послание наших предков, древних славян, к нам. Ваша задача найти ключ к
расшифровке (Ученики ищут ключ к расшифровке послания).
А теперь прочтем все послание наших мудрых предков целиком:
«Я познал буквы:
письмо это достояние,
трудитесь усердно, земляне,
как подобает разумным людям постигайте мироздание!
Несите слово убежденно:
Знание - дар Божий!
Дерзайте, вникайте,
Чтобы сущего
Свет постичь».
(Звучит гимн создателям азбуки: муз. В.И.Главача, слова М.П. Розенгейма)
Великий славянский язык
По милости Божьей возник,
Святые Мефодий, Кирилл
Отдали ему много сил.
Дал азбуку Бог им создать,
Славянские книги издать,
И весь православный народ
Им славу и честь отдает.
Ведущий-1: Друзья! Я верю, что вы искренне стремитесь к знаниям,
которыми богата моя страна Азбука. Сотни лет назад основу этих знаний
заложили равноапостольные Кирилл и Мефодий. С тех пор их святые имена
чтят по всей славянской земле. Кланяемся и мы им низко в пояс. Слава вам,
братья, просветители славян! (Ученикам вручается сундучок с подарками).
Домашний Праздник Рождества Христова (сценарий)
Рождество Христово - любимейший детский праздник. Всё в нём
прекрасно: от ароматной ёлки до подарков. И ничего так не хочется детворе,
как повеселиться у ёлочки, порадоваться ей, попеть песни и поиграть в игры.
Воспоминания об этом празднике всегда оставляют в сердцах и детей, и
взрослых радостные, светлые впечатления на долгие годы.
Накануне праздника мы уже начинаем свои приготовления: украшаем
дом, вносим и наряжаем ёлочку, печем особые рождественские пряники
«Козули», и все наполняется их чудесным ароматом, только и следи, чтобы
случайно не попробовать глазурованной корочки за день до конца поста.
Многие родители, к сожалению, идут навстречу общественной светской
традиции встречи Нового года, и уже за две недели до конца поста в доме наподобие праздника. Конечно, ребенку тяжело выносить это «новогоднее
искушение», когда вокруг веселье, песни, фейерверки, а у него дома - пост со
всеми его строгостями. Но тем терпимее всё станет ребенку, чем осознаннее
он будет воспринимать происходящее. А для этого необходимо читать
детскую Библию, где доступно описаны Евангельские события, Жития
святых для детей, чтобы ребенок понимал, на какие мучения и подвиги шли
люди веры в Бога и мог сравнить с тем малым, что требуется от него, как от
маленького христианина.
Только так, потерпев совсем немного, наступит потом незабываемая,
сильная и глубокая радость истинного Праздника. И именно вы, дорогие
родители, призваны помочь своему ребенку в этом его малом делании поработать Богу, а не светскому устою. Но уж потом дайте чадам своим
полный выход в Рождественских увеселениях. (Это замечательно описано в
книге И.Шмелёва «Лето Господне»).
Итак, наступило Рождество Христово! Гости ваши собрались. Дети
возбужденно носятся, стол ломится от угощений!
Читаем Тропарь праздника:
Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума, в нем
бо звездам служащии звездою учахуся Тебе кланятися, Солнцу Правды, и
Тебе ведети с высоты Востока. Господи, слава Тебе!
Когда гости отведают всевозможных лакомств праздничной трапезы,
можно
перейти
к
концертной
части.
Предлагаем
желающим
продекламировать заранее выученные стихотворения.
Сочельник в лесу
Ночь. Мороз. Сверкают звезды
С высоты небес.
Весь в снегу, как в горностаях,
Дремлет тихий лес.
Тишина вокруг. Поляна
Спит в объятьях сна,
Из-за леса выплывает
На дозор луна.
Звезды гаснут. С неба льются
Бледные лучи.
Заискрился снег морозный
Серебром парчи.
Широко раскинув ветви
В шубе снеговой,
Посреди поляны ёлка
Ввысь ушла стрелой.
На красавицу лесную
Лунный свет упал,
И огнями лед кристаллов
В ветках заиграл.
Бриллиантовые нити
В хвое заплелись,
Изумруды и рубины
На снегу зажглись.
Ясной звёздочкой у ёлки
Светится глава…
Наступает день великий –
Праздник Рождества!
Н.Хвостов
***
Пришел тебя поздравить
Я с праздником, мой друг,
Теперь гляди на ёлку
И хоть пляши вокруг.
Орехами убрались
И золотом сучки.
Как звездочки, на небе
Сверкают огоньки.
Как пахнет ёлка славно,
Как весело глядеть.
А ведь совсем недавно
Под ней сидел медведь.
Теперь она в уборе –
Какое торжество!
Пришел желанный праздник:
Настало Рождество!
Е. Ганская
***
Встаньте и пойдите
В город Вифлеем;
Души усладите
И скажите всем:
«Спас пришёл к народу,
Спас явился в мир!
Слава в Вышних Богу,
И на земли мир!
Там, где отдыхает
Бессловесна тварь,
В яслях почивает
Всего мира Царь!»
Е. Ганская
***
Праздник великий настал уже снова;
Всюду веселье, пиры, торжество…
Вспомним, какое поведал нам слово
Тот, чьё справляем сейчас Рождество:
«Каждый да будет всегда милосердным
К слабым, сиротам, убогим, больным!
Тем, что имеет, поделиться с бедным
И назовет его братом своим!»
Так окажите же, други, участье:
Многие встретят в нужде Рождество!
Доброе дело – великое счастье.
Это – святое души торжество!
А.Фёдорова
После продолжительных детских декламаций можно перейти к
драматическому действию. Все участники заранее делятся по ролям, и
выбирается взрослый - чтец, который должен читать неторопливо, делая
паузы для выходов персонажей. Всё действие разыгрывается перед вертепом
(если нет вертепа - то перед иконой рождества). Фигуру Ангела иногда
вырезают из белого листа бумаги, как и пастухов. Если детей-артистов мало,
Ёлочке можно дать в руки небольшие веточки и приготовить дождинки для
посыпки, Пальме - из зелёной бумаги сложить веер, а Маслине - соорудить из
подходящей ткани подобие чалмы. Если у вас будет время и желание усилить
приготовление декораций и атрибутов, да ещё и почитать на предварительной
репетиции роли - это будет просто замечательно! Удачного вам спектакля! (В
качестве варианта: спектакль можно показать куклами или плоскостными
фигурками.)
Сценарий постановки легенды «Рождественская ёлочка»
Чтец: Святая ночь спустилась на землю.
Здесь можно пригасить свет, оставив гореть свечи, и дать нежное
музыкальное сопровождение или позвонить колокольчиком.
В Вифлееме, в убогой пещере, родился Спаситель Мира.
На центральное место, где уже стоят три персонажа: Пальма,
Маслина и Ёлочка - выносится вертеп или икона Рождества. Ставятся
рядом свечи. Звучит музыкальный фрагмент или колокольчик.
Внимая пению Ангелов, пастухи прославили Бога.
Под музыкальный фрагмент кто-либо изображает пастухов, а если
артистов мало, используются плоскостные фигурки, которые остаются
около вертепа.
Следуя за чудной звездой, Божественному Младенцу с далекого
Востока пришли поклониться волхвы.
Здесь повторяется действие, как с пастухами. Волхвы так же
остаются около вертепа.
Даже деревья и цветы старались заглянуть в пещеру и поклониться
Спасителю Мира.
Под музыкальный фрагмент выносят любые домашние цветы.
И вот три дерева, стоящие у пещеры: прекрасная Пальма, пахучая
Маслина и скромная Ёлка, заговорили между собой:
Пальма: Пойдём и мы поклонимся Божественному Младенцу.
Ёлочка: Возьмите и меня с собой.
Пальма: Да у тебя же ничего нет, кроме иголок и липкой смолы.
Чтец: И Ёлочка скромно отошла в сторону. Но этот разговор слышал
ангел и решил он помочь скромной Ёлочке.
Под звон колокольчика появляется Ангел и остается у вертепа.
Вот Пальма возложила в пещере свой лучший лист.
Пальма: Пусть он Тебе дарит прохладу в зной.
Маслина: А вот моя ветвь пусть облагоухает Тебя нежным ароматом.
Чтец: Грустно, но без зависти смотрела на это Ёлка. Но вот Ангел
сделал знак - несколько звёзд скатились прямо на ветки Ёлки, и она вся
засияла.
Звон колокольчика. Ёлочку посыпают дождинками.
Когда же Божественный Младенец проснулся, то не веер Пальмы и не
пахучая Маслина привлекли его взор, а сияющая Ёлка. Он протянул к ней
ручки.
Ёлочка присаживается около вертепа.
Тогда Ангел сказал: «Отныне, добрая и скромная Ёлочка, ты будешь
знамением Рождества, и все люди, глядя на тебя, будут радоваться и
веселиться».
Здесь было бы уместно исполнить любую рождественскую песню или
хоровод «Маленькой ёлочке».
Маленькой ёлочке холодно зимой,
Из лесу ёлочку взяли мы домой. (2 раза)
Сколько на ёлочке шариков цветных,
Розовых пряников, шишек золотых! (2 раза)
Бусы повесили, что за торжество!
Весело, весело встретим Рождество! (2 раза)
После традиционного елочного хоровода можно прочитать стихотворение о зимней красавице.
Дело было в январе
Дело было в январе,
Стояла ёлка на горе,
А возле этой ёлки
Бродили злые волки.
Вот как-то раз, ночной порой,
Когда в лесу так тихо,
Встречают волка под горой
Зайчата и зайчиха.
Кому охота в Новый год
Попасться в лапы волку?
Зайчата бросились вперёд
И прыгнули на ёлку.
Десять маленьких зайчат
Висят на ёлке и молчат…
Обманули волка,Дело было в январе,
И волк решил, что на горе
Украшенная ёлка!
А. Барто
«Сказочная» викторина. Прежде чем начать викторину, проверьте
наличие призов (конфеты, календарики, ручки, шарики…), которые вы
будете раздавать тем, кто даст правильный ответ, без выкриков и
перебивания ведущего (за это - штрафной балл).
Кто он? Была у злодея до пят борода.
В театре всех кукол он мучил всегда!
«Подайте мне плётку!» Гремел его бас.
Скажите скорее, кто он?.. (Карабас)
В лесу жил в избушке лесной толстячок.
С ним был неразлучен сосед Пятачок.
Читал он вопилки приятелю вслух.
Скажите скорее, кто он? (Винни-Пух)
Он был самым добрым из всех докторов,
Хотел, чтобы каждый зверёк был здоров.
Лечил все болезни: корь, свинку, бронхит…
Скажите скорее, кто он? (Айболит)
Е. Александрова
*О какой сказке загадка: «Его долго водили за нос и хотели оставить с
носом. Но он не вешал носа, держал его по ветру, хотя иногда и задирал, и
дальше своего носа не видел?.. » (Буратино)
*О ком загадка: «Дела в их государстве были из рук вон плохи. Но он
не сидел сложа руки, и хотя знал, что всё то, что он задумал, ему не сойдёт с
рук, он вместе со своими друзьями, рука об руку пошёл против тиранов».
(Чиполлино)
*Назвать сказки, где есть числа в их названиях. («Два жадных
медвежонка», «Три толстяка», «Три медведя», «12 месяцев», «Белоснежка и
семь гномов»…)
*Назвать сказки, где герои летают. («Лягушка-путешественница»,
«Карлсон», «Гуси-лебеди»…)
*Как звали трех медведей из сказки «Три медведя»? (Михаил Потапыч,
Настасья Петровна, Мишутка.)
*Как звали в сказке трёх поросят? (Ниф-Ниф, Наф-Наф, Нуф-Нуф.)
*Как звали в сказке трёх толстяков? (Они имён не имели)
*Как звали трёх богатырей? (Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алёша
Попович.)
*В каких сказках есть бабушка? («Репка», «Колобок», «Снегурочка»,
«Сказка о рыбаке и рыбке», «Золотое зернышко»…)
*Назвать сказочные виды транспорта. (Сапоги-скороходы, Емелина
печь, Сивка-Бурка, помело, ступа, избушка на курьих ножках, Серый волк,
Конёк-Горбунок, сани-самоходы, ковер-самолёт, летучий корабль…)
*Назвать сказочные царства и города. (Царство Кощея, царство
Снежной королевы, Лунный город, Цветочный город, Изумрудный город,
Китеж-град, царство царя Гороха, Тридевятое царство…)
*Назвать сказки, где в названии есть имя героя. («Морозко», «Колобок»,
«Дюймовочка», «Жихарка», «Заяц-хваста», «Хаврошечка», «Федорино горе»,
«Щелкунчик», «Финист-ясный сокол», «Приключения Незнайки»…)
*Закончить название сказки:
«Мороз…» (Иванович)
«Гуси -…» (лебеди)
«Иван Царевич и серый… (волк)
«По щучьему…» (велению)
«Хрустальная …» (гора)
«Про Емелю…» (дурака)
«Сестрица Алёнушка…» (и братец Иванушка) и т.д.
*Назвать сказочные волшебные предметы. (Зеркальце, волшебные
башмачки, золотой ключик, аленький цветочек, цветик-семицветик,
хрустальная туфелька, сапоги Кота, волшебная палочка, шапка-невидимка.)
*Слушай внимательно сказку! Где будет ошибка - надо хлопнуть в
ладоши.
«Жила-была на свете девочка, звали её Зеленая шапочка. Пошла она
отнести бутерброды своей тёте.
Идет по лесу, а навстречу ей - тигр, как выпрыгнет и интересуется, куда
она идёт.
- Я иду к бабушке, несу ей пирожки, - говорит Синяя Шапочка.
И пошли они вместе…»
«Жила-была коза, и было у неё семеро козлят. Собралась как-то коза в
лес и говорит своим деткам:
- Котятушки - ребятушки, пойду я на пруд половить рыбку, а вы
смотрите, дверь никому не открывайте.
- Хорошо, мамочка, - сказали котята. Только коза за порог, а котята
бросились на улицу играть в футбол. Тут пришёл волк и съел всех…»
Длительность «сказочной викторины» совершенно произвольна, и
ориентироваться надо лишь на наличие интереса. Если дети утомились
теоретическими заданиями, предложите им поиграть в подвижные игры.
Игра «морские фигуры». Выбирается ведущий, все остальные игроки,
стоящие поодаль друг от друга, поют песенку, покачивая руками:
Море волнуется раз,
Море волнуется два,
Море волнуется три,
Морская фигура замри!
По окончании песенки, каждый играющий «замирает» в образе какойлибо необычайной фигуры. Выбирается самый оригинальный вариант;
исполнитель этой фигуры становится очередным ведущим.
Игра «Весёлые комарики». Описание. Выбирается ведущий,
которому завязывают платочком глаза. Он выходит в центр круга. Дети
идут хороводом и поют песенку на любую народную мелодию:
Вот комарики летят,
Все тихонечко гудят.
Ты прислушайся, дружок,
Чей услышишь голосок?
Хоровод останавливается. Кто-то из детей, по произвольному выбору,
подходит к ведущему и тихонько поёт комариком за его спиной. Задача
ведущего: угадать голос «комарика», кого угадали - становится ведущим.
После небольшой подвижной игры будет уместен кукольный спектакль.
Обычно детям кукольный театр доставляет огромную радость, если спектакль
им показывают взрослые. У каждого ребёнка в его арсенале есть какие-то
куклы, игрушечные звери, которые вполне подойдут для спектакля. Детям же
можно предложить «озвучить» действие подручными средствами: голосом,
звенящими, трещащими, шуршащими предметами или настоящими
музыкальными инструментами.
Учитывая, что в показе спектакля надо иметь небольшой навык,
предлагаем разделить роли, выделив отдельно чтеца. Остальные будут лишь
кукловодами.
Кукольный спектакль «Чудесная звезда»
Чтец: У одного короля была юная дочь – принцесса! Как-то ночью на
небе она увидела необычайное, чудесное явление: огромная звезда вдруг
появилась на небосклоне, переливаясь и озаряя всё вокруг. С тех пор
потеряла она покой и сон от желания разгадать тайну этой звезды.
Дворец. Выходят принцесса с фрейлинами. Звуковая поддержка.
Фрейлины: Ваше высочество, ваш король-отец очень переживает по той
причине, что вы отказались от завтрака.
Принцесса: Ах, оставьте меня! Я не могу думать ни о какой еде и ни о
чём другом, пока не узнаю, что за чудо я видела сегодня в небе. Позовите мне
звездочёта!
Звуковая поддержка. Выходит Звездочёт.
Звездочёт: Я к вашим услугам, ваша светлость!
Принцесса: Скажи-ка мне, звездочёт, все ли ты звёзды знаешь в небе?
Звездочёт: О ваша светлость! Ни один человек в мире не может знать
все звёзды, но те, которые сияют на нашем небосклоне, я за долгие годы
изучил.
Принцесса: Так скажи мне, что за необычное сияние было сегодня в
небе? Я никогда в жизни не видела такой огромной и яркой звезды.
Звездочёт: О ваша светлость! Вы можете казнить меня, но эта звезда
мне не знакома, и её нет ни в одном древнем описании. Это новое, чудесное
явление в мире, которое пока никто не может объяснить.
Принцесса: Нет, я тебя не казню, но приказываю, чтобы ты в
ближайшее время всё выяснил и дал мне ответ! Или мой отец тебя накажет.
Иди же.
Звездочёт уходит с поклоном. Звуковая поддержка. Входит Король.
Король: О, моя возлюбленная, ненаглядная дочь! Скажи, что тебя
опечалило и чем я могу помочь тебе?
Принцесса: Ваше величество, дорогой мой отец! Печаль снизошла на
меня с ночного небосклона. Там было что-то такое необычное, отчего сердце
мое потеряло всякий покой.
Король: Дочь моя, ты прекраснее всякой звезды! Зачем она нужна тебе
в небе, если ты здесь, на земле, затмеваешь её своею красотою?
Принцесса: Нет! Я чувствую – это что-то необычайное!
Король: Хорошо, я прикажу это узнать! Позвать ко мне всех мудрецов
моего королевства.
Входят Мудрецы. Звуковая поддержка.
Король: Послушайте, мои мудрецы! Все ли земные тайны вы знаете?
Мудрецы: О да, ваше величество! Самые тайные тайны земные мы
знаем.
Король: Тогда ответьте мне, что за светило этой ночью видела в небе
принцесса и потеряла из-за этого покой и сон?
Мудрецы: О ваше величество! Мы знаем тайны земные, а вы хотите
узнать тайну небесную. Она нам неизвестна. (Кланяются.) Но мы можем дать
совет, как излечить принцессу от её печали.
Король: Советуйте! Может быть, этим вы сможете спасти себя от моего
гнева!
Мудрецы: Мы советуем устроить бал и пригласить на него принцев из
соседних королевств, чтобы среди веселья принцесса отвлеклась от мыслей
об этой звезде.
Король: Быть по-вашему. Объявляю бал!
Под музыку с поклонами входят принцы. Идёт бал. Во время танцев
Принцесса всех отвергает. Остаётся одна.
Принцесса: Нет, наверное, никто и ничто мне не поможет! Придётся
мне самой искать ответ. Вот я и решила сбежать из дворца. Лучше уж мне
погибнуть в пути, чем умереть от тоски во дворце.
Принцесса уходит из дворца. На её пути появляются деревья и цветы.
Принцесса: Ох! Мои ноги совсем не привыкли к деревенским дорогам.
Надо мне немного отдохнуть (присаживается).
Цветок: Ой!
Принцесса: Кто сказал – ой?
Цветок: Это я полевой цветок! Ты села на мой листик.
Принцесса отодвигается в сторону.
Принцесса: Прости меня, цветочек. Я так устала, что даже не
посмотрела, куда присела отдохнуть.
Цветок: А далеко ли ты идёшь?
Принцесса: Ах! Если бы я знала, куда мне идти.
Цветок: Как же можно идти, не зная куда? Сколько я здесь расту,
всегда мимо меня все идут по какому - либо делу, и ты первая, кто не знает,
куда и зачем идёт.
Принцесса: Нет, нет! Зачем иду – я знаю! Я хочу понять тайну, которая
неизвестна ни придворным мудрецам, ни звездочётам, ни королям.
Цветок: Подумаешь, мудрецы. Что они могут знать, сидя во дворцах?
Ты спроси у змеи она очень старая, везде ползает и много чего повидала на
своём веку.
Слышится шипенье. Появляется Змея.
Змея: Не бойся! Я тебя не укушу… Я уже так стара, что не нахожу
радости в том, чтобы травить кого-либо своим ядом.
Принцесса: Тогда ответь мне, кто может знать тайну чудесной звезды,
которая засияла этой ночью на небе?
Змея: Я её видела, но ничего не знаю. Спроси у льва. Он царь зверей,
может быть, ему что-то известно.
Змея уползает. Слышится рычание. Появляется Лев.
Лев: Да, я царь зверей! Но я голоден и могу сейчас же съесть тебя!
Принцесса: Ты царствуешь над зверями, а я – принцесса и царствую над
людьми. Как ты можешь съесть меня?
Лев: Р-р-р! Очень просто! Мне всё равно, кто ты среди людей, но здесь
ты – моя добыча!
Принцесса опять прячется за цветок.
Цветок: О гордый и сильный, о могучий и мудрый, выслушай прежде.
Помнишь, этой ночью мы все: и цветы, и звери, и птицы - были удивлены и
даже испуганы необычным сиянием в небе огромной, яркой звезды? Так вот,
эта совсем юная и беззащитная принцесса решилась уйти из своего дворца и
отправиться одна в опасный путь, чтобы узнать эту чудесную тайну. Давай
лучше ей поможем. А она потом нам расскажет всё, что узнает.
Лев: Ты прав, цветок! Но я помочь смогу лишь тем, что позову птиц
небесных, может, они там, у себя в небе, больше знают о звёздах?
Лев рычит, и появляются Птицы.
Лев: Вот, спроси у них, только потом не забудь нам всё рассказать!
(Уходит.)
Принцесса: О птицы, путники небесные, может быть, вы видели
чудесную звезду, что взошла ночью?
Птицы: Милая девушка, ночью мы спали и ничего не видели. Но мы
знаем, что в поле иногда ночует пастушок. Спроси у него. (Улетают.)
Слышится пение: «Ангелы в небе песню спевают, что Христос родился
– всем возвещают…». Появляется Пастушок.
Принцесса: О, юноша, что за удивительную песню я слышала сейчас?
Пастушок: Её ночью пели Ангелы, а я запомнил.
Принцесса: Да разве Ангелы бывают?
Звон колокольчика. Появляются Ангелы.
Ангелы: Мы – Ангелы небесные!
Принцесса: Ангелы… Какие вы прекрасные! Это настоящее чудо! Вы
обязательно должны знать тайну Новой Звезды! Умоляю вас, откройте мне
её…
Ангелы: Мы и явились сюда для того, чтобы поведать людям великую
тайну и великую радость: в мире этой ночью, в убогой пещере, родился
младенец – Христос, Бог и Спаситель мира, который принёс всем людям
бессмертие.
Принцесса: Значит, теперь я никогда не умру?
Ангелы: Душа твоя - бессмертна. Если ты будешь верить Христу Богу,
любить Его и исполнять то, что Он заповедует – душа твоя попадёт в рай и
там будет в вечной радости с Богом. Ведь Бог сотворил и человека, и нас,
Ангелов, и эту землю, и небо, и всю вселенную!..
Все: Слава в Вышних Богу, и на земли – мир, в человецех –
благоволение!
Принцесса: Наконец-то сердце мое успокоилось и радуется! Я теперь
должна вернуться домой и всем рассказать о чудесной тайне, что на земле
родился Великий Бог, Спаситель всего Мира!
Р.Киркос
В конце спектакля, если есть возможность, желательно исполнить
любую песню о Рождестве. После спектакля предлагаем детям несколько
несложных подвижных игр.
Игра «Весёлый шарик». Дети стоят или сидят по кругу. Говоря
стихи, передают друг другу воздушный шар. На ком текст заканчивается,
тот исполняет задание.
Ты катись, весёлый шарик,
Быстро-быстро по рукам.
У кого веселый шарик,
Тот исполнит песню нам.
(Или «показывает нам», например, весёлую пантомиму.) Каждый раз
исполнителю дается сладкий приз.
Игра «В ежовых рукавицах». Игру можно проводить небольшими
группами. У играющих на руках - большие рукавицы. Побеждает тот, кто
успеет собрать больше мелких предметов (пуговиц, спичек, конфеток…) за
определённое время.
Если время и силы детворы практически исчерпаны, а призы ещё
остались, предлагаем их раздать за разгадывание загадок.
«Синее море, хрустальные берега, а посредине - утка». (Лампада)
«Чего у Бога нет, а у нас - есть?» (Грехи)
«Спиной к стене, а лицом - к избе». (Икона)
«Взвесить нельзя, мерить нельзя и жить без того нельзя». (Душа)
«Нет головы, а есть уши; нет рта, а есть язык». (Колокол)
«Озеро кругленько, берега узеньки. Кто в нём искупается, тот к
Царским слугам причисляется». (Купель)
Дорогие родители, когда детский праздник будет подходить к концу,
как бы все не устали, постарайтесь не забыть поблагодарить Бога за все
Его милости и благодеяния и прочесть кондак праздника:
Дева днесь пресущественного раждает, и земля вертеп
неприступному приносит; Ангелы с пастырьми славословят, волсви же
со звездою путешествуют; нас бо ради родися Отроча Младо, предвечный
Бог.
День Ангела (сценарий праздника)
День Ангела Хранителя, или именины, - это день памяти святого
небесного покровителя, имя которого человек получает при таинстве
Крещения. Совпадающий с днем рождения или ближайший следующий за
ним день памяти святого с чьим именем совпадает имя ребенка, - считается
днем его Ангела.
В православной традиции день рождения всегда отмечался намного
скромнее, чем день Ангела, потому, что дню святого небесного покровителя
придавалось гораздо большее значение, чем дню физического рождения. По
учению Святой Церкви, христианское имя человека, полученное при святом
Крещении, соединяет человека с Богом. Святое имя содержит в себе Благодатную Силу, действующую на душу его обладателя посредством небесных
покровителей (так и злое, не благое имя, соединяет человека с демоническим
началом. В этом опасность даже притворного отречения от своего
христианского имени в виде разных кличек, прозвищ, псевдонимов).
Желательно, чтобы ребенок умел обращаться к своему Небесному
Покровителю, например: «Архангеле Божий Михаиле, моли Бога обо мне»,
или: «Святая мученица Александра, моли Бога обо мне», или: «Святый мой
Ангел, будь со мною, не остави меня, храни меня, младенца…(святое имя)».
Накануне именин можно почитать ребенку житие его святого
покровителя, поговорить об Ангеле Хранителе и напомнить, что Ангел
Хранитель дается Господом при крещении каждому христианину. Ангел
Хранитель очень любит его (ребенка) и всегда остается самым преданным
другом, с которым ребенок может поделиться своею радостью или
переживанием. Ангел Хранитель невидим человеческому взору, но он всегда,
днем и ночью, находится рядом с человеком, оберегает его от бед и несчастий, плохих мыслей и дурных поступков, отводит от греха и радуется
всему хорошему, доброму, что совершает человек. Ангел хранитель всю
жизнь будет помогать ему (ребенку) и молить о нем Бога, но надо бояться
чем-то плохим, недобрым оскорбить своего ангела, чтобы он не отошел от
него, не оставил.
Ребенок, что вполне естественно, ждет в этот день праздника,
поздравлений, подарков.… Но родитель должен понимать, что главное для
маленького христианина в этот день (в крайнем случае - ближайший)
приобщение Святых Христовых Тайн, т.е. причащение.
И уж, конечно, потом хорошо устроить дома настоящее торжество. Вот
краткое воспоминание о старых традициях: «Обычно, на именины, без
особого приглашения, приходили родственники, а непременными
участниками торжества были крестный отец и крестная мать. Пекся
знаменитый «именинник» - так называли именинный каравай, который к
началу нынешнего столетия превратился в торт, но свечи на него не
ставились».
Очень важно привлечь самого ребенка к организации праздника. Пусть
он внесет свой посильный вклад в уборку и украшение дома, в приготовление
праздничного стола.
Заранее с именинником разучивают песни и стихи, которыми он может
порадовать гостей. Продумываются игры, готовятся веселые задания и
викторины. Можно художественно исполнить приглашения для гостей, и
пусть сейчас много готовой печатной продукции, но то, что сделано самим
ребенком - особенно ценно, умилительно и надолго оставляет у всех теплые
воспоминания. Постарайтесь не забывать возжечь свечу или лампадку у
иконы Ангела хранителя, можно поставить и букетик цветов. Но самое
главное в этом празднике - не количество денег, которые вы потратите на
всякие приготовления, а радость, теплота и особый душевный настрой,
который вы сумеете создать в доме.
Торжественная часть начинается молитвой:
Ангеле Божий, хранителю мой святый. На соблюдение мне от Бога
с небесе данный! Прилежно молю тя: ты меня днесь просвети, и от
всякого зла сохрани, ко благому деянию настави, и на путь спасения
направи. Аминь.
После молитвы Ангелу Хранителю могут быть поздравления и подарки,
после чего всех гостей приглашают к столу.
Взрослый читает молитву на благословление трапезы:
Очи всех на Тя, Господи, уповают, и Ты даеши им пищу во
благовремении, отверзаеши Ты щедрою руку Твою и исполняеши всякое
животное благоволение.
Благослови, Господи, пищу и питие сие молитв ради пречистыя
Твоея матери и всех святых. Аминь. (Крестят стол)
Как бы ни вкусны были угощения, дети зачастую расправляются с ними
молниеносно. Наступает долгожданный и любимый всеми «концерт детской
самодеятельности». Дети читают стихотворения (предлагаемые или по
своему выбору).
Ангел Хранитель
Мой Ангел дорогой!
Всё время будь со мной:
Ты днём меня хранишь,
И ночью ты не спишь.
Когда тебе молюсь –
Я бесов не боюсь.
С тобой я буду жить,
Всегда тебя любить.
Ангел мой Христов,
Хранителю мой святый,
Покровитель душ
И чувств моих и сил!
Всё ты мне прости,
Как мне прощал всегда ты,
Если этот день мой
Не безгрешен был.
В. Шамонин
Молитва Ангелу Хранителю
Научи меня молиться,
Добрый Ангел, научи!
И твоим благоуханьем
Чувства черствые смягчи!
Да во глубь души проникнут
Солнца вечного лучи,
Да в груди моей забьются
Благодатных слёз ключи!
Дай моей молитве крылья,
Дай полёт мне в высоту;
Дай мне веры беспредельной
Чистоту и теплоту.
И.Никитин
Материнская молитва
Молись, дитя! Тебе внимает
Творец бесчисленных миров
И капли слёз твоих считает,
И отвечать тебе готов.
Быть может, Ангел твой Хранитель
Все эти слёзы соберёт
И их в надземную обитель
К Престолу Бога отнесёт.
Молись, дитя! Мужай с годами!
И дай Бог в пору поздних лет
Такими ж светлыми глазами
Тебе глядеть на Божий свет.
И. Никитин
Хороводная игра «Каравай»
Все дети:
Как на (имя…) именины
Испекли мы каравай:
Вот такой вышины,
Вот такой нижины,
Вот такой ужины,
Вот такой ширины!
Каравай, каравай,
Кого хочешь – выбирай! (2 раза)
Я люблю вас всех,
А (имя) - больше всех
Дети, взявшись за руки, идут по кругу, именинник - в центре. На
каждую строку песни делают имитационное движение: поднимают руки
вверх, приседают, сужают круг, расширяют его. На слова: «Каравай,
каравай» - хлопают в ладоши, а именинник выбирает себе пару, с которой
потом потанцует. Хоровод может повторяться неоднократно.
Увеселительная часть. Прежде, чем приступить к выбору игр, а потом и
к их проведению, проверьте, не забывали ли вы об атрибутах и призах, пусть
даже самых неприхотливых. Важно, чтобы их было достаточно для всех
играющих.
Именинник:
Игра «Фанты». Учитывая, что в «Фанты» будут играть не очень
взрослые дети, мы предлагаем вам вариант, где ведущий - взрослый –
применяет для сбора фантов загадки, тем более что они не только любимы
детьми, но и полезны для их развития. Фант берётся у того, кто загадку не
отгадывает.
«Бросишь в землю зернышко - вырастает солнышко». (Подсолнух)
«Прячутся в початке жёлтые ребятки». (Кукуруза)
«Душистая приправа - микробам всем отрава». (Чеснок)
«Стучит, бренчит, вертится, никого не боится, ходит век, а не человек».
(Часы)
«Утка в море, а хвост на заборе». (Ковшик)
«Два брюшка, четыре ушка». (Подушка)
«Два бодаста, четыре ходаста, седьмой хлестун». (Корова)
«Сам верхом, а ноги за ушами». (Очки)
«Крыльями машет, а улететь не может». (Мельница)
«Выпуча глаза сидит, по-французски говорит, по-блошьи прыгает, почеловечьи плавает». (Лягушка)
«Крашено коромысло через реку повисло». (Радуга)
Загадок может быть больше или меньше. Это зависит от количества
играющих. После сбора фантов водящий отворачивается, и у него
спрашивают: «Что сделать этому фанту»? Предлагаем некоторые варианты
заданий для «фантов»: Пантомимой представить игру на каком-нибудь
инструменте; прыгая на одной ноге, сказать каждому по пожеланию;
прочитать стихотворение; изобразить пантомимой зайца, медведя, лису,
лошадь…; превратиться в «зеркало» и без смеха повторить все жесты
играющих; превратиться в «пластилин» и принимать те формы, которые
будут придавать скульпторы; изобразить пантомимой, как тает мороженое;
сказать скороговорки:
«Полпогреба репы, полколпака гороху».
«Раз - дрова, два - дрова, три - дрова».
Игра «Угадай, кто ты?». Заранее на небольших листах бумаги
изображается что-либо: морковь, Чебурашка, медведь, Карлсон… В центре
изображения вырезается кружок для лица ребенка. Из числа играющих
считалкой выбирается тот, кто будет отгадывать картинку.
Считалочка:
Раз, два, три, четыре, пять Вышел зайчик погулять,
Но охотник не пришёл,
Зайчик поле перешёл,
Даже усом не повёл,
В огородец наш забрёл.
Что нам делать, как нам быть?
Нужно зайку изловить.
На кого выпало окончание считалки - идёт отгадывать картинку. Он
должен так ставить вопрос, чтобы ему отвечали «да» или «нет».
Пример. Нарисована «морковь». Ребёнок спрашивает: «Я – насекомое?»
«Нет». - «Я - сказочный герой?» - «Нет».- «Я -дерево?» - «Нет».- «Я - овощ?»
- «Да». «Я - морковка?» - «Да!» (Получает приз). После этого меняется
картинка-загадка и отгадчик.
Игра «Садовник и цветы». Дети выбирают среди себя Садовника. Он
выходит за дверь. В это время каждый придумывает и называет, каким
цветком он будет. Когда высланному Садовнику скажут «пора», он входит и
говорит:
Я садовником родился,
Не на шутку рассердился.
Все цветы мне надоели,
Кроме… (называет любой цветок).
Если кто-нибудь из играющих назвался таким цветком, то он
становится Садовником. Таким образом игра продолжается.
Домашняя постановка сказки. Для инсценировки-экспромта
желательно выбрать простую и всем известную сказку, такую, как «Теремок»,
«Репка», «Волк и семеро козлят»… Возьмём, например, сказку «Репка». Из
подручного материала готовим костюмы персонажей; здесь пригодятся
шарфы, платки, шапки, что-то сделанное на скорую руку из бумаги. Для
огорода подойдут комнатные цветы, среди которых и начнёт расти Репка. Все
дети заранее распределяются по ролям. Текст можно говорить по-памяти, но
лучше - читать.
Чтец: Посадил дед репку. (Дед выводит Репку и усаживает среди
цветов огорода). И говорит.
Дед: Расти, репка, сладка! Расти, репка, крепка! (Дед поглаживает
Репку, может импровизировать в словах).
Чтец: Выросла репка сладка, крепка, большая-пребольшая. (Репка
показывает, как потихонечку растёт).
Пошёл дед репку рвать… (Дед имитирует эти движения).
Тянет-потянет, вытянуть не может. (Дед утирает пот со лба).
Позвал дед бабку.
Дед: Бабка, иди сюда! (Выходит Бабка).
Чтец: Бабка за дедку, дедка за репку - тянут-потянут, вытянуть не
могут. (Все движения, с паузами чтеца, дети показывают: тянут, утирают
пот, разводят руками).
Позвала бабка внучку…
(Всё повторяется и с Внучкой, и с Жучкой, и с Кошкой, и с Мышкой).
Тянут-потянут - и вытащили Репку! (Репка как бы подпрыгивает, когда
её вытаскивают. Репку все обнимают).
По такому принципу, без особой подготовки, можно инсценировать
любую общеизвестную сказку, так как от детей требуется, в основном,
артистические способности, а не точное знание и проговаривание текста (в
некоторых случаях взрослый может взять на себя исполнение ведущей роли).
Отсутствующие атрибуты и декорации детская фантазия легко восполнит, но,
конечно же, пользы и интереса будет больше, если дети примут участие и в
предварительной подготовке спектакля.
В конце детского праздника, когда будут переиграны все игры, выпиты
соки, съедены фрукты и пирожные, не забудьте прочитать благодарственную
молитву:
Благодарим, тя, Христе Боже наш, яко насытил есе от земных Твоех
благ. Не лиши нас и небесного Твоего Царствия, но яко посреде учеников
Твоих пришёл еси, Спасе, мир даяй им, приди к нам и спаси нас. Аминь.
Стихотворение на прощание:
Венок
Там, где к полю подходит лес,
Собирали цветочки дети.
Вдруг спускается к ним с небес
Дивный Ангел, как солнце светел.
- Ангел! Ангел! - раздался крик.
Дети жадно к нему теснятся…
Он же с лаской к ним приник:
- Мир вам, милые Божьи чадца!
Сядьте здесь, на траве, в кружок.
Я открою, а вы – вниманье! Как сплести из цветов венок,
Ввек не знающий увяданья.
Красота эта расцвела,
Чтобы вас просветить во многом.
Колокольчики колокола,
Глас, зовущий к беседе с Богом!
Пусть живёт он в душе у вас –
То любви христианский глас.
Незабудки - напоминанье
О спасительном том страданье,
Что с любовью за нас понёс
Наш Господь Иисус Христос.
Вот и лилия полевая,
Что, своей белизной сияя,
Удивительна хороша Так должна быть чиста душа.
Васильки в жёлтом море хлеба Островки голубого неба,
Отблеск рая и девства цвет,
Украшение юных лет.
Увяданья пора настанет,
Дождь и холод, мороз и снег,
Но такой венок не увянет,
Будет свежим во весь век.
В. Афанасьев
Праздник Святой Пасхи в семейном кругу (сценарий)
Закончился длинный и строгий Великий пост, когда все православные
люди старались больше обычного молиться, ходить чаще в церковь за
духовным подкреплением, совершать дела милосердия, добровольно
отказывая себе в некоторых видах еды, развлечениях и удовольствиях.
Подчиняя желания тела, всю свою волю и силы очищению души и сердца,
заменяя «я хочу» на «я должен», мы готовили себя к встрече Праздника
Праздников и Торжества Торжеств!
Христос Воскресе! - в этом вся суть, вся глубина, весь смысл нашей
веры. Пасха - избавление через Христа Спасителя всего рода человеческого
от рабства дьяволу и дарование жизни вечной и вечного райского блаженства.
«Что из этого может понять маленький ребенок?» - иногда говорят
родители. Но наше ли дело ведать тайны души человеческой... Наше дело преподать ему достойный пример христианской жизни, помочь, чем только
возможно, духовном возрастании, а в остальном, - как говорят, - Господь
управит создание Свое. Вот какое описание своих детских впечатлений
дошло до нас из минувшего века, которое полезно почитать современному
ребенку.
«Воспоминания бабушки». Когда мы с братом были маленькие, нас не
брали ночью в церковь на Пасхальную службу. Мы с ним сами устраивали
целую праздничную церемонию дома. Мы выпрашивали себе маленькие
кулич и пасху «для себя», откладывая и несколько яичек из тех, которые мы
сами красили. В нашей детской комнате мы накрывали столик, а ложась
спать, ставили будильник на без десяти минут 12 часов ночи. Помню, как мы
выскакивали из кроватей, открывали форточку и, поеживаясь от холода,
ждали первого удара колокола. Бом... Бом... Бом - раздавался, наконец,
торжественный звон. Мы с братом становились перед иконой с горевшей
перед ней лампадой и громко пели: «Христос Воскресе из мертвых!», потом
христосовались и садились за наше угощение.
А на следующий день накрывался большой, красиво украшенный
пасхальный стол, съезжались все родственники, все христосовались и дарили
друг другу яички: и деревянные, и шоколадные, и каменные, и
эмалированные с колечками, которые девочки прикрепляли к цепочкам и
носили на шее, как ожерелье.
Может быть, мы еще мало понимали смысл «Праздника Праздников»,
но мы чувствовали его радость всем сердцем.
Пасхальные
традиции.
Вот
несколько
древних
обычаев,
сохранившихся до наших дней. К Пасхе начинали готовиться за неделю, еще
в пост. В Страстной Четверг полагалось красить яйца, а куличи печь в
субботу. Загодя готовили и пасхальные подарки друг другу. По обычаю яйца
красили в красный цвет, который должен был напоминать о крови Христа,
пролитой на Голгофе - горе, где Христос был распят.
Перед уходом в церковь в домах накрывали пасхальные столы, украшая
их цветами и сервируя самой красивой посудой, какая была в доме. Кушанья,
которые бывали на Пасху, не повторялись в другие дни, - их ели только раз в
году, украшая блюда кружевами из бумаги и свежей зеленью. На Пасху было
принято надевать новую или чистую праздничную одежду. Смотрели на
солнце, считая, что в Святое утро оно «играет», по-особому лучится.
Детские приготовления к празднику Пасхи. Коль мы говорим о
традициях, то надо упомянуть, что к Святой Пасхе в прежние времена дети
обязательно готовили родным и близким рукодельные (как более ценные)
подарки: вырезали и разукрашивали поздравительные открытки, рисовали
картины, вышивали салфеточки и ленты - закладки для книг, делали из
цветной бумаги или бересты корзиночки и сундучки для яичек и куличей,
красивые бумажные цветы, которые можно было объемно прикрепить к
открытке или корзиночке. Так же делали на кусочке цветного картона с
приклеенной к нему ваткой цыплят (вырезанных из бумаги или объемных - из
кусочков меха) с бумажными шариками - яичками... Одним словом - для
любого возраста полет фантазии неограничен!
Наша беда в том, что сейчас считается «солиднее» да и, как говорят,
проще - купить что-то в подарок. Но детские занятия рукоделием
замечательны тем, что замещают собою паразитирующее компьютернотелевизионное времяпрепровождение. Святые отцы постоянно говорили о
том, что только трудящийся человек может правильно расти и развиваться во
всех отношениях. В жизни ребенка обязательно должна быть правильная
мера труда и отдыха. Труд - это ведь не только средство борьбы с грехами:
страстями, унынием, праздностью... Современная наука, и педиатрия в
частности, констатирует: «Рукоделие в огромной степени развивает
умственные и особенно речевые способности детей».
Так что соберитесь в теплой семейной обстановке за столом, запаситесь
красками, бумагой, ножницами, клеем, нитками, иголками, ленточками... И,
помолясь, - Бог вам в помощь!
Почему на Пасху принято дарить яйца… Объясним детям.
«Пасхальное яйцо служит нам видимым знаком Воскресения мертвых, залог
которого мы имеем в Воскресении Иисуса Христа - Победителя смерти и ада.
Как из яйца, из-под его неживой скорлупы, рождается жизнь (в виде
цыпленка), так из гроба, жилища смерти и тления, восстал Жизнодавец и так
восстанут в вечную жизнь и все умершие».
Первое красное яичко. Церковное предание. До того, как Иисус
Христос вознесся на небо, Он велел Своим ученикам идти по всему миру и
проповедовать Евангелие - то, чему Он их учил. Пошла проповедовать
Христа и Мария Магдалина. Она первая узнала, что Иисус Христос Воскрес,
когда рано утром пришла ко гробу Господа омыть миром (душистым маслом)
Его израненное тело. Но нашла она огромный камень отваленным от гроба, и
Ангел, который там был, сказал ей, что Христос Воскрес!
Придя с проповедью Евангелия в Рим, Мария Магдалина предстала
пред императором Тиверием и, поднеся ему яйцо, как символ бессмертия,
произнесла: «Христос Воскрес!» Удивился император и сказал: «Как может
кто-нибудь воскреснуть из мертвых! Трудно в это поверить. Так же трудно,
как поверить, что это белое яичко станет красным!»
И пока он еще говорил, яичко стало меняться цветом: порозовело,
потемнело и, наконец, стало ярко-красным!
По примеру святой равноапостольной Марии Магдалины и мы теперь
дарим в Пасху красные яйца, исповедуя два события: животворящую смерть
Господа и Его славное Воскресение. Дорогие родители, предлагаем вам один
из вариантов проведения детского Пасхального праздника. Этот материал
можно использовать как полностью, так и фрагментами, лишь частично добавляя к своему сценарию проведения. Поется трижды тропарь Пасхи:
Христос Воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех
живот даровав.
Христос Воскрес!
«Христос воскрес! Христос Воскрес!» Звучит отрадно нам с Небес,
И на земле от всех сердец
Звучит одно: «Христос Воскрес!»
Мы в этот день куда идём Любовь и мир с собой несём,
И поцелуем мы своим
«Христос Воскрес!» - всем говорим.
Спаситель наш в гробу лежал И вот на третий день восстал,
Восстал на радость всех сердец:
«Христос Воскрес! Христос Воскрес!»
Игумения Таисия Леушинская
***
Прекрасен, как солнце,
Восторг наш сердечный.
Воскрес наш Спаситель,
Сын Божий, Предвечный.
Об этом слагаем мы
Гимны и песни:
О, сердце, и ты
В Иисусе Воскресни!
Воскресни, чтоб жить
И в любви, и в надежде,
И верой такой,
Какой не было прежде.
Утихла страданий
И горестей вьюга.
Поздравим с великим
Восторгом друг друга!
И с нежностью каждого
Ныне целуя,
Воскликнем все вместе:
«Аминь! Аллилуйя!»
Р. Березов
На Светлой
Прилетели птицы,
Радостью блистая:
Светлая седмица,
Праздничная стая!
Прилетели прямо
Со двора Господня
Проводить из храма
Крестный ход сегодня.
А у нас куличик —
Золотая корка!
Крашеных яичек
Золотая горка!
Молоко в крынке!
Пир — как в сказке!
В доме ни пылинки, —
Убирались к Пасхе.
Хорошо нам вместе!
И обед наш весел:
-Христос Воскресе!
-Воистину Воскресе!
В. Афанасьев
Пасхальное
Сплетают листья кружева –
Узор чудесный пробужденья,
Как после смерти - вновь жива
Природа, - все пришло в движенье...
И славит Бога поднебесье!
Ликует мир: «Христос Воскресе!»
Р. Киркос
В Светлую ночь
В эту ночь спать грешно.
Посмотри-ка в окно:
Всюду свет, люди ждут,
Скоро в церковь пойдут.
В полночь звон прогудит,
В небеса полетит,
И разбудит волной
Небеса он с землей.
В эту ночь спать грешно.
Скоро полночь... Темно...
К тем, кто, бодрствуя, ждет,
Светлый праздник идет!
И. Бунин
Дорогие родители, вы, конечно же, знаете, насколько дети любят
спектакли и театральные постановки. Притчу об овечке, предлагаемую ниже,
можно решить и детской инсценировкой, и кукольным вариантом, и
рисованными картинками, или совместить: нарисовать на бумаге персонажей, с которыми дети будут выходить читать текст.
Желательно после первого прочтения провести с детьми беседу по
содержанию, сделав на чем-то акценты, уточнив какие-то неясности.
Надеемся, что эта постановка дополнит ваш Пасхальный праздник, подарит
детям радость и будет им небольшим назиданием.
Как овечка лучшей доли себе искала. (Притча в стихах.)
Чтец:
Сколь дивно Божье мирозданье,
Все в нем: деревья, и трава,
Земля для их произрастанья,
Огонь, и воздух, и вода,
И человек - венец природы,
И рыбы - господа морей,
И в чудных птицах небосводы,
И разновидности зверей...
Непостижима мудрость Бога:
Как в мире все сотворено,
Что и зачем кому дано?..
Но, дети милые, для вас
Лишь об овечке наш рассказ.
Под звуки флейты, фортепиано или колокольчика появляется Овечка.
Овечка: Все говорят, что я добра
И кроткий нрав имею,
Но защитить себя от зла
Я вовсе не умею.
Была б я львом, с его клыками Иначе б мне жилось с волками...
Слышится рычание. Появляется Лев. Овечка дрожит.
Лев:
Кто хочет здесь моих клыков?
Делиться ими я готов...
И острых, как ножи, когтей
Во мне дюжину зверей!
Овечка:
О Господи, теперь я верю:
Ты внемлешь и цветку, и зверю,
Ты можешь чудо сотворить –
Во льва меня преобразить,
Но, Боже, хоть я и страдаю,
А хищником быть не желаю!
И, дерзко может быть, позволю
Просить себе другую долю...
Слышится шипение. Появляется Змея.
Змея:
На Богом данную мне долю.
Ведь кротость злобу побеждает.
Бог кротких любит и спасает.
Все участники выходят на поклон.
После запрещенных в Великий Пост игр, с Пасхи начинались
увеселения. Пасхальных детских игр существует не так много, и они мало
изменились с прежних времен. Предлагаемые ниже игры универсальны тем,
что подходят для любого, практически, возраста и не требуют особых
условий для проведения.
Чудо
На зеленый лужок
Выбежали зайцы,
Вмиг поставили лубок
И катают яйцаЯйца катятся с лубка
Друг за другом плавно
И друг друга бьют в бока,
Щелкая забавно...
Вот столкнулись два яйца,
Треснули... О, чудо!
Два хорошеньких птенца
Вылезли оттуда!..
У птенцов — веселый вид.
Кончен темный плен их!
И звонарь вверху звонит
В честь новорожденных!
Неизвестный автор, 1903г.
Игра «Катание яиц». С определенным наклоном ставится лоток (он
может быть из досок, картона), или держат полотенце. Перед лотком
расстилают одеяло или отрез плотной ткани, чтобы яйцо не откатывалось
очень далеко. Все играющие пускают яйца по лотку так, чтобы ударить уже
лежащие внизу. Игра тем интереснее, чем больше народу в ней участвует.
Игра «Чоканье». Один ребенок держит яйцо носиком вверх, а второй бьет его носиком другого яйца. Тот, у кого яйцо остается целым - забирает
«побежденное» яйцо и продолжает игру с другими.
Игра «Кучки». Из песка на каждого играющего делается несколько
кучек: 2 или 3 (их можно заменить бумажными кулечками). Все уходят или
отворачиваются, а один водящий произвольно прячет в любой из кучек
каждого игрока по яичку. Выигрывает тот, кто верно угадает, где спрятано
яичко.
Игра «Сюрпризы». Заранее делаются из чего-либо конвертики в форме
яичек, куда кладут маленькие призы. Эти конвертики прячутся по всему
дому. (Можно оговорить условия, где искать нельзя, или наоборот.)
Если детей много, то целесообразно разделить их на команды, и каждая
старается выиграть, найдя как можно больше яиц-конвертиков в отведенное
для этого время.
В разных местах России на Пасху в течение первых трех дней Светлой
седмицы совершали обряд, напоминающий святочное колядование, его даже
и называли «зеленые святки». Обходили своих знакомых и пели особые
«волочебные песни», за которые полагалось угощение. (Дома - играют с
гостями.) Надо сказать, что эта народная традиция и поныне нравится детям,
доставляя им огромную радость, развивая патриотический дух, любовь к
родной русской культуре. Предлагаем и вам выучить такую песенку.
Волочебная песня.
Далалынь, далалынь!
По яиченьку!
Христос воскрес,
Сыне Божий!
Хозяйнушка, наш батюшка,
Дари гостей, не томи гостей!
В один годок - один разок!
Один разок во Христов денек!
Исполнили волочебщики свою песню, получили угощения, теперь можно
поиграть в загадки и пословицы:
«Стоит мост на семь верст. По конец моста - золотая верста». (Великий
пост и Пасха)
«На поле стожок - золотой вершок, около - фигурки серебряные,
маковка - позолоченная». (Церковь).
«Катится бочка, на ней ни одного сучочка». (Яйцо).
«Бык - железный, хвост - конопляный, косы до полу, а голос - до неба».
(Колокол).
«Стоит столб от земли до неба, в нем -12 горшков, в каждом горшке по
дитенку». (Колокольня).
«Беленькое, кругленькое, долго лежало, вдруг затрещало, и неживое, а
живым стало». (Яйцо и цыпленок).
«Стоит столбом, горит огнем, ни жару, ни пару, ни угольев». (Свеча).
«Не красна изба углами, а красна ...» (пирогами).
«Дерево держится корнями, а человек - ...» (друзьями).
«Старый друг - ...» (лучше новых двух).
«Не тот друг, кто медом мажет, а тот, кто...» (правду скажет).
«Девочка и гусыня». (Инсценировка.)
Девочка:
Посмотри-ка, водошлепка,
Как я славно расписала
Всю скорлупку.
Ты, конечно,
Красоты такой не знала!..
Будут яйца кушать гости,
Будут тешиться узором
И не гуся-долгошейку,
А меня похвалят хором!
Гусыня:
Ах, хвастунья!
Тошно слушать!
Вечно истина все та же:
То, что гости будут кушать,
Как-никак снесла-то я же!
Неизвестный автор, 1903г.
Весна пасхальная
Солнце нежно улыбнулось,
Мать-земля уже проснулась,
Всюду жизнь и чудеса!
Вешний день богат, роскошен.
На лужайки бархат брошен,
В зелень рядятся лесаЛед река шутя разбила
И волнами отразила
Бирюзовый свод небес.
Колокольный звон несется,
Всюду возглас раздается:
«Счастья всем! Христос воскрес!»
Неизвестный автор, 1911г.
Всем детям на прощание раздается по яичку.
Дорогие родители, постарайтесь не забыть и напомнить своим детям,
что скорлупа яиц, как и все, освященное в церкви, не должна выбрасываться
вместе с обычным мусором. Она отдельно собирается, сжигается или
закапывается в месте, где не оскверняется животными и не попирается
ногами.
Читается молитва: Аще и во гроб снизшел ecu, Бессмертне, но адову
разрушил ecu силу, и воскресл ecu, яко Победитель, Христе Боже, женам
мироносицам вещавый: радуйтеся! И Твоим апостолом мир даруяй,
падшим подаяй Воскресение.
Книги для обсуждения с детьми
Андерсен Г.Х. «Стремление к Свету»
Легко или трудно жить человеку, когда ему 15-16 лет? Наверное, и то,
и другое.
Трудно, потому что часто не понимают родители, нет преданного друга,
не найдена еще настоящая любовь.
Легко, потому что так здорово куда-то поехать с приятелями, сходить
на дискотеку, «потусоваться» со всеми.
Однако... Всем известна сказка Андерсена «Гадкий утенок». Она
наводит на мысль о том, что из общей тусовки птичьего двора вылететь
лебедем удается далеко не всем, а тем, кто с самого начала имел что-то свое,
непохожее на других. Можно, конечно, решить, чтобы ходить в курином
хороводе и есть самое лучшее в жизни, но если все-таки хочешь стать
«лебедем», уникальной, не похожей на других личностью, нужно о многом
подумать.
В тесной и угрюмой тюрьме большого венгерского города сидел
заключенный. Это злые люди заковали его в цепи - заключенный был
невиновен. В тюрьме было сыро, темно и холодно. Вместо постели бросили
мокрую солому. Ему носили только хлеб и воду. Он сидел там уже долго бледный, больной, грустный. Солнце редко светило в узкое окошко, свежий
воздух не проходил в тюрьму. Печально думал он о своих милых родных,
маленьких своих детях. Думал, что, быть может, давно уже все забыли его,
считая умершим. Что делается там, на земле, на родине?!
Однажды он подошел к окну. Был чудесный летний день. Солнце уже
садилось за лесом, освещая красноватым светом его вершины. Люди шли и
ехали по улицам. Тюрьма была высоко, и оттуда люди казались маленькими.
Он крикнул им, но никто его не услышал. Лишь в синем небе парили птицы.
Перед окном тихо пролетал орел.
- Орел, орел! - закричал ему заключенный. - Сядь ко мне на окошко,
расскажи, что делается на земле, пропой мне песню.
- Нет, - ответил орел. - Окно твое очень мало - мне негде сесть. Я не
расскажу тебе, что делается на земле, потому что редко спускаюсь туда. Я
вью гнездо свое на высочайших скалах и старых дубах, подальше от злых
людей, чтобы они не разорили его. Я не спою тебе песни, потому что никогда
не пою на земле. Я поднимаюсь высоко-высоко, и мои песни слышит только
вечное солнце...
Могучими взмахами широких крыльев орел гордо поднялся к небу и
скрылся из глаз.
Заключенный увидел лебедя.
- Лебедь, лебедь! Расскажи, что делается на земле, пропой мне песню.
- Нет, - ответил лебедь. - Я не расскажу тебе, что делается на земле,
поскольку я плаваю всегда на воде - чистой, прозрачной воде, между
зелеными камышами. Когда вода утром, на заре, покроется розовым блеском,
я громко закричу заре: «Здравствуй!» Я не спою тебе песни, я спою ее, лишь,
когда стану умирать...
И лебедь поплыл по воздуху, блистая белыми крыльями. За окном
заключенного зачирикали воробьи.
- Воробышки, воробышки! Сядьте на окошко, расскажите, что делается
на земле! Спойте песенку, - попросил узник.
- Чилик, чилик! Нам некогда! Нам еще нужно поклевать зернышек,
которые нечаянно рассыпал мельник...
Но вдруг серенькая птичка вспорхнула перед окном и села на железную
решетку.
- Здравствуй, соловушка! Спасибо тебе, милая птичка, что навестила
меня. Расскажи, что делается на земле, спой мне песенку.
Я расскажу тебе, что делается на земле, я спою тебе песенку, - сказал
соловушка.
И полились такие звуки, что бедный заключенный заплакал от радости,
упал на солому - и все плакал, и все слушал.
- Вчера утром, на заре, - пел соловушка, - было так светло и прохладно!
Я прилетел к твоему домику, сел на зеленый ореховый куст перед открытым
окошком и пел, и пел. В колыбельке был твой малютка. Он раскрыл большие
светлые глазки, слушал мои песни и спросил: «Где папа, где папа?» Твои
родные плачут, вспоминая о тебе. Они тебя любят, очень любят, очень хотят
тебя увидеть. Не унывай! Бог видит, что ты невинен; выпустят тебя, и ты
опять выйдешь на волю, на свет, на свежий воздух!
Дети твои будут тебя ласкать и целовать. Будет тихий летний вечер,
длинные тени потянутся от деревьев, на солнце засверкают стекла окошек.
Ты будешь на крыльце рассказывать детям, как ты страдал. Будешь их учить,
чтобы они, когда вырастут, не позволяли людям делать злые дела, чтобы они
не сердились на злобных людей, чтобы они и все люди любили друг друга,
как братья. И дети твои послушают тебя. Когда они вырастут, ты увидишь их
добрыми, честными, увидишь, как они будут помогать бедным. Ты будешь
жить долго, долго! Волосы твои поседеют, но сердце будет радостно биться.
И когда ты умрешь, все будут о тебе плакать да молиться и в светлый,
солнечный день понесут тебя на кладбище. На могиле твоей посадят розовый
куст, и я буду на рассвете петь над твоей могилой...
Вопросы: 1. О каких людях можно сказать, что в своей жизни они
«поют» песню Орла? Лебедя? Воробья? Соловья? 2. Как вы считаете, чем
прекрасно то, что сделал соловей? 3. На кого из персонажей сказки вы хотели
бы походить? Почему? 4. Какого персонажа сказки больше всего напоминаете
вы сами, если рассматривать ваше отношение к другим людям? 5. Нет ли среди
ваших друзей или близких кого-нибудь, кто нуждается в вашей помощи?
Лесков Н.С. «Отчего на свете доброе не ладится?»
Жил-был в некотором царстве премудрый король Доброхот. Звали его
так за то, что он всем людям добра хотел. Жить он любил по-старинному,
заботился о том, чтобы всем людям в его королевстве было хорошо, но
только ничего у него не выходило. Только начнет Доброхот с одного конца
дело налаживать, как оно у него с другого конца расстраивается. Старался он
и так и сяк, и все-таки ничего не выходило. И потерял, наконец, Доброхот
всякую надежду, и стало ему грустно и невесело на свете жить.
Заметила это жена короля, королева прекрасная Милолика, и
посоветовала она мужу созвать всех бояр и с ними посоветоваться.
Послушался Доброхот своей жены, созвал всех знатных бояр и спрашивает:
- Все ли у нас в королевстве идет, как следует, всем ли людям хорошо
живется?
А бояре ему в ответ:
- Не тревожь себя пустым делом. Посмотри вокруг - ведь повсюду так,
не у нас одних все хорошее не ладится, не выходит.
Но королю их ответ не понравился, и велел он боярам подумать
покрепче.
Думали, думали бояре, а все согласиться не могут. Одни говорят, что
надо на свет старину поднять и начать жить по-старинному. Другие, что
станет лучше жить только в будущем, что народ потерпеть может, а надо так
устроить, чтобы наше имя на веки веков было прославлено. А король
говорит:
- Я Богу ответ давать буду не за то время, когда меня не было, и не за
то, что после меня будет. А я хочу знать, как я сам теперь должен землей
своей править, чтобы людям хорошо жилось, и почему это у меня не ладится.
Тогда пришла к королю его старая нянюшка и говорит ему:
- Что ты, мое дитятко, все вздыхаешь и охаешь? Ты вели привести к
себе старцев Божьих, пустынников. Вот ты их спроси - им уже на этом свете
ничего не нужно, они тебе правду скажут.
Королю это слово понравилось, и послал он пятьдесят послов во все
стороны и велел, чтобы нашли они старцев, самых праведных, самых мудрых,
которые в пустыне спасаются. Узнали королевские послы, что живут в их
стране трое святых старцев. Один, тот, что постарше всех, на дубу живет, и
дуб уже высоко в поднебесье вырос, и старца и солнцем жжет, и ветры бьют,
и зовут его Дубовик. Другой старичок живет в открытой степи, закопал себя
там по пояс в землю, и зовут его Полевик. А третий, самый младший, живет в
невылазном болоте и терпит там, как его мухи и комары жалят, и зовут его
Воловик. Приказал король, чтобы привели к нему трех старцев, чтобы
просили их вежливо, чтобы несли их в плетушках-корзинах осторожненько,
чтобы они от старости не рассыпались, чтобы в корзины и сена, и пуха
подложили.
Принесли посланцы плетушки со старцами и поставили их перед
королем Доброхотом. Спрашивает их король:
- Скажите мне, старцы святые, что мне делать, чтобы у меня дело
ладилось? Спрашивал я своих бояр, да они мне ничего толкового сказать не
могут.
А старцы молчат, ничего не говорят. Рассердился король, хочет им
казнью пригрозить. Подошла к нему его старая нянюшка и говорит:
- Чего ты сердишься? Ведь старцы столько лет молчали! Видишь сам,
какие они старики слабые. Ты их не пугай, дай им обойтись и пошли к ним
твоего шута горохового, плясуна Разлюляя. Он их разговорит. Может, они
ему и скажут, что нужно.
И послал король к старцам шута своего, плясуна Разлюляя, и
разговорил шут старцев и упросил их ради жалости ответить на вопросы, что
король их спрашивал.
Согласились старички. Подошел король к первой плетушке и спросил:
- Отчего на свете доброе не ладится?
- Оттого, что люди не знают, какой час важнее всех. Наклонился король
к Полевику, а тот шепчет:
Оттого, что не знают, какой человек нужнее всех. Наклонился король к
Воловику, а тот сказал:
- Оттого, что не знают, какое дело дороже всех.
Приказал король старцев спать уложить и решил, что утром их
подробнее расспросит. Да только как пришли утром в избу - плетушки пустые
стоят. Ушли старцы ночью, и никто не знает, куда.
Рассердился король, хотел своих бояр во все концы королевства
послать, найти старичков и привести их к себе. Тут пришла к нему опять
нянюшка его старая и говорит:
- Приснился мне сегодня вещий сон. И было мне слышно такое слово:
«Отгадать ответы может девица чистая, которая всех равно жалеет, а сама о
себе не думает». Ты, дитятко мое, старичков оставь, и посылай искать эту
девицу.
Опять послушался свою нянюшку король, и решил он послать Разлюляя
искать девицу жалостливую. Обещал он Разлюляю сто рублей, если он
девицу приведет, а не найдет - так будет ему сто плетей.
Нечего делать, пришлось Разлюляю идти искать девицу-разгадчицу.
Шел он все дальше и дальше и зашел в самый темный лес, да и заснул там на
поляночке. Проснулся, видит - луна светит, а рядом с ним стоит старичок, и
стих поет Спасов.
Увидел старичок, что Разлюляй проснулся, и говорит:
- Здравствуй, Какойто Какойтович. Как тебя зовут? Назвался Разлюляй.
- Хорошо, - говорит старичок. - Разлюляй имя веселое. Что же ты здесь
ищешь?
Рассказал ему Разлюляй, что послал его король искать девицу, которая
всех жалеет и о себе не думает, а старичок ответил:
- Кажется мне, что я тебе в этом деле помочь могу. Есть у меня дома
внучка, девочка, тут со мной в лесу выросла, да такая сердобольная, что не
обидит и букашку. Вот она сейчас журавля нашла больного, с ногой
сломанной, так она с ним и возится.
Разлюляй стал деда расспрашивать, не боится ли внучка его одна в лесу
жить. А дед говорит:
- Один Господь Батюшка ее бережет. А ей что за страх, когда она про
себя совсем не думает.
Обрадовался Разлюляй и побежал, куда ему дед указывал. Видит лужайка, на лужайке стоит хромой журавль, одна нога в лубке увязана. У
дерева шалаш из веток, а у шалаша на пенечке сидит молодая девушка,
шерсть прядет, лицо ее добротой светится, а у ног заяц лежит и лапками, как
кот, умывается.
Понял Разлюляй, что это та самая девица, которую он искал, и говорит
ей прямо, без всяких лишних слов:
- Захотел наш король сделать, чтобы всем хорошо было жить, да не
выходит у него, и сказали ему мудрые старцы, что ничего не выйдет, пока он
не найдет ответ на три вопроса.
- Что ж, это дело Божье! - говорит девица. - Спрашивай меня про эту
премудрость по порядку, а я тебе и ответ дам, который у меня в душе ясен
будет.
Разлюляй говорит:
- Скажи, девица, какой час важнее всех?
- Теперешний, - говорит девица, - потому что всякий человек только
одним теперешним часом может распорядиться.
- А какой человек нужнее всех?
-Тот, с которым сейчас дело имеешь, потому что от того, как ты
ответишь, он или рад, или печален будет.
- А какое дело дороже всех?
- То добро, которое ты в сей час этому человеку сделать можешь.
И побежал Разлюляй с этими тремя ответами обратно к королю. Как
услышали его ответы бояре да воеводы, стали они над ним смеяться, но
король Доброхот за него заступился и сто рублей награды ему выдал.
И захотел король Доброхот по этим советам царствовать, да потом
подумал: как же это будет, если я буду по этим советам царствовать, а соседи
мои так не сделают? И велел он эти советы переписать золотыми буквами,
завернуть рукопись в бархатный платок, положить в золотой сундучок и
спрятать сундучок за семью замками. Так там до сих пор сундучок и лежит, а
дела в королевстве идут по-старому.
Вопросы: 1.Что ответили бояре на вопрос короля «Отчего на свете
доброе не ладится?» 2. Прокомментируйте аргументацию бояр: а) повсюду
так, не у нас одних; б) надо начать жить по-старинному; в) станет лучше жить
только в будущем, поэтому народ должен потерпеть. 3. Что ответил боярам
Доброхот? Можно ли назвать его ответ мудрым? 4. Как вы думаете, почему
старцы сбежали от короля? 5. «Что за страх, когда про себя не думаешь?» сказал дед про свою внучку-девицу. Верно ли это в наши дни? Почему?
6. Почему бояре смеялись над тремя ответами, которые принес Разлюляй?
Как вы думаете, почему король награду Разлюляю выдал, а советы все же
спрятал? 7. Не вызывает ли у вас чувство протеста финал сказки? Почему? Не
кажется ли вам, что такой финал возможен и в вашей собственной жизни
спрятанный сундук мечтаний и стремлений, с одной стороны, и дела, которые
идут по старинке, с другой?
Книги, которые читают дети
«Всё, что украшает русскую народную душу - равнодушие к суетным
земным благам, тоска по иному, лучшему граду, неутомимая жажда правды,
широта сердца, стремящегося обнять весь мир и всех назвать своими
братьями, светлое восприятие жизни как прекрасного дара Божия,
наслаждение праздником бытия и примирённое спокойное отношение к
смерти, необыкновенная чуткость совести, гармоническая цельность всего
нравственного существа, - всё это отразилось и ярко отпечаталось в личности
и творчестве Пушкина, как в чистом зеркале нашего народного духа», - писал
митрополит Анастасий (Грибановский). Эти слова в полной мере относятся и
к пушкинским сказкам.
В них Александр Сергеевич Пушкин (1799-1837), как верно пишет
выдающийся пушкинист современности В.С.Непомнящий в главе «Добрым
молодцам урок» из книги «Поэзия и судьба» (она входит и в его книгу «Да
ведают потомки православных…»), создаёт «страну величавой простоты и
детской ясности, страну, где добро бесприместно отмежевано от зла и всегда
торжествует».
Пушкин А.С. «Сказка о рыбаке и рыбке».
Эта сказка начинается тихо и неспешно.
Жил старик со своею старухой
У самого синего моря.
Они жили в ветхой землянке
Ровно тридцать лет и три года.
Старик ловил неводом рыбу,
Старуха пряла свою пряжу.
За этими скупыми, лаконичными строчками так и слышится, что все в
их семейной жизни шло своим чередом, все было на своих местах. Но вот ход
их спокойного, размеренного существования нарушает событие, ставшее для
старика и старухи испытанием. Старик поймал «не простую рыбку – золотую». И перед этим «великим чудом» он отступил в удивлении, отпустил
рыбку и сказал ей «ласковое слово»:
Бог с тобою, золотая рыбка!
Твоего мне откупа не надо;
Ступай в синее море,
Гуляй себе на просторе.
Как тут не порадоваться за Старика - ведь он ради Бога творит добро.
Как справедливо замечает В.С.Непомнящий, Старик не от испуга «не посмел
взять выкупа» с рыбки, «А оттого, что есть святое за душой». Кажется, что
всё идёт как надо, но…
Старуха воспринимает происшедшее совершенно иначе:
Дурачина ты, простофиля!
Не умел ты взять выкупа с рыбки!
Хоть бы взял ты с неё корыто,
Наше-то совсем раскололось.
Плохо здесь не только то, что Старуха, не понимая, что такое «великое
чудо», пытается заставить рыбку выполнять свои желания. Плохо и то, что
Старик её безропотно слушается. Он-то понимает, что поступает нехорошо.
Да и сами просьбы сомнительны. («Ещё пуще старуха вздурилась», «Опять
моя Старуха бунтует», - это все слова Старика). Но ему легче сделать то, чего
Старуха требует. Чем обуздать свою сварливую жену. Даже тогда, когда
Старуха хочет стать «владычицей морскою», чтобы золотая рыбка ей служила
и была бы «на посылках», «Старик не осмелился перечить, Не дерзнул
поперёк слова молвить».
Старик хочет, чтобы она оставила его в покое («Не даёт старику мне
покою»). Иерархия семейных отношений в их семье нарушена. Слава
апостола Павла «жена да убоится мужа своего» здесь вывернуты наизнанку.
Но, понимая вину Старика, мы сочувствуем в сказке именно ему. Он ведь тихий, смирный, добрый.
Пока Старуха оставалась в рамках обычных земных желаний, требовала
богатства, власти, почёта, рыбка выполняла их. Хотя могла и отказать. Ведь
торг между рыбкой и Стариком не состоялся, он «так пустил её в синее
море». Выполняет просьбы Старика рыбка из милости. Не даром он говорит:
«Смилуйся, государыня рыбка…» Когда же Старуха замахнулась на само
«великое чудо», когда она захотела стать почти что Господом Богом, чтобы
само «великое чудо» ей прислуживало, наступило возмездие. Желаниям
человека есть предел. И мера терпения «великого чуда» не безразлична:
Ничего не сказала рыбка,
Лишь хвостом по воде плеснула
И ушла в открытое море.
«В тот момент, когда Старуха возомнила себя всемогущей, наступает
крах и совершается справедливость. Именно не взрыв, не гибель, но справедливость: всё приходит к прежнему положению. Крах совершился
только для Старухи - в мире всё осталось по-прежнему», - пишет В.С.
Непомнящий.
Долго у моря ждал он ответа,
Не дождался, к старухе воротился Глядь: опять перед ним землянка;
На пороге сидит его старуха,
А пред нею разбитое корыто.
«Сказка о рыбке и рыбаке» - это сказка-предупреждение. Она
предупреждает нас о том, к какому плачевному итогу может прийти тот, кто
хочет иметь больше, чем у него есть; тот, кто мнит себя хозяином
окружающего мира и своей жизни. Эта сказка - о мере ответственности
человека за свои поступки, о том, что ничего в мире не случается просто так.
Пушкин А.С. «Сказка о царе Салтане»
Но из бочки кто их вынет?
Бог неужто их покинет? Задаёт вопрос автор о Царице и её сыне. И, конечно же, автор, да и
читатель, знает на него ответ. В трудную минуту на помощь героям всегда
приходит чудо.
Но чудо совершается только тогда, когда герои готовы его принять.
Так, Гвидон не случайно становится князем и живёт, не зная горя. Читателям
может показаться, что счастье само плывёт к нему в руки. Но это не так, ведь
счастье пришло к герою, когда он пожертвовал своей единственной стрелой,
пустив её в коршуна. Хотя он скорее должен был выстрелить в лебедь - он же
за дичью к морю пришёл. Но Гвидон об этом даже не думает, лебедь для него
«бедняжка» («Та бедняжка так и плещет»), он ей сочувствует, сопереживает.
А ведь Гвидону грозила голодная смерть, для тетивы лука он недаром взял как последнюю надежду - «со креста снурок шелковый».
Не тужи, что за меня
Есть не будешь ты три дня,
Что стрела пропала в море… скажет ему Лебедь.
Что прибавить к этому удивительному «за меня»? За то, что отдаёт всё,
что имеет, за то, что сострадание к Лебеди сильнее в нём, чем забота о себе ему воздастся сторицей. («Отплачу тебе добром, Сослужу тебе потом», говорит Лебедь). Лебедь будет исполнять все просьбы Гвидона, вплоть до
самой последней и, видимо, самой важной:
Грусть-тоска меня съедает:
Люди женятся; гляжу,
Не женат лишь я хожу.
Но мечтает он не об обычной земной девушке, ему нужно
недостижимое чудо («Диво, так уж диво») - та единственная, кто «Днём свет
Божий затмевает, Ночью землю освещает».
Если она действительно существует, то Гвидон «готов душою
страстной за царевною прекрасной… пешком идти отсель хоть тридевять
земель».
Лебедь тут, вздохнув глубоко,
Молвила: «Зачем далеко?
Знай, близка судьба твоя,
Ведь царевна эта - я».
И на глазах Гвидона Лебедь преображается в Царевну. Оказывается, что
чудо было рядом с ним, а он его не разглядел, не увидел в Лебеди той
единственной, кого искал. А ведь ещё после избавления от злого коршуна она
говорит Гвидону, что он «не лебедь ведь избавил, Девицу в живых оставил».
(Тогда этих слов князь не принял во внимание). Та, ради кого он готов был
совершить подвиг («пешком идти отсель»), та, от кого «не можно глаз
отвесть», была с ним рядом и стала теперь его женой. Как тут не поразиться
глубине пушкинских сказок, ведь разве не то же происходит и в обычной
жизни.
Над главою их покорной
Мать с иконой чудотворной
Слёзы льёт и говорит:
«Бог вас, дети, наградит».
И к этому великому счастью прибавляется в конце и встреча Царя со
своей женой. В финале же сказки торжествует поистине Евангельское
милосердие, явлено, как отмечает замечательный пушкинист С.А.Королёв, то,
что сам Пушкин называл «милостью к падшим». («И милость к падшим
призывал» - из стихотворения «Я памятник себе воздвиг нерукотворный…»).
А ткачиха с поварихой,
С сватьей бабой Бабарихой,
Разбежались по углам;
Их нашли насилу там.
Тут они во всём признались,
Повинились, разрыдались;
Царь для радости такой
Отпустил всех трёх домой.
Радость и милосердие в сказке Пушкина неразделимы. Может быть,
поэтому после её чтения становится так светло на душе.
Пушкин А.С. «Сказка о золотом петушке».
По верной мысли B.C. Непомнящего, эта сказка - «притча об
исполнении желаний и о том, что ничто из делаемого человеком не падает в
пустоту».
Мир этой сказки - «сплющенный мир», в котором жить очень тесно
(«Воеводы не дремали, но никак не успевали; Ждут, бывало, с юга, глядь, Ан с востока лезет рать...»). Этот мир «насквозь двусмысленный», все в нем
призрачно и сомнительно. «Было ль, не было ль сраженье»; «Быль и небыль
разглашала»; «А царица вдруг пропала. Будто вовсе не бывала», - эти фразы
не случайны в сказке.
Читателю, даже после неоднократного прочтения сказки, неясно, что из
себя представляет Звездочет, Шамаханская царица и Золотой петушок, они
лишены всяческих личностных черт. Но объяснение этой двусмысленности в
самом герое, «славном царе Дадоне»: реальность вокруг такова, каков он сам.
Шамаханская царица, Звездочет и Петушок не понятны такие, какие они есть,
потому что они «зеркало», в котором отражаются поведение и поступки
героя.
То, что происходит в сказке, объяснено с самого начала:
Жил-был славный царь Дадон,
Смолоду был грозен он
И соседям то и дело
Наносил обиды смело,
Но под старость захотел
Отдохнуть от ратных дел
И покой себе устроить.
«Дадон привык только брать и получать: когда хочется - обижать, когда
хочется - отдыхать. Он и покоя захотел дарового, в обмен на самонадеянное
обещание. "Царствуй, лежа на боку!" - формула всей его жизни. Он "смолоду"
делал то, чего человеку делать нельзя, и думал, что так и надо, что за это
ничего не будет». Но это не так.
Что за страшная картина!
Перед ним его два сына
Без шеломов и без лат
Оба мертвые лежат,
Меч вонзивши друг во друга.
Бродят кони их средь луга,
По притоптанной траве,
По кровавой мураве...
Пронзительнее строк нет в этой сказке, перед нами - подлинная
трагедия. Это как будто предупреждение Дадону: пора остановиться,
посмотреть вокруг и на себя, иначе будет поздно. Но царя хватило только на
то, чтобы завыть: «Горе! смерть моя пришла!» И она действительно пришла.
...Вдруг шатер
Распахнулся... и девица,
Вся сияя как заря,
Тихо встретила царя.
Как пред солнцем птица ночи,
Царь умолк, ей глядя в очи,
И забыл он перед ней
Смерть обоих сыновей...
И потом, неделю ровно,
Покорясь ей безусловно.
Околдован, восхищен,
Пировал у ней Дадон.
Звездочет обещал Дадону, что Петушок будет хранить его не только «от
набега силы бранной», но и от «другой беды незваной». И когда
присмиревшие соседи «воевать уже не смели», осталась «другая беда» - в
самом Дадоне. На нее и указывал «верный сторож», но эта беда имеет
духовную природу, никакой Петушок здесь не поможет - все дело в самом
человеке. Шамаханская царица - это вожделение Дадона, своеволие его
хотений, воплощенное в «девице». Первой жертвой его становятся сыновья
Дадона. Истина, что грехи отцов падают на головы детей, здесь исполняется в
буквальном смысле. «Ради вожделения Дадон «забыл» "смерть обоих
сыновей", ради вожделения нарушил царское слово, ради вожделения ударил
того, кому должен был отдать. Вожделение хихикает как ведьма, вожделение
"Не боится, знать, греха". И вдруг вожделение "пропало". Потому что умер
Дадон.
В каждой душе, даже самой падшей, есть потребность в любви. Но для
того, кто живет лишь по законам своих хотений, и любовь может стать
погибелью: "Горе! смерть моя пришла!"
"Ибо сильна, как смерть, любовь", - сказано в Песни Песней.
"Вся сияя как заря"; "Со своею силой ратной и с девицей молодой..." читаем о Шамаханской царице. «Кто эта, блистающая как заря... грозная, как
полки со знаменами?» - говорится в Песни Песней о возлюбленной, о любви.
Дадон - перевернутая и сплющенная Песнь Песней. Тут любовь и
впрямь оборачивается смертью, потому что убита с самого начала».
После встречи с Шамаханской царицей Дадон неотвратимо движется
навстречу своей гибели, ведь он не только не захотел услышать
предупреждения - он «забыл смерть обоих сыновей» ради той, кто была
причиной этой смерти.
Дадон, похоже, окончательно утратил чувство реальности. «Он
встречает мудреца, снисходительно бросает ему: "Подь поближе. Что прикажешь?" - и не подозревает, что в словах "Что прикажешь?" таится роковой
для него буквальный смысл.
В ответ на требование Звездочета он изумляется: "Или бес в тебя
ввернулся?" - но это относится к нему самому.
Он иронически спрашивает: "Или ты с ума рехнулся?" - и не понимает,
что безумен сам.
Он рассудительно увещевает: "Но всему же есть граница", - и не ведает,
что говорит о себе. Наконец: "И зачем тебе девица?" - задает он убийственноязвительный вопрос старику-скопцу.
А и в самом деле - зачем? Так выполняются условия игры; и заданы они
самим Дадоном, ведь Царь не обещал Звездочету: "Подарю, что захочу"; он
обещал: "Волю первую твою / Я исполню, как мою"... Дадон не понимает, что
мудрецу-то ничего не нужно, что "условия игры" не в том, чтобы скопец
"получил", а в том, чтобы он, Дадон, отдал».
Но вместо того; чтобы отдать, царь совершает еще одно преступление.
Считая себя всем, герой тем самым делал все для того, чтобы стать ничем, - и
наконец, сделал это.
Царь хватил его жезлом
По лбу, тот упал ничком,
Да и дух вон... Вся столица
Содрогнулась, а девица Хи-хи-хи да ха-ха-ха!
Не боится, знать, греха.
Царь, хоть был встревожен сильно
Усмехнулся ей умильно.
В этом смехе есть нечто бесовское, жуткое. Но и это не останавливает
Дадона. Он лишь сильно встревожен, да и то ради Шамаханской царицы
превозмогает эту слабость и умильно ухмыляется. Дадон, по сути, дела уже
мертв, мертв духовно. И дальше происходит то, к чему Дадон, сам того не
сознавая, приближался всю жизнь.
Петушок...
Встрепенулся, клюнул в темя
И взвился...
И в то же время
С колесницы пал Дадон.
Над героем совершилось возмездие. «Вот нечестивый зачал неправду,
был чреват злобою и родил себе ложь; рыл ров, и выкопал его, и упал в яму,
которую приготовил.
Злоба его обратится на его голову, и злодейство его упадет на его темя»
(Псалом 7).
Пушкин А.С. «Сказка о мертвой царевне»
Мир этой сказки – особенный мир. Даже стихии здесь добрые.
Королевич Елисей разговаривает с ними тепло, по-родственному («Свет наш
солнышко!..», «Месяц, месяц, мой дружок...», «Ветер, ветер! Ты могуч...»). Да
и они удивительно ласковы к человеку («Свет ты мой, - Красно Солнце
отвечало...»; «Братец мой, - отвечает месяц ясный...»). Но не стихии
распоряжаются в этом мире. Выше всего - Бог. «Не боишься никого, Кроме
Бога одного», - говорит Елисей ветру. В этом мире уютно так же, как в тереме
у семи богатырей:
Дверь тихонько отворилась,
И царевна очутилась
В светлой горнице; кругом
Лавки, крытые ковром,
Под святыми стол дубовый.
Печь с лежанкой изразцовой.
Видит девица, что тут
Люди добрые живут...
Здесь все освящено молитвой, все на своих местах («Под святыми...»).
Надо ли удивляться, что одно из первых дел царевны в тереме то, что она
«засветила Богу свечку». Все это воспринимается в сказке как само собой
разумеющееся, естественное, как будто по-другому и быть не может.
Но этот мир далеко не безоблачен, даже трагичен.
Один из самых удивительных образов в творчестве Пушкина - образ
Царицы-матери. О ней нам почти ничего, не известно. Ни ее внешность, ни ее
внутренний мир автором никак не характеризуются. В ее поступках, на
первый взгляд, нет ничего необыкновенного: она просто ждет своего мужа (а
что же еще ей остается делать?). Вот и Царица-мачеха будет говорить о том,
почему царевна выросла такой красивой:
И не диво, что бела:
Мать брюхатая сидела
Да на снег лишь и глядела!
Но у Пушкина все иначе: дело не в том, что Царица-мать смотрела на
снег, дело в том, почему она на него смотрела, чем жила в эти девять месяцев,
прошедших в разлуке с мужем.
И царица у окна
Села ждать его одна.
Ждет-пождет с утра до ночи,
Смотрит в поле, инда очи
Разболелись глядючи
С белой зори до ночи;
Не видать милого друга!
Только видит: вьется вьюга,
Снег валится на поля,
Вся белешенька земля.
Девять месяцев проходит,
С поля глаз она не сводит.
Вот в сочельник в самый, в ночь
Бог дает Царице дочь.
Сколько за этим ожиданием самоотвержения, кротости, сколько
невыразимой духовной красоты. Она любит мужа больше себя, живет одним
ожиданием его возвращения, и потом действительно ее дочь родится такой
же чистой и прекрасной, как снег.
Рано утром гость желанный,
День и ночь так долго жданный,
Издалече, наконец
Воротился царь отец.
На него она взглянула,
Тяжелехонько вздохнула,
Восхищенья не снесла
И к обедне умерла.
Перед нами - почти икона, такой неземной, ясной красотой веет от этих
строк. Любовь царицы к мужу глубока настолько, что не вмещается в тесные
рамки земной жизни, и героиня, умирая, восходит к Богу, который сам есть
Любовь.
После смерти такой жены, истинной Царицы, которая так любила,
можно ли думать о другой женитьбе, другой царице? Ответ, наверное,
очевиден. И царь, конечно же, виноват в том, что вступил во второй брак, тем
более что он принес всем героям только страдания. Но Пушкин не считает
себя вправе осуждать своих героев. Быть милосердным он призывает и
читателя.
Долго царь был неутешен,
Но как быть? и он был грешен;
Год прошел как сон пустой,
Царь женился на другой.
В его втором браке, судя по всему, не было счастья.
Царица, будучи замужем, ходит на девичники, ее любимый собеседник
- зеркальце. Какой контраст с первой царицей, которая жила ожиданием
встречи с мужем, смотрела из окна и видела поле, вьюгу, снег, землю - утро и
ночь! Она видела весь мир, потому что любила царя больше жизни. Царицамачеха смотрит только в зеркальце и видит в нем то, что хочет увидеть - саму
себя, отражение своей красоты. (Недаром о ней говорится, что она «горда,
ломлива, своенравна и ревнива».)
Она за свою красоту не желает быть благодарной Богу - тем самым
царица сама в своем сознании занимает Его место. Она и царицей, наверное,
стала, чтобы дать своей красоте возможность сиять перед всем народом в еще
большем блеске славы.
Реакция же ее на слова зеркальца (а она ведь знает ответ, иначе бы не
спрашивала), которые она готова слушать вновь и вновь, поразительна:
И царица хохотать,
И плечами пожимать,
И подмигивать глазами,
И прищелкивать перстами,
И вертеться, подбочась,
Гордо в зеркальце глядясь.
Как пишет в одном из своих рассказов Г.К.Честертон: «Тот, кто смеется
один, почти наверняка или очень плох, или очень хорош. Видите ли, он
поверяет шутку или Богу, или дьяволу». В этом случае мы имеем дело с
последним. Царица-мачеха демонически упивается своей красотой.
И ей невыносимо сознавать, что есть кто-то лучше, красивее, чем она
(«Но царевна всех милее...»). Ее не устраивает просто сознание своей красоты
(Зеркальце ведь ей в этом не отказывает: «Ты прекрасна, спору нет...»), ей
нужно быть выше всех. Поэтому она велит уничтожить Царевну. Но это
попытка прикрыть свою духовную пустоту. Красота царицы похожа на
яблоко, от которого нельзя было отвести взора. («...Оно Соку спелого полно,
Так свежо и так душисто, Так румяно-золотисто, Будто медом налилось:
Видны семечки насквозь».) Но суть этого яблока - гнилостная, от него гибнет
Царевна («напоено было ядом, знать, оно»).
С момента, когда Царица решила убить Царевну, она очутилась в
искаженном мире, где «доброй вестью» называется сообщение об убийстве
(«...царица злая Доброй вести ожидая»). Она и умирает в финале от злобы, от
«черной зависти».
Злая мачеха, вскочив,
Об пол зеркальце разбив,
В двери прямо побежала,
И царевну повстречала.
Тут ее тоска взяла.
И царица умерла.
«Пустому блеску царицы-мачехи, прикрывающим внутреннее уродство,
противостоит подлинная «краса» Царевны, внутреннее совершенство. Царица
- почти ведьма, Царевна родилась «в сочельник самый, в ночь» (стало быть под Рождество или Крещение)», - пишет B.C. Непомнящий. Красота Царевны
- красота Истины. Она тиха, смиренна и целомудренна, она не нуждается в
любого рода самоутверждении, она, как пишет С.А. Королев, «просто Есть,
занимая свое место в иерархии Божиего мироздания».
Царевне дается и земное счастье:
И жених сыскался ей,
Королевич Елисей.
Читатели в этот момент не знают, как он выглядит, что он за человек,
но ни у кого не возникает сомнений: Елисей вполне ей под стать.
Царевна нигде не будет чужой, ей везде найдется место - она своя в
этом Божьем мире. Потому и пес, увидев ее, «Прибежал и смолк, играя»,
потому и богатыри принимают ее, еще не видя («Коль ты старый человек,
Дядей будешь нам навек. Коли парень ты румяный, Братец будешь нам
названый. Коль старушка, будь нам мать, Так и станем величать. Коли
красная девица, Будь нам милая сестрица»). Царевне везде будет хорошо,
потому что в душе у нее так же «чисто и красиво», каким она сделает все в
тереме у богатырей.
Смерть же Царевны в сказке описывается автором как трагедия:
Вдруг она, моя душа,
Пошатнулась не дыша,
Белы руки опустила,
Плод румяный уронила,
Закатилися глаза,
И она под образа
Головой на лавку пала
И тиха, недвижна стала...
Она умирает так же тихо, как жила, и как всю жизнь ходила перед
Богом, теперь недвижно лежит под иконами. Над ее красотой не властно
тление, и братья не могут решиться ее похоронить.
... Она,
Как под крылышком у сна,
Так тиха, свежа лежала,
Что лишь только не дышала.
Духовная красота вечна и человек бессмертен - как будто утверждают
эти строки.
Один из самых пронзительных образов в сказке - пес Соколко. Он
всеми силами пытается воспротивиться тому, чтобы Царевна попробовала
яблоко («Пес бежит и ей в лицо Жалко смотрит, грозно воет, Словно сердце
песье ноет, Словно хочет ей сказать: "Брось!.."») После же ее смерти он на
глазах богатырей глотает яблоко и погибает от яда. Думается, что дело здесь
не только в том, что богатыри таким образом узнают причину гибели
царевны. Это подвиг верности, преданности и любви, которая восторжествует
в финале. Так и кажется, что без этого поступка пса финального счастья
могло бы и не быть.
Спасет Царевну от смерти любовь и верность Елисея. Когда никто не
верил в то, что она найдется, когда никто не понимал, зачем он «по свету
скачет», когда все думали, что она мертва («Знать, ее в живых уж нет», говорит Елисею Солнце), он верил в то, что она жива, и продолжал ее искать.
И не потому ли Елисей нашел свою невесту, что отправился на розыски, «помолясь усердно Богу»? Он воистину «жених ее», и он не мог отступить.
И Царевна, отказывающая семи богатырям ради верности королевичу
(меж тем - где он, свидится ли она с ним когда-нибудь - она не знает),
поступает так же, как он.
...Как мне быть? ведь я невеста
Для меня вы все равны,
Все удалы, все умны,
Всех я вас люблю сердечно;
Но другому я навечно Отдана.
Мне всех милей Королевич Елисей.
Бог создал их друг для друга, они - жених и невеста. Они «навечно»
будут вместе, не важно, что сейчас они разлучены. В это она верит - и ее вера
не напрасна.
В поисках Царевны Елисей объехал весь свет и, наконец, узнав, где она,
отправился «На прекрасную невесту Посмотреть еще хоть раз».
Перед ним, во мгле печальной,
Гроб качается хрустальный,
И в хрустальном гробе том
Спит царевна вечным сном.
И о гроб невесты милой
Он ударился всей силой.
И мертвая - Царевна остается его «невестой милой», она для него жива
всегда, вечно. Как здесь не вспомнить слов французского мыслителя
Габриэля Марселя, приводимых митрополитом Антонием Сурожским в
беседе «Таинство любви»: «Сказать человеку: "Я тебя люблю" - то же самое,
что сказать ему: "Ты будешь жить вечно, ты никогда не умрешь"».
В «Сказке о мертвой царевне» эти слова сбываются в буквальном
смысле. Любовь восстает против смерти («Он ударился всей силой») и побеждает ее.
Гроб разбился.
Дева вдруг Ожила.
Глядит вокруг
Изумленными глазами,
И, качаясь над цепями,
Привздохнув, произнесла:
«Как же долго я спала!
И встает она из гроба...
Ах! и зарыдали оба.
В руки он ее берет
И на свет из тьмы несет...
Та любовь, которая, по слову святого пророка Давида, «сильна, как
смерть», возвращает Царевну к жизни, выводит ее из тьмы смерти к свету
Божьего мира. И разве это не прекрасно?
Литературные сказки XVII—XIX веков
Гауф В.
В холодный, неуютный, порой даже отталкивающий и уродливый мир
мы попадаем при чтении сказок Вильгельма Гауфа (1802-1827).
Автор детально описывает безобразие своих персонажей, уродство в его
сказках намного ярче, чем красота. Люди у Гауфа в большинстве своем
бессердечны и злы. И таковы не только злодеи. Таковы и вполне обычные
люди: они преследуют героев, смеются над ними, способны на подлость,
предательство и обман. В «Маленьком Муке», например, это завистливые
придворные, мальчишки, которые дразнят Мука, неблагодарный король. Все
люди как будто враждебны герою. Неудивительно, что одним из итогов его
приключений стало то, что он живет «совсем одиноко, ибо он презирает
людей».
Автора интересует то, что выходит за рамки повседневной жизни, то,
что существует рядом с людьми и не замечается ими. Гауфа привлекает все
тайное, волшебное. Возможно, поэтому столь большое внимание уделяет он
колдовству. Наряду со злыми колдунами у него действуют и «добрые». В
сказках Гауфа колдовство всегда действенно, спасти от него может только
другое колдовство, найденное заклинание, магическое слово, волшебная
травка и т.п.
Самое запоминающееся в сказках Гауфа - детальное описание ужасов,
страшные сцены. Здесь и таинственный незнакомец в красном плаще, рука,
отрубленная на плахе, отрезанная голова прекрасной девушки («Рассказ об
отрубленной руке»), человеческие головы, которые колдунья вытаскивает из
корзины вместо кочанов капусты («Карлик Нос»), сердца, которые бьются в
специальных сосудах («Холодное сердце») и многое другое.
Гауф писал свои сказки не ради изображения этих ужасов. Целью его
произведений было, чтобы читатели, погрузившись в мир сказки, поднялись
над повседневностью, увидели свою ограниченность. Открыл он и то, что
мир, который так привычен, на самом деле полон таинственности.
Вполне очевиден смысл «Холодного сердца». «Лучше довольствоваться малым, чем обладать сокровищами и иметь холодное сердце!»
- говорит Петер Мунк в конце сказки. Эта сказка, наверное, самая яркая из
всего написанного Гауфом. Петер Мунк заключает договор со страшным
Голландцем-Михелем, символизирующим в сказке нечистую силу, - он
отдает ему свое живое сердце и получает взамен богатство, но сердце в его
груди становится каменным. Петер делается жестоким, бессердечным ко
всем, даже к родной матери. Под конец он убивает жену за то, что она подала
нищему старику немного хлеба и вина. Но после этого с помощью
Стеклянного Человечка он получает свое сердце обратно, раскаивается в
содеянном, и его жена возвращается к нему живой и невредимой. Никакого
религиозного смысла автор в произведение не вкладывает. Он сводит все к
нравоучению. «Петер, ты был великим грешником. Деньги и безделье довели
тебя до того, что сердце твое обратилось в камень и не знало больше ни
радости, ни горя, ни раскаяния, ни милосердия». Как будто бы не было ни
Голландца-Михеля, ни проданного сердца!
При этом Гауф наполняет эту историю таким леденящим ужасом, что
ни о какой близости христианству, и говорить не приходится. Когда Петер
Мунк после убийства жены обвиняет во всем Стеклянного Человечка, мы
становимся свидетелями следующей сцены: «Но не успел он это выговорить,
как Стеклянный Человечек вырос и раздулся, сделался большим и широким,
глаза у него стали величиною с тарелки, а рот превратился в раскаленную
плавильную печь, из которой вырывалось пламя. Петер упал на колени и
задрожал, как осиновый лист, - не помогло ему и его каменное сердце.
Когтями коршуна вцепился лесной дух ему в затылок, перевернул его в
воздухе, как ветер кружит сухой лист, и швырнул оземь так, что у него ребра
затрещали».
Дети часто боятся сказок Гауфа, причем происходит это, даже если
опускать в детских изданиях либо при чтении отдельные подробности или
целые сцены. Общее тяжелое впечатление все равно не снимается. Сказки же,
которые вызывают у детей страх, неприемлемы для детского чтения.
Любопытно, что с последней мыслью был согласен сам Гауф.
Он считал вредными страшные рассказы, писал о том, что нельзя
запугивать детей. Заслуживает внимания рассказ студента из «Шпессартской
харчевни», которому явно сочувствует автор: «Я был веселым и живым
мальчиком, может быть, даже несколько более беспокойным, чем этого
хотелось моей кормилице. А она не знала другого средства заставить меня
замолчать, как только пугать меня. Она рассказывала мне всякие страшные
сказки о ведьмах и о злых духах, которые будто бы бродят по дому; и когда
кошка поднимала возню на чердаке, она испуганно шептала мне: "Слышишь,
сынок? Вот он опять ходит вверх и вниз по лестнице, - это мертвец! Голову
свою он несет под мышкой, а глаза в голове горят, как фонари; вместо
пальцев у него когти, и если он кого поймает впотьмах, то непременно
свернет ему голову".
Попадая в темную комнату, я зажмуривал глаза, - мне казалось, что
сейчас мертвец подкрадется ко мне. Дошло до того, что я не соглашался один
и без свечи выйти из комнаты, если снаружи было темно. Но еще долгое
время я не мог побороть в себе этот детский страх, а виновата в этом только
моя глупая кормилица».
Стоит прислушаться к этому разумному предостережению писателя.
Остается только сожалеть, что он сам его не услышал.
Гофман Э.Т.А.
Мир произведений Эрнста Теодора Амадея Гофмана (1776-1822) страшный мир, лишенный радости и счастья, враждебный по отношению к
человеку, мир больного, изломанного сознания, мир тьмы и хаоса, в котором
нет Бога. Этот мир населен фантомами и призраками, в изображении которых
Гофман, наверное, не знает себе равных в мировой литературе.
Друг писателя Юлиус Хитциг вспоминал: «Черта он поминал кстати и
некстати, многое... в его произведениях проясняется благодаря такой вере.
Его вечно преследовало предчувствие тайных ужасов, которые могут
ворваться в его жизнь; двойников, всевозможных жутких призраков он в
самом деле видел перед собою, описывая их». Известно, что часто Гофман по
ночам, во время написания своих произведений, будил жену, чтобы ему не
было так страшно. Свидетельство вполне красноречивое.
В сказках Гофмана размыта граница реальности. Обычное течение
жизни может быть легко прервано из-за столкновения с миром
таинственного. Любая, даже самая ничтожная вещь может ввергнуть человека
в череду загадочных приключений.
Главные герои сказок Гофмана - это, как правило, люди необычные,
странные, все они мечтатели, не понятые окружающими и чуждые
действительности. В них есть тяга к чему-то чудесному, к тому, что выходит
за пределы нормального мира, за рамки человеческого сознания. Поэтому их
и ожидает встреча с неким другим, неземным миром. Но и потусторонний
мир не является у писателя царством света и добра. В нем происходит
постоянное сражение добрых и злых сил, в которое оказываются вовлечены и
герои его сказок.
Причем добрые силы у Гофмана очень своеобразны. В «Золотом
горшке», например, их представляет могущественный маг Саламандр,
вынужденный прозябать среди людей под личиной архивариуса Линдгорста.
В лучшем случае, у Гофмана добро эфемерно и почти беззащитно («Чудесное
дитя»), в худшем - вообще не представлено («Песочный человек»).
Тот мир, по Гофману, также бывает призрачным и обманчивым, как и
земной. В «Королевской невесте», например, девушка собирается выйти
замуж за гнома, прельщенная прекрасными овощами, королевой которых она
должна стать. Но вот что она видит в минуту прозрения вместо столь милых
ее сердцу овощей: «И в этой тине копошились и извивались уродливые
жители земных недр. Жирные дождевые черви медленно сплетались друг с
другом, в то время, как похожие на жуков животные тяжело ползали,
вытягивая короткие ножки; на спине у них сидели большие луковицы с
уродливыми человеческими лицами, скалили зубы и косили мутные желтые
глаза, стараясь запустить друг другу в длинные кривые носы когти, росшие у
них возле самых ушей, и столкнуть в тину, меж тем как тощие, голые улитки,
высовывая из болотной топи свои длинные рога, копошились друг на друге с
отвратительной вялостью».
Обманчивость и земного, и потустороннего мира у Гофмана ведет к
тому, что его герои, а вслед за ними и читатели, постепенно утрачивают
чувство собственного «я». Границы сознания героев раздвигаются до такой
степени, что персонажи близки к безумию. Гофман ведь всерьез полагал, что
«навязчивая идея помешанного может быть часто ничем иным, как иронией
бытия, предшествовавшего настоящему».
Конечно же, в таком мире торжество добра в финале выглядит
несколько сомнительным.
В «Щелкунчике», например, Мари вместе с племянником крестного
царствуют в кукольной стране и наслаждаются марципанами и прочими
сладостями и удовольствиями. Но оттого, что страна это не настоящая,
становится скорее страшно, чем радостно.
Сказка «Чудесное дитя» заканчивается тем, что после смерти отца дети
вместе с матерью ведут жизнь, близкую к нищете, полную страданий и
невзгод. Но «долго-долго они в сладких мечтах играли с чудесным дитятею,
которое не переставало приносить им восхитительнейшие диковины своего
родимого края». Вот какое утешение дает вместо веры своим героям Гофман забвение земного горя в царстве грез и фантазий. Иллюзия подменяет
подлинную радость, химера - настоящий мир.
При чтении произведений Гофмана часто не только детей и подростков,
но и взрослых охватывает чувство страха. Человек в изображении писателя,
утверждавшего, что «человеческая душа - это самая дивная на свете сказка» и
что в ней заключен прекрасный мир, не является личностью в подлинном
смысле этого слова. Его герои не свободны, они являются игрушками в руках
различных таинственных сил.
Перед жуткими описаниями и сценами в его сказках меркнут даже
сказки Гауфа. Вот бьются друг с другом колдунья и Саламандр вместе со
своими магическими помощниками, и мы читаем, что «наконец попугай
повалил кота па пол своими сильными крыльями и, проткнув его когтями так,
что тот страшно застонал и завизжал в смертельной агонии, выколол ему
острым клювом сверкающие глаза, откуда брызнула огненная жидкость».
(Несложно увидеть, кто был одним из литературных предшественников
М.А. Булгакова.)
«Вот оживают выброшенные ранее мальчиком механические игрушки.
Они высунулись из куста, в который он их зашвырнул, и, уставясь на него
мертвыми глазами, грозно размахивали ручонками».
И даже чудесная картина ожидания детьми Рождества, лучшая в
сказочных произведениях Гофмана, только предваряет ужасы, которые будет
переживать Мари в эту и в последующие ночи. Тут и часы,
предупреждающие:
Тик-и-так, тик-и-так!
Не хрипите громко так!
Слышит все король мышиный...
Тут и крестный Дроссельмейер, который сидит на часах вместо совы,
свесив полы своего желтого сюртука по обеим сторонам, словно крылья. Тут
и мерзкий мышиный король, угрожающий девочке: «У нее по руке бегали
ледяные лапки, и что-то шершавое и противное прикоснулось к щеке и
запищало и завизжало прямо в ухо. На плече у нее сидел противный мышиный король; из семи его разверстых пастей текли кроваво-красные
слюни».
С помощью подобных описаний Гофман стремился передать ощущения
кошмара бытия, в котором смешаны сон и явь, видения и реальность,
призраки и бытовые детали. Гофман пытается открыть перед читателем
истину о мире и о человеке, но на деле разрушает то истинное представление
о прекрасном Божьем мире, о человеке как творении Божьем, которое живет в
сердце каждого человека. И мы видим мир искаженным, как в зеркале
троллей из «Снежной королевы» Г.Х. Андерсена, в котором все доброе
представало безобразным.
Чувство кошмара, с которым вынужден жить человек в этом мире, ярче
всего описано Гофманом в «Песочном человеке». Перед нами талантливый
юноша Натанаэль, которого в детстве няня запугала Песочным человеком:
«Это такой злой человек, который приходит за детьми, когда они упрямятся и
не хотят идти спать, он швыряет им в глаза пригоршню песку, так что они
заливаются кровью и лезут на лоб, а потом кладет ребят в мешок и относит на
луну, на прокорм своим детушкам, что сидят там в гнезде, а клювы-то у них
кривые, как у сов, и они выклевывают глаза непослушным человеческим
детям». На его чрезвычайно живое воображение, граничащее с болезненным,
это оказало сильное влияние. «Вечером, как только загремят на лестнице
шаги, я дрожал от тоски и ужаса. Мать ничего не могла добиться от меня,
кроме прерываемых всхлипываниями криков: "Песочник! Песочник!"
Песочный человек увлек меня на стезю чудесного, необычайного, куда так
легко совратить детскую душу. Ничто так не любил я, как читать или слушать
страшные истории о кобольдах, ведьмах, гномах и прочем; но над всеми
властвовал Песочный человек, которого я беспрестанно рисовал повсюду, - на
столах, шкафах, стенах, углем и мелом, в самых странных и отвратительных
обличьях».
В этом отрывке Гофман с огромной художественной силой показывает
нам, от чего необходимо в первую очередь беречь детей, к каким
разрушительным последствиям приводит страх, запавший в сердце ребенка
под влиянием запугивания родителей или воспитателей.
На самом деле неважно, кем и чем ребенка пугать: Песочным
человеком, букой, бабой-ягой, милиционером, зубным врачом, злой собакой,
чужой тетей (или дядей) или Бармалеем. Когда и как это может всплыть в
сознании ребенка - никому неизвестно. Одну четырехлетнюю девочку, когда
она не слушалась родителей, пугали бабой ягой, но на нее это не оказывало
никакого воздействия. Но в девять лет эта девочка неожиданно начала
панически бояться, что к ней в форточку залетит баба-яга, а ночью
просыпалась от ужаса - ей казалось, что баба-яга заглядывает в окно.
Но Гофман совсем не собирался предостерегать читателей, изображая
вредное влияние страшных рассказов на детское сознание. Рассказ няни о
Песочнике, жуткие фантазии, возникающие в воображении героя, лишь
предвосхищают встречу с настоящим Песочным человеком, выступающим
под личиной адвоката Коппелиуса. Встречу, которая неизбежно должна
произойти в жизни Натанаэля. Так проявилось в его жизни действие
таинственных сил.
И реальный Песочник оказывается намного страшнее, чем в
воображении: «Мне чудилось, что везде вокруг мелькает множество
человеческих лиц, только без глаз, - вместо них ужасные, глубокие черные
впадины. "Глаза сюда! Глаза!" - воскликнул Коппелиус глухим и грозным
голосом. И вот Коппелиус схватил меня. "А, звереныш! Звереныш! - заблеял
он, скрежеща зубами, поднял меня и швырнул на очаг, так что пламя опалило
мои волосы. - Теперь у нас есть глаза, глаза – чудесные детские глаза", - так
бормотал Коппелиус и, набрав в печи полные горсти раскаленных угольков,
собирался бросить их мне в лицо».
И в финале сказки, когда «безумие впустило в него огненные свои
когти и проникло в его душу, раздирая его мысли и чувства», Натанаэль
пытается сбросить с башни свою невесту. А потом начинается настоящая
бесовщина - он кричит: «Живей-живей-живей, - кружись, огненный круг,
кружись, - веселей-веселей, куколка, прекрасная куколка, - живет, кружиськружись!» За всем этим наблюдает адвокат Коппелиус, который объясняет
желающим спустить юношу вниз: «Ха-ха, повремените малость, он спустится
сам». Натанаэль видит его и с воплем «А... Глаза! Хороши глаза!» бросается
вниз и погибает. Безумие под влиянием колдовских сил стремится к саморазрушению, самоуничтожению.
Но есть ли иной путь у человека в этом кошмарном мире, есть ли иной
путь у человека, который живет с сознанием того, что Песочник реален и
преследует его?
Творчество Э.Т.А.Гофмана похоже на страшный, болезненный сон, от
которого хочешь очнуться, но не можешь. Пробудиться от такого кошмара,
освободиться от наваждения возможно только с Божьей помощью. Но для
этого нужно к Нему обратиться.
Коллоди К.
Среди сказочной литературы очень распространены нравоучительные
произведения. Особенно часто встречались такие сказки в XIX веке. Для
авторов этих произведений сам сюжет во многом является лишь аллегорией,
то есть иносказанием, которое отсылает читателя к скрытому глубокому
смыслу. Большинство нравоучительных сказок не пережило своего времени,
но есть среди них и свои шедевры.
Один из них - «Приключения Пиноккио» Карло Коллоди (1826-1890).
Эта книга, безусловно, близка христианству. История Пиноккио - это история
о том, как «неблагодарный мальчишка», «довольно легкомысленный парень»
стал хорошим, послушным ребенком. О том, как деревянный мальчик стал
настоящим человеком. Это история бегства из родительского дома и пути в
новый дом, в который герой входит вместе со своим отцом. Конечно же, это
отсылка к евангельской притче о блудном сыне.
Писателю очень ярко удалось передать характер Пиноккио в начале
повествования. Деревянный мальчик чрезвычайно доволен своей
внешностью, горд собой, груб, ленив, хочет только «есть, спать, наслаждаться
и с утра до вечера бродяжничать». Следование этому жизненному принципу и
приводит мальчика ко многим несчастьям.
Но у Пиноккио «буйное доброе сердце», а «дети, у которых доброе
сердце, ... найдут правильный путь». В конце он становится трудолюбивым,
послушным, благодарным: отдает последние деньги больной Фее, выполняя
тяжелую работу, получает по стакану молока в день для больного отца.
Но изображение Пиноккио в начале книги получилось у автора
намного ярче и убедительнее, чем образ положительного мальчика, который
может служить примером для подражания, в конце. Поэтому маленькие
читатели скорее сочувствуют Пиноккио, когда он шалит и совершает
нехорошие поступки, чем когда он раскаивается и вступает на верный
жизненный путь. И их можно понять - ведь последнее в сказке выглядит едва
ли не скучным. Так что получается, что книга не достигает того воспитательного эффекта, на который была рассчитана.
Кроме того, сказка перегружена морализаторством. Все поучения
здесь носят безусловный характер, им действительно стоит последовать. Но, к
сожалению, очень часто поучения как будто призваны запугивать детей.
Сказка ведь написана для вразумления «неразумных и бессердечных детей»,
которые обязательно будут наказаны. Пиноккио недаром говорит: «Если бы
мое несчастье хотя бы могло послужить уроком всем непослушным и
ленивым мальчикам». Именно наказание становится лейтмотивом книги.
И автор, говоря совершенно верные вещи, иногда слишком сгущает
краски, не подозревая того, что детей прямое нравоучение в сказке, скорее,
отталкивает.
Иногда назидательность доходит до крайности. Когда Пиноккио в
гостях у Феи с лазурными волосами отказывается принимать лекарство, она
велит внести для него пустой гроб. После же того, как он уступает, между
ними происходит следующий диалог:
- Почему же ты так долго заставлял себя упрашивать?
- Потому что мы, дети, всегда такие. Мы больше боимся лекарства,
чем болезни.
- Стыдитесь! Дети должны знать, что хорошее лекарство, принятое
вовремя, может их спасти от тяжелой болезни и даже от смерти.
Подобное нравоучение здесь выглядит неуместным - оно по своей
мелочности несопоставимо с глубиной проблематики сказки. Надеяться же на
то, что дети после прочтения этой сцены будут безропотно принимать
лекарство, довольно наивно.
Финал сказки неоднозначен. С одной стороны, он окрашен в радужные
тона. Пиноккио не только получает прощение «за прежние проделки» и
переселяется с отцом в новый уютный дом, потому что «скверные дети,
становясь хорошими детьми, обретают способность делать все вокруг себя
новым и прекрасным». А в довершение всего герой превращается в настоящего мальчика и очень счастлив. Но вот сцена, когда он смотрит на
прислонившегося к стулу деревянного человечка, которым он был совсем
недавно, вызывает у многих детей чувство дисгармонии, иногда им даже
становится страшно. И эта реакция вполне объяснима. Вот это описание:
«Голова его была свернута набок, руки безжизненно висели, а скрещенные
ноги так сильно подогнулись, что нельзя было понять, каким образом он
вообще может держаться в вертикальном положении». А ведь эта «большая
деревянная кукла» - тот Пиноккио, которого уже успели полюбить читатели...
Русскому
читателю
известно
и
знаменитое
переложение
«Приключений Пиноккио» на русский язык, сделанное Алексеем
Николаевичем Толстым (1882-1945). «Золотой ключик» и сказка Коллоди,
совпадая до определенного момента, сильно друг от друга отличаются.
У Толстого это, прежде всего, история о веселом, озорном деревянном
мальчугане.
О глубине сказки А.Н. Толстого говорить не приходится, но
отсутствие чрезмерной назидательности делает ее едва ли не более
приемлемой для детского чтения, чем сказку К. Коллоди.
Макдональд Д. Безусловно, христианским писателем является
живший в Англии Джордж Макдональд (1827-1905), но его сказки, за
исключением
разве
что
«Невесомой
принцессы»,
перегружены
назидательностью, аллегоричностью и сложны для детей.
Асбъернсен П.К, My И. и Харрис Д. В сказках из сборника
норвежских писателей П.К. Асбъернсена (1812-1885) и И. My (1813-1882),
известных русским читателям по пересказам А.И. Любарской в издании «На
восток от солнца, на запад от луны», добро всегда побеждает зло. Хотя в них
встречается нечистая сила (тролли, ведьмы), но она не в силах победить
человека.
«Сказки дядюшки Римуса» американского писателя Джоэля Харриса
(1848-1908) - это обработанные сказки афроамериканцев. В них есть
множество достоинств: это и яркие характеры, и интересные сюжеты, и
множество комических моментов, и ласковая интонация рассказчика
дядюшки Римуса.
Но настораживает в этой книге то, что проделки главного героя братца
Кролика описываются с таким остроумием, что невольно перестаешь
обращать внимание на содержательную сторону его поступков.
Русские сказки XIX века
Лучшие из русских литературных сказок XIX века отличает особая
теплота, мягкость, все они стремятся воспитать в маленьких читателях
лучшие человеческие качества: честность, отзывчивость, трудолюбие,
чувство ответственности за свои поступки.
Замечательны сказки Дмитрия Николаевича Мамина-Сибиряка (18521912). Не могут, наверное, оставить детей равнодушными трогательные
истории о доброй царевне Горошине («Сказка про славного царя Гороха»),
страданиях уточки Серой Шейки («Серая Шейка»). Эти сказки отличает
мягкая доверительная интонация. Особенно ярко это видно в «Серой Шейке»:
«Да, чудно хорошо было кругом! А бедная Серая Шейка знала только одно,
что эта красота - не для нее, и трепетала при одной мысли, что ее полынья
вот-вот замерзнет и ей некуда будет деться».
Добрый, ласковый мир детства предстает перед нами в сборнике
писателя «Аленушкины сказки». Все истории этой книги («Сказка про
храброго зайца», «Сказочка про козявочку», «Сказка о том, как жила-была
последняя муха» и другие) очень увлекательны для маленьких читателей,
пронизаны юмором и волшебным очарованием детства. Недаром
заканчивается сборник строчками по интонации и по смыслу близкими
русским колыбельным:
- Папа, я всех люблю... - шепчет Аленушка. - Я и черных тараканов,
папа, люблю...
Закрылся другой глазок, заснуло другое ушко... А около Аленушкиной
кроватки зеленеет весело весенняя травка, улыбаются цветочки, - много
цветочков: голубые, розовые, желтые, синие, красные. Наклонилась над
самой кроваткой зеленая березка и шепчет что-то так ласково-ласково. И
солнышко светит, и лесочек желтеет, и зовет к себе Аленушку синяя морская
волна...
- Спи, Аленушка! Набирайся силушки... Баю-баю-баю...»
Замечательна и сказка Н. Ершова (1815-1869) «Конек-Горбунок»,
близкая народным, которую отличает прекрасный ритм и яркий, колоритный
ритм. И добрые сказки В.И. Одоевского (1803-1869): «Городок в табакерке» и
«Мороз Иванович». И сказка Л.Н. Толстого (1828-1910) «Три медведя». В
оригинале, народной французской сказке, медведи съедают девочку,
забредшую в их дом. У Толстого же никаких ужасов нет. Домик медведей
выглядит очень уютным, чего стоят хотя бы «синенькая чашечка и
подушечка». Да и девочка благополучно спасается от зверей.
Другие сказки Толстого не настолько удачны, они перегружены
морализаторством, свойственным писателю.
Замечательна и поучительна сказка В. Гаршина (1855-1888) «Лягушкапутешественница». Самое яркое в ней - образ тщеславной лягушки, которая
изображается со множеством комических черт: «Дождик моросил по ее
пестренькой лакированной спинке; капли его подтекали ей под брюшко и за
лапки, и это было восхитительно приятно, так приятно, что она чуть-чуть не
заквакала, но, к счастью, вспомнила, что была уже осень и что осенью
лягушки не квакают, - на это есть весна, - и что, заквакав, она может уронить
свое лягушачье достоинство».
Одной из самых значительных сказок XIX века является «Черная
курица, или Подземные жители» Л. Погорельского (1787-1836), полная
грусти и печали. Воспитательное значение сказки выражено в словах,
которыми главного героя, мальчика Алешу, укоряет его внутренний голос:
«Алеша, не гордись! Не приписывай самому себе того, что не тебе
принадлежит; благодари судьбу за то, что она тебе доставила выгоды против
других детей, но не думай, что ты лучше их. Если ты не исправишься, то
никто тебя любить не будет, и тогда ты, при всей своей учености, будешь
самое несчастное дитя!».
«Черная курица» - это история доброго, отзывчивого мальчика,
ставшего из-за дурного желания «не учившись, знать урок свой», гордым и
непослушным. Только после того, как он совершает предательство, рассказав
о том, откуда он получил дар знать уроки, и из-за него подземные жители
вынуждены уйти, а его друг Чернушка закован в цепи, - Алеша раскаивается
и со временем становится другим. Сцены одиночества Алеши в начале
сказки, его прощание с Чернушкой, переживание мальчиком своего позора,
когда он не может ответить урок, его наказание вызывают у читателя чувство
щемящей жалости. Несмотря на счастливый конец, эта сказка пронизана
печалью.
Но лучшая, наверное, русская сказка XIX века из тех, о которых речь
идет в этой главе, - «Аленький цветочек» С.Т. Аксакова (1791-1859). В ней
есть и напевность говора няни, и удивительная образность русского
народного языка. И торжество красоты, которая может быть только доброй и
никакой иной. И утверждение величия настоящей любви, и силы, и зоркости
смиренного девического сердца. И загадочный образ аленького цветочка,
символизирующий, по всей видимости, чудо единственной любви в жизни
человека.
Аленький цветочек в сказке таинственно связан с младшей дочерью
купца, которая просит привезти его из заморских стран. Она - единственная
из трех дочерей, кто чувствует, что горе вернувшегося из заморских стран
купца связано не с потерей богатства, а с более важной причиной. «Мне
богатства твои не надобны; богатство дело наживное, а открой ты мне свое
горе сердечное», - говорит она.
Ради любви к отцу младшая дочь отправляется к чудищу, казалось бы,
на верную гибель. Но она как будто чувствует, что ее аленький цветочек не
может принести ей зла. «Не оплакивай ты меня живую, словно мертвую.
Может, Бог даст, я и вернусь к тебе», - обращается она к отцу. Она и в горе
разлуки с отцом и с сестрами радуется «своему цветочку аленькому,
заветному, словно предчувствуя грядущую радость встречи со своим супругом.
И ее сердце не обманывает, ведь чудище, «господин милостивый»,
«зовет ее госпожой своей» и «любит ее пуще самого себя». Постепенно эта
любовь находит отклик в сердце девушки. Преодолевая свой страх и
отвращение, она говорит с чудищем, слушает его «разумные речи, и у нее
становится радостно на сердце». Для нее чудище - уже не чудище, «зверь
лесной». Любовь помогает ей увидеть в нем прекрасную душу, личность, в
которой за безобразной внешней оболочкой сияет образ Божий. Так
благодаря аленькому цветочку встретились два человека, созданные друг для
друга.
Финал сказки воистину прекрасен: «Помутилися ее очи ясные,
подкосилися ноги резвые, пала она на колени, обняла руками белыми голову
своего господина доброго, голову безобразную и противную, и завопила
истошным голосом: "Ты встань, пробудись, мой сердечный друг, я люблю
тебя как жениха желанного!" Много ли, мало ли времени она лежала без
памяти - не ведаю, только очнувшись, видит она себя в палате высокой,
беломраморной, сидит она на золотом престоле с каменьями драгоценными и
обнимает ее принц молодой, красавец писаный. И возговорит к ней молодой
принц: "Полюбила ты меня, красавица ненаглядная, в образе чудища
безобразного, за мою добрую душу и любовь к тебе; полюби же меня теперь в
образе человеческом, будь моей невестой желанною..."»
«Аленький цветочек» - сказка, рисующая нам дивный, лучезарноясный мир, в котором существует чистая любовь, не знающая преград; мир, в
котором зло никогда не будет торжествовать победу.
«Время волшебников прошло» (сказки советской эпохи-XX в.)
Сказки советского времени так же, как и дореволюционные, полны
воспитательным пафосом. Только зачастую они несут на себе слишком
сильный отпечаток эпохи.
Одна из самых ярких сказок в этом смысле «Три толстяка» Ю. Олеши
(1899-1960). В ней есть прекрасные страницы, поразительное ощущение
наполненности времени, в котором живут герои.
Но вместе с тем, очевидно, что произведение перегружено социальной
проблематикой, революционным пафосом. Это характерно и для ряда других
сказок. Например, пьесы-сказки Т. Габбе «Город мастеров».
Это существенно портит хрупкую ткань детской сказки, делает
содержание излишне идеологизированным. В ней часто встречаются
обличения богатых: «Все, кто раньше работал на вас и получал за это гроши,
в то время как вы жирели, все несчастные, обездоленные, голодные и
исхудалые, сироты, калеки, нищие, - все идут войной против жирных,
богатых, заменивших сердце камнем...». Вместе с подобной проблематикой в
сказке появляются и реалии, которые должны подчеркнуть правоту
восставшего народа, вызвать отвращение к тем, с кем он сражается. Для
достижения этой цели автор использует ужасающие подробности: «На дороге
лежали люди; доктор низко наклонялся над каждым и видел, как звезды
отражаются в их широко раскрытых глазах. Он трогал ладонью их лбы. Они
были очень холодные, и мокрые от крови, которая ночью казалась черной».
В «Трех толстяках» описывается победа народа над угнетателями,
которая открывает дорогу новому времени, когда все будут равны, «не будет
ни богачей, ни лентяев, ни обжор», «всем будет хорошо», все будут «сыты и
богаты». И, конечно же, в этой жизни нет места волшебству, ведь «время
волшебников прошло», делать чудеса теперь люди будут сами.
Близка сказке Олеши «Малахитовая шкатулка» П. Бажова (1879-1950).
У сказок Бажова есть много достоинств: и удивительный, певучий язык,
который близок народному сказу и завораживает читателя; и поэзия труда, и
замечательные образы простых людей, и любовь к родному краю, и
обличения жадности и ослепления богатством. Но сказы Бажова также
направлены против притеснения народа богачами, в них много описаний
ужасов крепостного права, «царизма». Так, в сказке «Железковы покрышки»
о царице Александре Феодоровне, причисленной Православной Церковью к
лику святых, читаем следующее: «Царица после пятого году (речь здесь идет
о революции 1905 года) камень с краснинкой видеть не могла. То ли ей тут
красные флаги мерещились, то ли чем другим память бередило. Ну, может, те
картинки вспоминались, какие на тайных листах печатали, как она с царем
кровавыми руками по земле шарила. Не знаю это, да и разбирать ни к чему, а
только с пятого году к царице с красным камнем и не подходи - во всю голову
завизжит, все русские слова потеряет и по-немецки заругается».
Отдал Бажов дань и антирелигиозной пропаганде. В целом ряде сказок
есть сатирические образы священников, которым все равно, «с кого деньги
сорвать». Религия в изображении писателя - такое же шарлатанство, как и
знахарство («Сочневы камешки»), причем совершенно бессильное. Например,
в «Приказчиковых подошвах» против хозяйки Медной горы оказываются
бесполезными отслуженный молебен, повешенный на шею образок и молитва
«Да воскреснет Бог...». Хозяйка Медной горы, наверное, самый яркий образ,
созданный Бажовым. В его сказках Хозяйка почти всесильна, она наказывает
злых и жадных, но и для других опасна. «Худому с ней встретиться горе, и
доброму - радости мало», - говорят о ней. Хозяйка не знает милосердия, ее
образ явно языческого происхождения. Недаром она «огневалась за столбыто, слышько, что их в церкву поставили. А ей это вовсе ни к чему». Поэтому
образ хозяйки Медной горы и оставляет несколько гнетущее впечатление.
Есть у Бажова и утверждение грядущего счастья, которое принесет всем
людям Советская власть. «Будет и в нашей стороне такое времечко, когда ни
купцов, ни царя даже званья не останется. Вот тогда и в нашей стороне люди
большие да здоровые расти станут».
Прославление страны победившей революции, советских людей главное в сказке В. Губарева (р. 1912) «Королевство кривых зеркал».
Попав через зеркало в волшебную страну, советская девочка Оля
найдет там мир богатых и бедных, полный несправедливости и горя, и будет с
недоумением спрашивать: «Почему люди не прогонят своего Топседа, как в
моей стране когда-то прогнали царя?». Столкнувшись с таким миром и со
своим двойником Яло (девочкой, в которой собраны ее худшие черты),
героиня внутренне изменяется - из капризной и избалованной она становится
смелой, решительной, горячо вступается за правду, и с ее помощью народ
побеждает своих угнетателей. Почему ей удается так много, почему так горят
щеки Оли и такой смелостью сверкают ее глаза?
Читатели, конечно, догадались, почему. Потому что, несмотря на свои
недостатки, она была пионеркой. Об Оле говорят, что она «пришла из
чудесной страны, где сердца всех людей благородны и отважны!». «Нет
ничего прекраснее и лучше моей родной страны! Вы, наверное, тоже
построите когда-нибудь счастливую жизнь, как в моей стране», - говорит
девочка.
Господство советской идеологии над миром сказки, утверждение, что
советская страна чудеснее, чем волшебная - вот что преобладает в сказке. Это
же присутствует и в хороших, в общем-то, сказках В. Каверина,
«Приключениях желтого чемоданчика» С. Прокофьевой, «Старике
Хоттабыче» А. Лагина.
Советской сказочной литературе не хватает свободы, она, как правило,
не обращается к духовному миру человека, ограничиваясь лишь
нравственной областью. Советские сказочники как будто наивно убеждены,
что их произведения смогут изменить людей, мир к лучшему. Знаменательны
в этом отношении слова волшебника из сказки Николая Носова «Незнайка в
Солнечном городе»: «А если на кого-нибудь не подействует книга?» спросил Пестренький.
- Этого не может случиться, - ответил волшебник. - На коротышек
книги всегда хорошо действуют. Они не действуют только на натуральных,
так сказать, прирожденных ослов.
Эти черты свойственны и сказкам, практически лишенным
идеологической направленности, в том числе и добрым, замечательным
сказкам В. Медведева («Баранкин, будь человеком!»), Е. Шварца: «Два
брата», «Сказка о потерянном времени», сказкам С. Михалкова, Л.
Гераскиной и другим.
Есть у Е. Шварца (1896-1958) и замечательные сказочные пьесы для
детей: «Два клена», «Снежная королева», «Золушка», остроумные и
лиричные одновременно. В них звучит мысль об ответственности людей за
свои поступки, о бессилии зла перед добром, о том, что «волшебным
чувствам, прекрасным свойствам души человека (верности, благородству,
умению любить) никогда не придет конец», о том, что когда-нибудь придется
держать ответ за свои поступки. В «Золушке», лучшей, наверное, в мировой
литературе сказке на этот сюжет, король говорит в финале: «Когда-нибудь
спросят: а что ты можешь, так сказать, предъявить? И никакие связи не
помогут тебе сделать ножку маленькой, душу - большой, а сердце справедливым».
Есть среди сказок советского времени много хороших сказок для
маленьких детей, в них обычно не так много назидательности, а на первом
месте - теплота и душевность. Многие из них - это сказки-игры, которые
помогают детям ориентироваться в окружающем мире. Это и сказки Н.
Грибачева «А это мы!» о зайце Коське и других лесных жителях, Э. Payда
«Муфта, Полботинка и Моховая Борода», Постникова о Карандаше и
Самоделкине, а также М. Пляцковского, С. Козлова, В. Дружкова. Это сказки
о животных В. Бианки, Н. Сладкова, С. Сахарнова, которые учат детей
любить родную природу. Это и сказки В. Сутеева, проиллюстрированные
автором («Под грибом», «Мешок яблок» и другие). Все это прекрасные,
добрые сказки, любимые детьми.
Одно из лучших произведений для самых маленьких сказка Николая
Носова (1908-1976) «Приключения Незнайки и его друзей». Маленьких
читателей привлекает в сказке многое: и описания домиков малышей и
малышек, Цветочного и Зеленого городов, и захватывающее путешествие на
воздушном шаре, и, конечно же, сами герои-коротышки.
Главный герой – Незнайка, симпатичный шалун, непоседа, хвастун и
врунишка, но при этом в душе добрый и отзывчивый малыш. Он постоянно
попадает впросак, с ним связано множество смешных ситуаций.
Носов пытается ненавязчиво воспитывать своих читателей: в книге
показано, что нехорошо обманывать, хвастаться, нужно трудиться и уважать
друг друга.
Уже во второй сказке о Незнайке - «Незнайка в Солнечном городе»
воспитательные цели выходят на первый план, что делает ее несколько слабее
первой (хотя в ней много замечательных страниц, которые детьми читаются с
удовольствием).
Многое выглядит в сказке излишним. Несколько утомительны
изображение «чудес науки и техники» в Солнечном городе, выпады Носова
против «ветрогонов» - хулиганов и современной писателю молодежной
музыки, разговоры Незнайки со своей совестью.
Жизнь Солнечного города (название напоминает об одной из первых
утопий - «Городе Солнца» Т. Кампанеллы) похожа на коммунистическую
утопию. Незнайка восхищается: «Вы живете все сообща, а у нас каждый
домишко - сам по себе». Но следует заметить, что славные домишки
Цветочного города выглядят гораздо милее и привлекательнее, чем серийные
грандиозные постройки, архитектурные изыски и «механизированный рай»
Солнечного города.
Третья же сказка о Незнайке, «Незнайка на Лупе», - это не совсем
удачная сатира на жизнь капиталистического общества, близкая жанру
антиутопии. В ней и в помине нет теплой интонации, мягкости и уютного
мира первых двух сказок. А образы трогательных коротышек меняются. Так,
симпатичный обжора Пончик в «Незнайке на Луне» становится корыстным
дельцом с отталкивающей жадностью и обжорством, напоминающим порой
отвратительного Гаргантюа. Книга эта существенно уступает первым и вряд
ли нужна для детского чтения.
Один из немногих сказочников советской эпохи, почти избежавших
воспитательных тенденций - Э. Успенский (р. 1937). В его сказках они скорее
пародируются.
Персонажи его прозаических сказок «Дядя Федор, Пес и Кот»,
«Крокодил Гена и его друзья», «Меховой интернат», «Про Веру и Анфису»,
«Гарантийные человечки» надолго запоминаются детям. В этих
произведениях современные картины соединяются с традиционной сказочной
интонацией, их отличает прекрасный юмор. Немного портят эти сказки сатирические выпады в адрес недостатков советской системы (особенно
бюрократии), некоторые бытовые детали. Но это не делает сказки менее
любимыми.
К сожалению, произведения Э. Успенского последних лет («Тетя Дяди
Федора», «Дядя Федор идет в школу», «Любимая девочка Дяди Федора»,
«Бизнес крокодила Гены» и другие), рассказывающие о тех же героях,
неизмеримо ниже по художественному уровню. Автор пытается сохранить
тот же стиль, остроумие, но юмор становится каким-то взрослым, слишком
много шуток «на злобу дня», иронических откликов на социальные и
политические реалии России последнего десятилетия.
В сказках при этом существенно ослаблена содержательная сторона,
они уже не совсем сказки - скорее это развлекательная беллетристика,
которая пытается быть интересной как взрослым, так и детям. В этих
произведениях часто встречаются дурные шутки, только по манере
напоминающие прежнего Успенского. Приведем несколько примеров из
«Тети Дяди Федора»: «Женщины платки яркие вокруг себя повязали, ходили
и улыбались. Ведь не каждый день на селе такой хороший религиозный
праздник - встреча с кандидатом». Шарик говорит Кабану: «Слушай, кореш!
Тебе бежать надо». Печкина поят водкой, и он распевает песню о том, когда
он на почте служил ямщиком, о перспективах отношений Печкина с тетей
говорят: «Печкин ее не потянет». Комментарии здесь излишни.
Самые, наверное, лучшие (глубокие) из сказок советского времени сказки Константина Георгиевича Паустовского (1892-1968). Человека в них
окружает удивительно прекрасный мир родной природы. В сказке «Стальное
колечко» девочка Варя собиралась увидеть «белый свет со всеми его
чудесами», но посмотрела на «все эти цветы, на липкие березовые листочки,
на ясное небо и жаркое солнце, послушала перекличку петухов, звон воды,
пересвистывание птиц над полями» и решила: «Нигде на белом свете не
может быть так хорошо, как у нас в Моховом. Это же прелесть что такое!»
Мир, который окружает нас, и есть чудо.
В сказке «Теплый хлеб» деревенский мальчик Филька отказывается
угостить хлебом голодного коня. Он бьет коня по губам и швыряет хлеб на
снег, говоря при этом: «На вас не напасешься, на христарадников! Вон твой
хлеб! Иди, копай его мордой из-под снега!» Расплачивается за жестокость
мальчика вся деревня - нет возможности запустить мельницу и испечь хлеба.
Самая поразительная сцена в сказке та, где раскаявшийся мальчик
предлагает хлеб коню, а тот из боязни отказывается: «Тогда Филька перед
всей деревней громко заплакал. Конь помотал головой, подумал, потом
осторожно вытянул шею и взял, наконец, хлеб из рук Фильки мягкими
губами. Съел один кусок, обнюхал Фильку и взял второй кусок. Филька
ухмылялся сквозь слезы, а конь жевал хлеб, фыркал. А когда съел весь хлеб,
положил голову Фильке на плечо, вздохнул и закрыл глаза от сытости и
удовольствия». Так утверждается необходимость любви к людям и
животным, гармонии человека со всем миром и, в первую очередь, со своей
совестью.
В сказке «Растрепанный воробей» воробей, которого подкармливают
мама с маленькой дочкой Машей, в благодарность отбивает у ворон
украденный ими стеклянный букетик и возвращает его хозяевам. А ведь этот
букетик очень важен - его маме-балерине подарил папа-моряк и просил
приколоть к платью, когда она будет танцевать на сцене Золушку.
«А потом у себя в доме, когда погасили свет и поздняя ночь вошла в
комнату и приказала всем спать, Маша сквозь сон спросила маму:
-Когда ты прикалывала букет, ты вспоминала о папе?
-Да, - ответила, помолчав, мама.
-А почему ты плачешь?
- Потому что радуюсь, что такие люди, как твой папа, бывают на свете.
- Вот и неправда! - пробормотала Маша. - От радости смеются.
- От маленькой радости смеются, - ответила мама, - а от большой плачут. А теперь спи!
Маша уснула... Мама подошла к окну. На ветке за окном спал Пашка.
Тихо было в мире, и крупный снег, что падал и падал с неба, все прибавлял
тишины. И мама подумала, что вот так же, как снег, сыплются на людей
счастливые сны и сказки».
От этой умиротворяющей тишины, от этого ощущения удивительной
ясности мироздания и подлинного счастья, хочется благодарить Бога. И
почему-то вспоминаются слова из акафиста митрополита Трифона
(Туркестанова): «Слава Богу за все»: «Когда на землю сходит закат, когда
воцаряется покой вечного сна и тишина угасающего дня, я вижу Твой чертог
под образом сияющих палат и облачных сеней зари. Огонь и пурпур, золото и
лазурь пророчески говорят о неизреченной красоте Твоих селений,
торжественно зовут: пойдем к Отцу!»
ПРОЧИТАЙТЕ ДЕТЯМ
Юдин Г. «Как мужик Господа в гости ждал»
Один богатый набожный мужик Макар ежевечерне на коленях молил
Господа прийти к нему, грешному, в гости. Как уж он не боялся просить и о
чём говорить с Ним хотел, не знаю, но только однажды слышит в своей избе
голос Господа:
- Жди Меня на Пасху. Так и быть, приду к тебе.
Мужик-то забегал, заметался, всех слуг в шею погоняет, чтоб избу до
блеску отскребли, а сам в город слетал, целый воз заморских яств припер.
На пасху в новой рубахе за богатым столом сидит, красный весь от
радости, ждёт. Стучат. Он аж подпрыгнул, думает, Христос здесь, открывает,
а там сосед, который в прошлом году его свинью кнутом отстегал, чтоб в
огород к нему не лазила.
- Прости меня, - говорит, - Макарушка, за свинью-то. Что ж мы с тобой
целый год из-за неё не ладим.
- А, поди ты отселя! – озлился Макар. - Некогда мне с тобой
целоваться! - И захлопнул дверь.
Время к обеду. Нет никого!
Вдруг скрипнула калитка, Макар – к оконцу, а по двору старухапаломница с клюкой ковыляет.
- Подайте, люди добрые, что можете убогой, - и до земли кланяется.
- А ну, пошла прочь отседова! - разъярился Макар. - Не срами мой двор
своими обносками!
Вот уж и вечер, Макар с горя выпил и уж ждать отчаялся, вдруг
скребётся кто-то. Отворяет, а там пёс бездомный, весь в репьях, скулит от
голода.
Ну, вот я тебя сейчас, - шипит Макар и сковородником в него запустил.
Перед сном на молитве горестно Макар Христовой иконе говорит:
- Что же Ты, Господи? Ждал Тебя, ждал, а Ты не пришёл…
- Трижды приходил к тебе! - вдруг говорит Христос с небес.
- Да как же? - обомлел Макар. - Да ведь я целый день из избы не
выходил, а не видел Тебя!
- В первый раз Я как сосед пришёл, прощения у тебя просил. Ты же
Меня выгнал. Во второй раз Я старухой-паломницей за милостыней пришёл,
а ты опять Меня выгнал. В третий раз тварь Божью, собаку, к тебе послал…
- А я её - сковородником! - в ужасе шепчет Макар. - Так Ты, Господи,
по-всякому приходить можешь?
И с тех пор Макар просветлел душой, никому ни в чем не отказывал и
не обеднел от этого, потому что доброму Бог дает, а у скупого черт таскает.
Юдин Г. «Сердце»
У одной доброй, мудрой старушки спросили:
- Бабушка! Ты прожила такую тяжёлую жизнь, а душой осталась
моложе всех нас. Есть ли у тебя какой-нибудь секрет?
- Есть, милые. Всё хорошее, что мне сделали, я записываю в своём
сердце, а всё плохое на воде. Если бы я делала наоборот, сердце моё сейчас
было бы всё в страшных рубцах, а так оно - рай благоуханный.
Бог дал нам две равно драгоценные способности: вспоминать и
забывать. Когда нам делают добро, признательность требует помнить его, а
когда нам делают зло, любовь побуждает забыть его.
Юдин Г. «Книжная помощь»
В одном безызвестном городке жил молодой, крепкий мужик, однако
таким праздным лентяем был, что и сам вспоминать не мог, работал он когда
хоть день или нет.
Ходит день-деньской по знакомым и канючит: вот, мол, судьба какая
горькая выпала, ни денег у меня, ни работы, ни дома, ни семьи, а люди вокруг
злые, не помогают, а если кто и даст взаймы, потом целый год помнят и
напоминают.
Уж все перестали его к себе пускать - надоел хуже горькой редьки.
Один старенький священник терпит и одалживает ему сколько может. Мужик
и зачастил к нему: дай да дай, а если мало покажется, так глянет - бедный
батюшка весь день виноватым ходит.
Вот однажды вместо денег вынес ему батюшка
священник
Молитвослов и говорит:
- Прочти это, Илюша, и на сороковой странице помощь найдёшь. На
следующее утро стучится этот мужик.
- Ну что, - спрашивает батюшка,- помогло тебе чтение?
- Не помогло, - вздыхает.
- Да ты открывал ли книгу сию?
- Как же, открывал, а толку-то?
- И на сороковой странице читал?
- Ну, читал.
- Нет, не открывал ты книги и не читал ничего, - нахмурился батюшка.
Открыл он книгу и там, на странице, где молитва Ефрема Сирина
«Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и
празднословия не даждь ми», лежала десятирублевая ассигнация.
Толстой Л. Н. «Старый дед и внучек»
Стал дед очень стар. Ноги у него не ходили, глаза не видели, уши не
слышали. Зубов не было. И когда он ел, у него текло назад изо рта. Сын и
невестка перестали его за стол сажать. И давали ему обедать за печкой.
Снесли ему раз обедать в чашке. Он хотел её подвинуть, да уронил и разбил.
Невестка стала бранить старика за то, что он им все в доме портит и чашки
бьёт, и сказала, что теперь она ему будет давать обедать в лоханке. Старик
только вздохнул и ничего не сказал. Сидят раз муж с женой дома и смотрят сынишка их на полу дощечками играет - что-то слаживает. Отец и спросил:
«Что ты это делаешь, Миша?» А Миша и говорит: «Это я, батюшка, лоханку
делаю. Когда вы с матушкой стары будете, чтобы вас из лоханки кормить».
Муж с женой поглядели друг на друга и заплакали. Им стало стыдно за
то, что они так обижали старика; и стали с тех пор сажать его за стол и
ухаживать за ним.
Притчи Господни
Ученики и слушатели Спасителя часто были простыми, неучеными
людьми. Чтобы им легче было понять Его ученье, Иисус Христос часто
объяснял его «притчами» - простыми, понятными примерами из
обыкновенной жизни. Вот, например, как рассказал Он о слове Божием и
людях, которые слушают это слово по-разному: одни забывают слышанное,
другие же сохраняют его.
Притча о Сеятеле. Вышел Сеятель сеять на поле. Он разбрасывал
семена, и они падали на вспаханную землю. Некоторые упали около дороги,
где плуг не прошел, и земля осталась твердой и не вспаханной, и птицы
сейчас же поклевали их. Другие семена упали на камни, оставшиеся на
вспаханном поле, дали ростки, но не могли вырасти, так как для них не было
достаточно влаги. Иные упали среди сорной травы, и она, выросши, закрыла
от зерен солнечный свет и теплоту, и слабые ростки завяли. Семена же,
упавшие на хорошо вспаханную, влажную и мягкую землю, пустили крепкие
корни, дали колосья, на которых выросло по тридцать, шестьдесят, а то и по
сто новых зерен.
Ученики просили Спасителя объяснить им этот рассказ. Спаситель
сказал:
- Земля - это душа каждого человека. Семя обозначает слово Божие:
упавшее при дороге и съеденное птицами - это слово Божие, услышанное
человеком, не подготовившим своей души к его принятию: диавол приходит
и легко похищает у такого человека услышанное, так что и следа не остается:
такие люди не верят в Бога и не могут спастись. Семя, упавшее на камень, это Слово Божие, принятое душой, недостаточно подготовившейся к
принятию: душа сначала с радостью принимает слышанное, верует, но не
крепко: как только придет горе или гонение за слово Божие, она забывает его.
Семя, упавшее среди сорной травы, - это слово Божие, услышанное
человеком, который скоро забывает о нем, думая больше о своих
удовольствиях, богатстве и заботясь только о них. Эти заботы закрывают от
человека теплоту и свет слова Божия. И, наконец, семя, упавшее на добрую
землю, - это слово Божие, принятое и сберегаемое человеком, хорошо приготовившим свою душу. Слово Божие, как растение, вырастает в добром и
чистом сердце, дает колос и на нем многие зерна: чем заботливее и лучше
приготовит свою душу человек, чем больше он будет заботиться об
исполнении заповедей Божиих, тем больше доброго сделает в своей жизни.
Эта притча учит нас, как важно внимательно слушать слово Божие. И в
церкви, во время литургии и всенощной, чтение Евангелия - особенно
торжественный момент. Перед царскими вратами ставят аналой, на который
диакон или священник кладут Евангелие, чтобы чтение его было слышно по
всей церкви. Прислужник выносит свечу и ставит ее перед аналоем, и
священник, благословляя диакона на чтение Евангелия, просит Бога дать нам
силы исполнять то, что сказано в Евангелии. Евангелие в церкви читается
небольшими кусочками, чтобы легче было помнить услышанное.
На всенощных, под воскресение, всегда читают о воскресении
Спасителя, под праздники - о событиях, которые вспоминаются, в остальные
дни в церкви прочитывается по кусочкам все Евангелие. Так как мы не всегда
можем придти в церковь и услышать Евангелие, то в наших календарях на
каждый день написано, какой кусочек его будет читаться в церкви в этот
день, чтобы мы могли дома сами прочесть и сохранить в душе слово Божие.
Такое постоянное чтение, которое не берет много времени и потому не
трудно, приготовит нашу душу, как хорошую землю, для исполнения
заповедей Бога.
Притча о мытаре и фарисее. Два человека пришли в Иерусалимский
храм помолиться. Один был фарисей, старавшийся исполнять все правила
закона Моисея, другой - мытарь.
Мытарями назывались люди, которым было поручено собирать налоги
в пользу римлян. Они часто брали больше денег, чем нужно, обижали людей,
и их все презирали.
Фарисей молился так:
- Боже, благодарю тебя, что я не такой, как другие люди, грабящие и
обижающие, или, например, как этот мытарь. Я пощусь по закону, жертвую
то, что закон предписывает.
А мытарь даже не смел поднять своих глаз, он стоял у порога храма и,
чувствуя свои грехи, говорил:
- Боже, милостив будь ко мне грешному!
И Господь сказал:
-Для Бога угоднее молитва мытаря, чем фарисея. Бог прощает
смиренного, видящего грехи свои, а гордящегося собой и своей праведностью
Он смирит.
Мытарь знал, что он грешен, и каялся перед Богом. Фарисей же считал
себя праведным, гордился и был доволен собой: в этом был его грех. Мы не
должны осуждать друг друга. Только Бог может справедливо судить о
каждом человеке. Сам Христос осудил фарисея и одобрил молитву мытаря.
Притча о милосердном самарянине. Один человек спросил Господа:
«Какие самые главные заповеди Божии?» Спаситель сказал: «Полюби
Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всею душою твоею и всей силой
твоей и умом твоим и люби ближнего твоего, как самого себя».
- Кто же мой ближний? - спросил этот человек. В ответ ему Спаситель
рассказал такую притчу:
По пустынной дороге из Иерусалима в Иерихон шел человек. На него
напали разбойники, ограбили и изранили его и бросили чуть живым. Этим же
путем проходил священник иерусалимского храма, посмотрел на него и
прошел мимо. То же сделал и левит, служитель при храме. Проезжал этой
дорогой один иностранец - самарянин (иудеи очень не любили самарян, не
садились с ними вместе за стол и старались даже не говорить с ними). Увидя
раненого, он остановился, перевязал его раны, посадил на своего осла и
привез в гостиницу. Спеша по своим делам, самарянин не мог остаться с
больным, он заплатил хозяину, оставил на будущие расходы и обещал
заплатить при возвращении все, что будет на него израсходовано.
- Как ты думаешь? Кто был ближним раненому разбойниками? спросил Господь.
Человек, спросивший Господа, ответил:
- Тот, кто оказал ему милость.
- Иди и ты поступай так же, - сказал Христос.
Священник и левит знали, что заповедь Божия, написанная в законе
Моисеевом, требовала любви к Богу и ближнему. Но они знали об этом
только умом, в сердце и душе исполнять эту заповедь у них не было силы.
Самарянин же не знал об этой заповеди, так как он не знал закона Моисеева,
но душа и сердце его были добрыми. Он помог раненому человеку, и в этом
была его любовь к Богу. Всякий человек, какой бы он ни был религии,
особенно если он в горе и страдании, для нас ближний, и ему мы должны
охотно и с любовью помогать. Этим мы прославляем Имя Божие, показываем
и нашу любовь к Богу.
Притча о милосердном царе и о злом рабе. О прощении и милости к
ближним сказал Господь ученикам такую притчу.
У царя был раб, который должен был ему много денег. Так как денег у
раба не было, он стал просить царя подождать немного. Сперва царь приказал
продать его жену, и детей, и все его имущество, но, видя слезы и просьбы
раба, смилостивился и простил ему весь долг. Выйдя от царя, раб этот
встретил своего товарища, который должен был ему немного денег, схватил
его, стал душить и требовать, чтобы тот теперь же вернул ему деньги.
Сколько тот ни умолял: «Подожди, я вскоре отдам тебе», - жестокий раб не
слушал и посадил своего товарища в тюрьму. Его друзья пошли и сказали об
этом царю. Царь разгневался, призвал раба и сказал ему:
- Злой раб! Пожалев тебя, я простил тебе весь долг. Не должен ли был и
ты простить, как и я помиловал тебя?
Царь приказал взять у злого раба все и заключить его в тюрьму, пока не
отдаст царю весь свой долг.
«Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если каждый из вас не
будет прощать от всего сердца брату своему согрешения его»,- сказал
Спаситель.
Притча о блудном сыне. Мы все часто грешим, и, согрешив, сами
знаем, что поступили нехорошо. Но чувствовать, что мы поступили
нехорошо, еще недостаточно - нужно в своем грехе покаяться, просить
прощения у Бога и у тех, кого мы обидели, и стараться больше грехов не
делать. Вот какую притчу о покаянии рассказал нам Иисус Христос.
Было у одного богатого человека два сына. Младший из них попросил
отца выдать часть имущества, которая ему осталась бы по наследству. Отец
исполнил его просьбу, и сын ушел в далекую страну, где очень быстро
растратил свое имущество на дурные, грешные удовольствия. В той стране
настал голод и нужда. Когда же у него ничего не осталось, он нанялся пасти
свиней у одного из жителей. Голод был так силен, что ему приходилось,
когда это удавалось, брать себе для еды корм свиней. Наконец, стал он
думать:
-У моего отца сколько слуг и они всегда сыты, а я здесь умираю от
голода. Пойду к нему и скажу: «Отец мой, я согрешил перед небесным Отцем
и перед тобой; я недостоин называться сыном твоим: прими меня к себе в
работники».
И грешный сын пошел к отцу. Когда он был еще далеко, отец увидел
его, пожалел его, побежал навстречу, обнял и поцеловал его. Сын сказал:
- Отец, я согрешил против неба и перед тобой и уже недостоин
называться сыном твоим.
А отец сказал рабам своим:
- Принесите лучшую одежду, оденьте его и дайте кольцо на руку его и
обувь на ноги. И заколите откормленного теленка. Станем есть и веселиться,
потому что этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся.
В это время старший сын возвращался с поля, где он работал, и услыхал
звуки музыки и пения. Он спросил у слуг, что это значит, и ему рассказали о
возвращении его брата и о радости отца. Вместо того, чтобы самому
обрадоваться, старший сын рассердился и не хотел войти. Отец стал звать его,
но сын упрекал отца в несправедливости к себе:
- Я столько времени с тобой, служу тебе, всегда слушаюсь тебя, и ты
никогда не дал мне и козленка, чтобы я повеселился с моими друзьями, а ради
этого твоего сына, который растратил имущество, полученное от тебя, ты
устроил пир и для него зарезали откормленного теленка.
Отец ответил старшему сыну:
- Ты всегда со мной и все мое - твое. Надо радоваться и веселиться
тому, что твой брат был мертв и ожил, пропадал и нашелся.
Притча эта называется притчей о блудном, т. е. нехорошем,
своевольном сыне. Каждый из нас получает от Бога наследство, как получил
блудный сын от своего отца: здоровье, способности к ученью, иногда какойнибудь особенный талант. Когда мы плохо употребляем данные нам Богом
дары, мы поступаем, как блудный сын, растративший наследство отца. И как
часто плохие наши поступки приводят нас к несчастью, к горю, к беде. Мы
жалуемся, огорчаемся, чувствуем, что люди нас обижают и Бог нас поза-
был... А притча о блудном сыне учит нас, что недостаточно огорчаться в беде.
Блудный сын встал, пошел к отцу своему и от всего сердца, не надеясь даже
быть принятым как сын, просил прощения у своего отца. Блудный сын
покаялся.
Как можем мы каяться, просить прощения у Бога? Этому учит нас
церковь, которая установила для всех православных христиан таинство
покаяния - исповеди. После того, как нам исполнилось семь лет, т. е. когда
мы уже понимаем, что такое зло и что такое добро, каждый раз перед тем, как
причаститься Святых Тайн, мы должны исповедываться, т. е. перед
священником сказать Богу все, в чем мы согрешили. Священник слушает
нашу исповедь, как свидетель перед Богом, дает нам полезные советы и
потом говорит молитву, в которой нам прощаются наши грехи. Власть
прощать грехи сам Господь Иисус Христос передал своим ученикам и
апостолам, и от них получили ее наши епископы и священники.
Идя к исповеди, мы должны тщательно приготовиться, вспомнить все
недоброе и нехорошее, что мы сделали, попросить искренне, от всего сердца,
прощения у всех, кого мы могли чем-нибудь обидеть. Самое же главное, это
искрение сожалеть о своих грехах и изо всех сил стараться с Божьей
помощью от них избавиться.
Притча о богатом и Лазаре. Со смертью прекращается жизнь
человека на земле в его земном теле. Кончаются здесь и радости, и заботы, и
страдания, и удовольствия. Но жизнь души человека не прекращается со
смертью его тела. Спаситель рассказал ученикам об этом такую притчу:
Был богатый человек, живший в роскоши, думавший и заботившийся
только о своих удовольствиях. В том же городе жил нищий, по имени Лазарь.
Он лежал обычно у дверей дома богача, покрытый болячками. Он ждал
получить для себя хоть немного пищи со стола богатого, но никто не обращал
на него внимания, только собаки приходили и лизали его раны. Лазарь умер,
и ангелы отнесли его душу в рай, где были Авраам и праведники. Умер и
богатый. Его пышно и с роскошью похоронили, но душа его отнесена была в
ад, на место мучений. Увидев издали Авраама и Лазаря, богач стал просить
Авраама облегчить его мучения: его мучил огонь вечный и страшная жажда.
- Пошли Лазаря омочить палец в воде и прикоснуться к языку моему, просил он.
Но Авраам ответил:
- Вспомни! Ты жил на земле в роскоши и получил много удовольствий,
здесь ты страдаешь. Жизнь Лазаря прошла в страданиях - и теперь он
утешается. Лазарь был рядом с тобой на земле, здесь же праведные и
грешные отделены непроходимой пропастью.
Тогда богач стал просить Авраама за своих братьев, живших на земле:
- Пошли Лазаря к ним сказать, чтобы они изменили жизнь свою: тогда
они не попадут в это место мучения.
Авраам отвечал:
- Они, как и ты, читали закон Моисеев и пророков: пусть слушают их.
Если же не слушают закона, то они не поверят и не послушают воскресшего
из мертвых.
Богач знал заповедь о любви к ближнему, но не исполнял ее. Он
оставлял Лазаря в его страданиях без помощи и жил, не думая о смерти и не
готовясь к ней. Только в аду он понял, что после смерти человек получает
награду или наказание за свою земную жизнь. Он получил мучения не за то,
что был богат, а за то, что не думал ни о чем, кроме своих удовольствий. Он
не помог ближнему. Лазарь же, за терпеливое перенесение своих страданий
на земле, получил в награду Жизнь без болезни и печали в раю. Верующий во
Христа, воскресшего из мертвых, знает, что он должен здесь, на земле,
приготовить свою будущую жизнь.
Притча о страшном суде. Когда Господь придет во славе своей с
ангелами судить всех людей, они собраны будут и разделены: одни направо,
другие налево. Так пастух разделяет в своем стаде овец от козлов. И Бог
Судия скажет стоящим направо:
- Вы будете наследниками Царства Моего, приготовленного для
праведных от создания мира. Когда Я был голоден, вы накормили Меня,
когда Я хотел пить, вы напоили Меня. Я был странником, вы приняли Меня в
свой дом, был раздет, вы одели Меня, болен был, и вы навестили Меня, в
темнице - вы пришли ко Мне.
И спросят Его стоящие направо:
- Когда мы видели Тебя и помогли Тебе?
Судия ответит им:
- Когда в вашей жизни вы делали это одному из людей, меньших
братьев Моих, вы делали это Мне.
И праведники пойдут в жизнь вечную, а стоящие налево, не делавшие
добра ближним, пойдут на страдания, в вечный огонь.
Традиции народные. Лечение Словом
«Лечись, потому что Бог создал и врача, и лекарства, и в Его руках
твоё выздоровление». Преподобный Серафим Саровский.
Православная вера рассматривает болезнь и смерть, как результат
отпадения человека от Бога. Бог является жизнью, полнотой, гармонией, и,
поскольку мы отпадаем от Бога, мы теряем жизнеспособность. Пустота же без
веры в Бога заполняется смертностью и болезнями. Болезнь связана, с одной
стороны, с всеобщей судьбой человека, с его ослаблением, с тем, что все мы
смертны и подвержены страданиям и недугам, а с другой стороны, с нашим
состоянием души. Святые отцы считали, что болезни и скорби могут
послужить духовному возрастанию человека.
Надо помнить, что путь к выздоровлению человека – в Божественной
силе через Таинства (исповеди, елеосвящения, причащения), пост (немало
болезней, особенно в хирургии, лечатся ограничением тех или иных видов
пищи или даже голодом) и молитвы, а также в Божественной силе через врача
и лекарства. На сегодня научная медицина в целом не противоречит
христианской нравственности, поэтому нет никаких оснований отказываться
от её помощи. Для лечения с успехом могут применяться и методы народной
(православной) медицины.
Известно, что есть определённое молитвенное правило, которому
должен следовать верующий человек. Это молитвы утренние, в течение дня,
на сон грядущий, Богослужения, акафисты и т.д. В повседневной суетной
жизни не все могут постоянно жить такой молитвенной жизнью, но нужно
хотя бы мысленно как можно чаще обращаться к Богу, к своему Ангелухранителю или любимому святому. Над каждой молитвой стоит имя какогонибудь святого: Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Богослова,
Сергия Радонежского, Серафима Саровского, Целителя Пантелеимона и т.д.
Это переданный нам опыт их жизни в тот или иной момент то ли радости и
восторга, то ли отчаяния и боли, то ли покаяния и надежды. Молясь, мы как
бы общаемся с этим святым и переживаем то, что вложено им в эту молитву.
Просим его содействия, помощи.
Любой человек, имеющий желание молиться за больного родственника
или близкого человека, должен пойти в храм к священнику и получить у него
благословение на особое молитвенное правило (например, чтение канона за
болящего или канона Божией Матери, акафиста). За болящих сугубо молятся
в храме, по слову Иисуса Христа: «…если двое согласятся на Земле просить о
всяком деле, то чего бы просили, будет им от Отца Моего Небесного».
Молясь за болящего дома, надо хотя бы присутствовать на воскресной
литургии, подавать записки с именами больных на молебны, а просфору и
святую воду давать болящему.
Есть молитвы, которые могут служить как бы программой для жизни.
Многие святые и праведные люди советуют как можно чаще творить молитву
Иисусову.
Молитва Иисусова: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй
мя».
Прежде чем приступить к тем или иным способам лечения, необходимо
выучить наизусть главную молитву христианской религии - молитву
Господню – «Отче наш». Эта молитва занимает особое место в ряду всех
других молитв. Она дана нам самим Господом Иисусом Христом (Мф. 6, 9-13
и Лк. 11, 2-4) как образец молитв. Отцы и учителя Церкви дивились простоте
и глубине этой молитвы, видя в ней как бы «сокращение всего Евангелия».
Она применяется во всех лечебных процессах религиозного характера.
Молитва Господня («Отче наш»): «Отче наш, Иже еси на небесех! Да
святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на
небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги
наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во
искушение, но избави нас от лукаваго».
Согласно Христианскому миропониманию у каждого православного
человека есть Ангел Хранитель. Глубокий смысл имеет обычай давать
человеку при крещении имя одного из святых. Ведь идеал христианства есть
святость, и получение имени святого устанавливает связь человека с
индивидуальным носителем святости. Ангел Хранитель – это главный
заступник человеческой души перед Богом, поэтому молитва своему Ангелу
Хранителю всегда очень действенна.
Молитва Ангелу Хранителю: «Ангеле Божий, Хранителю мой святый! На
соблюдение мне от Бога с небесе данный, прилежно молю Тя: Ты мя днесь
просвети и от всякого зла сохрани, ко благому деянию настави и на путь
спасения направи. Ангелу, Хранителю мой добрый! Помоги мне не лукавить,
не льстить и никого из ближних не судить, правду Божию и истину
творить, дабы спасение получить. Аминь».
«Ангеле Божий, хранителю мой святый, живот мой соблюди во страсе
Христа Бога, ум мой утверди во истиннем пути, и к любви горней уязви душу
мою, да тобою направляемь, получу от Христа Бога велию милость».
В молитвословах содержатся молитвы ко многим святым, но в них не
всегда можно найти молитву к своему Ангелу Хранителю или угоднику,
которого более всего почитаешь. Поэтому существует небольшая молитва,
которую можно читать, вставляя после слов «угодниче Божий» имя любимого
святого.
Молитва святому, имя которого носишь: «Моли Бога обо мне, святый
угодниче Божий (имя), яко аз усердно к тебе прибегаю, скорому помощнику и
молитвеннику о душе моей» или: «Угодниче Божий (имя). Поминай нас в
благоприятных твоих молитвах перед Христом Богом, да сохранит Он нас
от искушений, болезней и скорбей, да дарует нам смирение, любовь,
рассуждение и кротость, и да сподобит Он нас, недостойных, Царствия
Своего. Аминь».
Таинство елеосвящения. Елеосвящение (соборование) – это таинство,
в котором при помазании больного освящённым маслом (елеем), призывается
на него благодать Божия для исцеления от всяких телесных и душевных
болезней и отпущения ему забытых без злого умысла грехов. Соборованием
это таинство называется оттого, что для его совершения собираются семь
священников, хотя при необходимости может совершить и один иерей
(иерей-священник в православной церкви). Известно много случаев
мгновенных исцелений болящих силою этого таинства. Если больной
умирает, православные верят, что, посредством таинства елеосвящения, он
обретает особую благодатную помощь для страшного перехода в иной мир.
Раньше елеосвящение совершалось у постели больного, теперь же чаще – в церкви, сразу для многих людей.
Как именуются святые
Апостолы – ученики Христа, сопровождавшие Его во время
общественного служения, а впоследствии распространившие веру по миру.
Апостолы Петр и Павел (12 июля) именуются первоверховными.
Равноапостольные – это святые, подобно апостолам потрудившиеся в
обращении к Христу стран и народов. Таковы креститель Руси князь
Владимир (28 июля) и великая княгиня Ольга (24 июля), цари Константин и
Елена (3 июня).
Ангелы – это святые духи, служители Божии, вестники воли Его. По
учению Церкви, всех ангельских чинов девять: высшие чины – Серафимы,
Херувимы, Престолы; средние чины – Господства, Силы, Власти; низшие
чины – Начала, Архангелы, Ангелы. Старший в ангельском мире –
Архистратиг Михаил (21 ноября).
Пророки – люди, получившие от Бога дар прозрения будущего,
возвещавшие миру пути Его промысла. Наиболее почитаемые пророки: Илия
(2 августа), Иоанн Предтеча (7 июля, 11 сентября).
Святители – патриархи, митрополиты, архиепископы, епископы,
достигшие святости неустанным попечением о своей пастве, хранением
Православия от ересей и расколов. Наиболее чтимы в русском народе
святители Николай (19 декабря, 22 мая), Василий Великий, Григорий
Богослов и Иоанн Златоуст (общая память 12 февраля), московские иерархи
Петр, Алексей, Иона, Филипп, Иов, Ермоген и Тихон (общая память 18
октября).
Преподобные (уподобившиеся Господу) – святые, прославившиеся в
монашеском подвиге. Особенной любовью на Руси пользуются преподобные
Сергий Радонежский (18 июля и 8 октября) и Серафим Саровский (15 января
и 1 августа).
Мученики – таких среди святых большинство – претерпели страдания и
смерть за имя Христово, за правую веру, за отказ от служения идолам.
Претерпевшие особо жестокие муки – великомученики. Священномученики
приняли смерть в священном сане, а преподобномученики – в монашеском
постриге.
Исповедниками Церковью названы те, кто много пострадал за Христа,
но избежал мученической смерти.
Благоверные - цари и князья употребляли полученное от Бога величие и
богатство для дел милосердия, просвещения, сохранения народных святынь.
Среди них Александр Невский (12 сентября и 6 декабря) и Дмитрий Донской
(1 июня).
Бессребреники имели дар врачевания и употребляли его безвозмездно.
Таковыми были чудотворцы Косма и Дамиан (14 июля и 14 ноября).
Юродивые Христа ради, принимая на себя личину безумия и терпения
поношения окружающих, обличали людские пороки. Вразумляя власть
имущих, утешали страждущих. Одна из них – Ксения Петербургская (6
февраля).
Отдельно на Руси почитают страстотерпцев – погибших от рук убийц
и злодеев. Первыми русскими святыми были князья – страстотерпцы Борис и
Глеб (6 августа).
Святые, не подходящие ни под одно из этих понятий, прославляются
как праведные. Так называет Церковь Иоанна Кронштадтского (2 января).
Для верующего человека каждый день года освящается особыми
воспоминаниями о важнейших событиях земной жизни Иисуса Христа,
Пресвятой Богородицы, отдельных исторических событиях, трудах и
подвигах святых Божиих угодников. За века у православного народа
выработались опыт и знание, к кому из святых с какой просьбой надо
обращаться и в какой день, чтобы получить необходимую помощь и
поддержку. Чаще всего эти молитвы-обращения читают во время молебнов
(молебны - это краткие службы, в которых святая Церковь обращается к
Господу Богу, Божией Матери, святым угодникам с молитвами об
исполнении прошений по нашим частным нуждам: исцелении болящего,
вразумлении заблудшего и т.д.). В определённое время священник читает
заранее поданые записки с именами тех, за которых молятся. Получая
помощь, верующие составляли особые Целебники, или Сказания, к какому
святому нужно обращаться за помощью в случае нужды и когда память их.
Праздники Господни и Богородичны, дни памяти святых и икон
Божией Матери. (В порядке церковного года, даты указаны по новому
стилю)
14 сентября
Православной Церковью празднуется церковное новолетие
(начало нового церковного года).
День преподобного Симеона Столпника и матери его Марфы.
В России решение считать летоисчисление с 1 сентября (вместо 1 марта,
считавшегося днём сотворения мира Богом) принял Московский Собор
1492г. Новолетие праздновалось 1 сентября до 1699г., когда Пётр Великий
приказал перенести его на 1 января (в этот день с 1700г. встречают
гражданский Новый год). Однако до настоящего времени в богослужебных
книгах последование нового лета остаётся по-старому, т.е. под 1-ым
сентября (по старому стилю). Чтобы перевести эту дату на новый стиль,
надо прибавить к ней 13 суток, т.е. 1 сентября будет соответствовать 14
сентября.
17 сентября Иконы Божией Матери, именуемой «Неопалимая Купина»
(купина-куст).
Икона Божией Матери, именуемая «Неопалимая купина» дарует исцеление
и защищает дома от «огненного запаления».
18 сентября День пророка Захария и праведной Елисоветы, родителей
святого Иоанна Предтечи.
Преподобномученика Афанасия Брестского.
Праведные священник Захария и жена его Елисовета (сестра Анны, матери
Пресвятой Богородицы) страдали бесплодием. Однажды во время служения
в храме святой Захария получил весть от Ангела, что его престарелая жена
родит ему сына, который «будет велик пред Господом».
19 сентября
Воспоминание чуда Архистратига Михаила (см. 21 ноября).
«Архистратиг» в переводе с греческого языка означает «военачальник», в
православии Архангела Михаила так именуют от того, что считают его
предводителем Воинства Небесного, борющегося с дьяволом и злыми
духами. Ему молятся от избавления наваждения, порчи и всяких бесовских
сил.
Помолитесь Архангелу Михаилу о спасении и сохранении России. Почитается также, как покровитель строительства и строителей.
20 сентября День памяти преподобного Макария Оптинского.
Под влиянием преподобного Макария возникла целая школа издателей и
переводчиков духовной литературы, в которой так нуждалась православная
Россия.
Хороший день для чтения духовной литературы.
21сентября Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и
Приснодевы Марии.
Почаевской иконы Божией Матери.
Рождеством Пресвятой Богородицы православной Церковью открывается
годовой цикл великих двунадесятых праздников. Это событие - рубеж
Ветхого и Нового Заветов. Рождество Девы Марии, Пресвятой Богородицы,
называют Малой, или Второй, Пречистой (Первая Пречистая-Успение
Пресвятой Богородицы - 28 августа). Как повествует Евангелие, у родителей
Девы Марии Анны и Иоакима (они именуются Богоотцами, потому что от
Пресвятой их Дочери родился Иисус Христос) долгое время не было детей.
Однажды Иоаким ушёл в пустыню, там долго и слёзно молился он Богу и,
наконец, Ангел Господень возвестил ему, что у них с женой родится
Великая Дочь, которую надлежит назвать Марией, что значит «благодать».
Он вернулся домой, а вскоре у них
родилась дочь, ставшая Матерью
Господа.
22 сентября
Память праведных Богоотцов Иоакима и Анны.
Преподобного Иосифа, игумена Волоцкого, чудотворца (см.
31 октября).
Вслед за праздником Рождества Богородицы Церковь чествует родителей
Девы Марии. Вспомните о ваших любимых бабушках и дедушках, если есть
возможность – обязательно навестите их. Этот день посвящён отечеству
и материнству в преклонном возрасте.
25 сентября
Перенесение мощей праведного Симеона Верхотурского
(1395г.) (см.31 декабря).
Святой Русской Православной Церкви отличался нестяжательством, работал
в домах у крестьян без вознаграждения.
Обратитесь с молитвой к праведному Симеону об избавлении от пьянства.
27 сентября
Воздвижение Честного и Животворящего Креста
Господня.
Преставление святителя Иоанна Златоуста.
Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня – один из
двунадесятых праздников, который православной Церковью отмечается в
воспоминание обретения Креста Господня благочестивой Еленой, матерью
императора Константина Великого (который разрешил свободное
исповедание христианства) в Иерусалиме. По преданию, в 326г. она
приказала разрушить языческий храм, который стоял на Голгофе, и
обнаружила в развалинах три креста. Один, на котором был распят Иисус,
воздвигли для поклонения ему христиан. В тот день от Креста Господня
получила исцеление больная женщина и воскрес покойник. По велению
царицы на Голгофе была построена церковь и установлен праздник
Воздвижение Креста Господня. В VIII веке с этим событием соединилось
другое – воспоминание о возвращении Креста Господня из персидского
плена. Тогда греческий император Ираклий босиком, в смиренной одежде
встретил Крест Господень в Иерусалиме и внёс его в храм, из которого он
был похищен.
В канун праздника Воздвижения Честного и Животворящего Креста
Господня на всенощном бдении в храмах выносят украшенный цветами
Крест и укладывают его на аналое посреди храма, где он лежит до конца
празднования Воздвижения, т.е. до 4 октября.
В этот день Церковь приглашает верующих воздать поклонение Честному
и Животворящему Кресту, на котором Спаситель перенёс страдания.
28 сентября
Святого великомученика Никиты.
Перед иконами великомученика Никиты родители молятся об избавлении от
порчи своих детей и об исцелении от «родимца».
29 сентября
Великомученицы Евфимии всехвальной (см. 24 июля).
Святой мученицы Людмилы, княгини Чешской.
30 сентября
Великомучениц Веры, Надежды, Любови и матери их
Софии (ок.137г.).
Историю этих мучениц знает каждый православный. Веру, Надежду, Любовь
на Руси почитают особо. Это так же имена и трёх христианских
добродетелей, а «мудрость» (так переводится имя София) – их мать.
К заступничеству мучениц прибегают в случае особой нужды и скорби.
1 октября
Иконы Божией Матери, именуемой «Целительница».
Прославление преподобной Евфросинии Суздальской.
Перед Иконой Божией Матери, именуемой «Целительница», женщины
молятся о благополучном разрешении от бремени, о рождении здоровых
детей, а также об исцелении от беснования.
Родилась преподобная Евфросиния Суздальская в 1212 году и была старшей
дочерью святого мученика Михаила, великого князя Черниговского.
Преподобная Евфросиния – русская терпеливица. Её образ – воплощение
терпения русских женщин.
Особенно действенна помощь преподобной Евфросинии в исцелении
одержимых злыми духами.
2 октября
Память Благоверных князей Феодора Смоленского и чад
его Давида и Константина, Ярославских чудотворцев.
Память мученика Трофима, Савватия и Доримедонта.
Князь Феодор жил много лет в Золотой Орде, приобретя там большое
влияние, использовал его во славу Русской земли и Русской Церкви.
Обратитесь к ярославскому чудотворцу Феодору за помощью в трудных
делах.
4 октября
Обретение мощей святителя Димитрия, митрополита
Ростовского.
Святому молятся о помощи в нужде, о заступничестве вдов и сирот.
7 октября
Преподобномученика Галактиона Вологодского (1612г.).
8 октября
Преставление
преподобного
Сергия,
игумена
Радонежского, всея Руси чудотворца 25 сентября (по
старому стилю) 1392 года. (см.18 июля).
Чувствуя близкую кончину, преподобный Сергий призвал к себе всю
монастырскую братию, наставляя учеников своих оставаться в православии,
хранить чистоту душевную и телесную, любовь нелицемерную, удаляться от
злых желаний, воздерживаться в пище и питии, иметь усердие к смирению.
Похоронили святого Сергия в обители, настоятелем которой он был. И, как
утверждали ученики его, после кончины стало происходить много чудес:
исцеление недужных, прозрение слепых, выпрямление горбатых.
9 октября
Преставление святого апостола и евангелиста Иоанна
Богослова (начало II века).
День прославления святителя Тихона, Патриарха
Московского и Всея Руси (прославление 1989г.).
Ученик Христа, Иоанн Богослов является автором одного из четырёх
Евангелий, а также трёх посланий и Апокалипсиса. Любимый ученик
Господа Иисуса Христа. Покровительство Иоанн оказывает журналистам
и телевизионщикам.
14 октября
Покров Пресвятой Богородицы.
Преподобного Романа Сладкопевца (ок.556г.).
Покров Пресвятой Богородицы – великий христианский праздник чудного
явления, что, по преданию, произошло в середине X века в Константинополе
во Влахернской церкви, где хранилась риза Богоматери, ее головной покров
(марфорий) и часть пояса, перенесённые из Палестины в V веке. В
воскресный день, 14 (1 по старому стилю) октября, во время всенощного
бдения, Андрей, Христа ради юродивый, поднявши очи в небо в четвертом
часу ночи, увидел идущую по воздуху Пресвятую Богородицу, окружённую
Ангелами, сонмом святых и озарённую небесным светом. Преклонив
колени, Пресвятая Дева начала со слезами молиться за христиан, затем сняла
с головы покрывало и распростёрла его над молящимися в храме людьми.
Богородица просила Иисуса Христа принять молитвы всех людей,
прибегающих к Ее заступничеству.… Когда же Божия Матерь отошла, и
покров стал невидимым, люди ещё долго ощущали благодать, осенившую
храм.
В Русской Церкви праздник был установлен Андреем Боголюбским около
1164г. В XII веке появились в России и храмы в честь Покрова Божией
Матери, например, храм Покрова на Нерли был построен святым князем
Андреем Боголюбским в 1165г.
В праздник Покрова Пресвятой Богородицы спрашивают защиты и
помощи: «Помяни нас в твоих молитвах, Госпоже Дево Богородице, покрой
нас от всякого зла и лютых напастей».
15 октября
День священномученика Киприана и святой мученицы
Иустины (III-IVвв.).
Киприан был языческим жрецом, через деву Иустину принял христианство.
Священномученик Киприан обратил к Христу столько язычников, что в его
епархии некому было приносить жертвы идолам. Святым молятся о
прогнании нечестивых духов от людей и животных, от различного
колдовства и злых людей.
17 октября
Обретение мощей Святителей Гурия, архиепископа
Казанского и Варсонофия, епископа Тверского (1595г.).
18 октября
Святителей московских: Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и
Ермогена Московских и всея Руси чудотворцев.
21 октября
Преподобной Таисии (IVв.).
22 сентября
Ефесской (Корсунской) иконы Божией Матери.
Ефесская (Корсунская) икона Божией Матери написана святым
евангелистом Лукой. Хранилась в городе Ефесе. В 988 году список с этой
иконы был принесён из Корсуни в Киев святым равноапостольным князем
Владимиром.
Увидеть Корсунскую икону Божией Матери в наши дни можно в
Кремлёвском Успенском соборе.
23 октября
Преподобного Амвросия Оптинского (1891г.).
25 октября
Икон Божией Матери Иерусалимской (48г.), ЯрославскойСмоленской (1642г.), Рудненской (1687г.), Калужской
(1812г.).
Святителя Мартина Милостливого, епископа Турского (ок.
400г.).
26 октября
Иверской иконы Пресвятой Богородицы (принесённой в
Москву в 1648г.). Празднование также 25 февраля и во
вторник Светлой седмицы. Светлая седмица – первых
семь дней празднования Пасхи).
29 октября
Святого мученика Лонгина сотника, иже при Кресте
Господни (I в.).
Святому молятся за здравие телесного зрения.
30 октября
Икон Божией Матери, именуемых «Прежде Рождества и по
Рождестве Дева» (1827г.).
Святых мучеников бессребреников Космы и Дамиана (см.
14 июля и 14 ноября).
31 октября
Апостола и евангелиста Луки.
Преподобного Иосифа, игумена Волоцкого, чудотворца (22
сентября).
Перу Луки принадлежат Евангелие и «Деяния апостольские».
1 ноября
Святого священномученика Садока, епископа Персидского,
и с ним 128-и мучеников (342г.).
Мученика Уара и с ним семь учителей христианских
(ок.307г.).
2 ноября
Святого великомученика Артемия (362г.).
Святому молятся об излечении болезней желудка и грыжи.
4 ноября
Казанской иконы Пресвятой Богородицы (празднование
также 21 июля).
Осенний праздник Казанской иконы Божией Матери – это праздник в честь
освобождения Москвы от поляков в 1612 году. На Руси этот день отмечался
как государственный праздник.
Именно этой иконой благославляют молодых к венцу, эту икону Богородицы
вешают в детских комнатах.
Суббота
Димитриевская родительская суббота.
05.11.2011г.
Суббота перед 8 ноября называется Димитриевской и считается днём
поминовения усопших. Этот день начал отмечаться церковью в память
воинов, погибших во время Куликовской битвы. Установление этого
поминовения принадлежит Великому князю Димитрию Донскому.
Посетите могилы родных и близких, помолитесь за них в храме.
6 ноября
Иконы Божией Матери, именуемой «Всех скорбящих
Радость».
Эта икона стала известна с 1688 года, когда от неё совершилось чудесное
исцеление родной сестры патриарха Иова, Евфимии.
Молятся о даровании всевозможных благ: нагим - одеяние, больным исцеление, голодным - кормление, слепым - прозрение, печальным –
утешение.
8 ноября
Святого великомученика Димитрия Солунского (ок.306г.).
Правитель Солуни Димитрий при жизни был воином. Открыто учил жителей
города христианской вере и искоренял языческие обычаи и поклонение
идолам. За это и пострадал. Святой считается покровителем правых
сражений, ему молятся об оказании помощи на поле брани, о даровании
терпения и мужества.
В Санкт-Петербурге существует Фонд Святого Димитрия Солунского, он
помогает всем нуждающимся.
9 ноября
День преподобного Нестора Летописца, Печёрского, в
Ближних пещерах.
Преподобный Нестор Летописец родился в Киеве. Древнерусский писатель,
монах Киево-Печерского монастыря. Автор житий князей Бориса и Глеба,
Феодосия Печерского. Главным подвигом жизни Нестора было составление
к 1112-1113 годам «Повести временных лет» - истории Руси, как составной
части всемирной истории.
10 ноября
Святой великомученицы Параскевы, нареченной Пятница.
Преподобного Иова, игумена Почаевского (1651г.) (см.10
сентября).
Параскеве Пятнице молятся о достойных женихах, о покровительстве
семейному очагу, о здоровье младенцев, в супружеском бесплодии, а также
при других тяжелых недугах. Была дочерью иконийских христиан, особо
чтивших день страданий Господа нашего Иисуса Христа – пятницу.
Преподобный Иов, игумен Почаевский вел просветительскую деятельность
в годы гонения на православие и русскую народность.
Освятите в церкви плоды, которые хранятся как святыня до следующего
года.
14 ноября
Бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана и матери
их преподобной Феодотии (III)(см.14 июля и 30 октября).
18 ноября
Святых мучеников Галактиона и Епистимии (IIIв.).
20 ноября
Иконы Божией Матери «Взыграние Младенца» Угрешской
(1795г.).
Русская икона древнего письма, писаная с греческого образца. В
Византийской империи этот образ почитался древней чудотворной
святыней.
Молятся перед ней женщины, желающие иметь детей, и те, кто уже
носит ребёнка, особенно перед самыми родами.
21 ноября
Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил
бесплотных – Архангелов Гавриила, Рафаила, Уриила,
Селафиила, Иегудиила, Варахиила и Иеремиила.
Архистратигу Михаилу молятся об избавлении от наваждения, порчи и
другого воздействия бесовских сил. Молятся Архангелу Михаилу при
вхождении в новый дом и при освящении дома, от воров и стихийных
бедствий. Архангелу Рафаилу – как целителю всякого душевного и
телесного недуга. Архангелу Гавриилу об утверждении в вере, от различных
соблазнов и искушений.
22 ноября
Иконы Божией Матери, именуемой «Скоропослушница»,
(X в.).
Святой образ был написан в X веке. На Руси списки с иконы пользовались
большой любовью и почитанием. Многие из них прославились чудесами.
Молятся о скором услышании Господом Иисусом молитв людских. Многих
избавляла Богородица от кораблекрушения, освобождала из плена.
23 ноября
День памяти святого Георгия Победоносца (303г.).
Называют Победоносцем за мужество и за духовную победу над
мучителями, которые не смогли заставить его отказаться от христианства, а
также за чудодейственную помощь людям в опасности.
Перед иконой «Чудо святого Георгия о Змие» молятся о покровительстве
православных воинов и армии.
24 ноября
Святого великомученика Мины Египетского (304г.).
Блаженного Максима, Христа ради юродивого,
Московского чудотворца (1434г.).
25 ноября
Святителя Иоанна Милостивого, патриарха
Александрийского (620г.).
26 ноября
Святителя Иоанна Златоуста, архиепископа
Константинопольского (407г.) (см.9 февраля).
Один из трёх Вселенских святителей, вместе с Василием Великим и
Григорием Богословом. Архиепископ Константинопольский, богослов.
Покровитель всех работников радио. Своим образом «призывает» их
говорить правду и искать истину.
27 ноября
День святителя Григория Паламы, архиепископа
Фессалонитского (Солунского).
Апостола Филиппа.
Защитник православного учения о Божественном Свете, родился в 1296 году
в Малой Азии.
В память святителя Григория можно познакомиться с его учением об
аскетике. Это полезно знать каждому христианину.
Заговенье на Рождественский (Филиппов) пост.
28 ноября
День преподобного Паисия Величковского (1794г.).
Мучеников и исповедников Гурия, Самона (299-306гг.) и
Авива (322г.).
Преподобный Паисий Величковский родился в 1722 году в Полтаве. Вокруг
Паисия образовалось братство, в котором зародилась традиция книжности.
Они занимались собиранием писаний святых отцов и переписыванием их.
Труды Паисия доступны для чтения. Обратите внимание на сборник
«Добротолюбие», составленный им. В этот день начинается
Рождественский пост.
Святых мучеников Гурия, Самона и Авива почитают, как устроителей
семейной жизни, им молятся об избавлении от семейных неурядиц.
29 ноября
День святого апостола и евангелиста Матфея (60г.).
Святого Матфея, одного из двенадцати апостолов, называют автором
первого канонического Евангелия, самого древнего по времени написания –
Евангелия от Матфея.
Обратитесь с молитвой о добрых отношениях в семье, и о совете, и любви
между мужем и женой.
30 ноября
День преподобного Никона, игумена
Радонежского,
ученика прп. Сергия (1426г.).
Преподобный Никон Радонежский родился в XIV веке в Юрьеве –
Польском. Второй игумен Троицкого монастыря. Любил молитву и пост,
трудился наравне с братией, о которой постоянно с любовью заботился.
1 декабря
Святого мученика Платона (302 или 306гг.).
4 декабря
Введение в храм Пресвятой Владычицы нашей
Богородицы и Приснодевы Марии.
Праздник Введения в храм Богородицы установлен в память того дня, когда
Иоаким и Анна во исполнение данного ими обета привели трехлетнюю дочь
Марию в Иерусалимский храм. В него поднимались по 15 большим
ступеням. Отец собирался взять девочку на руки, но малютка сама легко
взбежала наверх, где была с почётом встречена священниками во главе с
архиереем Захарией. Этот поступок родителей Марии Церковь ставит в
пример всем верующим, указывая, что истинные христиане должны
воспитывать в своих детях любовь к Всевышнему с самого раннего возраста.
Первосвященник, по внушению свыше, ввел Марию в Святое святых, куда
из людей раз в году входил только он сам с очистительной жертвенной
кровью. Со дня введения Марии в храм начинается воспитание и
приготовление Ее к величайшему событию – рождению Богочеловека,
который явит миру Лик Вечного.
Это один из двунадесятых праздников – отмечается Православной Церковью
в начале зимы, почитается великим, поскольку он есть предвестие Божьего
благоволения к людям.
В храмах совершаются Божественные литургии и молебны. Этот день
принято посвящать духовному просвещению и самовоспитанию.
6 декабря
Святого благоверного князя Александра Невского, в схиме
Алексия (см. 12 сентября).
Благоверный князь, талантливый полководец, дипломат, мудрый и сильный
правитель, все силы положил на защиту Русской Земли от иноземных
захватчиков. Покровитель воинов, городов Санкт - Петербурга и всего края
и Волгограда. Сотрудники Федеральной службы безопасности считают
Александра Невского своим небесным покровителем.
7 декабря
Святой великомученицы Екатерины (305-313гг.).
Великомученице Екатерине молятся о защите от бесовского наваждения и о
твердости в исповедании веры. В 1714 году Петром Великим был учреждён
дамский орден в честь святой великомученицы Екатерины – орден
Освобождения.
В честь Екатерины на Руси строились церкви, многие монастыри
называются её именем.
10 декабря
Иконы Божией Матери, именуемая «Знамение».
Преподобного Романа, чудотворца (V в.).
Икона Божией Матери, именуется «Знамение» в честь знамения Пресвятой
Богородицы, бывшее в Новгороде Великом в 1170 году. Многочисленные
списки с иконы Знамения известны по всей России.
Молятся о защите от внутрисемейной вражды, защите от врагов, от
колдовства и чародейства.
11 декабря
День памяти священномученика митрополита Серафима
(1937г.) (Чичагова).
Жизненный путь священномученика митрополита Серафима (Чичагова) был
необычайным и чрезвычайно интересным. Он был известной личностью в
старой России. Блестящий гвардейский офицер, епископ Русской церкви, с
февраля 1928 года митрополит Ленинградский. Один из основателей Союза
русского народа. Арестован и расстрелян сотрудниками НКВД в ноябре
1937 года.
13 декабря
Святого апостола Андрея Первозванного (62г.).
Последователь Иисуса Христа из числа двенадцати апостолов назван
Первозванным, потому что был первым учеником. Родной брат апостола
Петра. По преданию, апостола Андрея (ученика Иоанна Крестителя)
пригвоздили к кресту, поперечные брусья которого были прибиты наискось.
Такой крест называют Андреевским.
Святому Апостолу молятся о благополучии семейной жизни, о целомудрии и
благополучном замужестве дочерей. Считается небесным покровителем
гидов-переводчиков и преподавателей иностранного языка.
14 декабря
Праведного Филарета Милостивого (792г.).
17 декабря
Великомученицы Варвары и мученицы Иулиании
(ок.306г.).
Великомученица Варвара была дочерью знатного язычника. В 306 году в
царствование императора Максимиана приняла мученическую смерть от
своего отца за свою веру во Христа. Помолитесь Варваре о тех, кто умер
внезапной смертью, без покаяния и причастия. Святую почитают как
хранительницу от внезапной смерти без покаяния.
19 декабря
Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских,
чудотворца (ок.345г.) (см.22 мая).
Святой Николай Чудотворец – один из самых почитаемых в России, в народе
он считался вторым после Бога заступником. Прославился как великий
угодник Божий, поэтому в народе его обычно называют Николаем
Угодником. За свою земную жизнь он совершил такое множество добрых
дел во славу Божию, что их не перечислить. Он является покровителем
земледелия и скотоводства, хозяином земных вод, защитником от всяческих
бед и несчастий. Молятся о защите вдов и сирот, о помощи в бедности и
нужде, в плену у врагов.
20 декабря
День преподобного Нила Столобенского (1554г.).
Основатель Нило-Столобенской пустыни мужского монастыря в Тверской
области. За свои подвиги преподобный Нил принял дар прозревать тайные
дела людей и согрешающих направлять на путь истины. Ныне святые мощи
преподобного Нила Столобенского почивают в Богоявленском соборе
монастыря. Молятся об укреплении веры.
22 декабря
Зачатие праведной Анной Пресвятой Богородицы.
Иконы Божией Матери, именуемой «Нечаянная радость»
(см.14 мая).
Церковь называет Иоакима и Анну, родителей Девы Марии, Богоотцами,
ибо они были предками Иисуса по плоти.
Иконе Божией Матери, именуемой «Нечаянная радость» молятся об
обращении заблудших, об искуплении грехов через раскаяние.
Помолитесь о даровании духовного прозрения.
23 декабря
День святителя Иоасафа, епископа Белгородского (1754г.).
Святитель Иоасаф родился в Прилуках, бывшей Полтавской губернии, 8
сентября 1705 года. Особенно большое внимание святитель уделял
образованию духовенства, правильному соблюдению ими устава и
церковных традиций.
25 декабря
День святителя Спиридона, епископа Тримифунтского
(Саламинского), чудотворца (348г.).
Святитель Спиридон Тримифунтский родился в конце III века на острове
Кипр. За непрестанную память о Боге и добрые дела Господь наделил
будущего святителя благодатными дарами: прозорливостью, исцеления
неизлечимых больных и изгнания бесов.
Этот день зимнего солнцестояния, на Руси его называли «Солнцеворот»
или «Спиридонов поворот».
29 декабря
День памяти пророка Аггея.
Пророк Аггей - десятый из двенадцати малых пророков. Он был из колена
Левиина и пророчествовал при персидском царе Дарии Гистапсе (за 500 лет
до Рождества Христова). По кончине своей, святой Аггей с честью был
погребён близ священнических гробов, ибо происходил из священнического
рода. Имя его в переложении с еврейского языка на русский - значит
праздник или празднующий.
30 декабря
Пророка Даниила и святых трёх отроков Анания, Азария и
Мисаила (600 лет до Рождества Христова).
Библейское предание гласит, что Даниил и другие иудеи в Вавилоне не
отказались от веры отцов, за что были часто притесняемы. Но в каждом
случае, записанном в Библии, они чудом спасались.
Посвятите этот день обучению, чтению Библии, духовным беседам.
31 декабря
Праведного Симеона Верхотурского (1694г.) (см.25
сентября).
Святителя Модеста, архиепископа Иерусалимского (633634гг.).
Симеон Верхотурский почитается как целитель многих недугов, в
особенности глазных и ножных болезней.
1 января
День преподобного Илии Муромца, чудотворца
Муромского.
Память святого мученика Вонифатия.
Именно великий воин (при княжении Владимира Мономаха) и монах Илия
стал прототипом богатыря Ильи Муромского.
Святой Вонифатий принял мученическую смерть за Христа в 290 году в
Риме. Мощи этого мученика прославились множеством чудес – исцелялись
больные и бесноватые. Помолитесь об исцелении от недугов, об избавлении
от греховных страстей - пьянства и распутства.
2 января
Святого праведного отца Иоанна, чудотворца
Кронштадтского.
Новодворской и Леньковской (Новгород-Северской),
именуемой «Спасительница утопающих», икон Божией
Матери.
Святой праведный Иоанн был благотворителем, раздавал бедным все свои
средства. Стараниями отца Иоанна в Кронштадте был устроен Дом
трудолюбия с мастерскими, школой, лечебницей, библиотекой и т.п.
Помолившись святому и прижавшись к гробнице Иоанна Кронштадтского
(Ивановский монастырь в Петербурге), люди избавляются от болезней.
Маслом из лампады от гробницы святого исцеляются от ожогов и
обморожений. Вспомните о тех, кто нуждается в помощи, пожертвуйте
на благотворительность, помолитесь о страждущих.
Список Леньковской иконы «Спасительница утопающих» принято брать с
собой в любое путешествие по водам, ей возносят молитвы при опасности
потопов.
4 января
Святой великомученицы Анастасии Узорешительницы
(ок.304г.).
Святая Анастасия Узорешительница родилась в Риме. Так её называют за
дар избавлять от уз телесных и духовных болезней. Она помогла узникам
перенести тяготы заключения. Помолитесь о тех, кто лишен свободы, особо
– за несправедливо осуждённых. Святая Анастасия оказывает помощь
нервнобольным людям и всем, кто страдает головными болями.
5 января
Преподобного Нифонта, епископа Кипрского (IV в.).
Ему молятся о прогнании лукавых духов.
6 января
Навечерие Рождества Христова (Рождественский
сочельник).
Святая ночь появления на свет Богомладенца Христа. До первой звезды
верующим рекомендовано отказываться от пищи, а ближе к вечеру можно
вкусить сочиво – кутью с мёдом, которая и дала название этому дню.
Подготовьтесь к празднованию Рождества, примиритесь с людьми,
посетите особые подготовительные богослужения, причаститесь.
7 января
Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса
Христа.
Рождество Иисуса Христа – один из самых светлых и великих
христианских праздников. Весь христианский мир отмечает его с особым
благоговением уже 2000 лет. По преданию, в те дни от кесаря Августа
(Октавия) вышло повеление сделать перепись во всей Римской империи, к
которой относилась тогда и Палестина. Пошёл также и Иосиф из Галилеи, из
города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем,
записаться с Мариею, обручённою ему женою, которая была беременна. Там
они не нашли места для ночлега и расположились в пещере, куда пастухи
сгоняли на ночь скот. Марии пришло время родить - и Божественный
Младенец родился в Вифлееме. Посреди полночной тишины весть о
Рождестве услышали от Ангела Господня смиренные пастухи, которые
первыми удостоились поклониться Спасителю. В ту же ночь волхвы
(мудрецы, астрологи), шедшие из Вавилонии или Месопотамии, увидели в
небе на востоке новую необыкновенно яркую звезду (звезду Рождества,
звезду
волхвов и магов, Вифлеемскую звезду). После Рождества
наступают святки – 12 дней, в течение которых отмечается праздник.
Ходите в гости к родным и друзьям. Святки – это святое время, которое
надо посвятить общению с близкими людьми.
8 января
Собор Пресвятой Богородицы.
Следующий за Рождеством день посвящается Божией Матери и
воспоминанию о том, как Она, заночевав в известняковой пещере,
предназначенной для стойла, среди сена и соломы, безболезненно и без
посторонней помощи родила Спасителя мира. Пресвятая Дева сама, без
посторонней помощи перевязала Его и положила в ясли для овец.
Именно к помощи Богородицы взывают женщины во время родов. В этот
день празднуются чудотворные иконы Божией Матери «В родах
помощница» и «Блаженное чрево».
9 января
День апостола первомученика и архидиакона Стефана
(34г.).
10 января
День памяти 20 000 мучеников, в Никодимии в церкви
сожжённых и прочих там же вне церкви пострадавших.
В праздник Рождества Христова в Никодимийской церкви собралось около
20 000 христиан. Император Максимиан повелел всем выйти из церкви и
принести жертву идолам. Но верующие отказались. Тогда мучители
подожгли церковь, и все молящиеся скончались в огне.
Сходите в храм. Помолитесь за невинно осуждённых и убиенных.
11 января
День памяти мучеников 14 000 младенцев, от Ирода в
Вифлееме избиенных (I в.).
12 января
Священномученика Зотика пресвитера (пресвитер – в
православной и католической церквах – священник).
14 января
Обрезание Господне.
Память святителя Василия Великого, архиепископа Кесарии
Каппадокийской.
С IV века христиане празднуют обрезание Господне, совершившееся на
восьмой день после рождения Иисуса Христа.
Наряду с Николаем Чудотворцем Василий Великий издревле пользовался
особым почитанием в среде русского верующего народа.
Помолитесь о помощи в трудах, попросите сил на
преодоление
трудностей.
15 января
Преставление (1833г.), второе обретение мощей (1991г.)
преподобного Серафима Саровского, чудотворца (см. 1
августа).
Ему молятся в печали и болезнях (особенно чревных), при мысленных
искушениях и во всяких напастях.
18 января
Навечерие Богоявления (Крещенский сочельник).
Вечер-приготовление перед большим православным праздником. Накануне
Крещения принято держать строгий пост для должного приготовления к
торжеству. В этот день происходит великое освящение воды.
Посетите храм, наберите крещенской воды для себя и семьи. Верующие
называют освящённую воду лучшим лекарством от всех духовных и
телесных недугов.
19 января
Святое Богоявление. Крещение Господа Бога и Спаса
нашего Иисуса Христа.
Этот великий двунадесятый праздник отмечается в воспоминание крещения
Иисуса Христа пророком Иоанном Крестителем (Предтечей) на реке Иордан
и Богоявления всех лиц божественной Троицы.
По преданию, Господь Иисус Христос, достигнув 30-летнего возраста и
перед тем как отправиться проповедовать новое учение, пришёл на реку
Иордан, где призывал народ к покаянию и крестил в водах Иордана Иоанн
Предтеча. Иоанн же длительное время жил в пустыне. Господь готовил его
там для особой миссии – объявить народу о скором пришествии Мессии
(слова «Мессия» на древнееврейском и «Христос» на греческом имеют
одинаковые значения и означают «Помазанник». Иисус принял Крещение от
Иоанна на реке Иордан, положив таким образом начало Таинству Крещения.
Когда же Христос выходил из воды, небо отверзлось, и на него сошёл Дух
Святой в обличии голубя. В это время с небес раздался голос: «Ты Сын мой
возлюбленный, в Тебе Мое благоволение!» Перед людьми предстал не
только Сын, но раздался голос Отца и снизошёл Дух Святой. В связи с этим
19 января называется и Крещением, и Богоявлением. Его народное название
– «Иордань», «Водокрещи».
Примите участие в Богоявленском крестном ходе. Это красочное
торжественное действо. Самые смелые могут в этот день окунуться в
ледяную купель.
20 января
Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.
Иоанн жил в пустыне аскетом. Затем проповедовал крещение и покаяние для
иудеев. Именно Святой пророк Иоанн возвестил миру о пришествии на
землю Христа, а потом крестил Спасителя в водах Иордана.
Помолитесь о всех воинах, отдавших жизни за веру и Родину.
23 января
День святителя Григория, епископа Нисского (после 394г.).
Святителя Феофана, Затворника Вышенского (1894г.).
Григорий был младшим братом святителя Василия Великого. Отличался
великодушием, терпением и миролюбием, был защитником православных
догматов. Посвятите этот день молитвам, выучите новую молитву,
почитайте Библию.
25 января
Иконы Божией Матери, именуемой «Млекопитательница».
Святой мученицы Татианы и с нею в Риме пострадавших
(226-235гг.).
Кормящие женщины молятся перед этой иконой при недостатке
материнского молока.
29 января
Поклонение честным веригам святого и всехвального
апостола Петра.
Апостол Петр был заключен в темницу за проповедь о Христе. В темнице
он был связан двумя железными цепями. Ночью, накануне суда, Ангел
Господень снял с апостола эти цепи и чудесно вывел его из темницы.
В этот день в Риме, где хранятся цепи (вериги) святого Петра, принято
выносить их к народу для поклонения.
30 января
Преподобного Антония Великого (390-391гг.).
Антоний, по преданию, боролся с демонами, искушавшими его в образе
диких животных. Считается покровителем домашних животных и целителем
от гангрены.
31 января
День святителей Афанасия (373г.) и Кирилла (444г.),
архиепископов Александрийских.
День преподобных Кирилла и Марии, родителей
преподобного Сергия Радонежского (1337г.).
Святители Афанасий и Кирилл отстаивали чистоту Православия, обличали
еретиков, вели просветительскую деятельность.
Преподобные Кирилл и Мария своих детей воспитали в Законе Божием.
Второй их сын – Варфоломей – стал преподобным Сергием Радонежским.
1 февраля
День интронизации Святейшего Патриарха Московского и
всея Руси Кирилла.
День преподобного Саввы Сторожевского, Звенигородского.
Святителя Марка, архиепископа Ефесского.
1 февраля 2009 года в Москве в храме Христа Спасителя взошёл на
патриарший престол новый Патриарх Кирилл.
Преподобный Савва Сторожевский принял иноческий постриг от
преподобного Сергия Радонежского. Занимался рукоделием, пением и
призывал всех избегать праздности.
3 февраля
День преподобного Максима Исповедника (662г.).
День преподобного Максима Грека (1556г.).
Имя преподобного Максима Исповедника особо чтится в Абхазской церкви,
поскольку он вместе с учениками был сослан на Кавказ. Принял многие
страдания за православную веру.
Преподобный Максим Грек приехал в Москву из Греции, переводил
богослужебные книги на славянский язык.
Хороший день для обучения, чтения церковных книг и духовной литературы.
4 февраля
День памяти преподобного Макария Жабынского,
Белевского чудотворца (1623г.).
День памяти святого апостола Тимофея (ок.96г.).
Преподобный Макарий - основатель Жабынской Введенской пустыни. Это
монастырь, находящийся в отдалённом пустынном месте, близ реки Оки.
Апостол Тимофей, ученик апостола Павла, первый епископ Эфеса. Принял
мученическую смерть за Христа от язычников.
6 февраля
День святой, блаженной Ксении Петербургской (XIX в.).
Жила в Санкт-Петербурге XVIII веке, после ранней смерти мужа избрала
для себя тяжёлый путь юродства. Обладала даром предвидения. Особенное
благополучие посещало тех, кому сама блаженная давала что-либо.
Святой принято молиться во всякой семейной и бытовой нужде.
Помолитесь блаженной Ксении, попросите удачи в делах.
7 февраля
День
святителя Григория Богослова, архиепископа
Константинопольского.
Иконы Божией Матери, именуемая «Утоли моя печали»
(принесена в Москву в 1640г.).
Святитель Григорий Богослов был Патриархом Константинопольским в 381
году.
Икона Божией Матери, именуемая «Утоли моя печали» прославилась в
Москве многими чудесами со второй половины XVIII века.
Помолитесь о помощи в скорби, печали и в самом отчаянии, об избавлении
от болезней, от греховных страстей.
9 февраля
Перенесение мощей Иоанна Златоуста (438г.) (см. 26
ноября).
Вселенский учитель и святитель, истолкователь Священного Писания,
Иоанн за свое красноречие назван Златоустом.
10 февраля
День преподобного Ефрема Сирина (373-379гг.).
Один из великих учителей церкви IV века. Обладал даром премудрости,
своими речами наставлял слушателей на путь покаяния.
Прочитайте молитву преподобного Ефрема Сирина к Господу. Эта
молитва сопровождает верующих во время Великого поста.
12 февраля
Собор Вселенских Учителей: святителей Василия Великого,
Григория Богослова и Иоанна Златоуста.
13 февраля
Святителя Никиты, затворника Печерского, епископа
Новгородского (1109г.) (см.13 мая).
Святых мучеников бессребреников Кира и Иоанна,
Афанасии и ее дочерей Феодотии, Феоктисты и Евдоксии
(311г.).
Киево-Печерский затворник Никита был возведён в епископы Новгородские,
а за благочестивую жизнь получил от Бога дар чудотворения – во время
засухи он молитвой низвёл дождь с неба, в другой раз по его молитве
прекратился страшный пожар в городе.
Святой Кир был знаменитым врачом в городе Александрии. Он был
христианином и лечил всех больных безвозмездно. Вместе с Иоанном,
Афанасией, Феодотией, Феоктистой и Евдоксией принял мученическую
смерть за Христа.
14 февраля
Святого мученика Трифона, чудотворца (250г.).
С юных лет святой получил дар чудотворения: изгонял бесов, исцелял
недуги. Однажды силой молитвы заставил улететь стадо саранчи,
истреблявшей посевы. С тех пор Церковь установила особый чин
молитвенного обращения к св. Трифону, который совершается при
нападении вредителей на посевы. Этот святой пользуется особым
почитанием в Русской Православной церкви.
15 февраля
Сретение Господа нашего Иисуса Христа.
Церковь отмечает этот великий двунадесятый праздник в воспоминание
принесения Иисуса Христа пресвятой Марией в храм Иерусалимский через
сорок дней после рождения (По закону Моисееву, женщине, родившей
младенца мужского пола, в продолжение 40 дней запрещено было входить в
храм Божий. После этого срока мать приходила в храм с младенцем, чтобы
принести Господу благодарственную и очистительную жертву. Пречистая
Дева не имела нужды в очищении, но по глубокому смирению она
подчинилась предписаниям Моисеева закона.), в память о встрече (сретении)
младенца Иисуса со старцем Симеоном и 82-летней пророчицей Анной.
Праведному старцу Симеону было предсказано, что он умрёт только после
того, как увидит Спасителя Мира (Мессию).
Сретение – это встреча последних праведников Ветхого Завета Симеона и
Анны с Носителем Нового Завета, в лице которого уже встретилось
Божество и человечество.
Сретение имеет символическое значение праздника очищения от всякой
скверны.
16 февраля
Праведных Симеона Богоприимца и Анны пророчицы.
18 февраля
Икон Божией Матери Елецкой-Черниговской (1060г.),
Сицилийской или Дивногорской (1092г.), и именуемой
«Взыскание погибших».
К иконам с молитвой прибегают люди, потерявшие всякую надежду на
спасение, а если человек пропал без вести или сам себя считает совершенно
погибшим, то за него молятся родные и близкие.
20 февраля
Святителя Парфения, епископа Лампсакийского (IV в.).
Исполненный благодати Божией, святой Парфений с 18 лет именем
Христовым лечил болезни, изгонял бесов и творил другие чудеса. Так, являя
людям великую силу веры во Христа, святитель обратил множество
идолопоклонников к истинному Богу.
Обратитесь с молитвой к святителю Парфению об исцелении тела и
души.
21 февраля
22 февраля
Великомученика Феодора Стратилата (319г.) (см.21 июня).
Обретение мощей святителя Иннокентия, епископа
Иркутского (1805г.).
Священномученика Панкратия, епископа Тавроменийского (I
в.).
Считается, что он родился еще во времена присутствия Христа на земле. Во
взрослом возрасте Панкратий усердно трудился над христианским
просвещением народа.
Помолитесь святому об исцелении тяжёлых недугов родных и близких.
23 февраля
Святого священномученика Харалампия и с ним мучеников
Порфирия, Ваптоса и трёх мучениц (202г.).
Священномученик почитается как хранитель от внезапной, без покаяния,
смерти.
24 февраля
Святого священномученика Власия, епископа Севастийского.
Благоверного князя Всеволода, в святом Крещении Гавриила
Псковского (1138г.).
При жизни епископ Власий прославился исцелениями болезней, как у
людей, так и у зверей, которые сами приходили к его дому. Святому принято
молиться о благополучии в семейной жизни.
25 февраля
Иверской иконы Божией Матери (см.13 апреля).
Святителя Алексия, митрополита Московского и всея Руси
чудотворца (1378г.).
Иверская икона Божией Матери хранится на Афоне. Поскольку образ был
установлен на вратах монастыря, её ещё называют «Вратарницею».
26 февраля
Преподобного Мартиниана (V в.).
27 февраля
Святого равноапостольного Кирилла, учителя Словенского
(869г.).
Преподобного Марона, пустынника Сирийского.
Святые Кирилл и Мефодий составили славянскую азбуку и перевели на
славянский язык Евангелие, Апостол, Псалтирь и многие Богослужебные
книги. Этот день можно посвятить духовному обучению, чтению
церковных книг.
К помощи
преподобного Марона, пустынника Сирийского, принято
прибегать при лихорадке и других болезнях, сопровождающихся жаром и
ознобом.
28 февраля
Виленской (перенесение в Вильно в 1495г.) и Далматской
(1646г.) икон Божией Матери.
Древний образ Богородицы, по преданию, написан евангелистом Лукой.
Долго была родовой святыней греческих императоров в Константинополе. В
1472 году икону привезли в Москву. После 1915 года судьба ее неизвестна.
Сходите на Богослужение.
2 марта
Священномученика Ермогена, патриарха Московского и
всея Руси, чудотворца (в високосный год 1 марта; см. также
25 мая).
Святого великомученика Феодора Тирона (в високосный год
1 марта).
Священномученик Ермоген, патриарх Московский и всея Руси происходил
из донских казаков. За выдающиеся архипастырские качества митрополит
Ермоген был избран на первосвятительскую кафедру, и 3 июля 1606 года
был возведён собором святителей на Патриарший престол в Московском
Успенском соборе. В народе в этот день празднуют начало весны,
пробуждение природы.
6 марта
Козельская икона Божией Матери (1881г.).
Козельская икона Божией Матери принадлежит к числу наиболее
почитаемых икон. Считается, что она итальянского происхождения и была
привезена в Россию одной из придворных императрицы Елизаветы
Петровны. Поклониться Козельской иконе Божией Матери можно в
Покровском женском монастыре Киевской епархии.
7 марта
Обретение мощей святых мучеников в Евгении (395-423гг.).
В этот день в Царьграде, возле Евгениевых ворот, нашли мощи святых
мучеников. Оказалось, что на этом месте в V веке происходили чудеса
исцеления. И причина тому – захоронение праведников, в том числе –
святого Андроника.
8 марта
Священномученика Поликарпа, епископа Смирнского
(167г.).
Священномученик Поликарп, епископ Смирнский, жил в Малой Азии. Рано
оставшись сиротой, он был воспитан благочестивой вдовой Каллистой.
После ее смерти раздал свое имение и стал вести целомудренную жизнь,
служа больным и немощным. Страдания и смерть святого описаны в
«Послании христиан Смирнской Церкви к другим Церквам» - одном из
самых древних памятников христианской письменности.
13 марта
День преподобного Иоанна Кассиана Римлянина (435г.).
Один из тех святых, что прославились не мученичеством или активным
проповедничеством, а реальной деятельностью по созданию монастырей и
интересными литературными трудами. День памяти Иоанна Кассиана
выпадал на 29 февраля високосного года по старому стилю, поэтому в
народе «лишний» день называли – Касьянов день.
14 марта
Мученицы Антонины (III-IVвв.).
Преподобномученицы Евдокии (ок.160-170гг.).
15 марта
Иконы Божией Матери, именуемой «Державная» (1917г.).
На этой иконе величественная Богородица на царском троне в красной
порфире, со скипетром и державой в руках. На Ее коленях – благословенный
Младенец. Икона Божией Матери, именуемая «Державная», явилась в селе
Коломенском под Москвой. Эта икона почиталась как чудотворная, в начале
XX века с нее делали многочисленные списки. Поклониться иконе можно в
подмосковном селе Коломенское, в Казанской церкви.
17 марта
День благоверного князя Даниила Московского (1303г.).
День святого преподобного Герасима, иже на Иордане
(475г.).
Младший сын князя Александра Невского. Основатель Московского
Данилова монастыря.
Всемирно известна история о том, как святой Герасим встретил в пустыне
раненого льва и вылечил его. В благодарность лев стал служить старцу как
домашнее животное до самой его кончины.
18 марта
Обретение
мощей
благоверных
князей
Феодора
Смоленского и чад его Давида и Константина, Ярославских
чудотворцев.
Благоверные князья Феодор Смоленский и его чада Давид и Константин –
потомки святого равноапостольного князя Владимира. Праздник посвящен
истории обретения их мощей.
22 марта
День сорока Севастийских мучеников (320г.).
В память о сорока воинах-христианах из города Севастии, которые приняли
мученическую смерть за веру во Христа.
В память о подвиге сорока мучеников в XV веке была написана икона,
сейчас она хранится в Государственной Третьяковской галерее.
27 марта
Феодоровской иконы Божией Матери (1613г.) (см. 29
августа).
Перед этой иконой Божией Матери женщины молятся о благополучном
разрешении от бремени.
28 марта
День памяти святого мученика Никандра Египтянина
(ок.302г.).
Святой мученик Никандр Египтянин был талантливым врачом от Бога, во
время гонений христиан в Египте посещал единоверцев, заключённых в
темницах, безвозмездно оказывал им помощь, а умерших погребал.
Молятся об исцелении от болезней.
30 марта
Преподобного Алексия, человека Божия (411г.).
Святому молятся об исцелении от болезней и даровании смирения, а также
от укусов насекомых и ядовитых змей.
1 апреля
Святых мучеников Хрисанфа и Дарии (283г.).
2 апреля
Мученицы Фотины (Светланы) самарянки.
7 апреля
Благовещение Пресвятой Богородицы.
Преставление святителя Тихона, патриарха Московского и
всея Руси. Возведён на патриарший престол 21 ноября 1917
года.
Благовещение Пресвятой Богородицы отмечается ровно за 9 месяцев до
Рождества Христова. По учению Церкви, в этот день было положено начало
«таинственному общению Бога с человеком» - посланец Бога Архангел
Гавриил возвестил Деве Марии, что она обрела благодать у Бога, родит
Спасителя мира и наречет ему имя Иисус. Мария тогда еще не была
замужем, но была обручена с человеком по имени Иосиф. Это один из
знаменательных и волнующих душу каждого человека праздник, один из
самых больших (двунадесятых) в Православной Церкви. В этот день
принято обращаться с молитвами к Богородице как заступнице перед Богом
за людей. По народному поверью это самый большой праздник на небесах,
на земле и в аду (грешников в этот день, как и на Пасху, не мучают). По
своему величию он не отменяется, даже если приходится на Страстную
пятницу. Считается большим грехом в этот день выполнять какие-либо
работы. На Руси в этот день по всем городам и селам разносился
торжественный колокольный звон – благовест.
Откажись от работы в этот день. В народе говорят, что в Благовещение
«птица гнезда не вьет, девица косы не плетёт».
8 апреля
Празднование Собора Архангела Гавриила.
Преподобного Василия Нового
Архангел Гавриил входит в сонм высших Ангелов – бессмертных
бесплотных духов,
служителей Божиих, сотворённых Богом раньше
человека. Помолитесь Архангелу Гавриилу, попросите сохранить от бед и
тяжкой болезни. Существует даже такая молитва, ее лучше знать
наизусть.
10 марта
День памяти Преподобного Иллариона.
Родился в пасхальную ночь с 8 на 9 апреля 1805 года. Обладал даром
прозорливости и чудотворений, прославился даром исцеления больных и
изгнания бесов.
С молитвой об удачном промысле и о защите урожая обращаются к
Преподобному Иллариону.
13 апреля
Священномученика Ипатия, епископа Гангрского (ок.326г.).
14 апреля
Преподобной Марии Египетской (522г.).
Суббота
Лазарева суббота.
16.04.2011г.
Суббота перед Вербным воскресением. В этот день Православная Церковь
вспоминает чудо воскресения праведного Лазаря, что служит
доказательством Божественной
силы Христа Спасителя. Посетите
праздничную службу в этот день и запаситесь вербными ветками.
Вербное
Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье).
воскресение
17.04.2011г.
Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье) называется также
Неделей Цветоносной, а в просторечии Вербным воскресением, что связано
с тем, что пальмовые ветви в славянских странах заменяли на вербы. В этот
день, исполняя пророчества Ветхого завета, Христос торжественным
образом въехал в Иерусалим. Украсьте дом освящёнными в храме вербными
ветками.
18.04.2011г. Начало Страстной недели.
Страстная неделя посвящена воспоминанию последних дней земной жизни
Спасителя, Его страданиям на Кресте, смерти и погребению. Каждый день
Страстной седмицы именуется святым и великим, каждый посвящён особым
событиям.
Четверг
Великий (Чистый) четверг.
21.04.2011г.
В этот день вспоминают Тайную вечерю, на которой Иисус Христос омыл
ноги своим ученикам, показав им пример братской любви и смирения.
Начните готовиться в Пасхе. Необходимо исповедоваться и причаститься,
прибраться в доме, приготовить угощение. В этот день надо встать до
восхода солнца и искупаться – символически очиститься от грехов и суеты.
Пятница
Великая Пятница (Воспоминание Святых спасительных
22.04.2011г. Страстей).
Служба в этот день посвящена воспоминанию смерти Христа, снятию Его
тела с Креста и погребению. Посетите службу в храме, вечером в этот
день бывает вторая служба с крестным ходом. Не забудьте - это день
особенно строгого поста.
23.04.2011г. Великая суббота. Освящение куличей, яиц, пасх.
Пасха
Пасха. Праздник Воскресения Христова.
24.04.2011г.
Пасха. Праздник Воскресения Христова – самый большой и светлый
христианский праздник, это главное событие года для православных
христиан. Слово «Пасха» носит особый смысл и обозначает «перехождение
от смерти к жизни, от земли к небу». Пасхальная служба начинается в
полночь с субботы на воскресенье. После службы начинается Пасхальный
пир.
24 апреля
Святого священномученика Антипы, епископа Пергама
Ассийского (ок.68г.).
26 апреля
Святой мученицы Фомиады Египетской (476г.).
Святой молятся о спасении от насилия и об избавлении от похоти.
29 апреля
Явление иконы Пресвятой Богородицы «Живоносный
Источник».
Празднование установлено в память реставрации Константинопольского
храма,
именуемого «Живоносным Источником», и чудес здесь
совершенных. Помолитесь о придании жизненных сил и исцелении от
болезней телесных и душевных, особенно за пожилых людей. Освятите воду
в храме.
30 апреля
Преподобного Александра Свирского (1641г.) (см.12
сентября).
Прибегают к нему с молитвой при болезнях желудка, расслаблении тела,
потере аппетита.
Антипасха
Антипасха.
01.05.2011г.
Антипасха. В народе – Красная горка. С древних времен окончание Светлой
Седмицы празднуется особо. Планируйте свадьбу на этот день или после
него. После долгого поста в храмах снова совершают таинство венчания.
На Руси именно на Красную горку приходилось больше всего свадеб.
2 мая
Блаженной Матроны Московской (1952г.).
Блаженная Матрона Московская является одной из наиболее почитаемых
москвичами святых. Даром духовного рассуждения, прозорливости,
чудотворения и исцеления Матрона была отмечена Богом с ранних лет.
Поклониться святым мощам Матроны сотни паломников приходят в
московский Покровский монастырь.
Вторник
Радоница.
03.05.2011г.
Этот день поминовения считается Пасхой для усопших. Слово «радоница»
восходит к словам «род» и «радость». Совершите поминальные молитвы на
могилах усопших родных и близких.
3 мая
Святого мученика младенца Гавриила Белостокского (1690г.).
Святой считается покровителем и целителем детей.
5 мая
Преподобного Виталия (609-620гг.).
6 мая
Великомученика Георгия Победоносца (303г.).
Святого называют так за мужество, за духовную победу над мучителями,
которые не смогли заставить его отказаться от христианства. Изображение
святого великомученика на коне было эмблемой Москвы, а теперь украшает
герб. Георгий считается покровителем Москвы, а также покровителем
русских воинов, выходящих на поле брани и также оказывает помощь
людям находящимся в опасности.
Воскресение День святых Жен-Мироносиц.
08.05.2011г.
Святые Жены-Мироносицы пришли утром в первый день после субботы к
Гробу воскресшего Иисуса Христа с ароматами и благовониями для
ритуального умащения тела и первыми узнали о Его воскрешении. Это
праздник каждой православной христианки, православный женский день.
8 мая
Апостола и евангелиста Марка (63г.).
9 мая
День Победы в Великой Отечественной войне.
Святителя Стефана, епископа Великопермского.
В 1994 году Архиерейский Собор Русской Православной Церкви установил
служить в День Победы особенное ежегодное поминовение воинов,
отдавших свою жизнь за веру, Отечество и народ. Совершаются молебны в
храмах о здравии ветеранов Великой Отечественной войны.
12 мая
День девяти мучеников Кизических (286-299гг.).
В конце III века в городе Кизик (Малая Азия) были замучены и убиты за
веру и проповедование девять христиан. Недалеко от города Казани есть
монастырь в честь 9-ти мучеников. Этот монастырь был основан в уповании
избавления их молитвами от различных недугов и болезней. Считается,
что это самый благополучный день для лечения болезней.
13 мая
День святителя Игнатия Брянчанинова, епископа Кавказского
(1867г.).
Обретение мощей святителя Никиты, епископа
Новгородского (1558г.) (см.13 февраля).
Святитель Игнатий с 1833 года Настоятель Троице-Сергиевой пустыни
близ Санкт-Петербурга. Мог видеть состояние души других людей.
Почитайте «Отечник» - сборник изречений и примеров из жизни древнего
монашества, составленный святителем Игнатием.
14 мая
Иконы Божией матери, именуемой «Нечаянная Радость»
(см.22 декабря).
15 мая
Перенесение мощей благоверных князей Российских Бориса и
Глеба, в Святом Крещении Романа и Давида (1072 и 1115гг.)
(см.6 августа).
16 мая
День преподобного Феодосия игумена Киево - Печерского
(1074г.).
Преподобный Феодосий Печерский - основатель общежительного
монастырского устава и родоначальник монашества в Русской земле.
Посетить Киево-Печерскую Лавру, одним из основателей которой был
Феодосий Печерский, мечтает любой православный.
18 мая
Иконы Божией Матери, именуемой «Неупиваемая чаша»
(1878г.).
Перед этой иконой поминаются имена тех, кто страдает пристрастием к
винопитию.
20 мая
Преподобного Нила Сорского (1508г.).
21 мая
День апостола и евангелиста Иоанна Богослова (98-117гг.).
Апостол Иоанн Богослов - любимый ученик Иисуса Христа и автор
«Откровения Иоанна Богослова». Он – один из трёх – стал свидетелем
воскрешения Иисусом Христом дочери Иаира. Попросите покровительства
у Иоанна Богослова, если ваша работа связана с литературой,
издательством или продажей книг.
22 мая
День святого Николая. Перенесение мощей святителя
Николая Чудотворца из Мир Ликийских в Бар (см.19
декабря).
Николай Угодник, Николай Чудотворец – самый почитаемый русским
народом святой. Помимо особых праздников, память святого Николая
церковь отмечает каждый четверг. Этому святому особо молятся о
целомудрии и благополучном замужестве дочерей. Помолитесь святому
Николаю об исцелении, о мире в семье, о помощи в разных бедах. Он
считается покровителем моряков, купцов и детей.
24 мая
День славянской письменности и культуры. Святых
равноапостольных Мефодия (885г.) и Кирилла (869г.),
учителей Словенских.
Праздник отмечается во всех славянских странах. Мефодий и Кирилл –
братья, славянские первоучители и апостолы, святые – греческие
словесники, создатели «кириллицы». Святые братья Константин,
нареченный Кириллом, и Мефодий изобрели славянскую азбуку и перевели
греческие богослужебные книги на славянский язык. Этот день хорошо
посвятить обучению, чтению, самообразованию.
25 мая
Святого священномученика Ермогена. Патриарха
Московского и всея России, чудотворца (1913г.) (см. 2 марта).
28 мая
Святого благоверного царевича Дмитрия, Угличского и
Московского (1591г.).
Сын царя Иоанна IV Грозного от его брака с Марией Федоровной. Убит в
юном возрасте. Был погребён в Угличе в дворцовом храме в честь
Преображения Господня. Множество чудес и исцелений стало совершаться у
его гробницы, особенно часто исцелялись больные глазами.
1 июня
День благоверного Великого князя Дмитрия Донского
(1389г.).
Посвятил себя делу объединения русских земель под главенством великих
князей Московских и освобождению Руси от монголо-татарского ига. В день
праздника Рождества Богородицы князь Дмитрий, сын великого князя
Иоанна Красного, одержал победу на Куликовом поле между реками Доном
и Непрядвой, после чего стал именоваться Донским. Знать историю великой
битвы на Куликовом поле, героем которой был Дмитрий Донской, должен
каждый православный человек.
Четверг
Вознесение Господне
02.06.2011г.
Вознесением плоти Иисуса Христа на небо завершилось земное служение
Христа. Празднуется в 40-й день после Пасхи, всегда в четверг. Посетите
праздничную службу. Помните, что Вознесение – это праздник разлуки и
надежды.
2 июня
Мучеников Фалалея, Александра и Астерия (ок.284г.).
3 июня
Владимирской иконы Божией Матери (праздники этой иконе
также 6 июля и 8 сентября);
Равноапостольного царя Константина и матери его царицы
Елены (327г.).
Празднество Владимирской иконы Божией Матери установлено в память
спасения Москвы от нашествия крымского хана Махмет-Гирея в 1521г.
Святой равноапостольный Константин – римский император, защитник
христианства.
5 июня
День преподобной Евфросинии, игумении Полоцкой
(1173г.).
Однажды в сонном видении святой Евфросинии явился Ангел Господень,
который внушил ей основать обитель недалеко от Полоцка в местечке под
названием Сельцо. Это видение повторилось ещё дважды. В 1161 году был
воздвигнут каменный Спасо-Преображенский собор – одна из жемчужин
древнерусского зодчества.
6 июня
Преподобного Никиты, столпника Переславльского (1186г.).
7 июня
Третье обретение честной главы святого Пророка, Предтечи
и Крестителя Господня Иоанна (ок.850г.).
Во время волнений в Константинополе глава святого Иоанна Предтечи была
унесена в город Емесу. Оттуда во время набегов сарацин она была
перенесена в Команы и скрыта в земле. Позже глава вновь была перенесена
в Константинополь. Сейчас честная глава Предтечи хранится в студийском
Предтеченском монастыре.
8 июня
День преподобного Варлаама Хутынского.
Преподобный Варлаам Хутынский жил в Новгороде Великом, своим даром
предвидения оберегал его от различных бедствий. Благодатью Святого Духа
преподобный Варлаам как при жизни, так и по отшествии к Богу воскрешал
умерших, изгонял бесов, исцелял слепых, прокаженных и многих других
недужных.
Суббота
Троицкая родительская суббота.
11.06.2011г.
Церковь установила молиться об усопших накануне Дня Святой Троицы, в
субботу, и в самый день праздника. В эти дни Господь особенно благоволит
ко всем, и даже во аде содержимым. Господь есь Бог живых, и все у него
живы. Исполняя заповедь Христову о любви к ближним, мы молимся о
прощении грехов всех в вере скончавшихся. И многочисленные примеры
неопровержимо свидетельствуют о пользе и необходимости этих молитв.
Воскресение Троица – День Святой Троицы. Пятидесятница.
12.06.2011г.
В этот день вспоминается сошествие Святого Духа на апостолов, когда все
они собрались вместе в Сионской горнице в Иерусалиме.
Украсьте дом освящёнными зелеными веточками, цветами. В этот день в
храмах совершается одна из наиболее торжественных и красивых служб в
году – посетите её.
Понедельник День Святого Духа.
13.06.2011г.
Святой Дух – это третья ипостась Святой Троицы. Считается, что Святой
Дух на протяжении всей истории нисходил на отдельных людей с целью
облечь их сверхъестественными способностями: на пророков, священников,
апостолов, христианских мучеников и всех святых. Откажитесь по
возможности от работы в этот день. По народному поверью, трудиться в
День Святого Духа – грех.
15 июня
Великомученика Иоанна Нового, Сочаевского (13301340гг.).
Мощи святого исцеляют больных.
18 июня
День памяти святого благоверного князя Феодора
Ярославича Новгородского (1233г.).
Старший брат святого благоверного князя Александра Невского. Защищал
Отечество от языческих мордовских князей. Мощи святого князя Феодора
хранятся в Новгородском Софийском соборе.
21 июня
Великомученика Феодора Стратилата (319г.) (см. 21
февраля).
22 июня
Кириллов день.
У этого дня двое святых: святитель Кирилл, архиепископ Александрийский
(444г.) и преподобный Кирилл, игумен Белозерский (1427г.).
В народе Кириллов день считается водоразделом между весной и летом. По
народному поверью в этот день солнышко отдает земле всю силу.
24 июня
Апостолов Варфоломея и Варнавы (I в.).
25 июня
Обретение мощей (1650г.) и второе прославление (1909г.)
благоверной великой княгини Анны Кашинской.
Преподобного Онуфрия Великого.
Благоверная
великая княгиня Анна Кашинская - супруга святого
благоверного великого князя Михаила Ярославича Тверского. После смерти
его ушла в монастырь. Чудеса при гробе святой Анны начались в 1611 году.
На соборе 1649 года было постановлено открыть ее мощи для всеобщего
почитания и причислить благоверную княгиню Анну к лику святых Русской
церкви.
28 июня
Святителя Ионы, митрополита Московского, всея Руси
чудотворца (1461г.).
29 июня
День преподобного Моисея Оптинского (1862г.).
Преподобный Моисей Оптинский - настоятель и старец Оптиной пустыни
(монастырь недалеко от города Козельска Калужской области) в XIX веке.
Заслуга преподобного Моисея состоит в том, что именно благодаря ему, его
соработничеству со старцами Львом и Макарием стало возможно не только
внешнее благоустройство Оптиной пустыни, но и самый её духовный
расцвет.
2 июля
Преподобного Паисия Великого (V в.).
4 июля
День преподобного Андрея Рублёва.
Преподобный Андрей Рублёв - наиболее известный и почитаемый мастер
московской школы иконописи, книжной и монументальной живописи XV
века. Посмотреть на работы художника можно и в наши дни. Сохранились
написанные им иконы, самая известная – «Апостол Павел».
6 июля
Владимирской иконы Божией Матери (праздники этой иконе
также 3 июня и 8 сентября).
Празднование Владимирской иконы Божией Матери в благодарение за
избавление Москвы от нашествия хана Ахмата в 1480 году. Избавление
произошло при великом князе Иоанне III Васильевиче (1462-1505).
Владимирская икона Божией Матери – одна из наиболее почитаемых икон
на Руси. Образ матери-заступницы во всех бедах и печалях.
7 июля
Рождество святого Пророка, Предтечи и Крестителя
Господня Иоанна.
Согласно Евангелию, рождение Иоанна произошло на полгода раньше
Иисуса. Мать Пророка Иоанна Елисавета – родственница Девы Марии.
В церквах после утрени освящаются травы и цветы. Собранные накануне
праздника и освящённые, они считаются особо целительными.
8 июля
День памяти святых благоверных князя Петра, в иночестве
Давида, и княгини Февронии, в иночестве Евфросинии,
Муромских чудотворцев (1228г.).
Благоверный князь Петр правил Муромским престолом с 1203 года. Святая
Феврония – его жена. Попросите покровительства у Петра и Февронии для
вашей семьи. Их брак многие века является образцом христианского
супружества.
9 июля
Явление Тихвинской иконы Божией Матери (1383г.).
По преданию Тихвинская икона Божией Матери – одна из икон, написанных
Евангелистом Лукой. Перед иконой Тихвинской Божией Матери молятся о
прозрении слепых и исцелении от глазных болезней, при параличе, во время
нашествия
врагов.
Икона
Богоматерь
Тихвинская
считается
покровительницей младенцев.
10 июля
Преподобного Сампсона странноприимца (ок.530г.).
11 июля
Иконы Божией Матери, именуемой «Троеручница».
Эта икона помогает излечиться самым безнадёжным больным, вызволяет из
любого несчастья.
Петров пост Петров пост установлен в память первоверховных апостолов
предваряет
Петра и Павла, которые постились, подготавливая себя для
праздник
Евангельской проповеди. Воспитанию воли и служит пост. В
апостолов
посте человек учится подчинять свои телесные потребности
Петра и
духу.
Павла. С
Закончить поститься можно будет накануне Дня апостолов
20.06.2011г. Петра и Павла (12 июля).
12 июля
Праздник святых первоверховных апостолов Петра и
Павла (67г.).
Апостолы Петр и Павел много потрудились в распространении Христовой
веры. Оба мученически скончались в Риме при императоре Нероне, их
память празднуется в один день.
14 июля
Мучеников, бессребреников и чудотворцев Космы и
Домиана, в Риме пострадавших (284г.) (см.14 ноября и 30
октября).
18 июля
Обретение мощей преподобного Сергия, игумена
Радонежского (1422г.) (см. 8 октября);
Преподобного Афанасия Афонского (1000г.).
День памяти преподобного Сергия, игумена
Радонежского. Он был
основателем Троице-Сергиева монастыря. Этот святой считается небесным
покровителем России. Помолитесь Сергию Радонежскому о даровании
смирения и укрощении гордыни, о помощи в учении, о сохранении жизни
воинов на поле брани.
Святому преподобному Афанасию Афонскому молятся об исцелении
душевных недугов, от печали и скорби.
19 июля
Собор Радонежских святых.
Это праздник Русской Православной церкви, установленный в память о
православных святых Радонежской земли. История установления Собора
Радонежских святых восходит к середине XVII века. Именно в то время
были восстановлены первые списки учеников преподобного Сергия
Радонежского.
20 июля
Благоверной княгини Евдокии, в иночестве Евфросинии,
княжны Московской (1404г.).
21 июля
День явления иконы Пресвятой Богородицы в городе Казани
(1579г.) (см.4 ноября).
Великомученика Прокопия (303г.).
После покорения Казани Иваном Грозным для укрепления Православия
была явлена милость Божия через чудесное обретение иконы Богоматери,
получившей по этому случаю наименование Казанской.
Поместите в домашний иконостас икону Казанской Божией Матери.
Считается, что молитва к иконе Казанской Божией Матери помогает от
глазных болезней, к ней обращаются и за детей.
22 июля
Колочская и Кипрская чудотворные иконы Божией Матери.
Колочская икона Божией Матери явилась в 1413 году в княжение Василия I
Димитриевича. Кипрская икона Божией Матери явилась в 392 году на
острове Кипр и находится там в монастыре. Молитвы, обращённые к
Колочской и Кипрской иконам Божией Матери, - общие.
23 июля
Положение честной ризы Господа Иисуса Христа в Москве
(1625г.).
День Коневской иконы Божией Матери.
Праздник передачи ризы (одежды) Христа от персидского шаха Аббаса
российскому царю Михаилу Феодоровичу.
Коневская икона Божией Матери была принесена со Святого Афона
преподобным Арсением, Коневским чудотворцем, в Новгород в 1393 году.
Она обладает исцеляющим действием.
24 июля
День святой равноапостольной княгини Российской Ольги, во
святом Крещении Елены (969г.).
Великомученицы Евфимии всехвальной (451г.) (см.29
сентября).
Ольга – корень православия на Руси. Она приняла святое Крещение в
Константинополе в 955 году и вернулась в Киев, взяв с собой святой крест,
иконы и богослужебные книги. Великая княгиня вошла в историю как
великая созидательница государственной жизни и культуры Киевской Руси.
По возвращении из путешествия в Византию, Ольга ревностно несла
христианское благовестие язычникам, стала воздвигать первые
христианские храмы.
Почитается Ольга как покровительница вдов и новообращенных христиан.
26 июля
Собор Архангела Гавриила.
Святителя Иулиана, епископа Кеноманийского (I в.).
Православная церковь прославляет Архангела Гавриила на следующий день
после Благовещения и 26 июля по новому стилю. В эти дни вспоминаются
все явления Архангела Гавриила. Миссия архангела Гавриила в миру –
помощь родителям. Он помогает надеющимся зачать, придает родителям
храбрость и силу.
Святому святителю Иулиану, епископу Кеноманийскому принято молиться
при различных детских болезнях.
28 июля
Святого равноапостольного князя Владимира, в святом
Крещении Василия (1015г.). День крещения Руси.
Мучеников Кирика и Иулиты (ок.305г.).
Владимир – сын Святослава и внук княгини Ольги, принял святое Крещение
в 988 году и привел к Крещению Великую Русь. Историки называют его
Великим, церковь – святым, народ - Владимиром Красное Солнышко.
Обращайтесь с молитвами к князю Владимиру об укреплении веры, о
«разумении» путей Господних.
31 июля
Память святых отцов шести Вселенских Соборов.
Преподобного Иоанна Многострадального, Печерского
(1160г.).
Церковь созывала Собор, когда требовалось разрешить какой – либо
спорный вопрос или проблему. В этот день почитают святых отцов шести
таких Соборов. Помните, что церковь никогда не отступает от прежних
догматических определений, выработанных церковных канонов и не
заменяет их новыми.
Святому преподобному Иоанну Многострадальному, Печерскому принято
молиться о помощи в борьбе со страстями.
1 августа
Обретение мощей преподобного Серафима Саровского
чудотворца (1903г.) (см. 15 января).
Святому молятся в печали и болезнях, при мысленных искушениях и разных
напастях, а также от болезней чревных.
2 августа
Ильин день. День святого славного пророка Илии (IX в. до
Рождества Христова).
Илия – один из величайших пророков и первый девственник Ветхого Завета.
Он родился в Фесвии Галаадской в колене Левиином за 900 лет до
Рождества Христова. За свою пламенную ревность о Славе Божией пророк
Илия был взят на небо живым в огненной колеснице.
Молитвы о даровании дождя во время засухи обращают к Пророку Илии.
3 августа
Память святого пророка Иезекииля (VI в. до Рождества
Христова).
Святой пророк Иезекииль жил в VI веке до Рождества Христова. Имел от
Господа дар чудотворения. Он, как и пророк Моисей, молитвой к Богу
разделил воды реки Ховара, и евреи перешли на другой берег, избежав
преследования
халдеев. Во время голода пророк испросил у Бога
умножения пищи для голодавших.
4 августа
День памяти мироносицы равноапостольной Марии
Магдалины (I в.).
Погрязшая когда-то в грехе, она, получив исцеление, искренне и
бесповоротно начала новую, чистую жизнь, стала верной ученицей Христа.
Обращайтесь с молитвами к Марии Магдалине о защите от бесовских
козней, колдовства, о прощении семи смертных грехов.
5 августа
Празднование в честь Почаевской иконы Божией Матери
(1675г.).
Почаевская икона Божией Матери принадлежит к числу наиболее чтимых
святынь Русской Православной церкви. В Почаевской Лавре (обители)
икона пребывает около 400 лет. Молятся Почаевской иконе о даровании
здоровья и чудес помощи в различных нуждах.
6 августа
День благоверных мучеников князей Ростовских Бориса и
Глеба, во Святом Крещении Романа и Давида (1015г.) (см.15
мая).
Первые русские святые, канонизированные как Русской, так и
Константинопольской церковью. Они были младшими сыновьями святого
равноапостольного князя Владимира. Помогают верующим через молитву к
ним избавиться от болезней опорнодвигательного аппарата.
7 августа
Успение праведной Анны, матери Богородицы.
Супруги Иоаким и Анна не имели детей до глубокой старости и всю жизнь
скорбели об этом. За их праведную жизнь наградил их Господь дочерью,
которую прославил весь род человеческий. Сходите в храм на
богослужение.
8 августа
Преподобного Моисея Угрина, Печерского, в Ближних
пещерах (ок.1043г.).
9 августа
День памяти великомученика и целителя Пантелеимона
(305г.).
Великомученик Пантелеимон при жизни помогал больным и убогим,
исцеляя их именем Иисуса Христа. Имя святого Пантелеимона
призывается при совершении таинства соборования, при освящении воды, в
молитве за больных. К заступничеству святого прибегают при любых
болезнях.
10 августа
Празднование в честь Смоленской иконы Божией Матери,
именуемой «Одигитрия» («Путеводительница») (принесена из
Царьграда в 1046г.).
Чудотворная икона Пресвятой Богородицы Одигитрия-Смоленская известна
на Руси с древнейших времён. «Одигитрия» в переводе с греческого –
путеводительница. Помогает в исцелении от неизлечимых болезней, в
поисках семейного мира и в других сложных и неразрешимых ситуациях.
12 августа
Святого мученика Иоанна Воина (IV в.).
Святому молятся о защите от обидчиков, а также об отыскании украденного.
14 августа
Происхождение (Изнесение) Честных Древ Животворящего
Креста Господня.
Спас первый (маковый, медовый, мокрый).
В первый день Успенского поста, называемого в народе «мокрым»,
«медовым» или «маковым» Спасом, Православная Церковь отмечает
Праздник – Происхождение (Изнесение) Древ Животворящего Креста
Господня. Праздник утвердился в Константинополе. Существовал обычай
износить Честное Древо Креста Господня на дороги и улицы для освещения
мест из-за часто бывавших в августе болезней. В этот день кропили святою
водой лошадей. А там, где поблизости была река, животных просто
перегоняли через её освящённые воды.
В Русской Православной Церкви этот праздник соединился с крещением
Руси 1 августа 988 года и отмечается с XV века. В этот день, согласно
церковной традиции, принято освящать воду. Вместе с освящением воды
совершается освящение мёда – пчеловоды несли в церковь освящать первые
вырезанные соты. С этого дня благославляется вкушение нового сбора.
Народное название праздника – «Медовый Спас».
Начало Успенского поста. Установлен перед великими праздниками
Преображения Господня и Успения Божией Матери. Продолжается до 27
августа.
15 августа
Святого Василия блаженного, Христа ради юродивого,
Московского чудотворца (1557г.).
Святому молятся об исцелении, в особенности от болезней глаз.
16 августа
День Антония Римлянина, Новгородского чудотворца
(1147г.).
Русский православный святой, основатель Новгородского Антониева
монастыря, родился в 1067 году в Риме. Управлял обителью 16 лет.
Заботился, чтобы из монастырских доходов оказывалась помощь нищим,
сиротам и вдовам.
17 августа
День семи отроков в Эфесе: Максимилиана, Иамвлиха,
Мартиниана,
Иоанна,
Дионисия,
Ексакустодиана
(Константина) и Антонина.
К святым семи отрокам обращаются, испрашивая покой и сон больным при
долгой бессоннице.
19 августа Преображение Господа нашего Иисуса Христа.
Спас второй (на горе, яблочный).
По преданию, незадолго до своих страданий Иисус Христос в
сопровождении своих ближних учеников Петра, Иакова и Иоанна поднялся
на гору Фавор. И вдруг ученики увидели, что «просияло Его лицо, как
солнце, одежды Его сделались белыми, как свет». И раздался «глас из
облака, глаголящий: Сей есть Сын мой возлюбленный, в котором мое
благоволение. Его слушайте …» Когда же сходили с горы, Он не велел
никому рассказывать о том, что видели, доколе Сын Человеческий не
воскреснет из мертвых.
В этот день в храмах проходят торжественные богослужения. В народе этот
праздник называют «вторым Спасом», «Спасом на горе», «яблочным
Спасом».
По древнему церковному обычаю в праздник Преображения благославляют
виноград и колосья пшеницы. В древней христианской и в Русской
Православной Церкви обычай освящать плоды,
садовые и полевые
приходился как раз на конец года – сентябрь (считался новолетием), когда
собирали плоды (яблоки, мёд, пшеницу, елей, воск). Только после
освящения и благословения овощей и фруктов их разрешается употреблять в
пищу. Обычай имеет и назидательное значение: вначале плоды мелки,
зелены, незрелы, но по мере развития наливаются соком, созревают; так и
человек в земной жизни некрасив, греховен, но по мере нравственного
развития преображается, проникается светом Божиим, освящается святыми
таинствами, духовно созревает. Самый же главный плод – наше духовное
преображение.
20 августа
Обретение
мощей
святителя
Митрофана,
епископа
Воронежского (1832г.)
Святителю Митрофану, епископу Воронежскому, молятся о благополучии
детей в обществе.
21 августа
Перенесение мощей преподобных Зосимы и Савватия
Соловецких (1566г.), второе перенесение мощей (1992г.).
25 августа
День мучеников Фотия и Аникиты и многих с ними (305306гг.).
Установлен в память о подвиге христиан во имя Господа. Аникита и Фотий
(его племянник) были родом из Никодимии. Они обличали императора
Диоклетиана, установившего на городской площади орудия казни, чтобы
устрашать христиан. За это приняли мученическую смерть.
26 августа
Иконы Божией Матери, именуемой «Умягчение злых сердец»
(«Семистрельная»).
Преставление (1783г.), второе обретение мощей (1991г.)
святителя Тихона, епископа Воронежского, Задонского
чудотворца.
Икона Божией Матери «Умягчение злых сердец» находится в церкви
Иоанно-Богословской Семистрельной, неподалеку от города Вологды. На
иконе изображена Пресвятая Богородица, пронзенная семью стрелами.
Поэтому её и называют Семистрельная. Помолитесь об умягчении сердец
тех, кто идет к вам со злыми и завистливыми помыслами.
Святому молятся о душевном и телесном здравии.
28 августа
Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и
Приснодевы Марии.
Успение Богородицы празднуется накануне третьего Спаса – это один из
больших двунадесятых праздников. Отмечается как день памяти Божией
Матери – великой Молитвенницы за человеческий род, прибежища всех
матерей мира, олицетворения верности, любви и служения. По преданию,
Мария, Матерь Божия, после крестной смерти Господа Иисуса Христа около
15 лет жила в Иерусалиме в доме апостола Иоанна Богослова, попечению
которого поручил Ее Господь. Она дожила до «последней старости» - 72 лет,
и была извещена архангелом Гавриилом о своей смерти заранее. Она
прощалась с друзьями и учениками Христа, которые чудесным образом
явились все, кроме Фомы, и просила их не горевать, а радоваться вместе с
ней – ведь она отходит к Своему Сыну и Богу. Смерть ее – лишь краткий
сон, за которым следует воскрешение и вознесение. По завещанию
Богоматери святые апостолы погребли тело Ее в Гефсимании, на месте
погребения Ее родителей Иоакима и Анны и праведного Иосифа. На третий
день после погребения, по просьбе апостола Фомы, был открыт гроб с телом
Приснодевы Марии, но Пречистой там не оказалось – лежали только Ее
ризы. Господь воскресил Божию Матерь. Это пребывание Ее в гробе и
вознесение с телом на небо и именуется Церковью Успением. Праздник этот
окружает не печаль, а радость. По народным традициям Успенье называют
Госпожин день.
29 августа
Перенесение Нерукотворного Образа Господня Иисуса
Христа (944г.).
Спас третий (на холсте, полотне, орешный, хлебный).
Феодоровской иконы Божией Матери (1239г.) (см. 27 марта).
Мученика Диомида, врача (298г.).
Празднество Перенесения Нерукотворного Образа Спасителя установлено в
честь перенесения из Едессы в Константинополь (столицу православия)
Нерукотворного Образа Господня. Произошло это в 944 году. Когда-то для
едесского царя Авгаря Господь дал свой образ, чудесно отпечатавшегося на
полотне (убрусе). Этот праздник на Руси ещё называют Спасом на холсте.
Этот день в народе ещё называется третьим, или орешным, или хлебным
Спасом, или Спасом на полотне, т.к. в деревенском быту праздник
отмечался торгом полотна. К этому дню считаются поспевшими также
орехи.
30 августа
Преподобного Алипия, иконописца Печерского, в Ближних
пещерах (ок.1114г.).
31 августа
Святых мучеников Флора и Лавра (II в.).
1 сентября
Святого мученика Андрея Стратилата и с ним 2593
мучеников (284-305гг.)
Донской иконы Божией Матери. Празднество установлено в
память избавления Москвы от татар в1591г.
5 сентября
День святого мученика Луппа Солунского (ок.306г.).
В этот день православные чтят память мученика Луппа, который жил в
конце III – начале IV веков и был верным слугой святого великомученика
Димитрия Солунского. Он разбил языческих идолов, за что подвергся
преследованию от язычников.
8 сентября
Сретение Владимирской иконы Пресвятой Богородицы (см. 3
июня и 6 июля).
Мучеников Адриана и Наталии (305-311гг.).
В память чудесного избавления Русской земли от Тамерлана на Куликовом
поле, где была встречена икона Владимирской Пресвятой Богородицы,
построили Сретенский монастырь.
Владимирскую икону Пресвятой Богородицы хорошо иметь в домашнем
иконостасе. Ею благословляют детей, венчаются.
9 сентября
День преподобного Пимена Великого (ок.450г.).
Еще молодым дал обет безмолвия и отречения от мира. Проводил дни и
годы в трудах постнических и неустанно молился. В итоге преподобный
Пимен стал славнейшим из всех пустынных отцов, как наиболее
совершенный в добродетелях.
10 сентября Преподобного Моисея Мурина (ок.400г.).
Обретение мощей преподобного Иова, игумена и чудотворца
Почаевского (1659г.) (см.10 ноября).
Моисею Мурину принято молиться об избавлении от пьянства.
11 сентября Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя
Господня Иоанна.
Согласно Евангелию, Иоанн Креститель был арестован за обличительные
речи против правителя Галилеи, Ирода Антипы, и обезглавлен по наущению
Иродиады, жены Ирода. Отмечать день мученической кончины Иоанна
Крестителя начали уже его ученики. В этот день постятся.
12 сентября Перенесение мощей святого благоверного князя Александра
Невского, в схиме Алексия (1724) (см. 6 декабря).
Преподобного Александра Свирского (1533г.) (см.30 апреля).
30 августа (по старому стилю) 1721 года Петр I после продолжительной
войны со шведами заключил Ништадский мир. Этот день решено было
святить перенесением мощей благоверного князя Александра Невского из
Владимира в новую северную столицу Петербург, основанную на берегах
Невы.
Праздники подвижные и неподвижные
Каждый день недели (седмицы) по преданию, имеет своё посвящение:
воскресенье (неделя), считается первым днём седмицы и посвящена
воспоминанию и прославлению Воскресения Христова; понедельник
посвящён Бесплотным силам, посылаемым Богом на помощь людям;
вторник – ветхозаветным пророкам; среда и пятница связаны с
предательством Иисуса Христа и в память его крестных страданий; четверг
– день прославления апостолов; суббота (закончено творение мира Богом) –
день указывает на вечный блаженный покой
в единении с Богом
(вспоминаются и прославляются все в вере скончавшиеся).
По времени праздники разделяются на неподвижные и подвижные:
одни приурочены ко дню, другие к числу. Неподвижные праздники
совершаются ежегодно в один и тот же день, числа же подвижных
праздников меняются каждый год.
Главный из неподвижных праздников – праздник Рождества
Христова (7 января), а из подвижных – праздник Светлого Христова
Воскресения – Пасхи (отмечается в первое воскресенье после весеннего
равноденствия и полнолуния, после истечения полной недели по времени
иудейской Пасхи, - приходится на период с 4 апреля по 8 мая).
По важности воспоминаемых Церковью событий христианские
праздники разделяются на великие, средние и малые.
К великим
относятся двунадесятые (их двенадцать), из них
переходящие (подвижные):
Вход Господень в Иерусалим (за неделю до Пасхи)
Вознесение Господне (в 40-й день по Пасхе)
День Святой Троицы. Пятидесятница – (в 50-й день по Пасхе).
Непереходящие (неподвижные):
Рождество Христово (7 января)
Крещение Господне (19 января)
Сретение Господне (15 февраля)
Благовещение Пресвятой Богородицы (7 апреля)
Преображение Господне (19 августа)
Успение Пресвятой Богородицы – (28 августа)
Рождество Пресвятой Богородицы (21 сентября)
Воздвижение Честного Креста Господня (27 сентября)
Введение в Храм Пресвятой Девы Марии (4 декабря).
Великие праздники (недвунадесятые):
Обрезание Господне и память Василия Великого (14 января)
Рождество Иоанна Предтечи (7 июля)
День святых Петра и Павла (12 июля)
Усекновение главы Иоанна Крестителя (11 сентября)
Покров Пресвятой Богородицы (14 октября), а также праздники в честь
святых.
Особенность двунадесятых праздников в том, что они имеют:
предпразднство (по одному дню, за исключением Рождества Христова – 5
дней и Богоявления - 4 дня); постпразднство (дни, продолжающие праздник
– число их неодинаково и, в зависимости от последующих праздников или
дней поста, длятся от одного до восьми дней. У Пасхи – сорок дней);
отдание праздника (последний день постпразднства).
Светлое Христово Воскресенье – Пасха – не входит в число великих
праздников – это Праздник Праздников.
Пасха – это центральное событие в духовной жизни христиан,
отмечаемое с огромным благоговением, торжеством и радостью. Своей
смертью Спаситель искупил от греха весь род человеческий: Он принёс себя
в жертву и за живых, и за умерших. Само слово «пасха» означает «переход» от земли к небу, от смерти и тления к жизни и бессмертию. По преданию,
когда жены-мироносицы пришли к гробу Иисуса Христа, то увидели, что
гробница пуста. Они известили об этом учеников Христа. Воскресший
Христос в течение 40 дней являлся ученикам, утешая и наставляя их. Он
победил смерть - «Воскрес Христос», и жизнь торжествует» - эти слова
звучат во время службы на Пасху.
Праздник Пасхи получил название: «Царь дней» или Велик-день,
«Праздников праздник и торжество из торжеств».
В 325 году на Первом Вселенском Соборе, в Никее, было установлено,
что Пасха должна праздноваться в первое воскресенье после весеннего
равноденствия и полнолуния, после истечения полной недели со времени
иудейской Пасхи.
Таблица Пасхалий на 2011 – 2016 годы
(даты указаны по новому стилю)
Годы
Прощённое
воскресенье
2011
2012
2013
2014
2015
2016
6 марта
27 февраля
17 марта
2 марта
22 февраля
13 марта
Начало
Великого
поста
7 марта
28 февраля
18 марта
3 марта
23 февраля
14 марта
Пасха
24 апреля
16 апреля
5 мая
20 апреля
11 апреля
1 мая
Вознесение
Господне
2 июня
25 мая
13 июня
29 мая
20 мая
9 июня
Пятидесятница
(Троица)
12 июня
4 июня
23 июня
8 июня
30 мая
19 июня
Начало
Петрова
поста
20 июня
12 июня
1июля
16 июня
7 июня
27 июня
Великий пост начинается за 7 недель до Пасхи. Вознесение Господне
– в 40-й день по Пасхе, всегда в четверг. День Святой Троицы
(Пятидесятница) – в 50-й день по Пасхе, в воскресенье. Петров пост
начинается через неделю после Троицы, в понедельник.
Ежегодные посты православных, не связанные с Пасхой:
Рождественский (Филипповский) – сорокадневный пост, с 28 ноября по 7
января. Успенский – двухнедельный пост, с 14 по 28 августа.
Радоница. Во вторник, на следующей неделе после Пасхальной,
совершается поминовение усопших. Этот день называется Радоницей. Народ
приходит на кладбище, чтобы символически похристосоваться с умершими
родственниками. «Радоница» происходит от слова «радость», которую
принесло всем Воскресение Господне. В этот весенний день живые как бы
делятся радостью с умершими в надежде всеобщего Воскресения.
Вознесение Господне. Вознесение Господне Православная Церковь
празднует в четверг шестой седмицы, на сороковой день после Воскресения
Иисуса Христа. Это один из больших (двунадесятых) праздников.
От Пасхи до Вознесения в течение 40 дней по земле странствует
Христос и апостолы в нищенском одеянии. Они испытывают людское
милосердие, карают жадных и злых. На 40-й день по Воскресении Своему
Иисус Христос вывел учеников из Иерусалима, на гору Елеонскую, напротив
Вифании, и, поднявши руки, благословил их, а затем стал отделяться от них и
в их глазах подниматься от земли. И облако взяло Его. Иисус Христос
«вознёсся в небо», окончательно завершив свое служение Спасителя Мессии, и вернулся к Отцу Своему Богу.
Троица (Святая Пятидесятница). На пятидесятый день после Пасхи,
в воскресенье, празднуется День Святой Троицы (Пятидесятница), один из
великих двунадесятых праздников. Это в честь того, что сошествие Святого
Духа на Апостолов совершилось в 50-й день по Воскресении Христом.
…Утром пятидесятого дня после Христова Воскресения все ученики
Господни были вместе. Вдруг раздался шум с неба, как от сильного ветра.
Им явились как бы огненные, разделяющиеся языки и почили по одному на
каждом из них. Все они исполнились Духа Святого и начали говорить на
всех языках, могли проповедовать учение Христа среди всех народов. В день
пятидесятницы Апостолы получили силу свыше и начали проповедовать и
свидетельствовать об Иисусе Христе, Царе и Господе. В этот день тысячи
паломников под влиянием их пророчеств приняли крещение. Пятидесятница
стала днём рождения Церкви.
Молитва Господня. Объяснение молитвы Господней
Однажды ученики просили Иисуса Христа научить их молиться, и
Господь дал им молитву, которая поэтому называется Молитвой Господней.
Они научили этой молитве всех христиан, и теперь по всему миру, во всех
странах, и православные, и католики, и протестанты молятся словами
Молитвы Господней. Каждый из нас должен твердо знать ее.
Отче наш, Иже еси на небесех!
Да святится имя Твое,
Да приидет Царствие Твое,
Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли;
Хлеб наш насущный даждь нам днесь
И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем
должником нашим,
И не введи нас во искушение,
Но избави нас от лукаваго.
Яко Твое есть царство, и сила, и слава во веки веков.
Аминь.
1. Отче наш, Иже еси на небесех. Мы называем Бога Отцом, потому
что мы Его дети. Мы дети Божии, так как наш общий Отец, Бог, дает нам
жизнь и все необходимое для нее. Мы не называем Его в этой молитве «Отче
мой», а говорим «Отче наш», потому что Он общий наш Отец, и мы молимся
обо всех людях, а не только за себя. Если же мы называем Бога Отцом, то
должны и жить так, чтобы быть достойными детьми небесного Отца,
2. Да святится имя Твое. Мы просим, чтобы святилось имя Божие,
чтобы оно прославлялось людьми на земле. Поэтому наша жизнь должна
быть чистой, такой, чтобы другие люди, даже не знающие о Боге, видя
добрую нашу жизнь, хвалили и прославляли Бога, дающего нам силу делать
добро.
3. Да приидет Царствие Твое. Этими словами мы молимся о том, чтобы
все люди стали участниками Царствия Божия, т. е. христианами, чтобы
Господь воцарился в их сердцах и чтобы скорее наступило второе и славное
Его пришествие.
4. Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Когда мы молимся
Богу, просим о чем-нибудь у Него, мы всегда должны помнить, что Бог
лучше нас знает, что нам нужно и что нам полезно. Поэтому в молитве
Господней мы просим Бога исполнить не наше желание, а Его волю. «Да
будет воля Твоя», пусть будет не так, как я хочу, как мне кажется хорошим, а
так, как Ты знаешь и как нужно. «Яко на небеси и на земли», чтобы Его
правда воцарилась на земле, как на небе, чтобы Он помог нам исполнить
волю Его так, как ее исполняют ангелы на небе, т. е. радостно и охотно.
Ухаживая за раненым, милосердный самарянин исполнял волю Божию.
5. Хлеб наш насущный даждь нам днесь. Нам необходимы пища, дом,
одежда и т. д. Но часто мы думаем и беспокоимся о многом, что нам только
кажется нужным. Господь же научил нас просить Его только о самом
необходимом, о том, что нам действительно нужно, так, как нужен хлеб на
сегодняшний день. Бог заповедал людям трудиться и добывать хлеб своим
трудом, но мы всегда должны помнить, что не нужно стремиться к легкой
жизни, богатству и удовольствиям.
6. Остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим.
Когда мы грешим, мы виноваты перед Богом. И если мы каемся, Бог
прощает нам грехи наши, как милосердный царь в притче простил долг рабу
своему. Но часто люди бывают несправедливы друг с другом, обижают друг
друга и каждый ждет, чтобы другой стал справедливее. Часто мы не хотим
простить другому его недостатки, его грехи, как злой раб не хотел простить
долг своему товарищу. В молитве Господней Бог учит нас прощать грехи и
недостатки других, так как мы хотели бы, чтобы Бог простил наши грехи.
7. Не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. После того,
как мы испросили у Бога прощения, мы стараемся больше не грешить, но это
очень трудно. Часто нам очень хочется сделать что-нибудь, хотя мы знаем,
что это плохо. Такое дурное желание называется искушением.
Без помощи Божьей, мы не могли бы бороться с искушениями, и в
молитве Господней мы просим Бога не допустить нас поддаться нашим
дурным желаниям - не ввести нас в искушение. Словами «избави нас от
лукавого» мы просим Бога сохранить нас от всякого зла, особенно от власти
диавола.
Литература
1. Абраменкова В.В., к. псих. н. Игры и игрушки наших детей: забава
или пагуба? Современный ребенок в «игровой цивилизации», М.:
Даниловский благовестник, 2001.
2. Архиепископ Иоанн Сан – Францисский. Избранное. Сост., авт.
Вступ. Статьи Ю.Линник. Петрозаводск: «Святой остров» (Фонд
культуры Карелии), 1992г.
3. Антоний (Блум), митрополит Сурожский. Человек. Киев: «Пролог»,
2005.
4. Антоний, митрополит Сурожский. Человек перед Богом. Изд-во
«Паломник», 2000.
5. Архиепископ Евсевий (Оршинский). Энциклопедия воспитания
маленького христианина. М.: Изд-во «Сестричества во имя святителя
Игнатия Ставропольского», 2006.
6. Архимандрит Иустин (Попович). О первородном грехе. Пермь, 1999.
7. Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993.
8. Библия.
9. Богушева Е. Чем бы дитя ни тешилось… М.: Фаворь, 2002.
10. Буфеев Константин, священник. Православное вероучение и теория
эволюции. Общество святителя Василия Великого, 2003.
11. Губанов Владимир. Благодатный огонь на гробе Господнем: Чудо 1го, 2-го и 3-го тысячелетий. Исторические документы и свидетельства
очевидцев от древности до наших дней. М.: Изд-во «Аксиос», 2009.
12. День за днем: календарь школьника. Автор – составитель Н.С.
Медведева. Издательский Совет Русской Православной Церкви. 2009.
13. Духовные посевы: Духовно-нравственное чтение для народа, школы
и семьи. с. Николо-Погост. Изд-во «Родное пепелище», 2005.
14. Иерофей (Власох) Митрополит Навпакта и Святого Власия.
Господские праздники. Перевод с новогреческого Дмитрия Гоцкамока.
Переиздание симферопольской и Крымской епархии, 2001.
15. Закон Божий.
16. Зеньковский В.В. Апологетика. Ч.1. Христианская вера и
современное знание. Париж, 1957.
17. Святитель Феофан Затворник. Начертание христианского
нравоучения. М.: Правило веры, 1998.
18. Игумен Евмений. Духовность как ответственность. Иваново: Изд-во
«Свет Православия», 2006..
19. Игумения Арсения. Опыт духовной биографии. Письма.
М.:
Издание Сретенского монастыря, 2003.
20. Илларион (Алфеев), иеромонах. Святоотеческое учение о человеке.
М.,1993.
21. Иоанн (Снычев), митрополит. Русская симфония. СПб.: Царское
дело, 1998.
22. Как спасти душу от
вечной погибели. Сборник духовно-
нравственных статей. Сост. священник Николай Успенский. М.: Изд-во
«Артос-Медиа», 2007.
23. Калинина Галина. Что играет мной? Страсти и борьба с ними в
современном мире. Москва: Лепта Книга, 2007.
24. Культура семьи: Учебное пособие. Сост.: Н.Г. Храмова, Г.Г.
Алексеева, А.А.Сараева. Кострома: ГОУВПО КГУ им. Н.А. Некрасова, 2005.
25. Казаков О.А. Православная этика. Санкт-Петербург. Изд-во
«САТИСЪ», 2005.
26. Лука (Войно-Ясенецкий), архиепископ. Дух, душа, тело. Брюссель:
Жизнь с Богом, 1988.
27. Неделько В.И., Хунджуа А.Г. Основы современного естествознания
(православный взгляд). Изд-во «Паломник», 2008.
28. Немировский Е.А. Путешествие к истокам русского
книгопечатания. Книга для учащихся. М.: Просвещение, 1991.
29. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М.: Издание
Сретенского монастыря, 2003.
30. Основы нравственности: Учебное пособие для школьников и
студентов. Авторы - составители: Янушкявичюс Р.В., Янушкявичене О.Л. 6ое изд., испр. и доп. М.: «ПРО-ПРЕСС», 2006.
31. Преподобный авва Дорофей. Душеполезные поучения. М.: Изд-во
Сретенского монастыря, 2002.
32. Половинкин А.И. Православная духовная культура. М.: Изд-во
ВЛАДОС-ПРЕСС, 2003.
33. Православный паломник. Журнал автономной некоммерческой
организации «Паломнический центр» Отдела внешних церковных связей
Московского Патриархата. №№3,6-2004; №№1,6,7,9,11 -2009; №№1,2-2010.
34. Педагогический словарь: Для студ. высш. и сред. пед. учеб.
заведений. М.: издательский центр «Академия», 2000.
35. Поринец Ю.Ю. Книги, которые читают наши дети, и книги, которые
им читать не следует. С-Петербург: Изд. Сатись Держава, 2004.
36. Протоиерей Борис Балашов. Великие праздники. Пособие для детей
и взрослых по изучению Христианской веры и основ православной культуры
Клин: «Христианская жизнь», 2009.
37. Российская педагогическая энциклопедия: В 2-х тт. Гл. ред.
В.В.Давыдов. М.: Большая российская энциклопедия,1993.
38. Русский Дом. Журнал для тех, кто любит Россию. №4-2010.
39. Словарь русского языка. Ожегов С.И. Под ред. Н.Ю.Шведовой.22-е
изд., стер. М.: Русский язык, 1990.
40. Словарь по образованию и педагогике. В.М. Полонский. М.: Высш.
шк., 2004.
41. Слова. Блаженной памяти. Старец Паисий Святогорец. В 5-и тт. Т.1.
С любовью и болью о современном человеке. Перевод с греческого
иеромонаха Доримедонта (Сухинина).
Монастырь святого апостола и
евангелиста Иоанна Богослова. Суроти, Салоники. Издательский дом «Святая
гора», Москва. 2004.
42. Слова. Блаженной памяти. Старец Паисий Святогорец. В 5-и тт. Т.2.
Духовное пробуждение. Перевод с греческого иеромонаха Доримедонта
(Сухинина). Монастырь святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова.
Суроти, Салоники. Издательский дом» Святая гора», Москва. 2004.
43. Слова. Блаженной памяти. Старец Паисий Святогорец. В 5-и тт. Т.3.
Духовная борьба. Перевод с греческого иеромонаха Доримедонта (Сухинина).
Монастырь святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Суроти,
Салоники. Издательский дом «Святая гора», Москва. 2004.
44. Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Симфония по творениям
святителя Тихона Задонского. Самшит-издат, Москва. 2003.
На основании заключения Федерального экспертного совета по
образованию Министерства образования Российской Федерации данной
книге присвоен гриф «Симфония по творениям святителя
Тихона
Задонского: книга для учителя по духовно-нравственному воспитанию».
45. Словарь по социальной педагогике: Учеб. пособие для студ. высш.
учеб. Заведений. Авт.-сост. Л.В. Мардахаев. М.: Издательский центр
«Академия», 2002.
46. Светлое Христово Воскресение. Книга для чтения в школе и дома.
Составитель С.М. Шестакова М.: Издательский Совет русской Православной
Церкви, 2008.
47. Ушинский К.Д. Детский мир и хрестоматия. Учебник и сборник
произведений классической литературы для школьного и домашнего чтения.
Книга первая. М.: Изд-во «Лествица», 2003.
48. Ушинский К.Д. Родное слово. Книга для детей и родителей. М.:
Изд-во «Лествица», 2003.
49. Философский словарь. Под ред. И.Т.Фролова. 7-е изд.. перераб. и
доп. М.: Республика, 2001.
50. Философия: энциклопедический словарь. Под ред. А.А.Ивина. М.:
Гардарики, 2004.
51. Флоренский П. Столп и утверждение истины. Москва, 1994.
52. Христианство: Энциклопедический словарь в трех томах. М.:
Большая российская энциклопедия, 1993, 1995.
53. Чумакова Т.В. Православие. СПб.: Питер, 2007. (Серия «Религии
мира»).
54.Шевченко Л.Л. Православная культура: наглядное пособие
«Иллюстрации»: 1-ый год обучения. – 2-е изд., перераб. И доп.- М.: Центр
поддержки культурно-исторических традиций Отечества. 2004.
55.Шевченко Л.Л. Православная культура: наглядное пособие
«Иллюстрации»: 2-ый год обучения. – 2-е изд., перераб. И доп.- М.: Центр
поддержки культурно-исторических традиций Отечества. 2004.
СБОРНИК МАТЕРИАЛОВ ПО
ОСНОВАМ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ
(в помощь учителям и родителям)
В двух частях
Часть 1
Автор-составитель:
Михайлова Валентина Федоровна
Корректор: Пискунова Э.В.
Подписано в печать 06.05.2011
Формат издания 60х90 1/16.
Усл. печ. л 13,5
Тираж 100 экз.
Заказ № 101/2011
Отпечатано в типографии
Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования
«Дальневосточная государственная социально-гуманитарная академия»
679015, г. Биробиджан, ул. Широкая, 70-А