культуры
advertisement
СОКРОВИЩА культуры ХАКАСИИ Хакасия, край мой! Родные просторы, Вы мне улыбаетесь морем огней. Широкие степи, высокие горы Навеки в душе сохранятся моей. Мне слышатся песни девчат круглолицых На тучных полях, где работа кипит. Та звонкая песня их — вольная птица — Шахтеров в глубоком забое бодрит. Михаил Килъчичаков Перевел А, Чмьигало Наследие_________________________________ НАРОДОВ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ СВЯЩЕННЫЙ ГОРОД МАНИХЕЕВ К А P U C IL | Леонид КЫЗЛАСОВ, доктор исторических наук Земля сибирская сохранила то, что трудно было предугадать. Раскопки ар­ хеологов в Хакасии выявили два важ­ нейших городских храмово-монастыр­ ских центра: один в степи, другой — в горах Батенёвского кряжа. Степной го­ род был столичным и располагался в дельте реки Уйбат, левого притока Аба­ кана. На протяжении пяти веков в этом духовном центре действовали не менее 11 манихейских храмов. Большинство представляли собой монументальные архитектурные сооружения со стенами из сырцового кирпича, но использова­ лись также и деревянные конструкции, и глинобитные блоки — пахса. Схема расположения бугров манихейских храмов в дельте реки Уйбат ри храм а с течением времени смени­ ли друг друга. В разное врем я к ним были пристроены ещ е два небольших сырцовых храм а и четы ре облегчен­ ных д еревянны х святилищ а, посвящ енны х бож ествам стихий Огня, Воды и Воздуха. Н а­ конец, самый поздний храм был воздвигнут как отдельное прямоугольное здание в XI в е­ ке. П росущ ествовал он, по археологическим данным, до монгольского завоевания Х акасии в 1293 году, а возможно, и дольше. Вместе с ним действовало и пристроенное к нему сна­ руж и второе деревянное святилищ е Огня. Б ез учета той части идеологического на­ следия, которое манихеи получили от астрологов-звездопоклонников, именуемы х арабами-сабейцами (иноверцами), н ел ьзя понять назначение раскопанны х в Х акасии храмов и святилищ . Выделим две особенности этого наследия: почитание семи великих небесных Т 492 светил и символичность во внеш ней архи тек­ турно-планировочной ф орм е храмов. К итайский источник VIII века р а зъ я с н я ­ ет: «Семь светил — это солнце, луна и пять планет, которые предводительствуют людь­ ми. Ежедневно они сменяются. В конце семи дней (цикл их) начинается снова. Их назва­ ния следует помнить, потому что каждое светило имеет на то или иное предприятие влияние, благоприятное или неблагоприят­ ное». Д алее в источнике сделано характерное дополнение: «В случае запамятования... вам достаточно спросить об этом согдийцев, п ер­ сов или лю дей п яти Индий, которы е хорошо их знают». И действительно, в Согде, в руи ­ нах зам ка на горе Муг, найден календарь V III века, вы явивш ий, что все назван ия дней се­ мидневной недели были посвящ ены авестий ­ ским божествам, ставш им п озж е согдийски­ ми именами планет: «М и х ш заман — день ЗАГОВОРИВШИЕ КАМНИ РАН НЕЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ М итры (Солнца) — воскресенье; М ах заман — день Луны — понедельник; В арахан заман — день М арса — вторник; Т и р зам ан — день М еркурия — среда; О рмазд заман — день Ю питера — четверг; А н а х и д заман — день Венеры — пятница; К айван зам ан — день С атурна — суббота». Сабейцы канонизировали планировку х р а­ мов, связав каж дое божество с определенной геометрической фигурой. П реж де всего у них, как и у индийцев, «квадрат символизировал небесный мир, которому присущ и вечный по­ рядок (гармония) и устойчивость. Земному миру присущ и движ ение и разви тие — его символом становится круг». Вот что сообщал, например, ал-М асуди, который в 943 году по­ лучи л сведения из первых уст и многому был очевидцем: «А к храмам сабейцев относятся храм Миропорядка, храм Необходимости и храм Души — это здания, круглые по форме. Храм Сатурна — шестиугольный, храм Юпи­ тера — треугольный, храм Марса — прямо­ угольный, храм Солнца — квадратный, храм Венеры (имеет форму) треугольника внутри квадрата. Храм Меркурия имеет треуголь­ ную форму внутри удлиненного прямоуголь­ ника, храм Луны — восьмиугольной формы. Сабейцы в этом видят символы и тайну, ко­ торую они скрывают». Д ополняя эти данны е описаниям и аш Ш ахристани (умер в 1116 г.) и ад-Д имеш ки (XIV в.), мы можем понять сложность приве­ денной символической схемы, как вы ясн яет­ ся, далеко выходящ ей за пределы астр ал ь­ ных культов. Вот что последний автор сооб­ щ ает, н априм ер, о разн ообрази и круглы х храмов: «К храмам тех сабейцев, которые признают цепь от причин к первопричине всех причин, принадлежат следую щ ие — храм Первопричины, образующий круглую стену и имеющий форму полушария, уста­ новленный на земле в виде шатра; храм Пер­ М онастырско-храмовый комплекс на Уйбате. Вид с высоты птичьего полета. 1975 г. Ф ото В. Кирбиж екова 493 Наследие НАРОДОВ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ вого Разума, также состоящий из круглой стены без окон; далее храм Миропорядка (Гармонии), также с круглой стеной и без окон; далее храм Необходимости, в котором находятся фигуры и изображения девяти сфер; и, наконец, храм Души — круглый, как и предыдущие, в котором находится скульп­ турное изображ ение человека, имеющего много различных голов, рук и ног». Г еом етрическая символика дополнялась и цветовой, вы раж авш ейся в окраске храмов. С ледует зам етить, что круглы е планировоч­ ные ф орм ы были связаны с почитанием оли­ цетворенны х абстрактно-ф илософ ских поня­ тий, а все формы многоугольников, очевидно, увязы вались с бож ествами планет. Не слу­ чайно хорезм иец А бурайхан Бируни (XI в.) сабейцами назы вал именно среднеазиатских манихеев, которые в его врем я все ещ е сохра­ няли общину верую щ их в С ам арканде (эта община, по ан-Н едиму, в конце X века насчи­ ты вала 500 человек). О пыт наш их раскопок в Уйбатском городе свидетельствует, что искуш енны е манихейские зодчие канонизировали геометрические формы архитектурного построения храмов, которы е они получили в наследство от своих п р едш ественн и ков астро л о го в -зв езд о п о клонников. К аж ды й из изученны х в Х акасии храмов посвящ ался лиш ь одному бож еству из семи великих небесных светил или понятий. С амы м ранним сооруж ением (быть мо­ ж е т, относящ им ся ко врем ени уйгурского заво еван и я в 758-759 годах) яви л ась здесь, в 494 Изображение вихары (столбики, планки, тростниковые циновки) на китайском лаковом блюде, хранящемся в сокровищнице Шосоин (Япония) городе на р ек е У йбат, к в а д р а т н а я «кре­ пость» (30 х 30 м), соверш енно сх о ж ая с к р е­ постями, сооруж енны м и согдийцами в Туве. А к ку р атн ей ш ая кл ад ка из тщ ательн о сф ор­ мованных ж елтогли н ян ы х сы рцовы х ки рп и ­ чей сви детел ьствует о работе опы тны х мастер о в -с тр о и те л ей . С тены , достигаю щ ие в вы соту 4 м, плавно расш и ряли сь книзу. В восточной стене сохрани лась у зк а я сводча­ т а я кали тка, зал о ж ен н ая пахсой при более поздней перестройке. П осредине открытого к небу двора (22 х 22 м) найдены остатки круглого в п лан е строен и я типа вихары . Стены его и з тонких гибких прутьев, во­ ткн уты х вплотную д руг к другу, подним а­ лись, со зд ав ая купол. С н аруж и и и знутри вся постройка бы ла ош тук атурен а глин я­ ным раствором , а ее круглы й пол — вы стлан Ф о то И. Кызласова ЗАГОВОРИВШИЕ КАМНИ РАН НЕЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Основной храмовый комплекс. Начало работ деревом . Р аскопки п одтверди ли п р ав и л ь ­ ность описания храм а П ервопричины, кото­ ры й действительно был «установлен на зем ле в виде ш атра». В ряд ли это случайно: ведь по сабейской космологической концепции П ер­ вопричина дает движ ение всему Космосу. В середине 760-х годов храм П ервопричи­ ны был перестроен. На этот р аз было исполь­ зовано все пространство м еж ду его квадрат­ ными стенами. Его зан ял большой Колонный зал (22 х 22 м), плоскую кровлю которого под­ держ ивали 169 мощных деревянны х колонн, опиравш ихся на каменные базы. Исходя из характеристик типовых планов храмов манихеев, представленных в трактатах ал-М асуди и ад-Димешки, этот храм был посвящен богу Солнца (Кюн-тенгри). Вскоре с южной стороны храм а Солнца зодчие пристроили второй квадрат из сырцо­ вых стен, соединенный с храмом ш ироким проходом. Это был монастырь, очевидно р аз­ деленный деревянными перегородками на ряд Уйбатский город. План храма Первопричины (758-759). Внутри — вихара с куполом, снаружи скругленная платформа храма Огня Зал храма Солнца. Раскопки 1979 г. Ф ото И. Кызласова 495 Наследие НАРОДОВ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ помещений. В восточной стене монастырской половины были оставлены ворота, в которые могла бы проехать двухколесная кибитка. В резу л ьтате к концу VIII века заверш и ­ лось создание прямоугольного храмового комплекса общей площ адью 60 х 30 м, вы тя­ нутого с северо-запада на юго-восток. И ср а­ зу ж е к ю жному и северному углам прямо­ угольного здан ия были пристроены одинако­ вые высокие баш необразны е восьмигранные сооруж ения с уплощ енным верхом. З а счет выступов башен разм еры комплекса увели ­ чились до 72 х 37 м. Тогда ж е стары й вход в Колонный зал храм а Солнца был залож ен, а Уйбатский город. Колонный зал в храме Солнца, пристроенный храм Луны (с севера) и храм Воздуха. Деталь плана монастыря (765-775) Профессор Л.Р. Кызласов на раскопках манихейского храма у села Райков. 1974 г. 496 Храм Солнца. Ниши и базы колонн новый устроен близ южной стороны северно­ го восьмигранника. По ал-М асуди, сооруж е­ ния восьмиугольной формы у сабейцев я в л я ­ лись храм ами Луны. И если это так, то в Уйбатском городе одновременно функциони­ ровали не только центральны й храм Солнца, но и два святилищ а богини Л уны (Ай-тенгри). Солнце и Луна, согласно представлениям манихеев, образовались и з светлы х стихий Ог­ ня и Воды. Они-то и есть основные Корабли С вета, увозящ ие душ и праведников. М анихеи днем молились Солнцу, ночью Луне. Не случайно посередине северного угло­ вого лунного святилищ а был зал ож ен квад­ ратны й колодец (2 х 2 м) со стенками, укреп ­ ленными ж ердям и и по углам столбами. При расчистке колодец, свидетельствую щ ий о по­ читании водной стихии, быстро наполнился водой. Н ельзя не отметить, что к северо-за­ падной стене храм а Солнца сн аруж и была пристроена невы сокая у зк а я глинобитная, сильно прокаленная п латф орм а с овальным концом. Такие п латф орм ы в С редней А зии остаю тся от святилищ Огня. По мере обветшания монастырского ком­ плекса приш ли в негодность и конструкции храм а Солнца. Колонный зал был засыпан галькой и песком, и около середины IX века над ним, во втором ярусе, был сооружен новый квадратны й храм (20 х 20,6 м), не имевший кровли, с входом с юга. В этом храме находи­ лась круглая кирпичная «эстрада» (высота 0,75 м, диаметр 8,8 м). С севера на это круглое возвы ш ение вели три ступеньки подобно ЗАГОВОРИВШИЕ КАМНИ РАН НЕЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Раскопки монастырского двора. 1979 г. ка, то есть Гармонии М ироздания. С удя по на­ ходкам, храм был сооружен по случаю победы над Уйгурией в 840 году с надеждой на уста­ новление миропорядка на земле. Тогда ж е на восточной стене комплекса и на пристроенны х к ней снаруж и трапециеС ВИН Ступени к алтарю. Храм Миропорядка трехступенчаты м алтарям огня в И ране при Ахеменидах. В центре «эстрады» располагал­ ся квадратны й алебастровый алтарь с низким бортиком, ориентированный углами по сторо­ нам света. Во врем я служ бы в ночное время на нем можно было устанавливать светильникж ертвенник или астрономические приборы. Раскрытость святилищ а к небу — свидетель­ ство связи с Космосом. Этот подзвездный храм астрального, космического культа, по типоло­ гии ал-М асуди, явл ял ся храмом М иропоряд­ Ф о то И. Кызласова Уйбатский город. План храма Миропорядка (840-841) 497 Наследие НАРОДОВ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Остатки колонны в храме Воздуха видных платф орм ах симметрично разм ести ­ лись два храм а Воздуха. К аж ды й из них был откры ты м и не имел стен. Д еревянны е кры ­ ши поддерж ивались четы рьм я толстыми ко­ лоннами, опиравш им ися на каменны е базы. Полы так ж е были деревянными. Эти святи ­ лищ а установлены в знак свободы верую щ их под Небом д ля прославления Господа. Наконец, был исследован самый поздний храм манихейского Уйбатского города — от­ дельное прямоугольное здание (20 х 16 м) без окон, со входом с восточной стороны. В нутри его располагался десятиколонны й зал пло­ щ адью 228,5 кв. м. Колонны, стоявш ие на к а ­ менных базах, ограничивали в западной час­ ти за л а квадратн ое пространство, к а ж д ая сторона которого равнялась 7,5 м. Колонны п оддерж ивали вы ш ку со световы м люком. Потолок был ош тукатурен алебастром. С вос­ точной стороны на полу л еж а л а плита — под­ ставка под светильник. У южной стены зал а была расчищ ена ж ертвен н ая ям а с костями крупной рыбы, птицы и мелкого рогатого ско­ та, то есть обитателей воды, воздуха и по­ верхности земли. По типологии ал-М асуди, прямоугольный храм посвящ ался манихеями богу планеты Марс. Т ак как ж ертвы в виде плоти обитате­ лей трех миров, располож енны х на верти­ кальной оси Вселенной, были засы паны зем ­ лей, вероятно, они составили цену откупа за зем лю хозяину Преисподней — самому богу Зла. Х рам воинственному бож еству планеты М арс был сооруж ен в XI веке, когда появи­ лась угроза нападения на страну монголо­ язы чны х киданей и найманов. У южной сте­ ны этого храм а так ж е расчищ ено пристроен­ ное святилищ е Огня. Таким образом, Уйбатский город явл ял ся С вящ енным центром северного манихейства. В нем обнаружено ш есть монументальных храмов различного назначения и пять святи­ лищ стихий. Сколько ж е свящ енников и слу- Уйбатский город. Храм Марса XI в. Аксонометрия Ф рагменты настенной росписи храмов 498 Ф о то И. Кызласова ЗАГОВОРИВШИЕ КАМНИ Р А Н Н Е Е С РЕ Д Н ЕВ ЕК О В Ь Е Храм Марса. Остатки сырцовых стен Храм Марса. Остатки колоннады ж и тел ей различны х рангов было призвано за 500 лет соверш ать здесь литургии, вести аст­ рологические наблюдения, переводить свя­ щ енные тексты и молитвы на тю ркский язы к и разм нож ать их, используя местную руни­ ческую письменность? И при этом основная, ныне распаханная площ адь города археоло­ гически ещ е не изучена! О ткры ти е на р ек е У йбат невиданного скопления манихейских храмов, святилищ и монастырей само по себе яв л яется выдаю- щ имся событием в науке. Но не менее в аж ­ ным откры тием для истории мировых рели ­ гий и истории архи тектуры оказалось не­ ожиданное разнообразие типов культовы х здан ий и сооруж ений. И зу м л я ет впервы е подтверж денная археологией точность сооб­ щений арабских учены х относительно кон­ структивного разнообразия сакральны х со­ оружений, которое строго определялось по­ свящ ением тому или иному астрально-кос­ мическому божеству, а так ж е бож ествам ос­ новных стихий. Создание в долине Среднего Енисея столь крупного священного центра стало возм ож ­ ным лиш ь в р езу л ь тате возведения манихейского вероучения в ранг оф ициальной рели ­ гии Древнехакасского государства. С нею до­ ш ли до Енисея и утвердились здесь древние культовы е традиции Западной Азии. Уйбатский город. Абрис бугра и план монастыря (с осями разрезов) Зал храма Марса после раскопок. Видны каменные базы для колонн Ф о то И. Кызласова 499