РОМАН Н. КАЗАНДЗАКИСА «ПОСЛЕДНЕЕ ИСКУШЕНИЕ» В

РОМАН Н. КАЗАНДЗАКИСА «ПОСЛЕДНЕЕ ИСКУШЕНИЕ» В КОНТЕКСТЕ
ФИЛОСОФИИ ПОСТУПКА XX ВЕКА
Монхбат И.
Кубанский государственный университет, г. Краснодар, Россия
e-mail: ingadeva@mail.ru
На сегодняшний день тема философии поступка набирает свою актуальность.
Художественный текст – идеальный материал для исследования философии поступка.
Реальное бытие становится эстетическим, но художественный вымысел не лишает читателя
и писателя возможности решать проблемы нравственности и поиска истины.
Творчество Никоса Казандзакиса – объект малоизученный в отечественном
литературоведении. Мы стремимся представить цельное представление о художественной
значимости творчества Н. Казандзакиса, привлекающего внимание читателей, но
остающееся недостаточно исследованным на сегодняшний день.
Основой методологической и теоретической базы исследования является трактат М.М.
Бахтина «К философии поступка», а также ряд работ философов и литературоведов,
интерпретирующих данное произведение: Махлин В.Л. «Михаил Бахтин: философия
поступка» (1990г.), Пешков И.В. «М.М.Бахтин: от философии поступка к риторике
поступка» (1996г.), Калыгин А.И. «Ранний Бахтин. Эстетика как преодоление этики. Эгоперсонализм, лирический герой и единство эстетических теорий» (2007г.) и др.
Согласно трактату Бахтина, поступок определяет бытие личности, соответственно,
личность – единственное, из чего бытие прорастает. Что есть поступок? Это осознанное
деяние человека, даже мысль является поступком: «Я мыслю, следовательно, поступаю».
Неотъемлемой
частью
всякого
поступка
является
ответственность,
чувство
долженствования, что определяет бытие человека в целом. Данная концепция философии
поступка переносится на художественное произведение, текст – это эстетическое бытие. В
центре художественного целого – герой и его персоны / маски как способы существования в
бытии, окружение героя и автор как лицо ответственно-причастное.
Предшествует исследованию эстетического бытия романа-апокрифа детальное
исследование мировоззрения автора: нами обнаружено влияние христианской этики (тексты
Евангелий, «Лествица»), философии Ницше на становление философского кредо Н.
Казандзакиса, выраженного в эссе «Аскетика. Спасители Божьи». Лирический герой
Казандзакиса, его alter ego – человек борющийся, восходящий к вершине очищающей
пустотности свободы.
Интерпретации образа центрального героя романа «Последнее Искушение» посвящена
большая часть нашего исследования. Иисус представлен писателем как реализация его идей,
изложенных в «Аскетике». Цель Казандзакиса не только показать истинную историю
Восхождения на крест Иисуса Христа, но и показать внутреннюю борьбу Богочеловека.
Страдание, одиночество, бесконечность борьбы с мыслями о смерти и бессмертии – трагедия
Иисуса, главного героя произведения. Мы приходим к выводу, что единственным
искушением центрального персонажа романа было «не страдать». Каждый поступок Иисуса
– это борьба, это шаг к вершине Голгофы. Мы уделили значительную часть работы
реализации образа через его персоны – маски: Сын Плотника, Распинатель, Аскет, Учитель,
Мессия, Агнец, Лже-Лазарь. Свобода Иисуса – принять свое предназначение, отбросить
маски.
Роман Казандзакиса - это не просто инверсия евангельского сюжета, это не только
осмысление мифа о последнем Искушении Христа. Это трагедия, центром которой
становится борющийся Иисус. Любовь, вложенная в сердца людей, стала для него той
мучительно прекрасной музыкой, породившей трагедию – последнее Искушение, духовное
Искушение Голгофы – крест, выточенный собственными руками. Трагедия жизни человека
на земле заключена в предопределенности исхода – в смерти. Катарсис трагедии Христа –
Воскресение. Оно очищает, освещает бездну человеческого существования. Оно порождает
свет.
Окружение героя в художественном произведении играет значительную роль. Образ
Иуды – полная противоположность Иисусу. Он борец, способный на всё ради спасения
Израиля. Никос Казандзакис переосмысливает не только образ Христа, но и роль Иуды в его
Восхождении к Богу. Сверхзадача Иуды – самого преданного и яростного из учеников
Иисуса, - предать Агнца закланию. Спасение мира в тексте Казандзакиса – это результат
единства противоположностей.
Казандзакис ловко увлекает читателя страданием Христа, подробно рассказывая о нем
в предисловии к роману. Но это чистой воды игра с читателем. Иисус и Иуда – два
равноправных центра произведения, Распинатель и Распинаемый как Предатель и Спаситель
– маски, меняющиеся местами.
Мария Магдалина – центральный женский образ романа. Она воплощение Невесты –
души человеческой. Мария также является в тексте оружием искушений дьявола: в этом
случае она отождествляется с лоном матери-Земли. Казандзакис показывает духовную
близость мужчины и женщины, в то же время и акцентируя внимание на роли женщины: она
– воплощение материнства, тогда как мужчина – воин.
Окружение играет важную роль в становлении личности героя: благодаря поступкам
Марии Магдалины и Иуды начинает Иисус свой поход к единению с Богом, к вершине
креста. Без образов Иуды и Марии, раввина и Крестителя, учеников и фарисеев не
получилось бы у Казандзакиса столь цельного и исполненного глубокого человеческого
страдания, ставшего священным, образа Иисуса.
Текст – это плод многолетних духовных поисков Казандзакиса сути Восхождения
Иисуса Христа; это ответственный поступок писателя. Роль автора в «Последнем
Искушении» неоднозначна. С одной стороны, он делает важный шаг в иллюстрации
«священного страдания» Христа как примера человечеству борьбы со смертью, как примера
спасения мира. Казандзакис обращает взгляд современного человека к внутренней стороне
поступков и человека в целом. С другой стороны, при более тщательном прочтении, мы
выходим на иной уровень прочтения: Казандзакис отождествляет себя с центральным
образом, желая решить личную навязчивую проблему идеи Христа. Почва данного
отождествления – поиск свободы, борьба плоти и духа, смерти и бессмертия. Текст не
освобождает писателя, но побеждает смерть – главного врага человечества. Достижение
вершины борьбы – это постижение свободы, это спасение от ограниченного рамками
рождения и смерти человеческого существования.
На наш взгляд, роман Никоса Казандзакиса «Последнее Искушение» – это
качественная иллюстрация философии поступка, достойная внимания и вдумчивого чтения.
«Евангелие от Казандзакиса» – это не исповедь, но проповедь человека борющегося о
свободе.
Роман-апокриф как поступок писателя – значителен и смел. Во-первых, Казандзакис
пересматривает историю Иисуса через собственное «Я». Во-вторых, Казандзакис обращает
внимание на мир современный, отождествляя, казалось бы, безнадежную реальность до
Воскресения Иисуса Христа и не менее безнадежную реальность современности. И, наконец,
автор зовет читателя на внутреннюю борьбу духа и плоти, дабы путь к свободе не потерял
смысл.
1) Бахтин М.М. К философии поступка // М.М. Бахтин Философская эстетика 1920-х годов. Собр.
соч. в 7 т. Т.1. М.: Русские словари. 2003. 7-69 с.
2) Интернет-ресурс: Казандзакис, Н. Аскетика. Спасители Божьи (пер. kapetan_zorbas).
http://kapetan-zorbas.livejournal.com/tag/Аскетика. (Дата обращения: 06.04.2014).
3) Казандзакис Н. Последнее Искушение. М.: Лабиринт. 1999. 496 с.
4) Калыгин А. И. Ранний Бахтин: Эстетика как преодоление этики. Эго-персонализм, лирический
герой и единство эстетических теорий. М.: РГО. 2007. 129 с.
5) Татаринов А.В. Жанровая природа и нравственная философия художественных текстов о
евангельских событиях: монография. Краснодар.: КубГУ. 2005. 264 с.