Асеева учебное пособие - Курский социологический клуб

Федеральное государственное бюджетное образовательное
учреждение высшего профессионального образования
«Юго-Западный государственный университет»
Кафедра философии и социологии
ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ
Под редакцией д.ф.н. И.А. Асеевой
УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ ДЛЯ ВУЗОВ
Курск - 2012
УДК 101. 1 (075)
ББК 87 я 73
ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ:
Введение в философию. История философии. Онтология.
Антропология. Гносеология / Под редакцией д.ф.н. И.А. Асеевой
Учебное пособие для вузов. Курск, 2012.
Рецензенты:
докт. филос. н., проф. Мороз В.В.
докт. филос. н., доц. Гребенщикова Е.Г.
Учебно-методическое пособие предназначено для студентов и
преподавателей вузов. Оно вобрало в себя опыт многих научных и
учебных изданий, вышедших в последние годы.
Пособие содержит вопросы семинарских занятий, перечень
основных понятий каждой темы, предложено несколько докладов и
рефератов, список необходимой и дополнительной литературы для
подготовки и краткий конспект соответствующей лекции. Для
самопроверки студент может обратиться к вопросам в конце каждого
занятия. По окончании очередного раздела представлены тесты,
аналогичные экзаменационным. Пособие построено в соответствии с
логикой лекционных курсов, преподаваемых в Юго-Западном
государственном университете для студентов гуманитарных
специальностей.
ISBN
© И.А.Асеева (текст);
© ЮЗГУ (оригинал-макет, оформление)
2
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие
РАЗДЕЛ
I. Занятие 1.
Введение
в
философию
Занятие 2.
РАЗДЕЛ II. Занятие 3.
История
философии
Занятие 4.
Мировоззрение, его сущность и
основные типы.
Понятие философии, ее предмет и
основные вопросы.
Философия Древнего Востока.
Философия Древней Греции и
Рима.
Занятие 5. Философия Средних веков.
Занятие 6. Философия Нового времени.
Занятие 7. Философия классического
рационализма XVIII–XIX веков.
Занятие 8. Русская философия.
Занятие 9. Основные направления
современной западной философии.
III. Занятие 10. Онтология. Бытие. Материя.
5
7
17
31
44
61
75
88
104
126
РАЗДЕЛ
Основы
философского
понимания
мира
143
Занятие 11. Основные формы существования
материи.
Занятие 12. Природа как объект философии.
Занятие 13. Глобальные проблемы
современности и выживание
человека.
РАЗДЕЛ IV. Занятие 14. Сущность и существование
Современные
человека.
проблемы
философской
антропологии
Занятие 15. Сознание как отражение и
деятельность, его природа и
157
3
173
185
202
212
Занятие 16.
Занятие 17.
Занятие 18.
Занятие 19.
Занятие 20.
специфика.
Сознание и язык.
Сознательное и бессознательное в
человеке.
Личность. Проблемы свободы и
ответственности.
Основные концепции смысла
жизни человека.
Философское учение о ценностях.
Занятие 21. Социально-философское учение
об обществе.
Занятие 22. Культура и цивилизация.
РАЗДЕЛ
V. Занятие 23. Познание.
Гносеология
Занятие 24.
Занятие 25.
Занятие 26.
Занятие 27.
Истина как главная цель познания.
Научное познание.
Методология науки.
Практическое, паранаучное и
вненаучное познание.
4
228
238
250
260
266
273
282
296
306
319
331
343
ПРЕДИСЛОВИЕ
Пособие, которое вы держите в руках, является результатом
работы коллектива авторов, посвятивших много лет преподаванию
философии в вузе. Оно вобрало в себя опыт научных и учебных
изданий, вышедших в последние годы, и удачно адаптировано для
студентов и преподавателей.
Цель учебного пособия – отразить основные проблемы
философии, идеи, точки зрения и концепции. Проблемы философии,
не получившие на сегодняшний день однозначного решения,
представлены авторами в дискуссионной форме, с указанием
различных подходов. На наш взгляд, такая методика позволяет
студентам занять более активную позицию в обсуждении актуальных
вопросов современной философии.
Пособие содержит вопросы семинарских занятий, перечень
основных понятий каждой темы, предложено несколько докладов и
рефератов для углубленного изучения материала, список необходимой
и дополнительной литературы для подготовки. Каждому пункту плана
соответствует краткий конспект, содержащий необходимую
информацию для каркаса ответа. Все термины и ведущие определения
выделены курсивом, что позволяет читателю легко ориентироваться в
тексте.
Для самопроверки студент может обратиться к вопросам в конце
каждого занятия. По окончании очередного раздела представлены
тесты, аналогичные экзаменационным. Пособие построено в
соответствии с логикой лекционных курсов, преподаваемых в высших
учебных заведениях.
Работа авторского коллектива распределялась таким образом: В.Е.
Никитин подготовил введение, заключение, раздел IV занятие 14, п. 3;
И.А. Асеева – раздел I, II, III, IV занятия 14-17, 19-20, раздел V занятия
23,24,27; Л.М. Величко – раздел V занятия 25-26; А.И. Алексеенко –
раздел IV занятие 18; Т.Н. Каменева – раздел IV занятие 21; С.Н.
Алехина – раздел IV занятие 22.
5
ВВЕДЕНИЕ
По многочисленным и откровенным признаниям студентов всех
факультетов, практически каждый из них, увидев в расписании новый
предмет «философия», задавал один и тот же вопрос: «А зачем
философия инженеру (химику, биотехнологу, экономисту)?» И если на
первых занятиях ответ не приходил, изучение философии
превращалось в нудное и тоскливое отсиживание времени.
Учитывая эти реалии жизни, авторы учебного пособия сочли
необходимым дать хотя бы краткий, но простой и понятный ответ на
этот молчаливый вопрос, подняв его на более высокий уровень:
«Зачем философия человеку?» Впрочем, вначале можно ответить на
более практичный вопрос: «А без философии можно обойтись?»
А без мобильных телефонов, машин, фабрик, заводов обойтись
можно? Можно, оказывается! Только человек перейдет в первобытное
состояние, но останется человеком до тех пор, пока у него сохранится
хоть какая-то философия, то есть, мировоззрение, - способность
понимать себя, свое сообщество, природу, способность накапливать
знания и критически мыслить. Но если вдруг человек утратит
философию, он превратиться в один из обычных видов
млекопитающих, потеряв право на гордую приставку – человек
разумный.
Сделаем вывод: без философии обойтись нельзя по той простой
причине, что она уже есть у каждого нормального, думающего
человека. А вот без ее изучения – можно! (Только не в университете,
она обязательна в учебной программе). Но тогда придется
довольствоваться собственной маленькой кустарной философией,
хаотичной, с ошибками и заблуждениями, вырабатывая ее
десятилетиями.
Вопрос формулируется так. Быть человеку всю жизнь в
мировоззрении, стиле мышления кустарем-одиночкой или же
воспользоваться редкой возможностью приобщиться к концентрату
духовной культуры человечества, носителем которой три тысячи лет
является философия?
Думая над тем, как объяснить значение философии, мы пришли к
выводу, что лучше всего это сделают те, кто на века остался в памяти
людей как философ. Совокупность их мыслей и мнений о предмете,
6
даст разностороннее понимание того, что такое философия и зачем она
человеку.
Вот, что говорит философ Платон (V век до н.э.), как бы
обращаясь к начинающему: «Человека, не сроднившегося с
философией, ни хорошие способности, ни память с ней сроднить не
смогут, ибо в чуждых для себя душах она не пускает корней».
А вот мнение Антисфена (V век до н.э.): «Философия дала мне
умение беседовать с самим собой», и как бы продолжает эту мысль
Аристипп (V век до н.э.): «Философия приносит ту пользу, что дает
способность говорить с кем угодно».
Диогена Синопского спросили: «Когда мир благоденствует?» Он
ответил: «Когда его цари философствуют, а философы царствуют». А
на вопрос, что дала ему философия, ответил: «По крайней мере,
готовность ко всякому повороту судьбы».
Прекрасно понимал значение философии для человека Эпикур,
еще в IV веке до новой эры. Его мудрые советы звучат так: «Пусть
никто не откладывает философию в юности и пусть никто не устает от
нее в старости. Ведь никто не может быть недозрелым или перезрелым
для здоровья души».
Мысли Цицерона ( I век до н.э.) четко определяют два важных
аспекта философии. Он говорит: «Наука об исцелении души есть
философия». И еще также кратко и точно: «Культура ума есть
философия». Сенека (I век н.э.) выделяет еще одну характерную черту:
«Философия учит делать, а не говорить. Она требует от каждого жить
по ее законам, чтобы жизнь не расходилась со словами…»
И в заключение, несколько мыслей классиков немецкой
философии. Кант (XVIII век) полагал, что именно из философии
«можно научиться тому, каким быть, чтобы быть человеком» и
предложил определение еще одного важного аспекта своей науки:
«Философия – критическая совесть эпохи». Последователь Канта,
Гегель, человек, энциклопедически образованный, сказал: «Я знаю
много прекрасных наук, но науки прекраснее философии не знаю». И
далее: «Философия есть мышление о мышлении и высший способ
постижения духом своей сущности».
Мы полагаем, что это краткое знакомство с мнениями о
философии великих мыслителей при внимательном прочтении и
размышлении поможет найти ответ на вопрос, зачем философия
7
человеку, станет основой осмысленного отношения к этому предмету,
а, возможно, и началом любви к мудрости.
РАЗДЕЛ I. ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ
Философия - одна из древнейших областей человеческого знания,
духовной культуры. Зародившись в VII—VI веках до н. э. в Индии,
Китае, Древней Греции, она стала устойчивой формой общественного
сознания на все последующие века. Призванием философов сделались
постановка мировоззренческих вопросов и поиск ответов на них.
Уяснение таких вопросов имеет для людей жизненно важное значение.
Это особенно ощутимо в переломные эпохи с их сложным сплетением
проблем — ведь именно тогда происходит и перестройка мировоззрения.
Занятие 1. МИРОВОЗЗРЕНИЕ, ЕГО СУЩНОСТЬ И
ОСНОВНЫЕ ТИПЫ
1. Понятие мировоззрения.
2. Структура мировоззрения.
3. Мифология как форма мировоззрения.
4. Религиозное мировоззрение.
5. Обыденно-практическое мировоззрение.
6. Научное мировоззрение.
7. Философия как форма мировоззрения, ее отличительные
особенности.
Основные понятия
Мировоззрение, знания, идеалы, ценности, миропонимание,
мироощущение,
мировосприятие,
теоретический
уровень
мировоззрения, практический уровень мировоззрения, мифология,
миф,
синкретизм,
антропоморфизм,
религия,
обыденное
мировоззрение, критерии научности, научное мировоззрение,
философия, понятие, абстракция, универсализм, субстанционализм,
скептицизм.
Основная литература
8
Алексеев П. В. Философия [Текст] : учебник. - 4-е изд., перераб. и
доп. - М. : Проспект, 2010.
Гриненко Г. В. История философии [Текст] : учебник. - 3-е изд.,
испр. и доп. - М. : Юрайт, 2010.
Губин В. Д. Философия [Текст] : учебник. - М. : Проспект, 2010.
Кохановский В. П.Философия [Текст] : конспект лекций / отв. ред.
В. П. Кохановский. - 10-е изд. - Ростов н/Д. : Феникс, 2008.
Спиркин А. Г. Философия [Текст] : учебник. - 3-е изд., перераб. и
доп. - М. : Юрайт, 2011.
Дополнительная литература
Гайдукова И. Б. Философия [Текст] : учебное пособие. - 3-е изд.,
испр. и доп. - Курск : ЮЗГУ, 2012.
Гудинг Д. Мировоззрение. Для чего мы живем и каково наше
место в мире : Учебное пособие / Дж. Леннокс. - Ярославль : НОРД,
2001.
Налетов И. З. Философия [Текст] : учебник. - М. : Инфра-М, 2007.
Новая философская энциклопедия [Текст] : в 4 т. / науч. ред.: М. С.
Ковалева [и др.]. - М. : Мысль, 2010.
Урманцев Ю. А. Девять плюс один этюд в системной философии :
Синтез мировоззрений. - М. : Ин-т Холодинамики, 2001.
1. Понятие мировоззрения
Мировоззренческие вопросы встают перед человеком с тех самых
пор, как он себя помнит. Что есть мир? Что есть человек? Каковы
смысл его жизни, его предназначение, тайна его смерти? Каковы
возможности человека воздействовать на окружающий мир? К давним,
«вечным» вопросам такого рода сегодня добавляются все новые,
весьма серьезные и напряженные. Какова общая картина, сложности,
противоречия, тенденции, перспективы развития нашего общества,
нашей страны? Как оценить в целом современную эпоху, социальное,
духовное, экологическое состояние нашей планеты сегодня?
Возможно ли предотвратить нависшие над человечеством смертельно
опасные угрозы? Как защитить человека от самого себя? Нужны ли
идеалы? И так далее.
9
В дополнение к профессиональным навыкам, знаниям, эрудиции,
так необходимым при решении конкретных задач, каждому из нас
нужно и нечто большее. Требуется широкий кругозор, умение видеть
тенденции, перспективы развития мира, понимать суть всего, что с
нами происходит. Важно также понимать смысл и цели наших
действий, нашей жизни: зачем мы делаем то или это, к чему
стремимся, что это даст людям. Такого рода представления о мире и
месте в нем человека, если их удается как-то осознать или даже
сформулировать, называют мировоззрением.
Явление это многомерно, оно формируется в различных областях
человеческой жизни, практики, культуры. К духовным образованиям,
причисляемым к мировоззрению, относится философия. Ее роль в
решении мировоззренческих проблем очень велика. Вот почему для
ответа на вопрос, что такое философия, нужно, хотя бы в общем виде,
прояснить, что такое мировоззрение.
Мировоззрение - это система взглядов на объективный мир и
место в нем человека, на отношение человека к окружающей его
действительности и к себе, а также обусловленные этими взглядами
основные жизненные убеждения, идеалы, принципы познания и
деятельности, ценностные ориентации.
2. Структура мировоззрения
Мировоззрение - это интегральное образование. В его состав
входят обобщенные знания: как повседневные жизненнопрактические, так и профессиональные, научные. Чем солиднее запас
знаний в ту или иную эпоху, у того или иного народа или отдельного
человека, тем более серьезную опору может получить
соответствующее мировоззрение. В мировоззрении осмысливается
весь уклад человеческой жизни, выражаются определенные системы
ценностей, выстраиваются "образы" прошлого и "проекты" будущего,
получают одобрение или осуждение те или иные способы жизни,
поведения.
В
мировоззрении
в
обобщенном
виде
представлены
познавательная, ценностная и поведенческая подсистемы в их
взаимосвязи.
Можно
выделить
следующие
структурные
компоненты
мировоззрения:
10
- во-первых, это устойчивая картина мира, которая включает в себя
конкретно-исторические представления о мире (знания);
- во-вторых, оценка жизни, опирающаяся на систему идеалов;
целеполагающая идея, ориентирующаяся на систему ценностей;
- в-третьих,
деятельностный аспект мировоззрения. Он
концентрируется вокруг значений, смыслов и ориентиров нашей
жизнедеятельности, создавая простор для выражения жизненного
опыта, оценки действительности, убеждений, принципов и идеалов.
Также очень важна "историческая оптика" мировоззрения,
сфокусированная на конкретно-историческое видение мира и
связанная с тем, что человек рождается в определенное историческое
время и в определенном историческом месте.
В мировоззрении различаются также интеллектуальная и
эмоциональная составляющие. Интеллектуальная компонента
мировоззрения охватывается понятием "миропонимание". Оно
достаточно устойчиво, т.к. включает в себя систему точных знаний о
мире: законы, теории, принципы, регулятивы.
Эмоциональная составляющая мировоззрения отражена понятиями
"мировосприятие" и "мироощущение". Мироощущение является
первоначальным элементом, соединяющим человека (как субъект) и
мир (как объект). Оно достаточно динамично, включает в себя
многообразие чувств и настроений. Мировосприятие предполагает
целостное отражение ситуаций и событий в виде наглядных образов
и представлений. Оно имеет аффективную эмоциональную окраску и
тесно связано с ценностно-оценочными представлениями.
Результативной составляющей мировоззрения является комплекс
убеждений, поступков и действий субъекта. В мировоззрении человек
и человечество приводят себя к самовыражению. Мировоззрение
оказывается фоном всех поведенческих реакций, поступков и
действий; оно проявляется не только в духовной сфере, но и в
практической жизнедеятельности.
Выделяются также теоретический и практический уровни
мировоззрения. Практический уровень мировоззрения иногда
называют "жизненной философией". Синонимами практического
мировоззрения выступают понятия "житейское", "повседневное",
"ненаучное". Это стихийно формирующееся мировоззрение, в котором
роль картины мира играет обобщение наиболее типичных
представлений о жизни, складывающихся из часто встречающихся
11
повседневных ситуаций, свойственных данной среде навыков, форм
отношений и привычек. Своеобразной разновидностью жизненнопрактического мировоззрения являются взгляды, формирующиеся под
влиянием знаний и опыта людей в различных сферах деятельности:
говорят о мировоззрении ученых, инженеров, политических деятелей,
чиновников.
Теоретический уровень мировоззрения, к которому относятся
философия и наука, осуществляет специальный критический анализ и
осмысление воззрений, формирующих мысли и действия. Он должен
постоянно способствовать непрерывному обогащению мировоззрения
познавательным и ценностным содержанием, помогающим человеку
ориентироваться в любой конкретной ситуации.
Одна из самых распространенных классификаций мировоззрений –
по преобладающей форме общественного сознания: мифологическое,
религиозное, обыденное, научное, философское.
3. Мифология как форма мировоззрения
Мифология характеризуется как мировоззрение, поскольку все его
основные проблемы в представлены и в мифах: происхождение мира и
его устройство (хаос и космос), пути возникновения наиболее важных
явлений природы и общественной жизни, тайны рождения и смерти
человека, его место и предназначение в мире.
Мифология - это форма общественного сознания, способ
понимания природной и социальной действительности на ранних
ступенях общественного развития.
Первоначально мифы - это архаические повествования о деяниях
богов и героев, за которыми стоят фантастические представления о
мире, об управляющих им богах и духах. Миф как наиболее ранняя
форма духовной культуры человечества объединял в себе зачатки
знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов
искусства, философии (синкретизм).
Мысль в мифе выражалась в конкретных эмоциональных,
поэтических образах и метафорах.
В мифологии явления природы и культуры сближались,
человеческие черты переносились на окружающий мир, космос и
другие
явления
природы,
олицетворялись,
одушевлялись,
очеловечивались (антропоморфизм).
12
Здесь отсутствовали отчетливые разграничения мира и человека,
мыслей и эмоций, знаний и художественных образов, идеального и
вещественного, объективного и субъективного.
Основным принципом решения мировоззренческих вопросов в
мифологии был генетический. Объяснения по поводу первоначала
мира, происхождения природных и общественных явлений сводились
к рассказу о том, кто кого породил.
Миф выполнял разнообразные функции:
- с его помощью прошлое связывалось с настоящим и будущим,
- формировались коллективные представления того или иного
народа,
- обеспечивалась духовная связь поколений,
- мифология закрепляла принятую в данном обществе систему
ценностей, поддерживала и поощряла определенные формы
поведения,
- мифологическое сознание заключало в себе также поиск единства
природы и общества, мира и человека, разрешения противоречий,
гармонии, внутреннего согласия человеческой жизни,
- заполнял пробелы в знаниях, строил связную и понятную
картину мира.
Миф есть первая синкретическая (нерасторжимая, целостная)
форма общественного сознания, в которой причудливо сочетались
верные наблюдения с вымыслом, реальное и иллюзорное, материальное
и идеальное.
4. Религия как форма мировоззрения
Мифологическое мировоззрение, развиваясь, неизбежно превращается в условиях перехода к классовому обществу в религиозное
мировоззрение. Между мифом и религией существует тесная связь,
сходство: отражение действительности в фантастической форме,
наделение вещей и явлений сверхъестественными свойствами,
одухотворение материального и опредмечивание идеального.
Религиозно-магические обряды входят в состав мифологии на зрелом
этапе ее развития, а мифы - неотъемлемое слагаемое любой религии.
Но религия не только порождается мифом, развивает его, но и отрицает: если мифология не знает разделения веры и знания, естественного и сверхъестественного, поскольку всякий мифический объект для
нее достоверен и очевиден, то религия раздваивает единый мир на мир
13
сверхъестественный и мир естественный; если в мифологии борьба человека с силами природы изображается как героическая борьба, в которой человек дерзает вступить в единоборство с самим богом, то
религия низводит человека до положения "раба божьего", всецело
уповающего на божественную благодать.
Суть любой религии - вера в сверхъестественное. Из нее вытекают, ею определяются такие компоненты религиозного мировоззрения, как вера во всемогущество Бога-творца, представление о
бессмертии души, вера в "спасение".
Мировоззренческие конструкции, включаясь в обрядовую систему,
приобретают характер вероучения. С помощью обрядности религия
культивирует чувства любви, доброты, терпимости, сострадания,
милосердия, долга, справедливости, придавая им особую ценность,
связывая их присутствие со священным, сверхъестественным. Это
придает религиозному мировоззрению особый духовно-практический
характер.
Вместе с тем, религия является мощным регулятором поведения
человека и общества. Верующий в определенного бога человек должен
строго выполнять религиозные заповеди, нормы, соблюдать
церковные традиции и ритуалы. Отступление от религиозных
мировоззренческих установок оценивается как серьезный проступок,
требующий раскаяния и искупления.
5. Обыденное мировоззрение
Обыденные представления об окружающей действительности –
это часть жизни любого общества и человека. В обыденном
мировоззрении зафиксирован и личный практический опыт каждого
человека, и коллективное общественное мнение, стереотипы
поведения, правила отношений, принятые в данном обществе,
суеверия, предрассудки и народная мудрость, здравый смысл.
Обыденный опыт служит для ориентации в настоящем, но и, что
не менее важно, помогает быстро разобраться в сложной жизненной
ситуации, предположить ее последствия и найти оптимальный выход,
дает возможность соотнести свои планы и цели с реальными
перспективами, построить модель желаемого развития событий, то
есть, направляет вектор человеческой активности в будущее, выделяя
прогностическую функцию.
14
Коллективный
социально-практический
опыт
формирует
своеобразные архетипы, корректирующие поведение, в частности,
архетип старого мудреца, способного предвидеть будущее, архетип
героя, архетип матери. Фрагменты различных знаний из науки,
философии, морали, религии, политики и других сфер духовной
культуры позволяют человеку наиболее успешно вписаться в реальные
социальные отношения и избежать конфликтов и ошибок.
Обыденное мировоззрение в точном смысле этого слова
охватывает необходимые всем и всегда, массовые и вечные
отношения человека к действительности: природе, самому себе и
окружающим
людям.
А
именно:
нужнейшие
навыки
самообслуживания и взаимопомощи; базовые приемы ручного,
физического труда, необходимые для ведения домашнего хозяйства и
обустройства жилища; утвердившиеся формы каждодневного общения
с использованием естественного языка и невербальных знаковых
систем (мимики, жестов и др.); сложившиеся традиции половой
любви, продолжения рода и домашнего воспитания потомства;
варианты отдыха и игровых забав; празднования разных
знаменательностей и чествования святынь; умения ориентироваться
на
местности;
посильное
врачевание недугов; защиту при
опасности, а также многие другие слагаемые нашего поведения в
житейских ситуациях.
Помимо прочего, обыденные знания отличаются от остальных
практических (например, профессиональных) тем, что выходят за круг
прямых жизненных забот индивида, коллектива, целого сословия или
класса. С этой точки зрения далеко не все в составе обыденного
мышления
можно
признать
собственно
практическим,
непосредственно утилитарным. Рядовой труженик, как правило, имеет
свое суждение о политике, экономике, истории, медицине, философии
и подобных достаточно глобальных вопросах. Именно претензия на
всеохватность дает веский повод обвинять его во всех
гносеологических
грехах
—
ограниченности,
поверхности,
фрагментарности, необоснованности.
6. Научное мировоззрение
В отличие от стихийного обыденного, научное мировоззрение
формируется сознательно в процессе обучения и воспитания. Научное
15
мировоззрение – это такая система понимания мира и места в нем
человека, которая опирается на науку, корректируется и развивается
вместе с наукой и сама оказывает активное влияние на развитие
науки. В центре научного мировоззрения – объективная истина.
Соответственно, не всякая информация может считаться научной. Так,
например, наука не признает способности хилеров, утверждающих, что
они могут производить хирургические операции, вскрывая тело без
асептики, антисептики, анастезии; или существование «снежного
человека»; или наличие феномена ясновидения и многое другое.
Научное мировоззрение базируется на фактах, отвечающим критериям
научности.
1. Объективность (независимость от конкретного человека) законов
изменения
и
развития
объектов окружающего мира.
2.
Системность, обоснованность, возможность независимой
экспертизы других ученых.
3. Использование особых методов, с помощью которых изучаются
объекты
научного
внимания
(логика,
экспериментирование,
моделирование и др.).
4. Научное познание вырабатывает специальный язык, на котором
описываются объекты науки.
5.
В научном познании используется специальная научная
аппаратура.
Различные
феномены,
не
нашедшие
объяснения
или
подтверждения
в
силу
различных
обстоятельств,
наукой
игнорируются. Нельзя забывать, что ученые – тоже люди, они так же
могут быть подвержены влиянию общественных, мировоззренческих,
религиозных предрассудков, могут быть консервативны и
интеллектуально бедны. Им, также, как и обывателям, бывает
спокойнее и удобнее воспроизводить привычные формулировки в
рамках сложившейся научной теории.
Тем не менее, наука пытается отражать и объяснять мир таким,
какой он есть, постепенно развивается, уточняется, дополняется.
8. Философия как форма мировоззрения, ее отличительные
особенности
16
Философия переняла у мифологии и религии всю совокупность
вопросов о происхождении мира в целом, о его строении, о
происхождении человека и его положении в мире и т.д. Она
унаследовала также весь объем позитивного знания, которое на
протяжении тысячелетий накопило человечество.
Однако решение мировоззренческих проблем в зарождающейся
философии происходило под иным углом зрения - с позиции разума,
рациональной
оценки.
Философия
это
теоретически
сформулированное мировоззрение. Она пытается решить основные
мировоззренческие проблемы посредством мышления, опирающегося
на понятие и суждение, связывающиеся друг с другом по
определенным логическим законам.
Формулирование и определение понятий – одна из важнейших
задач философии. Понятие - это мысль, отражающая в обобщенной
форме предметы и явления действительности и связи между ними
посредством фиксации общих и специфических признаков, в качестве
которых выступают свойства предметов и явлений и отношения между
ними. Понятие – это существенное знание, взятое в развитии.
В философии, в отличие от религиозно-мифологического
мировоззрения, широко применяется абстракция, т.е. формирование
понятий для обозначения образов реальности.
Философия вынесла на первый план интеллектуальные аспекты
мировоззрения, отразив нарастающую в обществе потребность в
понимании мира и человека с позиций знания. Первоначально она
выступала на исторической арене как поиск мирской мудрости.
Характерным
признаком
философского
освоения
действительности является универсализм. Философия - это форма
познания всеобщих оснований бытия. На протяжении всей истории
культуры она претендовала на выработку универсального знания или
универсальных принципов духовно-нравственной жизни.
Другой важной особенностью философского способа освоения
действительности является субстанционализм. Субстанция, т.е.
сущность, лежащая в основе, - это предельное основание,
позволяющее сводить чувственное многообразие вещей и
изменчивость их свойств к чему-то постоянному, относительно
устойчивому и самостоятельно существующему. Субстанционализм
проявляется в стремлении философов объяснить происходящее,
17
внутреннее устройство и развитие мира через единое устойчивое
начало.
Одной из характерных черт философского размышления является
здоровый скептицизм. Философия с самого начала выступает как
критика обычаев, обыденного сознания, традиционных ценностей и
норм нравственности. Выдержавшие проверку на прочность
человеческие установления ставятся на более прочный фундамент
знания, все прочие отбрасываются как отжившие свой век. Отсюда –
часты запреты философских школ, сожжения книг, гонения на
философов.
Наконец, существенная особенность философского мышления –
оптимизм, ибо философское мировоззрение системно, широко, оно не
позволяет
философствующему
субъекту
сужать
сознание,
зацикливаться при решении какой-либо проблемы. Рассмотрев
ситуацию с разных точек зрения, можно увидеть перспективы ее
развития, улучшения, исправления.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ
1. Дайте определение мировоззрения. Что входит в его структуру?
2. Перечислите интеллектуальные и эмоциональные
составляющие мировоззрения и дайте им характеристику.
3. Перечислите формы мировоззрения, классифицируемые по
преобладающей форме общественного сознания. Дайте
характеристику каждой из этих форм.
4. Что такое понятие? Почему формирование и определение
понятий является одной из важнейших задач философии?
Занятие 2. ПОНЯТИЕ ФИЛОСОФИИ,
ЕЕ ПРЕДМЕТ И ОСНОВНЫЕ ВОПРОСЫ
1. Происхождение философии.
2. Философия в системе наук.
3. Философия как наука. Критерии специфики философского
знания.
4. Объект и предмет философии.
5. Функции философии.
6. Структура философии.
18
Основные понятия
Объект, субъект, объект философского исследования, предмет,
предмет философии, основной вопрос философии, материализм,
идеализм, дуализм, монизм, дуализм, агностицизм, скептицизм,
оптимизм, функции философии, структура философии, онтология,
гносеология, эпистемология, метафизика, логика, методология,
философская антропология, аксиология, социальная философия,
философия истории, этика, эстетика, теология, история философии.
Основная литература
Алексеев П. В. Философия [Текст] : учебник. - 4-е изд., перераб. и
доп. - М. : Проспект, 2010.
Гриненко Г. В. История философии [Текст] : учебник. - 3-е изд.,
испр. и доп. - М. : Юрайт, 2010.
Губин В. Д. Философия [Текст] : учебник. - М. : Проспект, 2010.
Кохановский В. П.Философия [Текст] : конспект лекций / отв. ред.
В. П. Кохановский. - 10-е изд. - Ростов н/Д. : Феникс, 2008.
Спиркин А. Г. Философия [Текст] : учебник. - 3-е изд., перераб. и
доп. - М. : Юрайт, 2011.
Дополнительная литература
Гайдукова И. Б. Философия [Текст] : учебное пособие. - 3-е изд.,
испр. и доп. - Курск : ЮЗГУ, 2012.
Ильин В. В. Философия для студентов технических вузов [Текст] :
[краткий курс]. - СПб. : Питер, 2004.
Канке В. А. Философия для экономистов [Текст] : учебник. - 2-е
изд., стер. - М. : ОМЕГА-Л, 2010.
Канке В. А. Философия для юристов [Текст] : учебник. - М. :
Омега-Л, 2009.
Кемеров В. Е. Социальная философия : учебник для студентов
вузов. - Екатеринбург ; М. : Деловая книга : Академический проект,
2004.
Налетов И. З. Философия [Текст] : учебник. - М. : Инфра-М, 2007.
Нерсесянц В. С. Философия права [Текст] : учебник для вузов. - М.
: Норма, 2005.
Новая философская энциклопедия [Текст] : в 4 т. / науч. ред.: М. С.
Ковалева [и др.]. - М. : Мысль, 2010.
19
Плотников В. И. Онтология : хрестоматия. - Екатеринбург ; М. :
Деловая книга : Академический проект, 2004.
Родчанин Е. Г. Философия для технических вузов. Исторический и
систематический курс [Текст] : учебник для студентов вузов. - М. ;
Ростов н/Д. : МарТ, 2004.
Тематика рефератов
Философия и наука: общее и особенное.
Философия и религия: варианты взаимодействия.
Философия и искусство: пути коэволюции.
Философские идеи в классической литературе (Ф.М.
Достоевский, Л.Н. Толстой, др.).
Философская поэзия.
Философия и медицина: взаимовлияние в прошлом и настоящем.
1. Происхождение философии
Появление философии связано с приходом цивилизации на смену
дикости и варварству. Наиболее явственно это наблюдается в древней
Греции VI–V вв. до новой эры. Первые классики европейской
философии Платон и Аристотель полагали началом философии
интеллектуальное чувство удивления — тому, что большинству людей
кажется простым и обычным, либо слишком уж сложным и
бесполезным. Как устроен космос? Что есть истина? Добро или зло
правит миром? Как добиться справедливости в общественных делах?
Что ждёт нас после смерти? Объективна ли красота или она есть дело
личного вкуса? В чём заключается счастье жизни? Эти и похожие по
своей смысложизненности, судьбоносности вопросы специально
трактуются философами, у которых слушатели и читатели ищут на них
более или менее правдоподобных ответов, идейной пищи для
собственных размышлений. Так что в узком, собственном смысле
термин “философия” означает особую отрасль научного (или, по
крайней мере, наукообразного) знания о самых общих и
принципиальных вопросах. Рассмотрение таких вопросов обычно
переходит в духовную практику самопознания личности и общества.
Само
слово
“философия”
дословно
переводится
с
древнегреческого (“phileo” — “люблю” + “sophia” — “мудрость”) как
“любовь к мудрости”, “любомудрие”. Согласно достоверной легенде,
это выражение придумал Пифагор. Он имел в виду, что подлинная
20
мудрость доступна только бессмертным богам, а слабый (по
сравнению с природными стихиями), ограниченный человек способен
лишь стремиться к ней, самозабвенно искать ее всю жизнь. «Ибо
преждевременно было бы философию называть «мудростью», а
упражняющегося в ней «мудрецом», как если бы он изострил уже свой
дух до предела…» (Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях
знаменитых философов).
2. Философия в системе наук
Философия в ее онтологической ипостаси родственна естественным наукам, ибо, как и все естественные науки, она изучает
характеристики объективного мира. Поэтому категории философии и
естественных наук во многом совпадают, являются зачастую общими
(движение, пространство, время, причинность, свойство, отношение,
элементы, система, изменчивость, прогресс и т. п.). Не случайно также
в русле философии зародилась натурфилософия как учение,
органически сочетающее философское и естественнонаучное знание.
Антропологическая, человековедческая составляющая философии
посвящена проблемам человеческого бытия в этом мире, сущности и
предназначения человека, смысла и ценности его жизни. То есть в этой
своей ипостаси философия является чисто гуманитарной наукой,
поэтому классическое образование с необходимостью включало в себя
философию и сейчас мы возвращаемся к этой традиции.
В гносеологии, понимаемой как логика и методология научного
познания, философия наиболее близка к техническим наукам, поскольку речь идет здесь о технических в известном смысле приемах,
способах правильного достижения истины. Именно в этом разделе
философии больше всего формул, схем, графиков, что считается отличительной особенностью технической науки. Показательно также,
что методологию нередко определяют как технологию мышления.
Итак, спецификой философии является ее способность быть одновременно естественной, гуманитарной и технической наукой, что делает философию (и только философию!) "своей" для каждой из двух с
половиной тысяч существующих ныне наук.
3.Философия как наука
21
Философия - это форма общественного сознания; учение об
общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру;
наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления.
Как любая наука, она имеет свой собственный объект и предмет
исследования, свои философские категории, свой основной вопрос,
свою структуру, функции и методы исследования. Она находится в
тесной взаимосвязи с другими науками - социальными,
гуманитарными, естественными, техническими. Философия выступает
в качестве методологической основы для других наук, разрабатывая
всеобщие, универсальные методы научного познания, применимые во
всех науках; в свою очередь, она использует эмпирический материал
других наук для подтверждения или опровержения тех или иных
философских гипотез, концепций, предположений. Она берет научные
знания в самом общем виде, интегрирует их и на этой основе строит
систему знания о мире как целом, об отношении человека к миру, т.е. о
разуме, о познании, о нравственности и т.д.
Вопреки обывательским о ней представлениям, философия
устремлена к точности, ориентирована на точность, несет ее в себе.
Объясним почему! Философия родилась из практической потребности
объективно и точно познавать мир. Мифологическое и религиозное
мышление оказалось беспомощным в новых условиях активного
освоения' всех сторон бытия. Философские идеи проходили проверку
практикой, увязывались в систему с элементами научного знания,
реально работали. Это возможно только в том случае, если философия
адекватно, точно отражает действительность.
Одним из важных направлений философской деятельности
является обработка инструментов познания - понятий, категорий, их
обновление, развитие, уточнение. Неточные понятия опасны, их
использование ведет к ошибкам в познании и практике.
Философия разработала ряд принципов познания, применение
которых обеспечивает высокую точность результатов, - это принципы
историзма, конкретности, всесторонности, связи с практикой.
Наконец, в философии есть своеобразные «формулы»
гуманитарного знания, по глубине не уступающие формулам физики.
Это красивые, точные мысли, кристаллы смысла, сгустки смысла
спрессованные в философских афоризмах разной степени
насыщенности, глубины. Они показывают сущность, закономерности
сложных явлений бытия, дают толчок мыслям человека, прочитавшего
22
их, служат надежной опорой в системах умозаключений. В качестве
примера такой формулы можно привести актуальный сегодня афоризм
К.Маркса:
«Совесть
привилегированного
класса,
есть
привилегированная совесть».
Еще одной фундаментальной основой собственно философской
точности является то, что она в отличие от любой науки черпает свои
знания не из исследования какого-то фрагмента действительности,
опирается не на какую-либо конкретную науку. Философия
интегрирует знания, добытые всеми науками, впитывает весь
интеллектуальный опыт, накопленный развивающимся человечеством,
включая и обыденное знание.
На таком мощном основании философия гораздо менее
конкретных наук склонна к односторонности, заблуждениям,
неточности.
Но в отличие от естественных и технических наук, философия не
так жестко привязана к критериям научности, поэтому философское
мировоззрение более гибко, пластично, легче отказывается от
заблуждений и принимает новое.
Критерии специфики философского знания предполагают и
дополняют друг друга; их соотношение варьируется в отдельных
разделах философии.
Первый критерий философствования — его устремленность к
обобщениям значительного масштаба; ни одна специальная наука не
изучает первоначал всей природы, общества как такового или же
целого мира человеческой души, а философия стремится именно к
этому — с ее помощью происходит универсализация выводов
относительно таких вопросов, которые достаточно масштабны для
этого.
Второй критерий отличительности философии называется
рефлективностью, имеется в виду, что философия всегда - мысль о
мысли, размышление о размышлении. Ученый изучает что-то вне
своего мышления, которое посвящено некоему объекту. Философ же
наблюдает за тем, кто и как мыслит или делает, какие мыслительные
приёмы способствуют истине, поступки — благу. Когда же сам
ученый или практик анализирует свой интеллектуальный арсенал, он
тоже волей-неволей философствует. Так что любая наука или
профессия представляет собой мысль первого порядка, а философия —
23
второго, будучи метатеорией или методологией науки и практики.
Рефлексия означает мыслить себя мыслящим.
4. Предмет и объект философии
В научной и философской литературе термин "объект" всегда
соотносится с термином "субъект". Субъект - носитель предметнопрактической деятельности и познания, источник активности,
направленной на объект. Под исследующим субъектом может
пониматься как отдельный индивид, так и целая социальная группа.
Объект - это то, что противостоит субъекту в его предметнопрактической и познавательной деятельности, на что направлена
преобразующая или познавательная активность субъекта. Объектом
философского исследования является вся объективная действительность в целом, весь материальный и духовный мир, включая самого
человека.
Предмет любой науки - это результат исследовательских
действий. Предметом философии являются наиболее общие законы
развития природы, общества и человеческого мышления,
разработанные на основе и в процессе изучения объекта ее
исследования.
Основной вопрос философии в его традиционном истолковании,
предложенном Ф. Энгельсом, это вопрос об отношении мышления к
бытию. Никакая другая наука не изучает отношения между
предметами, между предметом и человеком, между людьми.
Вопрос об отношении мышления к бытию имеет две стороны.
Первая сторона выражена в вопросе - что является первичным, а что вторичным, производным - дух или природа, сознание или материя?
В зависимости от ответа на этот вопрос возникли три философских
направления: материализм, идеализм, дуализм. Материализм - это
одно из главных философских направлений, которое решает основной
вопрос философии в пользу первичности природы, бытия, материи,
физического и рассматривает сознание, дух, мышление, психическое,
субъективное как свойство материи.
Идеализм - это особое обозначение философских учений,
утверждающих, что сознание, мышление, психическое, духовное
24
первично, а материя, природа, физическое -вторично, производно,
зависимо.
В зависимости от того, что идеалисты считают основой
окружающего мира, они являются либо субъективными, либо
объективными. Первые считают такой основой свое собственное
сознание, сознание отдельного субъекта, вторые - сознание некоего
объекта - Мировой дух, Абсолютную идею, Мировую душу.
И материализм, и идеализм являются разновидностями монизма.
Монизм - это способ рассмотрения многообразия явлений мира в
свете одного начала единой основы всего существующего и
построение теории в форме логически последовательного развития
исходного положения.
Существует также дуализм - философское учение, исходящее из
признания равноправными, не сводимыми друг к другу двух начал
-духа и материи и идеального и материального.
Вторая сторона основного вопроса философии выражена
вопросом: "Познаваем ли окружающий мир?" При ответе на этот
вопрос возникли три философских направления: агностицизм,
скептицизм, оптимизм.
Агностицизм - это философское учение, которое отрицает
принципиальную возможность познаваемости объективного мира.
Скептицизм - это направление в философии, которое не отрицает
напрямую, но ставит под сомнение возможность принципиальной
познаваемости мира. Оптимизм как философское учение
провозглашает принципиальную возможность познания сущности всех
явлений, предметов, процессов объективного мира.
В настоящее время в ряде философских учений основной вопрос
философии рассматривается как вопрос о роли и месте человека в
окружающем мире.
5. Функции философии
Философия как наука выполняет определенные функции. Под
функцией имеется в виду определенная обязанность, деятельность. В
логическом смысле функция означает отношение двух или группы
объектов, в котором изменению одного сопутствует изменение
другого.
Функции философии:
25
1. Мировоззренческая функция, состоящая в образовании основы
научной картины мира, экспликации (выявлении) наиболее общих
идей, представлений, форм опыта, на которых базируется та или иная
конкретная культура или общественно-историческая жизнь людей в
целом, т.е. универсалий культуры.
2. Методологическая функция, заключающаяся в разработке
методов познания, используемых всеми науками, тем самым
оказывающая направляющее воздействие на науки.
3. Критическая функция,
поскольку формирование нового
мировоззрения должно сопровождаться критикой разного рода
ошибок, стереотипов, заблуждений, предрассудков, встающих на пути
истинного познания.
4. Теоретико-познавательная функция,
заключающаяся
в
приращении нового знания.
5. Логическая функция, связанная с тем, что любой мыслительный
процесс правильно организован, системен, последователен.
6. Этико-аксиологическая функция, связанная с ориентацией
философии на гуманистические ценности.
7. Прогностическая, формирующая способность предвосхищать
последствия своих действий, видеть перспективы развития ситуации.
6. Структура философии
Философия как система знаний имеет свою собственную
структуру. Ее структурными элементами являются философские
учения, рассматривающие какую-либо одну сторону материального и
духовного мира.
Прежде чем приступить к краткой характеристике указанных разделов, обратим внимание на важное обстоятельство. Для развития
философии характерны процессы дифференциации и интеграции.
Дифференциация означает разделение философии на все большее
число относительно самостоятельных разделов и отраслей. Новые
отрасли философии, как правило, вычленяются из старых, разрастаются, приобретают самостоятельное значение. В то же время многим
современным
сферам
философского
познания
свойственны
интегративные тенденции: они не только «отпочковываются» от одной
или нескольких известных отраслей, но и вбирают в себя достижения
многих других разделов философии, а также науки и культуры в
26
целом. Так, философия и методология науки в значительной мере
выросла из классической теории познания. Одновременно она вобрала
в себя целый ряд достижений социальной философии, философии
культуры, истории философии, а также истории науки. Философия
искусства первоначально возникла как раздел эстетики. Однако она
сумела впитать в себя достижения философии истории, антропологии,
искусствознания и т.д. Философия глобальных проблем предполагает
обобщение широкого круга знаний из области социальной философии,
политики, экономики, геологии, биохимии и т.д.
Вместе с тем, за последнее время от философии “отпочковался”
целый ряд наук, до недавнего времени даже преподававшихся на
философских факультетах. Они сохраняют наиболее тесные связи с
философией.
Это
психология,
культурология,
политология,
математическая логика, науковедение, праксеология и некоторые
другие.
Основные разделы философии следующие:
Онтология (греч. “ontos” — “сущее”) — учение о бытии мира и
человека; о первоначалах всего сущего, выражаемых в универсальных
принципах и категориях (вроде таких, как “мир”, “природа”,
“материя”, “дух”, «пространство», «время», «развитие», «эволюция»).
Главный вопрос онтологии: что существует подлинно, а
существование чего является кажимостью, иллюзией? Онтология
стремится создать определенную картину мира, которая не только
позволяла бы составить представление о мире в целом, но и выявила
бы его скрытую сущность, его глубинные причины.
Гносеология (греч. “gnosis” — знание) — теория познания,
трактующая его сущность и возможности; условия достоверности и
отношение к реальности; соотношение в нём истины и заблуждений;
само понятие знания и его разновидностей. Она отвечает на вопросы:
Как человек познает окружающий мир? Каковы этапы или ступени
познания? Что такое истина в познании? На каких путях она
достижима ? И др.
Теория научного, особо сложного и ответственного познания
нередко называется эпистемологией (греч. “episteme” — “мнение”).
Метафизика — так называются онтология и гносеология вместе
взятые. Метафизическими называют вопросы о разуме, душе, космосе,
причинности, свободе выбора и т.п.
27
Логика (греч. “logos” — “слово”, “понятие”, “разумение”) — часть
теории познания, а именно учение о мышлении, его общечеловеческих
формах и принципах, законах последовательного и доказательного
чередования мыслей при точном обсуждении любой проблемы.
Логику интересует правильное мышление, процедуры проверки этой
самой правильности наших размышлений.
Методология (греч. “metodos” — путь, имеется в виду —
исследования, порядок совершения умственных и практических
действий) — учение об эффективных приемах работы, принципах
рациональной деятельности ученого и профессонала-практика.
Философская антропология — раздел философского знания, специально занятый осмыслением человека. Антропологию как философскую дисциплину следует отличать от антропологии как частной,
прежде всего культурологической, науки. В мировой литературе под
культурной антропологией чаще всего понимают изучение быта,
традиций, обычаев, способов мышления, особенностей культуры
различных народов. Философская антропология отличается от всех
других наук, изучающих человека, прежде всего широтой подхода.
Философия рассматривает человека как особый род сущего, отличный
от всех других существ. В философской антропологии осмысливаются
проблемы человеческой природы и человеческого бытия,
анализируются категории человеческого существования.
Аксиология (греч. “axia” — “ценность”) — трактует понятие
ценностей жизни и культуры, процедуры оценки значимых для
человека явлений и событий.
Социальная философия — раздел философского знания, изучающий наиболее общие характеристики общественной жизни.
Философия истории — изучает вопросы, связанные со смыслом и
целью общественной истории, с ее движущими причинами.
Этика (греч. “ethos” — нрав, обычаи) — учение о морали, т.е.
правилах поведения людей, счастье и долге человека, его обязанностях
по отношению к обществу, государству, своим ближним и к себе
самому.
Эстетика (греч. “aistethicos” — ощущение, чувство) — учение о
канонах красоты, формах ее освоения и творчества, прежде всего в
искусстве.
28
Философия религии обосновывает идею Бога и веру в него;
анализирует аргументы сторонников и противников религии, пути ее
исторического развития и роль в современном обществе.
История философии рассматривает историческое развитие философии. Она изучает философское творчество мыслителей прошлого, а
также современных авторов, выделяет эпохи в развитии философии,
анализирует связь философских концепции с культурой и особенностями общества. В задачу истории философии входит также
сопоставление различных учений, выявление в них того, что может
представлять ценность для современности и будущею. История
философии является фундаментальной основой для развития всех
отраслей философского знания.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ
1.
Дайте определение философии. Можно ли, определяя эту
науку, обойтись буквальным переводом входящих в название слов?
2.
Как еще можно назвать вопрос об отношении сознания к
бытию? Какие направления возникают при его обсуждении?
3.
Как соотносятся между собой понятия «объект» и
«субъект»?
4.
Какие философские направления вырастают из вопроса
«Познаваем ли мир»? Какие точки зрения они отражают?
5.
Перечислите функции философии.
6.
Перечислите и охарактеризуйте основные разделы
философии.
29
ПРОВЕРЬТЕ СЕБЯ!
В состав мировоззрения не входят:
1) убеждения;
2) идеалы и ценностные ориентации;
3) знания;
4) все перечисленное входит в состав мировоззрения.
1.
Интеллектуальной компонентой мировоззрения
является:
1) миропонимание;
2) мировосприятие;
3) мироощущение;
4) все перечисленное.
2.
Кто, по легенде, ввел в употребление слово
«философия»:
1) Архимед;
2) Пифагор;
3) Птолемей;
4) Фалес.
3.
Какое из древних определений наиболее точно
характеризует философию:
1) любовь к мудрости;
2) видение истины;
3) стремление к смыслу;
4) божественная мудрость.
4.
5. Выберите самое приемлемое сегодня определение
философии:
30
а) совокупность правил достойного поведения;
б) наиболее общие понятия человека о первоначалах природы,
общества и познания;
в) практика духовного самоусовершенствования;
г) методология научного познания.
6. Чем занимается онтология:
1) сознанием;
2) бессознательным;
3) бытием мира и человека;
4) обществом.
«Сознание – первично, материя – вторична», утверждает…
1) идеализм;
2) материализм;
3) монизм;
4) дуализм.
7.
КЛЮЧ: 1г, 2а, 3б, 4б, 5б, 6в, 7а.
31
РАЗДЕЛ II. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
История философии - это отрасль знания, представляющая собой
не описание жизни интересных людей, не комментарии их изречений,
а является совокупностью системно-рацонализированных концепций
рассмотрения и разрешения наиболее актуальных проблем
человечества, обеспечивающих преемственность эпох и поколений.
Критическое отношение к миру и к самому себе, усиленное
сомнением, формировало философию как особый способ освоения
мира.
Никакая другая наука так не интересуется своей историей, как
философия. Рассмотрение любой современной философской проблемы
интересно начинать с первых попыток ее постановки и вариантов
решения. Философию называют «квинтэссенцией культуры», так как
она в теоретической и систематизированной форме выражает наиболее
передовые, значимые идеи того этапа истории, в котором
сформировалась.
Вместе с тем, необходимо понимать, что философия –
развивающееся знание, оно непрерывно совершенствуется и
уточняется. Поэтому история философии представляет собой прочный
фундамент, на котором строят новые концепции современные
философы.
Занятие 3. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
32
1. Особенности философии древнего мира.
2. Становление философского сознания в Древней Индии
- «ведический» период;
- «эпический» период;
- джайнизм.
3. Легенда происхождения буддизма и его истины.
4. Основные направления буддизма.
5. Главные школы китайской философии.
Основные понятия и персоналии
Характерные
черты
древневосточной
философии,
протофилософия, принцип недеяния, "Веды", ведическая литература
Ригведа, Брахманы, Упанишады, первосубстанци, субстанция,
Брахман, атман, сансара, карма, джайнизм, буддизм, нирвана,
Сиддхартха Гаутама, Будда, Восьмеричный путь Будды, закон Кармы,
махаяна, хинаяна, индуизм, даосизм, эмбрион Дао, Лаоцзы, Конфуций,
моизм, Мо Ди, легизм, Шан Ян, школа "инь-ян", школа "имен".
Основная литература
Алексеев П. В. Философия [Текст] : учебник. - 4-е изд., перераб. и
доп. - М. : Проспект, 2010.
Гриненко Г. В. История философии [Текст] : учебник. - 3-е изд.,
испр. и доп. - М. : Юрайт, 2010.
Губин В. Д. Философия [Текст] : учебник. - М. : Проспект, 2010.
Кохановский В. П.Философия [Текст] : конспект лекций / отв. ред.
В. П. Кохановский. - 10-е изд. - Ростов н/Д. : Феникс, 2008.
Спиркин А. Г. Философия [Текст] : учебник. - 3-е изд., перераб. и
доп. - М. : Юрайт, 2011.
Дополнительная литература
Гайдукова И. Б. Философия [Текст] : учебное пособие. - 3-е изд.,
испр. и доп. - Курск : ЮЗГУ, 2012.
История религии : Учебник для студ. вуз.: В 2 т. Т. 2 / Под общ.
ред. И. Н. Яблокова. - М. : Высшая школа, 2002.
Налетов И. З. Философия [Текст] : учебник. - М. : Инфра-М, 2007.
Новая философская энциклопедия [Текст] : в 4 т. / науч. ред.: М. С.
Ковалева [и др.]. - М. : Мысль, 2010.
33
Религиоведение [Текст] : учебное пособие / под ред. М. М.
Шахнович. - СПб. : Питер, 2009. - 432 с. - (Учебное пособие).
1.Особенности философии древнего мира
Философия древнего мира рождается в классовом обществе, которое неспособно решать новые проблемы традиционными способами.
Она ориентирована на формирование того идеала, который позволяет
обществу оттолкнуться от сущего и искать себя в должном;
позволяет отдельно взятому человеку выходить за пределы своей
природы и проектировать свое желаемое "Я". Философия рождается
как сомнение в целесообразности старого мира и как олицетворение
его новых форм.
Предпосылкой становления философии явилось развитие языка,
письменности; совершенствование способности человека к отвлеченному мышлению и познанию мира. Философия возникает, когда
авторитет разума занимает место авторитета традиции, когда
поиски генетического начала мира дополняются поисками субстанции.
Поиск субстанции и ее последующее осмысление приводит к
деантропоморфизации и демифологизации мира. Воображение
вытесняется мышлением. Однако этот процесс был длительным и
сложным. Несмотря на значительные успехи древней цивилизации
Вавилонии и Египта, там философия не сложилась из-за отсутствия
должного уровня свободы как меры самовыражения.
Восточная философия, как и европейская, прошла длительный
исторический путь развития от своих ранних форм к зрелым
классическим учениям.
Характерные черты древневосточной философии:
- ей присуще слияние как с обыденным нравственным сознанием,
так и с религиозно-мифологическим мировоззрением;
- предпочитает принцип недеяния;
- духовная природа человека еще переплетена с природным содержанием, осознает себя через природные формы (классический образ
древневосточной духовности - Сфинкс, чудовище, из звериного
туловища которого вырастает человек).
- может быть охарактеризована как протофилософия, характерны
пережитки мифологии, практически отсутствует философская
терминология и концептуальный характер, но, тем не менее,
34
протофилософия - это первый шаг становления философии и
освобождения ее от мифологических архетипов.
2. Становление философского сознания в Древней Индии
Философское наследие Индии включает этапы: ведический (первая
половина I тыс. до н.э.), эпический (вторая половина I тыс. до н.э.) и
классический (с первого тыс. н.э. до XVII-XVIII вв.).
Борьба за выживание и освоение новой среды обитания нашла свое
отражение в так называемой ведической литературе. Речь идет об
обширном наборе текстов, которые составлялись в течение ряда
исторических эпох. "Веды" — история и регламент определенного
этапа жизни народа ариев, когда они еще не разделились на касты, но
изолировались от коренного населения. К этим священным текстам
могла иметь доступ только мужская часть ариев, ибо веды (знания)
изначально были основанием их мировоззрения. Это основание
включало священные тексты гимнов, описание ритуальных действий,
исторические зарисовки событий прошлого и различного рода
откровения, пророчества.
"Ведический" период подготовил "брахманский" период развития
культуры и заложил основания для формирования ее души философии. В этот период происходят существенные социальные
изменения, что нашло свое отражение в законах "Ману". Эти законы
обеспечили достаточно жесткий регламент развития общества,
определив роль и место каждого человека, его права и обязанности.
Кочевые племена ариев превращаются в оседлое общество с развитым
земледелием, ремеслом и торговлей. Социальная структура этого
общества включала четыре варны (сословия): брахманов (жрецов),
кшатриев (военной знати), вайшьев (земледельцев, ремесленников и
торговцев) и шудр (аборигенов).
Верховное положение жрецов обусловило перекомпоновка ведической литературы, изменение ее направленности. Выделяются
Ригведа (знание гимнов), Брахманы (руководство ведическим ритуалом) и Упанишады (своеобразный комплекс ведической идеологии
- мировоззрения).
Уже в Брахманах встречаются высказывания о происхождении и
возникновении мира, рассматривается положение о воде как
первосубстанции. Но характер этих высказываний свидетельствует,
35
что брахманы продолжают линию мифологии, выступают
своеобразным ее правопреемником.
Упанишады несут в себе не только поучения и наставления, но и
определенную рационализированность основных понятий. В
Упанишадах оформляется философская категория субстанции как
начала и завершения всего сущего. В качестве первоосновы бытия
выступает универсальный принцип - безличное сущее (Брахман),
отождествляемое с духовной сущностью каждого человека (атман).
Брахман - это субстанция "бытия мира", это то, из чего все возникает и все возвращается. "Брахман — это бессмертие, Брахман впереди, Брахман - позади, справа и слева, он простирается вверх и
вниз..." Тогда как атман употребляется как субстанция человека, одного из компонентов "бытия в мире". Атман соотносится с Брахманом
как субъективный дух соотносится с объективным, абсолютным духом. Будучи носителем субъективного духа, человек обретает индивидуальное, универсальное и космическое бытие. В этом качестве
атман - начало, основа и завершение сущего, он тождественен
Брахману воплощенному, смертному в отличие от Брахмана
абсолютного, истинного и бессмертного.
С учением о соотношении Брахмана и атмана тесно связана
концепция круговорота жизни (сансара) и закона воздаяния (карма).
Круговорот жизни вечен, и все в мире ему подчиняется. Человек не
может избавиться от перевоплощения. Причем в последующих
воплощениях душа входит в такую телесную оболочку, которую
человек заслужил своими поступками в прошлой жизни. Тот, кто
совершал добро, кто жил в согласии с моралью, кто воспринимал
земную жизнь как тлен и суету, родится в будущей жизни как брахман,
кшатрия или вайшья. Тот, чьи действия не разумны, в будущей жизни
выступает как член низшей варны. Его ждет не мокша (освобождение),
а карма (воздаяние). Тот атман, который осознает свое тождество с
Брахманом, освобождается из бесконечной цепи перерождений и
возносится над радостью и скорбью, жизнью и смертью.
Поскольку человек смертный, то и все, что его окружает, имеет
преходящий характер. Другими словами "бытие в мире" призрачно,
иллюзорно, его познание бессмысленно, ибо оно преходящее. Такая
мировоззренческая установка формировала и соответствующее
отношение к миру.
36
В середине I тысячелетия до новой эры углубляется имущественное различие. Приходит в упадок и теряет свое прежнее влияние
институт племенной власти. Ведический ритуализм не отвечает
требованиям нового времени. Возникает ряд доктрин, выражающих
сомнение в идеологии ведического брахманизма и пересматривающих
отношение человека к миру, его место в обществе. Среди множества
школ и направлений наибольшую известность получили джайнизм и
буддизм.
Джайнистское учение длительное время существовало лишь в
устной передаче, обрастая дополнениями и интерпретациями. Согласно джайнизму сущность человека дуалистична. Составляющие ее
материальный и духовный компоненты связаны кармой. Соединение
тела и души узами кармы приводит к возникновению конкретного
индивида. В процессе своей последующей жизнедеятельности этот
индивид может контролировать состояние материального компонента
своей сущности и управлять им.
Поэтому джайнизм уделяет большое внимание этике. Этика
джайнизма опирается на три принципа: правильное понимание мира и
своего места в этом мире; правильная вера и правильная жизнь.
Следование принципам этики обеспечивает освобождение души от
сансары. Целью является личное спасение. Человек может
освободиться только сам. Отсюда индивидуалистический характер
этики, ставка на собственные силы. Общественный фактор не принимается во внимание.
По своей природе душа совершенна, а ее возможности безграничны. Ей доступны безграничное знание, безграничная мощь и
безграничное счастье, ибо душа наделена сознанием. Но душа склонна
отождествлять себя с телом и попадать в зависимость от его желаний и
страстей. Посему главная задача индивида освободить свою душу от
телесной зависимости. "Освобождение" - основная цель учения
джайнизма. Средствами освобождения является правильное
понимание и правильная вера в духе джайнизма, а также правильная
жизнь: аскеза, непричинение зла живым существам, половое
воздержание, отказ от материальных ценностей, погашение страстей и
желаний, недеяние. С появлением буддизма влияние джайнизма
начало падать, хотя он сохранился и в современной Индии.
В VI веке до н. э. в Северной Индии возникает буддизм.
Основателем этого учения был Сиддхартха Гаутама. Неудовле37
творенный жизнью в роскоши, он оставляет свой род, свою семью и
уходит в "бездомность". После многих лет аскезы Гаутама постигает
правильный образ жизни, исключающий крайности, в том числе и
крайности аскезы. Согласно традиции, впоследствии он был назван
Будда (буквально: Пробужденный, Просветленный). Буддийская
доктрина, как и джайнизм, первоначально существовала в устной
традиции, передаваемая легендами. Фигура Сиддхартхи Гаутамы
постепенно приобрела божественный характер. Освоив искусство
изнурять тело и научившись самосозерцанию, Гаутама (Шакья-Муни)
выработал свое учение, которое включало теорию (догматику),
нравственность (аскетику) и практику (созерцание).
1. Центральным пунктом догматики (теории) буддизма являются
четыре истины. Жизнь человека неразрывно связана со страданием.
Рождение и смерть, болезнь и старость, встреча с неприятным и
расставание с приятным, невозможность осуществить желаемое - все
это ведет к страданию. Причиной страдания является жажда бытия,
желание индивидуального счастья. Способ преодоления страдания
состоит в абсолютном отрешении от всего, от всех и от самого себя.
Человек должен освободиться от 10 "цепей": от уверенности, что его
индивидуальность и душа неизменны; от сомнения, что существует
легкий путь освобождения от сансары; что разные религиозные
обряды ведут к спасению; от страсти и желаний; от ненависти; от
любви к земной жизни; от желания будущей жизни на небе; от
гордыни; от высокомерия; от неведения.
Освобождение от "цепей" и обретение своей кармы (жребия)
обеспечивается истинной верой и решимостью; словом и делом, истинной жизнью и стремлением, истинными помыслами и самопознанием. Этот путь достаточно сложный. Восьмеричный путь Будды
(его этапы— правильные вера, решимость, речь, поведение, образ
жизни, усилие, направление мысли, сосредоточение) включал
целостный образ жизни, основанный на единстве знания,
добродетельности и поведения и завершаемый нравственным
очищением человека в свете истины. При этом отвергается как жизнь
чувственного удовольствия, так и жизнь самоистязания, крайней
аскезы. Познавший 4 истины и освободившийся от 10 "цепей" может
достигнуть нравственного совершенства, состояния нирваны (это
покой, прекращение существования: средство спасения Души).
38
2. Что касается аскетики (нравственности), то вместо жестоких
самоистязаний Шакья-Муни вводит неотъемлемое соблюдение
нравственной чистоты: охранять все живое; не причинять зла; уважать
чужую собственность; быть целомудренным, правдивым, воздержанным в еде и питье; игнорировать светские удовольствия и
развлечения; воздерживаться от украшений, жить в добровольной
бедности; освободиться от всего, что приносит боль. Только так
можно обрести состояние нирваны как полной невозмутимости и
бесстрашия, свободы от внешнего мира и даже от мыслей об этом
мире.
3. Практику Шанья-Муни понимает не как деятельность активного
освоения мира, а исключительно как созерцание. Практика
(созерцание) предлагает:
- освобождение от земных желаний и сосредоточенности на
мысли о слиянии с Брахманом;
- достижение абсолютного покоя и блаженства;
- обретение состояния бесстрастия и безразличия;
- обретение свободы от страдания.
Эффективность практики (созерцания) усиливается теорией
(догматикой) и обеспечивается нравственностью (аскетикой). В
результате душа
наполняется светом, обретает ясновидение и
способность к единению с Брахманом.
Человек в мире повязан эгоистическими помыслами и делами, а
посему он подвержен закону Кармы (воздаяния). Освободиться от
действия этого закона, от страданий может только тот, кто в состоянии
преодолеть свой эгоизм, кто в своих поступках ориентирован на
Брахмана как высшую объективную реальность, задающую канон
покоя, воздержания, терпимости, терпения и собранности.
Буддизм отрицает бессмертие души и ее существование. Душа, как
и тело, — следствие взаимодействия постоянно изменчивых элементов
бытия — дхарм. Жизнь — бесконечно волнующийся океан, а факты
духовно-материального существования человека не имеют оснований.
Авторитет буддизма, его широкое распространение было обусловлено тем, что он был "религией спасения", вселял в души поверивших
надежду на то, что страдание можно победить и устранить не в
загробном мире, а в этой жизни, если организовать свою жизнь в
соответствии с канонами буддизма. Развитые идеи были записаны в
Три-питаке (три корзины) и стали каноном для любого последователя
39
буддизма, хотя он и разделен на махаяну — узкий путь спасения и
хинаяну — широкий путь спасения.
В III в. буддизм выходит за границы Индии, а в V в. открывается
буддийский университет. К VII в. его влияние слабеет, главное
воздействие в средневековой Индии приобретает индуизм. Достаточно сильные позиции сохраняла и философия веданты, некая
систематизация идей в виде теоретической системы. Все теоретики
этого направления занимаются комментированием текстов Упанишад.
Индуизм является синтезом старых божеств ведической Индии,
ритуалов брахманских жрецов и местных культов. Из всей плеяды
божеств на первый план постепенно выдвигаются Вишну и Шива.
Определяется новая мифология, как и новая литература (самая
известная — Бхагавадгита). Философское обоснование индуизма
заключается в шести системах, в рамках которых возникает еще ряд
школ: санкхья, йога, вайшешика, ньяя, миманса, веданта. Современный неоиндуизм развивался такими идеологами и мыслителями
как С. Вивекананда, Р. Тагор, М.К. Ганди. Независимо от
мировоззренческой направленности все школы обращают свое внимание на онтологические и гносеологические проблемы, хотя в
буддизме достаточно нравственно-политических ориентиров.
3. Специфика формирования философии в Древнем Китае
Становление философии в Древнем Китае имело свои социальные
корни. Все общественные отношения были подчинены ритуалу,
имевшему мировоззренческое значение. Ритуал обеспечивал постоянство неба, порядок земли и поведение народа, ибо ритуал — это
"устои неба и земли, верхов и низов". В рамках этого мировоззрения
формировалась социальная реальность монархии. Монарх (ван), как
сын неба, отвечал за народ перед Богом, а народ неукоснительно
выполнял его волю.
У китайской философии общее происхождение, единый корень —
культура Дао, которую различно реставрировали и рассматривали с
разных мировоззренческих позиций. В социальном и теоретическом
срезах ее становление включает два периода: родовой и переходный от
рода к государству. На этапе родового строя Дао рассматривается как
живой символ и живая органическая культура. Древние философские
представления раскрывают рождение Дао в космической пустоте
40
(сюй). Под влиянием вселенско-космических ритмов инь-ян пустота —
вакуум – заворачивается в воронку, происходит вспышка, и в этом
огненно-светлом спиральном вихре рождается эмбрион Дао (мировое
яйцо), которое и несет в себе телесно-духовно-идеальную и тео-зооантропоморфную сущность. Собственное вращение эмбриона Дао
дает ему расширение и дифференциацию. Он делится на пять
элементов в виде креста по горизонтали: один элемент в центре,
четыре по сторонам света. Пять элементов располагаются и по
вертикали, находясь один над другим и образуя вертикальный столб.
Элементы горизонтали и вертикали— зеркальные аналоги друг друга.
Вращаясь в круговой связи, элементы горизонтального креста
попеременно заходят в центр, а части вертикального столба пронзают
центр и двигаются туда-сюда. Зеркальные аналоги встречаются в
центре и сливаются в один бинарный элемент.
Спираль Дао разделяет телесно-духовно-идеальную сущность
эмбриона Дао и создает Космос: телесная темная сущность образует
Землю, идеальная легкая и светлая поднимается и образует из
светящихся облаков, солнца, луны, звезд и созвездий Небо. Духовная
сущность
веет
невидимым
ветром
посередине.
Тео-зооантропоморфная сущность разграничивается таким образом:
первопредок — Бог помещается на Небе, человек — в центре, вещи —
на Земле. В сферическом объеме Дао они сплетают три генетических
спирали, где элементы одной свободно превращаются в элементы двух
других. Нескончаемая жизненность Дао обеспечивается ритмами иньян, космический танец выражает сторону поведения (у), песнопения —
словесно-смысловую (гэ).
Поскольку человек занимает центр в спиральной системе Дао,
древнекитайские философы называются цзы (Лаоцзы, Кунцзы и т.д.).
Философствование принимает ценностную направленность — на
гармонию вертикальной составляющей спирали и космоса Дао: все
ценности символически сосредоточены на Небе, откуда они работой
философского сознания смещаются на Землю. Космос Дао становится
Поднебесной. Философ как бы является проводником идеальных
ценностей сверху вниз и материальных запросов людей снизу вверх.
Человек получает свою духовную определенность, и его философскореставрационная деятельность заполняется антропологическим
содержанием, начинаясь с духовной проблематики.
41
Концепция "Дао" стала центральной во всей древнекитайской
философии. О ней говорят конфунцианцы, монеты, легисты и другие.
Для них "Дао" — это стратегический путь развития Китая и основание
нравственного поведения человека. Согласно концепции даосизма,
"Дао" - это первоначало, основание и завершение всего
существующего и происходящего в мире. Это всеобъемлющий закон
мироздания. Человек не должен стремиться управлять течением
жизни, а обязан естественно войти в этот поток, помня о том, что
земля осуществляет законы неба, а небо подчиняется Дао, как
подлинному бытию, из которого все начинается и в которое все
возвращается. "Дао" вечно, несотворенно и вездесущно. С точки
зрения автора трактата "Даодэцзина", дао не имеет ни протяженности,
ни длительности: "Встречаясь с ним, я не вижу лица его, следую за
ним и не вижу спины его". Дао не имеет имени, но имеет значение.
Дао значит Великое, находящееся в бесконечном движении,
несказанное и неизреченное.
Философский даосизм, начиная с Лаоцзы (VI—V вв. до н.э. и до II
в. до н.э.), обращен на родовое прошлое, в котором и усматривает
природно-социальный
идеал.
Совершенномудрый
человек
умозрительно считывает (видение) в архетипе Дао естественные
принципы жизни и передает их в человеческую Поднебесную. Лаоцзы
оценивает настоящее как хаос, причина которого — в нарушении
естественного космогенеза. Его задача вывести Поднебесную из
границ цивилизации (хаоса) через принципы, вытекающие из
естественности, снимая атрибуты цивилизации с общества: недеяние,
неслужение, неучение, неименование, ненасилие и т.д. Нужно
восстановить человеку телесную, духовную и идеальную триады иньян, что возвратит каждого к эмбриональным истокам естества.
Наиболее адекватно дух традиционализма, закрепленного
ритуалом - "китайскими церемониями", выразил Конфуций (551-479
гг. до н.э.). Его трактат "Беседы и высказывания" как собрание
нравственных поучений стал настольной книгой каждого
образованного китайца. Этот своеобразный регламент жизни опирался
на такие этические понятия, как "взаимность", "золотая середина",
"человеколюбие". Взаимность ориентирована на заботу о других.
Золотая середина требовала пройти по "лезвию бритвы" между
несдержанностью и осторожностью. Человеколюбие ориентировало на
почтительность и уважительность. Взаимность, золотая середина и
42
человеколюбие - это компоненты правильного пути (дао), которому
должен следовать тот, кто желает жить в согласии с собой, с другими и
с самим мирозданием, а значит, счастливо. Его учение было
направлено на то, чтобы обеспечить разумное отношение правителя и
подданых, отцов и детей, мужа и жены, чтобы каждый выполнил свое
назначение. Правитель должен быть мудрым, а его подданные законопослушными; отец должен быть любящим, а сын
почтительным. И этим все сказано. Утилитарность отвечала
китайскому народному характеру, а посему учение Конфуция обессмертило себя.
Когда один из учеников попросил Учителя выразить суть своего
учения, Конфуций ответил кратко и емко: «Не делай другим того, чего
не желаешь себе». «Отвечай добром на добро, а на зло –
справедливостью».
Другой философской школой Древнего Китая считается моизм,
основанный Мо Ди (479-400 гг. до н.э.). Следуя в целом концепции
"Дао", эта школа вступила в полемику с философским наследием
Конфуция. Если конфуцианство делало акцент на любви к ближнему,
на отношения взаимности и золотой середины, то моизм утверждает
отношения всеобщей любви, полагая, что отдельная любовь предпосылка скорее взаимной ненависти, чем взаимопонимания.
Высшей ценностью моизм рассматривает не человека в его отношении к миру, а народ. Народ - источник благополучия и знания. Он
же и критерий истины. Что касается отдельно взятого человека, то он
всего лишь часть целого. Такая позиция имела определенное, но
недостаточное основание в традиционном обществе, скрепами
которого являлись ритуалы, требующие неукоснительного их
соблюдения в форме "китайских церемоний". Отдельно взятый
человек имел скорее сомнительную, а не реальную ценность. Поэтому,
подражая небу, следуя воле народа, правитель должен любить не
отдельно взятого человека, а весь народ, почитая его мудрость и
предпочитая его правду. Ориентиром для людей должны быть не
традиции, как того требует конфуцианство, а добродетель,
подкрепленная знаниями. Только знания раскрывают причину явлений, расставляют все на свое место.
Школа легизма (законников) критикует и конфуцианство, и моизм
за их установку на формирование нравственных оснований жизни
китайского общества. Легизм противопоставил ритуалу "ли" закон
43
"фа", отказался от нравственного понуждения и сделал ставку на
правовое принуждение, заменив любовь законом, а совесть страхом
перед наказанием. Оспаривая принципы конфуцианской добродетели,
основоположник Легизма Шан Ян (IV в. до н. э.) заявлял, что
"доброта и человеколюбие - мать проступков", в то время как
истинной добродетелью является наказание. Чтобы сохранять порядок
в обществе необходимо "карать жестоко за мелкие преступления,
тогда большим неоткуда будет взяться", "разобщать людей взаимной
подозрительностью и доносительством". За недоносительство казнили,
за доносы награждали. Книги сжигали. За утайку книг отправляли на
строительство Великой китайской стены. Жестокость возводилась в
абсолют, а милосердие сводилось к нулю. Философия объявлялась
источником смуты на том основании, что она якобы сбивает людей
с толку, мешает управлять народом.
Остальные школы Древнего Китая оставили не столь впечатляющее наследие, хотя и они внесли свою лепту в формирование
протофилософии. Так школа "инь-ян" обосновала отношение неба и
земли, природы и человека. Если "ян" определялось как активное
начало, то "инь" рассматривалось исключительно как пассивное,
страдательное ожидание. Древнекитайские мыслители использовали
бинарность
данного
противопоставления
для
обозначения
противоположных и сменяющих друг друга явлений: света и тьмы,
солнца и луны, огня и воды, неба и земли, мужского и женского начал.
Согласно учению школы "инь-ян", эти противоположности,
достигая в своем развитии предела, обретают свою собственную
противоположность. "Ян, достигая предела, превращается в инь; инь,
достигая предела, превращается в ян". Эти два начала имеют характер
космических сил, находящихся в постоянном взаимодействии и
противоборстве. Благодаря взаимодействию этих начал создается и
развивается мир, природа, общество, человек. Гармония "ян и инь"
обеспечивают спокойствие и порядок, нарушение гармонии приводит
к хаосу. Отсюда следует необходимость ориентира на гармонию "ян и
инь" В жизни общества и отдельно взятого человека.
Что касается школы "имен", то в ней главное внимание обращалось на соответствие наименования вещей их сущности, с тем
чтобы имя вещи соответствовало понятию данной вещи. А понятие, в
свою очередь, могло выступать заместителем той реальности, которую
оно обозначало. Все это позволяет вести речь о становлении
44
гносеологической проблематики, хотя в целом доминируют проблемы
житейской мудрости, нравственности и вопросы управления.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ
1. Назовите характерные черты древневосточной философии.
2. Какие религиозно-философские течения зародились в Древней
Индии? Расскажите о них.
3. Какое место культура Дао занимает в китайской философии?
Расскажите о концепции Дао.
4. Перечислите известные вам философские школы Древнего
Китая. Какая из них возвела наказание в ранг добродетели?
5. Почему конфуцианство стало «официальной философией»
Древнего Китая?
6. Чем отличается этика конфуцианства от этики моизма?
Занятие 4. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
1. Основные проблемы древнегреческой философии.
2. Космоцентризм раннегреческих философов.
3. Пифагорейская школа.
4. Элейская школа.
5. Философское учение Эмпедокла и Анаксагора.
6. Атомистический материализм Демокрита и Эпикура.
7. Софисты и скептицизм.
8. Нравственная революция Сократа.
9. Философия Платона.
10. Философия Аристотеля.
11. Неоплатонизм.
45
12.
Основные понятия и персоналии
Предмет древнегреческой философии, логос, архэ, Милетская
школа, Фалес, Анаксимандр, апейрон, Анаксимен, Гераклит, Пифагор,
Парменид, Зенон, апории, Эмпедокл, Анаксагор, гомеомерии,
Левкипп, Демокрит, атом, атомизм, Эпикур, софисты, Протагор,
софизм, Сократ, эвдемонизм, Платон, Аристотель, мир идей, мир
чувственных вещей, диалектика, стоицизм, Сенека, Эпиктет, Марк
Аврелий, основной принцип стоической этики, неоплатонизм, Плотин,
Порфирий, Прокл.
Основная литература
Алексеев П. В. Философия [Текст] : учебник. - 4-е изд., перераб. и
доп. - М. : Проспект, 2010.
Гриненко Г. В. История философии [Текст] : учебник. - 3-е изд.,
испр. и доп. - М. : Юрайт, 2010.
Губин В. Д. Философия [Текст] : учебник. - М. : Проспект, 2010.
Кохановский В. П.Философия [Текст] : конспект лекций / отв. ред.
В. П. Кохановский. - 10-е изд. - Ростов н/Д. : Феникс, 2008.
Спиркин А. Г. Философия [Текст] : учебник. - 3-е изд., перераб. и
доп. - М. : Юрайт, 2011.
Дополнительная литература
Асмус В. Ф. . Античная философия (история философии) [Текст] .
- 3-е изд. - М. : Высшая школа, 2003.
Гайдукова И. Б. Философия [Текст] : учебное пособие. - 3-е изд.,
испр. и доп. - Курск : ЮЗГУ, 2012.
Мыслители Греции. От мифа к логике. Сочинения. - М. ; Харьков :
Эксмо-Пресс : Фолио, 1998.
Налетов И. З. Философия [Текст] : учебник. - М. : Инфра-М, 2007.
Новая философская энциклопедия [Текст] : в 4 т. / науч. ред.: М. С.
Ковалева [и др.]. - М. : Мысль, 2010.
Рассел Б. История западной философии и ее связи с
политическими и социальными условиями от античности до наших
дней : В 3 кн. / науч. ред. В. В. Целищев. - 3-е изд., испр. Новосибирск : Изд-во Новосибиркого ун-та : Изд-во Новосиб. ун-та,
2001.
46
Сократ. Платон. Аристотель. Сенека. Бруно : Биографические
очерки. - СПб. : ЛИО Редактор, 1995.
1.Основные проблемы
древнегреческой философии
Античная философия возникает за 600 лет до начала нашей эры в
самой богатой для того времени стране с высоким культурноисторическим потенциалом – Древней Греции. Весь образ жизни в
Древней Греции был направлен на то, чтобы воспитать целостную
гармонически развитую личность. Эта задача привела к
возникновению нового вида знания, которое получило название
философии – «любовь к мудрости». Идея мудрости – понимание мира
и человека с точки зрения разума, предполагает введение
отвлеченных сущностей (архэ и атом, благо и справедливость,
материя и идея, знания и добродетель и пр.), которые формируются в
сознании и выступают в качестве предмета мышления.
Круг проблем, которые интересовали античных мыслителей,
достаточно широк. Это и вопросы об устройстве космоса, об истинности человеческого знания, вопросы о том, что такое добро, красота,
долг. Мыслители, занимавшиеся подобными проблемами, имели
репутацию мудрецов, носителей подлинного знания. Источник
мудрости для них не вера, а знание. Мудрость предполагала понимание того, с чем встречается большинство людей, что они видят,
знают, слышат и все же не постигают (земля, звезды, растения, тепло,
вода, огонь и пр.) С точки зрения античной философии постижение
всеобщего открывает человеческому уму вечное, бесконечное, единое
в неисчислимом множестве конечных разнообразных вещей. Таким
образом, предметом древнегреческой философии являлась рефлексия
над миром и обыденным знанием, выражающаяся формулой: от мифа
к логосу (греч. “logos” — “слово”, “понятие”, “разумение”).
2. Космоцентризм раннегреческих философов
Как любовь к мудрости, античную философию интересует прежде
всего проблема сущего, из которого возник мир множества
разнообразных конечных вещей. Отбросив мифологические
концепции в объяснении мироздания, античные мыслители вводят
47
безличные силы природы, чтобы отыскать всеобщее начало, первооснову всех вещей (вода, воздух, земля, огонь), название которых –
«архэ». Именно в нем античные философы видели великий принцип
самой природы, силу, которая формирует космос и управляет им.
Представители Милетской школы (VII-VI в.в. до н.э.) высказали
идею о вечности материального первоначала и указали на то, что
явления природного мира подчиняются внутренне им присущему
однообразному порядку. Порядок мира не устанавливается кем-либо, а
изначально содержится в материальном элементе, из которого все
происходит и состоит. Формирует космос и управляет им не
персонифицированная надприродная сила, а великий принцип самой
природы.
Первоначало — это некая субстанция, в неизменном виде
присутствующая в каждой вещи. Это то, что остается при всех
превращениях и изменениях в материальных объектах. Первоначало
милетцев – это не просто конкретное природное явление, а невидимые
сущности, из которых все образуется, как из семени и прообразом
которой являются видимые предметы. Вода Фалеса не просто
конкретная вода, а некое жидкое начало вообще, это – философское
переосмысление Океана, она «разумна» и божественна. Анаксимандр,
отходя от аналогии первоосновы с видимыми предметами, выдвинул в
качестве первоосновы – апейрон (беспредельный, неопределенный,
материальный источник разнообразия и изменчивости всех вещей).
Апейрон Анаксимандра как первооснова всего сущего свидетельствует
об абстрактной постановке фундаментальной философской проблемы
– проблемы бытия.
Ученик и последователь Анаксимандра Анаксимен вошел в
историю философии как создатель научного и философского языка.
Простое изложение проблем, приверженность фактам характеризуют
стиль его мышления. Развивая космогонические взгляды, он
первоначалом всего сущего объявляет воздух, процессы сгущения и
разряжения которого раскрывают природу движения.
По своим воззрениям на природу к милетцам примыкал и Гераклит из Эфеса. Единую и всеобщую основу всех явлений природы,
их материальное первоначало Гераклит усматривал в огне. Огонь
Гераклита – источник жизни, сама жизнь, активность и динамика ее.
Все мировые процессы философ объяснял пульсацией вечно живого
48
огня, его возгоранием и угасанием. Как активное и подвижное начало
огонь подчиняется Логосу (закону), который вечен, всеобщ.
Подводя итоги краткого анализа философских взглядов ионийских
мыслителей, следует подчеркнуть, что их философские воззрения
были направлены на выработку самых общих понятий о мире,
природе, человеке. Их философия еще не существовала отдельно от
познания природы, а знание о природе – отдельно от философии. В
этом проявился синкретизм, нераздельность, слитность знания
философского и научного. Они были первыми в Европейской
культуре, кто осознал и сформулировал наиболее фундаментальные
философские проблемы.
3.Пифагорейская школа
Учение пифагорейцев также не избежало поиска первоначала,
основы явлений природы. Пифагору принадлежит концепция,
согласно которой сущность мира и всех существующих вещей составляет число и элементы чисел. Назвав мир космосом, т. Е. порядком, Пифагор пришел к выводу, что число выступает разумной,
мистической и материальной основой космоса. За преходящими
явлениями лежит неизменное бытие. Это бытие - число. Каждый
предмет может изменяться. Меняются частности в предмете, за
исключением числового атрибута – предмет всегда остается Одним.
Он не может быть ни менее Одного, ни более Одного. Разложите его
на части, и каждая часть будет Одна. Поэтому числовое бытие есть
единственное неизменное бытие. Вещи суть ко49оф чисел. Числа
полифункциональны: как арифметические принципы они выражают
закономерность логоса; как геометрические – представляют собой
силы, образующие из беспредельного пространства определенные
формы; как физические принципы числа есть материальные вещи, у
которых объективированы закономерности; как логические принципы
– обладают мистическими силами и суть божественные существа.
Заслуга Пифагора и его последователей заключается в том, что они
возвели философское знание в ранг абстрактно-теоретической науки,
способствующей осмыслению самых разнообразных явлений реального
мира. Пифагорейский способ мыслить абстракции (числа, лишенные
движения) послужил основой для возникновения элейской школы,
крупными представителями которой были Парменид, Зенон, Мелисс.
49
4. Элейская школа
Элейцы поставили важные в философии вопросы: как можно
мыслить бытие, как мысль относится к действительности, как в
человеческом мышлении представляется окружающий мир и его
реальные процессы (движение). Впервые в истории человеческого
знания в учении Парменида противопоставляется мир бытия и мир
чувственно-воспринимаемых вещей. Бытие это то, что отличается от
чувственного мира, имеющего начало и конец во времени. Бытие же
вечно, едино, однородно, неизменно, неподвижно и совершенно. Оно
существует, небытия нет и вовсе. Бытие постигается логическим
мышлением, а мир вещей – чувственным восприятием. Так философия
в лице Парменида впервые открыла качественную специфику
чувственного и рационального в познании, отличие философского
разума от шаткого «мнения» людей.
Ученик Парменида Зенон продолжил аргументацию своего учителя против множественности бытия и движения, создав знаменитые
апории (парадоксы). Древние источники приписывают Зенону пять
доказательств «против движения» в защиту неподвижности бытия.
Следует подчеркнуть, что в апориях Зенона отразились трудности
формирования понятийного аппарата философии, связанные с
отражением объективной противоречивости движения, пространства и
времени, а также противоречия между чувственным и рациональным
познанием. Элеаты обнаружили, что единство бытия, его сущность
постигается только мышлением, а чувственные восприятия дают нам
представления о внешних явлениях, их многообразии и изменчивости.
Показав, как ошибается ежедневный опыт в своих определениях,
элейцы основали свою диалектику как науку, указывающую на
противоречия обыкновенного смысла и опыта. Именно поэтому, с
точки зрения Зенона, логическое мышление и расходится с теми
понятиями, которые мы составляем по непосредственному опыту.
5.Философское учение Эмпедокла и Анаксагора
Разрешить данное противоречие и примирить противоположности
учений Парменида и Гераклита попытался Эмпедокл. Соглашаясь с
Парменидом в том, что истинное бытие должно быть вечным и
неизменным, Эмпедокл, решая проблему единого и многого, приходит
50
к выводу о существовании не одного бытия, а нескольких истинных
первооснов. Такими «корнями всех вещей» стали самостоятельные,
неизменные, независимые друг от друга стихии – огонь, воздух, вода и
земля, сочетание которых в разных пропорциях порождает якобы
бесконечное многообразие вещей. Источником образования всех
вещей являются две противоположности, две силы: Любовь и Вражда.
Они не материальны, но пространственны. Если Любовь соединяет, то
Вражда обособляет. Преобладание одной из этих сил обусловливает
циклический ход мирового процесса.
Поставленная Эмпедоклом проблема количественных изменений
нашла свое развитие в учении Анаксагора о качественной определенности вещей. Согласно Анаксагору, из ничего ничто не
возникает. То, что человек воспринимает как рождение вещей, на
самом деле есть проявление уже существующего. Все вещи состоят, по
мнению философа, из бесконечного числа семян (позднее Аристотель
назовет их гомеомериями – подобочастными; идеями, подобными
вещам). Семена обладают неизменными качествами и не теряют их ни
в одной смеси: они вечны, неограниченны (по числу), бесконечно
делимы. Преобладание одних семян над другими обусловливает
качественную определенность вещи. Анаксагор связал качественную
определенность с количественным преобладанием в ней тех или иных
частиц. Это первый в истории метафизики подход к проблеме
диалектики качества и количества. Анаксагор высказал и гениальную
мысль о том, что во всем есть часть всего, все связано со всем.
6. Атомистический материализм Демокрита и Эпикура
Конкретизировал эту идею атомизм, выступивший в качестве
универсальной онтологической концепции природного мира. Основоположниками его считаются Левкипп и Демокрит.
Левкипп и Демокрит полагали, что бытие вечно, телесно, качественно однородно, неизменно, множественно. Все в мире состоит из
атомов и пустоты. Атомы также неизменны, качественно однородны,
различающиеся по форме, величине и расположению, и находятся в
постоянном движении. Сцепление большого числа атомов влечет за
собой бесконечность мира в пространстве и бесконечность движения.
51
С учением о бесконечности атомов и пустоты связано учение и о
существовании бесконечного множества миров. Возникая в разное
время и на разных расстояниях, они различны и по своему устройству:
в некоторых нет ни солнца, ни луны, в других они больше размерами.
Миры преходящи, возникая, они расцветают и гибнут. Демокрит
обосновывает цикличность в развитии миров. В основе данной
натурфилософской картины мироздания, созданной греками, лежали
определенные методологические предпосылки: идея необходимости и
идея причинности, выступающие как универсальный принцип
природы вещей.
Интересна демокритовская концепция происхождения жизни.
Живые организмы выходят из земли под воздействием влаги и
теплоты без всякого творца и разумной цели. Из земли, а возможно от
животных, произошли и люди.
Демокритом была развита и гносеология: познание есть отражение
внешнего мира в ощущениях, представлениях, в сознании людей.
Существует два рода познания: один истинный (логическое познание),
другой – темный (познание чувственное). По его мнению, от
предметов истекают тончайшие образы (эйдосы), которые проникают
через органы чувств в человека и вызывают ощущения, представления,
мысли о вещах внешнего мира. С помощью ощущений познается
внешняя определенность бытия. Сущность же мира – атомы и пустота
– познаются разумом. Мудрость и заключается в том, чтобы суметь
постичь то, что лежит в основе сущего, в глубине явления. Высказав
идею о взаимосвязи вещественного и логического, Демокрит не
пытался разобраться в механизме перехода от одного к другому. Это
было сделано в дальнейшем Аристотелем.
Наконец, Демокриту принадлежит впервые высказанная идея о
движущей силе человеческого общества, которую мыслитель усматривает в нужде, опыте. Позднее эта идея у Эпикура найдет свое
обоснование в первом варианте теории естественного состояния и
«общественного договора».
Основываясь на атомизме Демокрита, Эпикур считал, что атомы
различаются не только по величине и форме, но и по весу. Атомы
имеют части, но неделимы из-за абсолютной непроницаемости, у
Демокрита же неделимость обосновывалась их малостью и
отсутствием частей. Эпикур также полагал, что бесконечно лишь
количество атомов, а не форм. Сила тяжести и веса, по мнению
52
Эпикура, является причиной самопроизвольного отклонения атомов от
первончального направления.
По-своему рассматривает мыслитель задачу философии. Для него
она наука не теоретическая, а практическая. Просвещая и освобождая
человека от гнетущих страхов и мятежных волнений и чувств,
философия должна дать людям посредством размышлений
возможность обрести счастье и безмятежную жизнь, свободу от
человеческих страданий. Отсюда, основной принцип Эпикура и его
последователей – удовольствие, но понимаемое не в обыденном,
укрощенном смысле, речь идет о спокойствии,
благородном,
уравновешенном удовольствии.
При этом Эпикур считает, что
желания человека безграничны, а средства их удовлетворения
ограничены. Поэтому необходимо себя ограничить лишь
потребностями, неудовлетворение которых ведет к страданию. От
остальных желаний следует отказаться, в этом необходима мудрость и
благоразумие. Через устранение телесных страданий и душевных
волнений, тревог человек приходит к здоровью тела и безмятежности
души, что и является целью и смыслом жизни. И отнюдь не
мгновенное телесное наслаждение являлось для Эпикура главным
удовольствием, он духовные удовольствия предпочитает чувственным.
Последователи Эпикура в дальнейшем акцентировали внимание лишь
на чувственных наслаждениях, игнорируя роль духовных.
7. Софисты и скептицизм
В V в. до н. э. возникает направление, представители которого
относились к школе софистов. Древние греки называли софистами
мудрецов, выдающихся в интеллектуальном отношении. Но уже во 2-й
пол. V в. до н. э. софисты – это люди, преподававшие за плату научные
сведения. Первым считается Протагор (490-420 г. до н. э.).
Но софистов истина не интересовала, они учили искусству побеждать противника в спорах и тяжбах, отстаивать интересы силою
слова. Поэтому из сферы натурфилософии их интересы перемещались
в сферу политики, этики, гносеологии. Они призывали изучать самого
человека, его субъективные возможности (разум), чтобы активнее
воздействовать на человека с целью убеждения. При этом внимание
сосредотачивалось на проблеме логики и языка.
53
Софисты брались с помощью словесных ухищрений доказать
любое положение как «за», так и «против». Протагор, к примеру,
обещал слабейшую речь сделать сильнейшей. При этом нарушались
законы формальной логики, употреблялись ложные выводы и
аргументы, использовались различные логические ошибки, подмена
понятий,
их многозначность и пр.
Все это вело к утрате
мышлением конкретности и определенности. Софизм стал в обыденном сознании восприниматься и сейчас воспринимается в одиозном
смысле, как весьма утонченный и умный, но вводящий в заблуждение.
Примером софизма является «Рогатый»: «То, что ты не терял, ты
имеешь; ты не потерял рога; следовательно, ты их имеешь». Ошибка
состоит в неправильном заключении от общего правила к частному
случаю, который это правило по существу не предусматривает.
Протагор, опираясь на учение Гераклита, пришел к выводу, что ни
о какой вещи ничего определенного сказать нельзя, поскольку вещь
непрерывно изменяется. Всякое высказывание о вещи носит
субъективный характер, условный, релятивный. Стало быть, знаний о
вещах и самом мире нет, а есть только «мнения». А любое мнение
одинаково истинно и ложно, так как о каждой вещи и явлении можно
высказывать одновременно разные, противоречивые суждения. Кроме
того, можно и доказать все, что угодно: как в целях утверждения чеголибо, так и в целях его отрицания. Все, что кому как кажется, так оно и
есть на самом деле. Отсюда вытекает принцип: «Человек есть мера
всех вещей». Каждый человек познает то, что соответствует ему как
познающему субъекту. Отсюда человек и выступает в качестве меры,
критерия всех вещей. Мир вещей таков, каким он представляется в
наших ощущениях. Объективного (абсолютного) знания и
объективных ценностей не существует. Протагор подчеркивал роль
субъекта познания, а вместе с тем и относительность знания
(релятивизм).
Софисты в своих рассуждениях опирались на факт постоянной
изменчивости вещей, абсолютизировали ее. При этом не принималось
во внимание, что вещи одновременно находятся в покое (устойчивы).
Иначе говоря, гносеологическая основа софистов заключается в
игнорировании диалектики устойчивого и изменчивого, абсолютного и
относительного.
Общим для всех доктрин софистов является их критичность,
которая своим острием направлена, не против возникающей науки, а
54
против некритически усваиваемых традиционных социальнополитических, этических и религиозных воззрений. Методологическое
значение в развитии теоретического знания имеют сформулированные
Протагором обоснования релятивизма: изменяется не только мир, но
изменяется и субъект познания; ничто не существует само по себе, а
все существует и возникает лишь в отношение к другому; все меняется
не как попало, а так, что все существующее в мире постоянно
приходит в противоположность себе.
Другой особенностью взглядов софистов является их рационализм.
Всеми достижениями в жизни человек обязан своему разуму,
рассудительности. Философы-софисты высоко ценят научные знания,
они внесли существенный вклад в развитие языкознания Релятивизм и
софистика явились одним из источников возникновения в
древнегреческой философии мысли скептицизма (IV в. до н. э.).
Яркими его представителями являются Пиррон, Агриппа, Секст
Эмпирик и др. Для скептицизма было присуще стремление к знанию и
одновременно разочарование в нем, в его результатах. С другой
стороны, любая философия, любая наука включает в себя скептицизм
как элемент критики. При этом он включается в систему аргументации, в силу чего выполняет конструктивную роль.
Скепсис софистов позволил им усомниться в том, что считалось
несомненным: в общезначимости основания морали. Это
обстоятельство, а также тот факт, что софисты гипертрофировали роль
индивидуального творчества нравственных ценностей (т.е. пришли по
существу к идее их плюрализма) и не предложили удовлетворительной
позитивной этической платформы, стимулировало развитие
философской мысли Древней Греции по линии усиления интереса к
моральной проблематике.
8. Нравственная революция Сократа
В эпоху крайнего скептицизма возникает новое направление
философии – сократовское движение (так называют период от софистов до Аристотеля). Сократ отвлекает людей от метафизических
умозрений о природе, которые довели их до сомнений и скептицизма,
и заставляет их углубиться внутрь себя, создавая нравственную
философию и новый метод.
Сократ, один из немногих, кто ничего не писал, но о котором
известно достаточно.
55
Главным предметом философствования Сократ считал вопросы
этики: как следует жить. Именно потому Сократ и стремится точно
установить определение этических категорий, выяснить их сущность:
что есть мужество, добродетель, упорство, благоразумие,
справедливость. Если добродетель отождествляется со знанием, то
только мудрый может быть храбр, справедлив, воздержан, считает
Сократ. Так он определяет главные добродетели (мудрость, мужество,
умеренность, справедливость). Он был убежден, что нравственные
ценности должны быть одинаковы для всех людей. И если для
софистов мера вещей – индивидуальный человек, то для Сократа
человек – это родовое существо. Общепринятые нормы человеческих
поступков существуют, ибо существует общезначимое знание. И
человеку нужно помочь к нему прийти самому, тогда все люди будут
вести себя одинаково.
В интерпретации всех этих проблем Сократ стоит на позициях
рационализма. Знание – основа добродетельности (каждая конкретная
добродетель есть определенный вид знания), незнание – источник
аморальности, т.е. истина и добро совпадают. За убежденностью
Сократа в том, что мудрец не способен на зло, стоит глубокая идея:
моральные ценности только тогда имеют регулятивное значение, когда
осознанны человеком как истинные. Знание добродетели, с точки
зрения Сократа, заложено внутри человека и его выявление ведет к
всеобщему счастью.
Сократ полагает начало эвдемонистической традиции, утверждая,
что смысл жизни человека, высшее благо – в достижении счастья.
Этика должна помочь человеку построить жизнь в соответствии с этой
целью. Счастье – это содержание благоразумного, добродетельного
бытия, т.е. только моральный человек может быть счастливым (или
разумным, что, по сути, то же самое). Соответственно этому
конкретизируется задача этики: помочь человеку стать моральным.
Наилучший способ самореализации личности – ее нравственная
деятельность. Смысл имеет только жизнь, согласная с убеждениями;
подлинной реализацией убеждений (и, следовательно, сущности
человека) является поступок.
Метод, который приведет человека к истине, есть диалектика,
включая иронию и майевтику (т. Е. способ рождения мысли, родового
понятия, духовное повивальное искусство). Только диалектика может
помочь «родить плод добродетели». Как способ достижения истины,
56
она выступает в форме рационального обсуждения, диалога с
использованием индукции. Человек должен совершить над собой
усилие, чтобы познать то, что заложено в нем. «Познай самого себя» –
сократовский афоризм является важным принципом этики как
практической философии.
9. Философия Платона
Платон был не только великим философом, создавшим первую в
истории человечества систему объективного идеализма, но и
блестящим художником слова, политическим идеологом, организатором и теоретиком науки, проницательным ученым, высказавшим
немало важных и плодотворных идей. Платон синтезировал в своем
учении всю предшествующую философию: учение Демокрита об
атомах (идеях), Пифагора о числах, Анаксагора о гомеомериях,
диалектику Сократа (умение вести диалог), создает целостную
философскую систему. Соглашаясь с Сократом, что главное в
философии – познать сущее, вершиной которого является благо,
делающее в свою очередь человека нравственнее, добрее, Платон
задается вопросом о том, является ли идея блага общечеловеческой?
Ведь для каждого возраста своя добродетель. А если так, то что же
является для всех видов добродетели общим? И Платон отвечает –
идея добродетели. Мир идей, созданный Платоном, и является основой
общечеловеческих ценностей, т. К. высшая идея – идея блага, а
мудрость как высшая добродетель есть познание этой идеи и
воплощение ее в жизнь. Идеи выступают одновременно и идеалами.
Это первое. Второе обстоятельство, которое привело Платона к
созданию теории мира идей, связано с пониманием общего. Можно
ли дать общее
определение
чему-нибудь
из
чувственновоспринимаемого мира? С точки зрения философа – нет, т. К. он
непрерывно изменяется, чувственно-воспринимаемые вещи возникают
и погибают, в них нет ничего устойчивого, постоянного, прочного.
Общее же, сущее, его природа, проистекают из особого мира, мира
идей, которые мы не видим и не слышим. Наши понятия о вещах и
есть отпечатки таких идей. Они в противоположность вещам не возникают и не погибают, они вечны, неизменны, божественны. Мир идей
прекрасен, совершенен. Каждая идея – это образец того, что
производит природа.
Платон с помощью мира идей доказывает
57
правоту Сократа в том, что все люди приходят к одинаковым
мыслям, ибо идеи по природе общие для всех и существуют в одном
мире.
Таким образом, считает философ, имеются два мира: первый —
мир того, что есть и никогда не становится (мир идей) — бытие, и
второй – мир того, что постоянно происходит через становление и
потому не обладает бытием (мир чувственных вещей). Первый
познается разумом, второй — с помощью органов чувств. Всю область
знания Платон разделяет на подлинное знание, незнание и мнение,
ставя как диалектик вопрос об их взаимоотношении.
Исследуя природу человеческого мышления, Платон пришел к
выводу, что понятийное мышление – сфера идеального, противоположная материальному миру чувственных вещей. Он показал
взаимосвязь понятий, переход их друг в друга, явившись творцом
субъективной диалектики. Он и первый автор, у которого мы
встречаем термин «диалектика». Ядром диалектики Платона является
учение о методе философского исследования истины. Диалектика –
это не только искусство спора, умение вести диалог, но и умение
мыслить. У этого философа она охватывает всю логическую
проблематику.
Значительный шаг вперед на пути развития философского знания –
платоновская теория строения материи. По Платону вещи состоят из
элементов, элементы из частиц (у Демокрита из атомов). Различия
между элементами он объясняет структурой частиц, которые состоят
из более мелких структурных единиц. Они могут разрушаться и
переходить друг в друга, по причине чего их нельзя назвать атомами
(неделимыми).
Значительный интерес представляет учение Платона о душе. Она
бессмертна, состоит из разумной, страстной и вожделенной частей.
Трем частям души, как и трем классам общества (правители, воины и
ремесленники с земледельцами), присущи свои добродетели: мудрость, мужество и умеренность. Наибольшее благо в душе человека и в
государстве – это единство и гармония. Платон создает учение об
идеальном государстве, пытаясь реализовать свой проект в Сиракузах,
но не удачно.
10. Философия Аристотеля
58
Венцом развития древнегреческой философии является всеобъемлющая научно-философская система Аристотеля, вместившая в
себя все философское мировоззрение античности. Теоретическое
наследие Аристотеля (считается, что до нас дошла лишь четверть
написанного) представляет собой фундаментально разработанный
синтез философского, естественнонаучного и гуманитарного знания, в
основе которого воплощена идея генетической и логической
взаимосвязи и преемственности всех форм человеческого познания и
деятельности. Единство и универсализм знания послужили одним из
факторов, обеспечивших учению Аристотеля исключительную
долговечность: двадцать веков продолжалось влияние Аристотеля на
Западе и Востоке.
Краеугольным камнем философии Аристотеля является учение о
материи и форме. В отличие от Платона Аристотель считал, что истинным бытием обладает не идея, а конкретная единичная вещь.
Только она может быть сущностью (субстанцией), т. Е. чем-то самобытным, существующим в самом себе. Всякая единичная вещь представляет собой сочетание материи и формы. Философ признает объективное
существование
материи,
ее
несотворимость
и
неуничтожимость, однако полагает, что материя является лишь
возможностью бытия. Природа и материя не одно и то же. Природа
как совокупность различных вещей есть органическое единство
материи и формы. Материя как возможность всех вещей превращается
в действительность благодаря существованию нематериального начала
– формы. Материя пассивна, бесформенна, представляет собой
материал для оформления. Форма же – активное начало, творческое.
Благодаря форме материя превращается в действительность, т. Е. в
конкретные материальные образования. Достаточно подробно
исследовал Аристотель и проблему возникновения и изменения вещей.
Концепция четырех причин (формальной, материальной, движущей и
целевой), познание которых, по Аристотелю, составляет основное
содержание науки, в итоге сводится философом к проблеме
взаимодействия формы и материи.
Большое значение придавал Аристотель проблеме движения,
которое он понимал как изменение вообще. В этой связи он различал
четыре вида движения: возникновение и уничтожение, качественные
изменения, количественные, пространственные перемещения. Всякое
движение предполагает наличие движущей силы, причины.
59
Величайшей заслугой Аристотеля является развитие диалектики.
Для него диалектика – научный метод познания, задача ее в изучении
мыслительной деятельности, ведущей к истине. Аристотель при этом
стремился показать, что диалектическая структура мышления
определяется диалектикой бытия. Философ создал формальную
логику, науку о законах и формах мышления, открыл законы
мышления.
11. Неоплатонизм
Кризис античного общества в III в. до н. э. привел к упадку греческой философии и возникновению новых философских течений, связанных с эпикуреизмом, скептицизмом, стоицизмом.
Стоицизм продолжает развитие ригористической тенденции
намеченной киниками. Наиболее явно эта тенденция выражается в
идее
самоценности
добродетели
–
своеобразной
форме
императивного понимания морали («Добродетели довольно, чтобы
быть счастливым»). С точки зрения развития этической рефлексии,
наиболее интересен последний период, когда стоицизм существует на
римской почве и представлен именами трех своих знаменитых
теоретиков: Сенека (5 г. до н.э.-65 г. н. э.), Эпиктет (50 – 140 гг н.э.),
Марк Аврелий (121 – 180 гг н.э.). Основной принцип стоической
этики – осознать господствующую в мире необходимость и
подчиниться ей, не утратив при этом чувство собственного
достоинства. Этот принцип получает различные формы выражения:
жить в согласии с природой, жить добродетельно, жить разумно.
Стоики проповедуют отрешенность от страстей и внешних благ
как условие внутренней свободы; занимают рационалистическую
позицию в решении проблемы добродетели (добродетель – знание,
зло – незнание); определяют свое отношение к смерти. Что касается
последней проблемы, то стоики исходят из установки «Жизнь – не
благо, смерть – не зло», т.е. жизнь должна быть добродетельной,
иначе она лишена смысла и предпочтительней оказывается смерть:
«Лучше достойно умереть, чем недостойно жить» (Сенека).
Наибольшее влияние оказывает в начале нашей эры
неоплатонизм, возникший в Александрии. Развивая различные науки,
александрийские ученые впервые стали разрабатывать новые методы
научного исследования: наблюдения и опыт. Одновременно с этими
60
процессами с Востока проникают и распространяются различные
религиозные учения, культы, мистерии, которые также находят
благоприятные условия для своего развития и упрочения. Более того,
взаимодействуя с философией, они накладывают свой отпечаток на
содержательную сторону философских идей. В это же время быстрые
и прочные шаги делало христианство, завоевывая все большее число
сторонников и среди народа, и на государственном уровне. Неоплатонизм стремится синтезировать успехи древнегреческой философии с восточной мистикой, языческой религией, чтобы противостоять
христианству. На самом же деле возникает вариант религиозной философской системы, творцом которой был Плотин, один из
оригинальных философов периода заката античной философии.
Главной задачей философии по Плотину являлось выведение
существования мира из божественного Единства как основания всякого бытия и указание пути, ведущего обратно, к исходному единству.
Средством для этого служила диалектика Платона. Плотин разъясняет,
как и в каком порядке все существующее происходит из Единого. Изза полноты бытия Единое как бы переливается через собственный край
и порождает другое бытие, которое зависит от Единого, обращено к
нему и получает от него жизнь. Вначале из Единого происходит Ум
(идеальный мир), в котором различается вещество, мыслимое бытие,
само мышление. При этом вещество – это не материя чувственного
мира, а форма, рожденная и существующая. Ум производит множество
идей, или «умов», которые выступают как действующая причина по
отношению ко всему остальному. После Ума из Единого возникает
Душа, которая обращена во вне, обладает движением. Погружаясь в
процесс мировой жизни, душа выступает бессознательным активным
началом, осуществляя первообразец на материи. Душа как высшее
божественное начало порождает души людей. Для образования мира,
по мнению Плотина, необходимо наличие субстрата. Но это не есть
тело, которое само состоит из материи и формы. Это нечто безусловно
простое, лишенное всех качеств, неопределенное. Мир чувственных
вещей отличается от мира идей протяженностью в пространстве,
длительностью во времени и неистинностью.
Весь мир одушевлен, в нем существуют видимые и невидимые
Боги, демоны. Вера в загробную жизнь, учение об очищении души,
погружение в божество путем экстаза, слияние с первоединым –
таковы вкратце основные положения этики Плотина.
61
Продолжает учение Плотина его ученик Порфирий, крупнейший
логик неоплатонизма. Комментируя труды Платона, Аристотеля
Порфирий, кроме теоретических трактатов, создает работы, посвященные практической философии: учение о политических добродетелях, об очищении от аффектов; пишет полемические работы
против христианства.
Завершает развитие античного неоплатонизма, а вместе с тем и
всей античной философии, Прокл. В его философии религиозная
направленность выступает еще отчетливее, чем у Плотина.
Комментирование
работ
Платона,
Евклида,
собственные
теоретические сочинения раскрывают учение о Едином на основе
принципа и метода триадического построения. Все в мире развивается
по триадам. Прокл различает: 1) пребывание в себе; 2) выступление
из себя; 3) возвращение в себя из «инобытия». Триадический принцип
сохраняется у Прокла и в рассмотрении диалектики Единого, Ума,
Души.
В 529 г. император Юстиниан закрыл платоновскую Академию в
Афинах и разогнал последних философов. После этого античная
философия прекратила свое существование.
Подводя общие итоги развития античной философии, следует
подчеркнуть, что в Древней Греции было построено целостное
философско-научное мировоззрение. Философы античности, с одной
стороны, направляли свои усилия на аккумуляцию всех видов специального знания и его дальнейшую разработку, а с другой – не
удовлетворяясь простым накоплением частных знаний, стремились
привести их в разумную связь с основополагающими философскими
принципами.
Античное философское знание в целом носило синкретичный
характер, оно было теоретичным, стремящимся к истине не ради
практических выгод, а ради самого знания.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ
1. Когда появляется идея материального первоначала? Что
понимали философы Милетской школы под первоначалом,
первоосновой? Какие сущности они выдвигали в качестве
первоосновы?
2. Основоположниками какой концепции считают Демокрита и
Левкиппа? Расскажите о ней.
62
3. Расскажите о школе софистов.
4. Что Сократ полагал основой добродетельности?
5. Расскажите о мире идей Платона. Как вы считаете, является ли
эта теория безнадежно устаревшей?
6. Какие характеристики материи выдвинул Аристотель? Какую
роль играет форма?
7. Какие направления существовали в античной философии в
последние века ее существования? Какую новую направленность
приобретает античная философия в этот период?
Занятие 5. ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ
1. Становление средневековой философии.
2. Гностицизм.
3. Патристика. Августин Блаженный.
4. Основные идеи византийской средневековой философии.
5. Философские идеи развитого средневековья. Номинализм и
реализм.
6. Арабская средневековая философия.
7. Фома Аквинский – систематизатор средневековой схоластики.
8. Пьер Абеляр.
Основные понятия
Эпикуреизм, стоицизм, гедонистический принцип, гностицизм,
эон, плерома, апокриф, патристика, теодицея,
эманация, меон,
исихазм, теоцентризм, схоластика, спор об универсалиях, реалисты,
номиналисты, онтологическое доказательство бытия Бога, «бритва
Оккама», принцип двух истин, томизм, принцип гармонии веры и
разума, апостериорные доказательства.
Основная литература
Алексеев П. В. Философия [Текст] : учебник. - 4-е изд., перераб. и
доп. - М. : Проспект, 2010.
Гриненко Г. В. История философии [Текст] : учебник. - 3-е изд.,
испр. и доп. - М. : Юрайт, 2010.
Губин В. Д. Философия [Текст] : учебник. - М. : Проспект, 2010.
63
Кохановский В. П.Философия [Текст] : конспект лекций / отв. ред.
В. П. Кохановский. - 10-е изд. - Ростов н/Д. : Феникс, 2008.
Спиркин А. Г. Философия [Текст] : учебник. - 3-е изд., перераб. и
доп. - М. : Юрайт, 2011.
Дополнительная литература
Аврелий А. Лабиринты души [Текст] . - Симферополь : Реноме,
1998.
Гайдукова И. Б. Философия [Текст] : учебное пособие. - 3-е изд.,
испр. и доп. - Курск : ЮЗГУ, 2012.
История западно-европейской философии: от античности до 18
века [Текст] : учебно-метод. пособие по дисциплине "Философия "для
студ. техн. специальностей / сост. С. Б. Бондаренко. - Курск :
КурскГТУ, 2002.
Канке В. А. Философия. Исторический и систематический курс
[Текст] : учебник. - 5-е изд., перераб. и доп. - М. : Логос, 2005.
Налетов И. З. Философия [Текст] : учебник. - М. : Инфра-М, 2007.
Новая философская энциклопедия [Текст] : в 4 т. / науч. ред.: М. С.
Ковалева [и др.]. - М. : Мысль, 2010.
1. Становление средневековой философии
Формирование философии средневековья происходило на фоне
кризиса и распада Римской империи и становления феодализма.
В первые столетия нашей эры империя, разместившаяся на
огромных пространствах Европы, Азии и Африки, пришла в упадок
вследствие
внутренних
противоречий:
между
развитостью
экономических связей и низкой производительностью рабского труда;
между метрополией и провинциями; между республиканской формой
и монархической сутью политических институтов; наконец, между
политической
и
экономической
общностью
и
духовной
разобщенностью державы. Эти противоречия приводили к росту
социальной и межэтнической напряженности, к распространению
политической апатии и эгоизма среди римских граждан. Во времена,
когда наличествует отчуждение граждан от мировоззренческих и
политических основ общества, в философии нарастают этические
искания.
64
Жители Римской империи эпохи упадка искали ответ на вопрос
"как жить?" в эпикуреизме и стоицизме. Эпикурейцы проповедовали
гедонистический принцип наслаждения как высшего блага, причем
путь к его достижению усматривали в уклонении от опасной, тревожной и суетной публичной жизни. Стоики учили с достоинством
претерпевать жизненные невзгоды, считали нравственно допустимым
самоубийство как разрешение противоречия между законом
добродетели и невозможностью осуществить его в действительности.
В целом оба учения ориентированы на приспособление к реальности,
но не на изменение ее.
Варвары, которые постоянно атаковали границы империи, не были
в состоянии вследствие своей культурной отсталости предложить
конструктивный выход. Они могли либо разрушить, либо в лучшем
случае унаследовать ценности римской цивилизации.
Мировая империя нуждалась в мировой религии. Таковая появилась на ближневосточной окраине империи в лице христианства.
Именно ему предстояло стать духовным связующим началом сперва
римского мира, а затем и всей средневековой Европы.
2. Гностицизм
Самым значительным среди религиозно-философских учений,
распространившихся в первые века новой эры на востоке Римской
империи, был гностицизм (от греч. «gnosis» - «знание»). Гностики
считали, что в основе мироздания лежат два начала – высочайший Дух
и Материя. Первое представляет собой средоточие света, разума и
добра и является источником духовных частиц – эонов, которые,
отделяясь от Высочайшего Духа, образуют особую сферу – плерому.
Материя же выступает как неорганизованное начало и образует хаос.
Видимый мир, учили гностики, возник случайно, когда один из
эонов, оторвавшись от плеромы, соприкоснулся с хаосом и одушевил
Материю. Таким образом, он стал Демиургом (т.е. Творцом) видимого
мира.
Люди, по их мнению, состоят из тела, души и духа. Последний из
трех элементов – частица Божества, заключенная в темницу Материи.
Мир наполнен непрерывной борьбой. Дух, плененный Материей,
жаждет вырваться и вознестись в плерому, но сам этого сделать не
может. Чтобы спасти его, высочайший Дух послал в мир своего
65
Верховного эона, чтобы тот передал людям гносис, т.е. знание об их
духовном происхождении и способе освобождения от оков Материи.
Лишь тот, кто получит истинное знание, обретет спасение и
воссоединится с плеромой.
Во II столетии появились многочисленные сочинения гностиков, в
которых настойчиво подчеркивалось, что Христос доставил людям
спасение не своей крестной жертвой, а проповедью спасительного
знания. При этом говорилось в них, он проповедовал двоякое учение:
одно открыто изложил для всех, другое – истинное и тайное – поведал
лишь избранным. Первое содержится в известных всей Церкви книгах
Священного Писания. Второе хранят апокрифические (от греч.
«apokryphos» - «сокровенный», «тайный») Евангелия, деяния и
апокалипсисы, доступные только посвященным. Гностики уверяли,
что больше всего тайн спаситель открыл своему любимому ученику
Иоанну и Марии Магдалине, и потому связывали с их именами
происхождение большинства своих сочинений.
Позднее Церковь отвергла большинство из этих текстов, однако
некоторые все же стали частью христианского Священного Предания.
Христианская иконография немало почерпнула из апокрифов. В
памятниках, созданных в традициях иудаизма, совершенно
отсутствовали словесные портреты, тогда как чувственный Грекоримский мир требовал зримой и конкретной образности. Вот каким,
например, предстает апостол Павел в апокрифических Деяниях Павла
и Феклы: «И увидел он Павла шествующего, мужа низкорослого,
лысого, с ногами кривыми, с осанкою достойною, с бровями
сросшимися, с носом немного выступающим, полного милости».
3. Патристика. Августин Блаженный
После столетий гонений, казней и прочих репрессий, которым
подвергались христиане, в начале IV в. при императоре Константине I
Великом состоялся исторический союз имперской власти и новой
религии. Как следствие этого, возникла потребность философскобогословского союза, т. Е. синтеза достижений античной философии
(при должной селекции и адаптации) и догматов христианской веры.
Осуществление такого синтеза составило одну из задач патристики
(от лат. «pater» - «отец»). Этим термином обозначают совокупность
теологических и философских воззрений так называемых «отцов
66
церкви». Число их различно в разных христианских конфессиях.
Однако подавляющее большинство христианских церквей причисляет
к ним Афанасия Александрийского, Василия Великого, Григория
Богослова и Григория Нисского. Главная заслуга этих богословов —
внесение ясности в вопрос о соотношении понятий «сущность» и
«ипостась» применительно к лицам Святой Троицы. Термином
«сущность» обозначили единое Божество, проявляются в трех лицах
Троицы, а термину «ипостась» присвоили те личные уличительные
свойства, которые дают им самостоятельное бытие. Сущность
Божества принадлежит в равной степени всем трем лицам Троицы, а
выражается только в одном Отце. Этой сущностью в равной мере
обладает каждая ипостась. В то же время каждой ипостаси присущи
некоторые особые свойства. Так, для Отца нерожденность, для Сына
— рождениe от Отца, для Духа — исхождение от Отца через Сына.
Поскольку Божественная сущность у всех трех ипостасей едина,
следовательно, они единосущны.
В латинской патристике наиболее известен Святой (Блаженный)
Августин Аврелий (354-430), епископ г. Гипнона, Северная Африка.
Взгляды Августина вызревали в борьбе с идейными противниками и
отличались полемическими крайностями, зачастую в ущерб логической связности. Его богословские и философские положения зачастую не согласуются между собою. В полемике с манихейством,
религиозным учением о вечной борьбе сил света и тьмы, Августин
разработал строго монистическую философско-теологическую доктрину. Бог сотворил мир из ничего. Только Бог обладает подлинным
бытием, все остальное существует постольку, поскольку это дозволяется божественной волей.
Оригинально учение Августина о времени. Бог пребывает в
вечности, удел же тварного мира – находиться в потоке времени.
Августин акцентирует духовный аспект времени. Для отдельного
человека связь прошлого, настоящего и будущего выступает как
единство в душе его памяти, созерцания и упования. В космическом
масштабе связь времен чудесно и таинственно заложена в
божественных планах относительно мировых судеб.
Поскольку мир создан по образу и подобию божественного разума, поскольку он отражает истинное бытие, то этот мир по необходимости добр и прекрасен. Откуда же происходит мировое зло?
Проблему теодицеи (т.е. оправдания Бога за земное зло) Августин
67
решает в том смысле, что зла по сути не существует. Имеет место
неполное добро, дефицит блага в тварном мире. Даже ад не лишен
блага.
Мир представляет собой лестницу созданий, расположенных
божественным разумом и волей в гармоническом порядке. Каждый
предмет имеет целесообразное место в общем плане мироздания. Во
главе тварей здешнего мира стоят разумные существа, чье прибли68жение или удаление от Бога зависит от их свободной воли. Рациональные способы познания божественных истин принципиально
ограничены, магистральный путь к их постижению пролегает через
веру в откровение, религиозное озарение.
Показательна идейная борьба Августина против пелагианства.
Ирландский богослов Пелагий учил, что главным фактором спасения
души человека является свободный почин его воли. Августин, осуждая
пелагианство, отказался от им же утверждаемой свободы воли. В
спасении или погибели душ имеет место предопределение. Бог –
грозный и беспощадный судия, чей приговор обжалованию не
подлежит – еще до сотворения мира предназначил одних к спасению,
других к погибели. Это учение в ближайшей исторической
перспективе оказалось невостребованным, поскольку объективно
препятствовало претензиям церкви на руководство делом душевного
спасения паствы.
Когда в 410 г. Рим был разграблен готами, язычники приписали
эту катастрофу забвению древних богов. Контраргументом против
языческого реваншизма явился труд Августина «О граде Божием». В
нем изложены важнейшие положения об организации средневекового
общественно-политического устройства. Имеются два града – земной
и небесный, оба созданы любовью, первый – к себе, второй – к Богу.
Первыми гражданами их были грешник Каин и праведник Авель. По
мысли Августина, общественно-политическую жизнь следует строить
на основе духовного объединения верующих. И если Рим пал, то это
означает поражение земного, но не небесного града. Христианская
церковь призвана организовать жителей небесного града,
попечительствовать над воссозданием и функционированием светской
власти (града земного). Идея приоритета церковной власти над
государственной, высказанная Августином, легла в основу
средневековых политических учений.
68
Основные принципы религиозной этики Августина:
- Бог – источник и критерий нравственности, которая
противоположна земной чувственности;
- вся полнота добра воплощена в Боге, источник зла –
первородный грех, «каинова печать» на роде человеческом;
интерпретация зла как отрицания добра, отступления от божественных
предписаний;
- активность личности, выражающаяся в ее свободной воле, со
времени грехопадения имеет исключительно отрицательный смысл,
влечет ее к греху, поэтому истинный христианин истребляет в себе
«греховное своеволие», он – раб божий, ничтожный червь, прах перед
всемогущим;
- христианские добродетели – последовательное отрицание
языческих добродетелей («переряженных пороков»). Это –
пассивность индивида вместо активности, смирение вместо мужества,
вера во всемогущество бога вместо мудрости, нерассуждающая
любовь к Богу вместо справедливости и надежда на небесное
спасение.
В своем учении о граде Божием Августин оказался пророком.
После гибели Западной Римской империи и утраты вследствие этого
христианской религией прежней политической базы воссоздание
общественно-политической целостности Запада осуществлялось на
основе римско-католической церкви. В духовной жизни это
обернулось воинствующей догматизацией. Однако параллельно с
западным существовали миры – византийский и арабский, целостность
которых имела и иные (политические и этнические) основания.
Вследствие этого идейный прессинг со стороны церкви или мечети не
был таким мощным, как на Западе, поэтому античные и восточные
мотивы органично вплетались в ткань философствования.
4. Основные идеи византийской средневековой философии
На византийскую философию оказали влияние идеи античного
рационализма, неоплатонизма и восточного мистицизма.
Неоплатонические мотивы присущи философии Дионисия
Ареопагита (псевдоним неизвестного автора V-VI вв.). Дионисий утверждал неизреченность и непознаваемость Бога, его истечение в мир
в виде световых эманаций, организацию небесного воинства, церкви и
69
вселенной в иерархическом порядке убывания светоносности, которая
угасает во мраке «меона» (небытия). Поскольку слово, разум не в
силах выразить божественную сущность, утверждаются экстатические,
мистические пути слияния с Богом.
Рационалистические идеи присущи Михаилу Пселлу (1018—
1090-е гг.). Михаил стремился к созданию синтеза античных и
христианских воззрений. Помимо «высшей философии» (теологии),
постигаемой откровением, он признавал значение и «низшей», т.е.
знания, достигаемого логическими доводами. В духе Платона,
промежуточное место он отводил математике, «науке о бестелесном».
Пселл подвергал рационалистической критике представления о
чудесах.
Напротив, мистицизмом проникнуто учение византийского
исихазма (от греч. «hesychia» - внутренняя тишина, покой,
отрешенность), представителем которого был Григорий Палама
(1296-1359). В исихазме уделяется основное внимание духовному
миру человека, практическим приемам его совершенствования в
направлении достижения непосредственного контакта с божественной
реальностью. Григорий утверждал, что аскет-исихаст в экстатическом
состоянии воспринимает несотворенное и невещественное излучение
Бога (Фаворский свет). Выступая против рационалистической
теологии, Григорий резко противопоставил божественное и мирское.
Мир сотворен из «энергий», исходящих от Бога, но противоположных
Его сущности, как все познаваемое противоположно непознаваемому.
Путь к Богу лежит через безмолвие («исихия»), которое есть
«оставление ума и мира, забвение низших, тайное ведение высших».
Византийская философия оказала большое влияние на западную (в
особенности в эпоху Возрождения), а также на русскую философскую
мысль.
5.Философские идеи развитого средневековья.
Номинализм и реализм
Связующим началом западноевропейского средневекового общества являлись церковные иерархические структуры. В мировоззрении всецело господствовал теоцентризм, где мир представлялся в виде колоссальной вертикально организованной иерархической
системы, на вершине которой (на престоле мира) пребывает Бог. В
70
теоцентрическом мировоззрении значимость вещей и событий не
ограничивается их непосредственной функцией и внешней формой. В
обычных предметах надлежит искать скрытые высшие смыслы. При
этом пространственно-временная разобщенность не существенна. На
средневековых иконах органично изображались персонажи и события,
разнесенные в пространстве и времени, например, евангелист Лука,
рисующий с натуры мадонну с младенцем.
Важнейшей общественно значимой фигурой был богослов.
Именно в его распоряжении находились основные коды для
расшифровки значимости тех или иных природных или социальных
явлений. В средние века Библия – книга исключительно для
богословского пользования. Очевидна необходимость в особой
системе подготовки квалифицированных богословских кадров. В
этой системе предоставлено законное место и философии, она
становится схоластикой (т. е. «школьной») и служанкой богословия.
Апелляция к цитатам из Священного писания, из сочинений отцов
церкви и канонизированных авторитетов были основными способами
обоснования истинности. Особое значение придавалось логичности
рассуждения и вывода. Именно в области логики философы той эпохи
оставили наиболее существенные достижения, сохраняющие свое
значение и поныне.
Проблемы взаимоотношений мира и Бога, единичного и общего,
знания и веры широко дискутировались в философской среде. Одной
из важнейших тем философии средних веков является многовековой
спор об универсалиях (т.е. общих понятиях). Средневековые реалисты
настаивали на объективно-реальном существовании универсалий,
номиналисты же ставили их в зависимость от познания единичных
вещей, называли их именами (по лат. Nomen – имя) для обозначения
общих свойств каких-либо классов единичных предметов.
Реалистическую позицию отстаивал один из отцов схоластики
Ансельм Кентерберийский (1033-1109). В понимании мира он
придерживался взглядов, близких Платону: понятия обладают реальностью. Истина содержится не только в интеллекте, она обладает
самостоятельным существованием. Универсалии связаны с единичными вещами, но существуют независимо от них. По убеждению
Ансельма, мышление должно быть подчинено вере. «Верую, чтобы
уразуметь» – таков его девиз.
71
Ансельм известен своими доказательствами бытия Бога, которые
в его собственном представлении имели характер не столько
аргументации, сколько иллюстрации. Наиболее известно его онтологическое доказательство. Определив понятие Бога как «то, больше
чего не мыслимо», Ансельм утверждал, что поскольку суждение «Бог
существует только как понятие в интеллекте» противоречит
исходному определению, то Бог по необходимости обладает реальным
существованием. Этой аргументации предстояла долгая жизнь. Не
имевшая серьезного значения в средние века, она обрела таковое уже в
Новое время.
Представителями номинализма были англичане Роджер Бэкон
(1214—1292) и Уильям Оккам (1290-1350). Бэкон считал универсалии не самостоятельными, но существующими только в единичном,
которое объективно, независимо от общего и мыслящего начала. Во
времена, когда в методологии господствовали ссылка на авторитет и
дедуктивный вывод, Бэкон, напротив, предлагал исходить из
непосредственного опыта. Он был убежден в том, что опыт необходим
для познания не только чувственных, естественных, но и
сверхчувственных, сверхъестественных предметов. Истину о Боге
возможно приобрести при посредстве не разума, но опыта, который
бывает двух видов – внешний и внутренний. Внутренний опыт имеет
интуитивный, мистический характер, он предполагает божественное
озарение. Бэкон сам активно занимался экспериментированием,
предугадал ряд позднейших технических изобретений (телескопа,
самодвижущейся повозки, летательных аппаратов, пороха и т. п.).
Роджер Бэкон опередил свое время, вследствие чего был на подозрении у церковного начальства, подвергался репрессиям. Вместе с тем
следует отметить двойственность его идей, что проявилось в учении о
двух родах опыта. Такие дуалистические мотивы еще более ощутимы
у Оккама.
Судьба Оккама оказалась втянута в водоворот не только идейных,
но и политических коллизий эпохи. Вынужденный бежать от
преследований, он поступил на службу к боровшемуся с папой королю
Людвигу Баварскому. Оккам резко критиковал институт папства,
считал его временным учреждением. Универсалии, согласно Оккаму,
являются лишь знаками реальных единичных вещей. Единичное
является единственным объектом науки. Универсалии используются
как логические подручные средства в познании вещей.
72
Утверждения, не основанные на знании вещей, являются сомнительными. Так, Оккам высказывает не согласующуюся с авторитетом Аристотеля идею о материальной однородности подлунного и надлунного миров на том основании, что нет нужды делать
лишние допущения. Он сформулировал знаменитый принцип
простоты научного описания, получивший название «бритвы
Оккама»: «Не следует умножать сущности сверх необходимости». Это
методологический принцип, согласно которому из науки должны быть
устранены все не самоочевидные и не проверяемые опытом
допущения. Оккам был убежден в том, что философия и теология
должны быть автономными, должен соблюдаться принцип двух истин.
Его девиз в отличие от ансельмовского выражался словами: «Верую и
разумею».
Дуалистические взгляды, альтернативные господствующим в
средневековой схоластике идеям, были не только гносеологическими
(двойственность истины), но и онтологическими. Эти последние
проникали в Европу из мусульманского мира, где получил распространение арабский перипатетизм.
6. Арабская средневековая философия
Учение аристотелевской (перипатетической) школы получило широкое распространение на арабском Востоке, причем здесь оно самым
тесным образом было связано с конкретными науками – медициной,
астрономией, математикой и его в меньшей степени стремились приспособить к букве Корана, чем на Западе – к Библии. Иранский мыслитель Ибн-Сина (Авиценна; 980-1037) оставил около четырехсот
сочинений на арабском и около двадцати на персидском языке по всем
известным тогда разделам научного и философского знания. Главный
энциклопедический труд «Книга исцеления» состоит из четырех разделов, посвященных вопросам логики, физики, математики (включая
музыку и астрономию) и метафизики. Авиценна развивал идеи
аристотелизма, хотя сам Аристотель вряд ли признал бы в нем своего
верного ученика. Он учил, что мир не сотворен во времени, он
представляет собой вневременную эманацию (истечение) Бога,
«первой причины». Из Бога проистекают в иерархическом порядке
умы, души и тела небесных сфер согласно аристотелевской космологической картине. Один Бог обладает абсолютным существованием, все
73
остальное существует лишь в потенции, актуализация которой всецело
зависит от Бога. Однако истекший от бога мир обладает
относительной автономией и, будучи ограниченным в пространстве и
времени, существует по законам самодвижения.
Гораздо более радикальным аристотелизмом отличались воззрения
Ибн-Рушда (Аверроэса; 1126-1198). Его основные труды
представляют собой комментарии к произведениям Аристотеля.
Аверроэс утверждал вечность мира и несотворенность первоматерии.
Бог, «совечный миру», только актуализирует потенциальные формы,
заложенные в материи. В его трудах обосновывается необходимость
разделения теологии и философии, утверждается упоминаемый выше
принцип двух истин.
Дуалистические идеи арабского Востока проникали в Европу; так
сложилось целое направление, получившее название латинского
аверроизма, представителем которого был Сигер Брабантский (12351282). Взгляды его были осуждены церковью дважды (в 1270 и 1277
гг.). Анафеме были преданы тезисы, в принципе вполне совместимые с
радикальным аристотелизмом: о совечности мира Богу, о
несуществовании первого человека, о смертности человеческой души,
о невозможности божественного предвидения единичных событий.
Сам Сигер был предан суду инквизиции и был убит, как считается, по
указанию церковных властей.
7. Фома Аквинский – систематизатор средневековой
схоластики
Своеобразным завершением философского развития в средние
века явилась томистская доктрина, т. е. система взглядов Фомы
Аквинского (Томаса Аквината; 1225-1274). Благодаря своему умению
при рассмотрении любого вопроса опереться на здравый смысл,
отыскать результирующее, гармоническое решение Аквинат, как
никто другой, заслужил прозвание «Аристотеля в тонзуре» (т. е. с
выбритой по монашескому чину макушкой). В его основных трудах
«Сумма теологии» и «Сумма против язычников» основы
христианского вероучения отработаны в духе аристотелевской
74
культуры здравого смысла. Один из его жизненных девизов гласил:
внимай не тому, кто говорит, но тому, что говорится. Что же касается
теории, то здесь его претензии на аристотелевское наследство не столь
бесспорны. Фома адаптировал идеи Аристотеля для нужд
теоцентризма. Абсолютным бытием обладает только Бог, «чистая
актуальность». Все единичное является сотворенным, имеет характер
случайный и обусловленный. Материя – «чистая потенциальность»,
«слабейший вид бытия», характеризуется лишь пассивной
восприимчивостью к воздействию извне.
Поскольку Бог есть бытие, которое имеет раз и навсегда
установленный порядок и иерархию, то нравственная жизнь
человека, согласно мыслителю, заключается в следовании этому
порядку как в личной, так и в социальной жизни. Т.о., философ
оправдывает и закрепляет сословно-корпоративную мораль
феодализма.
Каждый человек должен занимать то положение в обществе,
которое ему предопределено Богом и его наместниками на земле:
католической церковью и светской властью. Человек испытывает и
переживает высшее блаженство только при виде божественной
сущности. Но «видеть Бога таким, каков он есть» дано только тем, кто
выполняет все предписания религиозной морали и указания церкви.
В споре об универсалиях Фома Аквинский стоял на умереннореалистических позициях. Универсалии существуют до вещей как прообразы сущего; в вещах как образы, получившие воплощения;
наконец, после вещей как результат абстракции. В томизме
сформулирован принцип гармонии веры и разума. Аквинат был
убежден в том, что с помощью разума можно подняться до истин
откровения. Отвергнув онтологическое доказательство бытия Бога
Ансельма Кентерберийского, Фома разработал и усовершенствовал
систему апостериорных (т. е. исходящих из опыта) доказательств.
Всего доказательств пять. От данных в непосредственном опыте
движения, причинной цепи, степеней совершенства и, наконец,
природной целесообразности Фома умозаключает о первом двигателе,
первой причине, самодовлеющей необходимости и источнике
целесообразности – т. е. о Боге.
В отличие от августиновского учения о предопределении Фома
отстаивал принцип свободы воли. Избегая крайностей учения
Августина о государстве как следствии Каинова преступления, он
75
утверждал в аристотелевском духе, что государство существует затем,
чтобы заботиться об общем благе. Задача государя – вести граждан к
добродетельной жизни, но к небесному блаженству их ведет церковь.
Власть светская должна склониться перед властью духовной. Фома
Аквинский был посмертно канонизирован и даже объявлен пятым
учителем церкви.
Пьер Абеляр выдвинул требование разумного толкования
религиозных догматов. Он подчеркивал, что средством отыскания
истины является сомнение: разум имеет право отклонять все
ошибочное в произведениях церковных авторитетов и лишь в случае
неразрешимых противоречий избирать те доводы авторитета, которые
сочтет более убедительными. В сочинении «Познай самого себя, или
Этика» Абеляр, в противоположность Августину, доказывает, что
человек по свободной воле может не только грешить, но и быть
добродетельным. Совесть – естественный закон, присущий всем
людям и выступающий критерием нравственности: поступок по
совести не является греховным. С необычной страстью Абеляр
отстаивает ценность человеческой личности, ее право на
самостоятельность
и
счастье,
осуждает
бесчеловечность
ортодоксальных богословов, которая основывается на невежестве и
нетерпимости. Его учение было осуждено Суассонским (1121) и
Санским (1140) соборами и папой Иннокентием II прежде всего за
антиавторитарные тенденции: именно в этом пункте воззрения
Абеляра особенно близко соприкасались с народными ересями. Но
такие идеи были не только протестом против абсолютизации
божественной санкции в морали, но и своеобразным предвосхищением
последующих судеб этической рефлексии на новом этапе истории.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ
1. Какими предстают мир и человек в учении гностиков?
2. Кто впервые высказывает идею о превосходстве церковной
власти над государственной?
3. В чем заключалась идейная борьба пелагианства и учения
Августина Аврелия? Какое из учений оказалось в итоге более
востребованным?
76
4. Какое название получил методологический принцип, согласно
которому из науки должны быть устранены все не самоочевидные и не
проверяемые опытом допущения?
5. Расскажите об арабской средневековой философии.
6. Кем было создано учение, в основе которого лежит принцип
гармонии веры и разума? Расскажите об этом человеке и его
доктрине.
7. Кто из ученых Средневековья отстаивает ценность
человеческой личности?
Занятие 6. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ (XVII-XVIII
ВВ.)
1. Основные идеи философии Возрождения.
2. Предпосылки философии Нового времени.
3. Философия Ф.Бэкона. Разработка индуктивного метода.
4. Рационалистическая концепция Р. Декарта.
5. Сенсуализм Локка, субъективный идеализм Беркли,
агностицизм Юма.
6. Учение Спинозы и Лейбница о субстанции.
Основные понятия
Реформация, Возрождение, Ренессанс, гелиоцентрическая система,
имморализм,
гуманизм,
утопизм,
диалектика,
пантеизм,
антропоцентризм,
метафоричность,
механицизм,
«мыслящий
тростник», гносеоцентрическая субстанция, модус, эмпиризм,
рационализм, индукция, «идол», методическое сомнение, атрибут,
психофизический параллелизм, дедукция, сенсуализм, врожденные
идеи, монада.
Основная литература
Алексеев П. В. Философия [Текст] : учебник. - 4-е изд., перераб. и
доп. - М. : Проспект, 2010.
Гриненко Г. В. История философии [Текст] : учебник. - 3-е изд.,
испр. и доп. - М. : Юрайт, 2010.
Губин В. Д. Философия [Текст] : учебник. - М. : Проспект, 2010.
Кохановский В. П.Философия [Текст] : конспект лекций / отв. ред.
В. П. Кохановский. - 10-е изд. - Ростов н/Д. : Феникс, 2008.
77
Спиркин А. Г. Философия [Текст] : учебник. - 3-е изд., перераб. и
доп. - М. : Юрайт, 2011.
Дополнительная литература
Всемирная история [Текст] : в 24 т. Т. 10 : Возpождение и
pефоpмация Евpопы. - Минск : Литература, 1996.
Гайдукова И. Б. Философия [Текст] : учебное пособие. - 3-е изд.,
испр. и доп. - Курск : ЮЗГУ, 2012.
История культуры стран Западной Европы в эпоху Возрождения :
Учебник для студ. вуз. / Под ред. Л. М. Брагиной. - М. : Высшая
школа, 1999.
Налетов И. З. Философия [Текст] : учебник. - М. : Инфра-М, 2007.
Новая философская энциклопедия [Текст] : в 4 т. / науч. ред.: М. С.
Ковалева [и др.]. - М. : Мысль, 2010.
Фишер К. История Новой философии. Декарт. Его жизнь.
Сочинения и учение. - СПб. : Мифрил, 1994.
1. Основные идеи философии Возрождения
XV-XVI вв. знаменовались серьезными подвижками в экономической, социальной и политической областях жизни Европы.
Развитие экономических связей способствовало консолидации централизованных государств, где значимость церковной присяги вассала
сеньору обретала чисто ритуальный смысл. Влияние церкви падает,
как и статус отношений государя и папы. Новые экономические и
геополитические обстоятельства требовали значительной социальной
мобильности, массовых перемещений в социальном и географическом
пространствах. Это приводило к дезинтеграции социальных структур
средневековья, основанных на принципе жесткой привязки индивида к
сословию и корпорации (каждый обязан служить Богу на
предназначенном ему от рождения месте).
В мировоззренческом отношении имел место разлад реальности и
ее образа. В самом слове "мировоззрение" заложено некое равновесие
"мира" и "воззрения" и если второе не соответствует первому, то
налицо мировоззренческий кризис. В юридический процесс проникает
обычай действовать по правилу "закон - что дышло". Так, в
знаменитой инквизиторской книге "Молот ведьм" содержится
"модернизированная" интерпретация суда божьего: "Ведьмы с
помощью бесов могут быть защищены от ранений при испытании
78
раскаленным железом... Поэтому-то ведьмы, меньше чем кто-либо
другой, могут считаться очищенными, если вынесут испытание
раскаленным железом. Более того! Тот факт, что обвиняемые требуют
подобного испытания, дает право подозревать их в том, что они ведьмы".
Поиск выхода из мировоззренческого кризиса осуществлялся по
двум направлениям: в теологии Реформации (кальвинизм, лютеранство и др.) и в духовной культуре Возрождения.
Идеология Реформации своеобразно синтезировала практику
первоначального христианства, августиновское учение о предопределении и дуалистические мотивы схоластики. Связующим звеном
двух миров является человек, именно ему надлежит своим трудом
"обожить" проклятую землю, осуществить божественные планы
относительно нее. Трудиться следует не ради собственного спасения
(вследствие предопределения это бессмысленно), но если земные дела
идут успешно, то это считается свидетельством благоволения со
стороны Бога, который не станет помогать тому, кто не предназначен к
спасению. С тех времен осталось присловие: "Протестанты славно
вкушают, католики мирно почивают". Действительно, католики могут
пребывать в душевном спокойствии, поскольку уверены, что
своевременные религиозные действия (исповедь, причащение, покупка
индульгенции и т. п.) обеспечат спасение. Напротив, протестанты
всего этого лишены, но они компенсируют душевный дискомфорт
методическим трудом, приносящим моральное и материальное
вознаграждение.
Немецкий
социолог
Макс
Вебер
считал
протестантскую трудовую этику духовным основанием капитализма.
Духовная жизнь Возрождения носит очевидный антидогматический, творческий характер. В искусстве, науке, морали формулируются
новые принципы и каноны. Человек как будто заново открывает для
себя мир: взамен бледных письмен, повествующих о подлинной,
божественной реальности, он вдруг узрел красоту, величие и благость
мира сего. Удар по догматической религиозной картине мира нанесла
гелиоцентрическая система Николая Коперника (1473-1543).
Аристотелевско-птолемеевский
геоцентризм,
подкрепленный
авторитетом церкви, перестал быть абсолютным. Естествознание
заявило о претензиях на познавательную независимость от церковных
и древних авторитетов.
79
Схожая картина проявляется и в гуманитарном знании. Новый
образ общества и места человека в нем содержится в произведениях
Никколо Макиавелли (1469—1527), Эразма Роттердамского (14691536), Томаса Мора (1478-1535) и других мыслителей. Макиавелли
обосновывал имморализм государственной власти. По его мнению,
дозволены все средства для достижения политических целей, и
государь может не считаться с нормами морали, если его действия
направляются заботой о процветании и могуществе государства. Идеи
гуманизма раскрывал Эразм Роттердамский, отстаивая свободу и
ясность духа, миролюбие, воздержанность, образованность, простоту,
здравый смысл и обличая фанатизм, невежество, насилие, лицемерие,
нарочитый схоластический интеллектуализм. Томас Мор был
родоначальником утопизма. Выдвигая альтернативу тогдашним
английским реалиям, когда вследствие экономической конъюнктуры и
роста цены на шерсть крестьяне были согнаны с земель и мирно
пасущиеся овцы вместе с травой "пожирали людей", Мор нарисовал
картины жизни вымышленного острова Утопия. Здесь на базе
общественной собственности достигнуты высокая организация
производства,
целесообразное
управление,
справедливое
распределение богатства.
Теоретическими отличиями философии эпохи Возрождения были
диалектика, пантеизм и антропоцентризм. Пантеизм – философская
традиция, прямо не отрицающая существования Бога, но
отождествляющая его с природой. Антропоцентризм –
мировоззренческая позиция, утверждающая человека важнейшим
средоточием и целью бытия мира.
В формах выражения философских идей превалировала образная
метафоричность как своеобразная реакция на столетия господства
схоластического логицизма. Наиболее яркими представителями
возрожденческой философской мысли были Николай Кузанский
(1401-1464), Джордано Бруно (1543-1600) и Якоб Бёме (1575-1624).
Николай Кузанский был иерархом католической церкви, кардиналом, но его воззрения выходят за рамки средневекового
теоцентризма. В своем учении об "ученом незнании" он продолжает
традиции апофатической, т. е. отрицательной теологии Дионисия
Ареопагита. С мерками обыденного, ограниченного знания невозможно постичь мир абсолютных, божественных предметов. Здесь
может помочь ученое незнание. Обыденный разум подчинен закону
80
непротиворечивости, но ученое незнание, контрастно отрицая
обыденную ограниченность, свидетельствует нам, что в бесконечности
противоположности сливаются. Диалектические рассуждения Кузанца
оборачиваются пантеистическими выводами. Если Бог - абсолютный
максимум (как утверждал еще Ансельм), а абсолютный максимум
совпадает в бесконечности со своей противоположностью абсолютным минимумом, то, следовательно, Бог присутствует в
каждой мельчайшей частице мира, он разлит в мировом пространстве.
Николай подчеркивал автономность человеческого бытия. Человек микрокосм, он представляет собой целостность, а не часть целого. В
своих космологических представлениях Кузанец утверждал
бесконечность мира, отсутствие единого центра (центр везде и нигде).
Такие его воззрения подготавливали преодоление аристотелевскоптолемеевского геоцентризма.
Горячо поддержал и проработал в мировоззренческом плане
коперниканскую систему Джордано Бруно, трагически погибший на
костре, но не отрекшийся от своих взглядов. Он утверждал, развивая
идеи Кузанца, что Солнце - относительный центр, что существуют
бесчисленные солнца и бесчисленные земли. Небесные тела "движутся
вследствие внутреннего начала, которое есть их внутренняя душа".
Целью философии Бруно считал не постижение
потустороннего,
надприродного
Бога,
но
познание самое природы, которая
выступает как "Бог в вещах". Эта формула стала классическим
выражением пантеизма эпохи Возрождения.
Возрожденческие идеи в протестантской среде развивал немецкий
сапожник Якоб Бёме, чем навлек на себя преследования со стороны
ортодоксального лютеранства. Его труды содержат переложения
библейской мифологии, полны поэтических образов. Бог и природа одно и то же: "на что ни взглянешь - везде Бог". Первоначально Бог
был ничто, "бездной" (Ungrund), через "саморазделение" Бога
возникает "слово жизни", "основа" (Grund). Чувственный мир
представляет собой истекшее слово. Через диалектическое
"саморазделение" Бог переходит в мир и в этом мире правят
противоположные начала. "Вне двух начал, которые постоянно между
собой борются, все предметы были бы ничем, остановились бы,
перестали бы двигаться". Антропоцентрические мотивы ощутимы в
учении Бёме о человеке, который представлен как "подобие божества",
единство телесного и божественного. Утверждая свободу воли как
81
выражение собственной божественности человека, Бёме выступил
против августиновско-лютеровской традиции.
В XVII столетии вследствие великого научного взлета в европейской культуре сложилась совершенно новая духовная ситуация,
решительным образом изменившая проблематику и стиль философствования. Однако предпосылки такого взлета вызревали ранее, в
рассмотренные нами времена. О влиянии идей Возрождения и реформации на становление науки Нового времени, об обретении философией новых форм и социального статуса пойдет речь в следующей
главе.
2. Предпосылки философии Нового времени
Семнадцатое столетие знаменует собой колоссальный мировоззренческий переворот. После тысячелетия владычества в духовной
культуре веры и столетий - чувственного эстетического образа
утверждается авторитет познающего разума.
Возникновение науки Нового времени, науки экспериментальной
и математизированной, имело солидные социально-культурные
предпосылки.
Социально-практическая предпосылка выступала как потребность
в научном (главным образом физическом) знании особого рода. Такая
потребность стимулировала исследование проблем простых
механизмов, свободного падения и траектории брошенного тела,
гидро- и аэростатики, атмосферного давления, движения тел в
сопротивляющейся среде, небесной механики. Знание такого рода
было необходимо для развития горнорудной промышленности и
строительства, артиллерийских расчетов, для сооружения каналов и
шлюзов, судостроения, для мореплавания и ориентирования судов и т.
п.
Гносеологическая предпосылка предполагает наличие позитивного
познавательного и методологического опыта предшествующих
поколений исследователей. В содержании этого опыта можно выделить евклидову геометрию, арабскую алгебру и тригонометрию,
логические исследования европейского средневековья, наработки
экспериментального познания (Р. Бэкон, Л. да Винчи и др.).
В содержание мировоззренческой предпосылки входит оформление такого представления о мире, которое обеспечило бы должную
82
селекцию и распространение познавательных способов освоения
действительности. Эксперимент, например, как активная, деятельная
познавательная процедура, может получить мировоззренческое
одобрение в том случае, если мир, который познается человеком,
берется в качестве материала, поля приложения деятельности людей.
Однако, то обстоятельство, что из всех отраслей естествознания
механика получила ранее других систематическую разработку и
широкое
практическое
применение,
обусловило
господство
механицизма - понимания природы как механического устройства,
мира как машины (machina mundi). Для механицизма характерно
игнорирование специфики сложного по отношению к простому,
сведение сложного к простым элементам, целого - к сумме частей.
Возрождается демокритовский образ мира как состоящего из вечных и
неделимых атомов, перемещающихся по неизменным траекториям в
пустом пространстве.
Механистические взгляды проникают и в обществоведение. В этом
отношении показательно произведение английского философа Томаса
Гоббса (1588-1679) "Левиафан". Библейский образ морского дракона
привлечен для выражения сущности государства как колоссального
общественного механизма, призванного обеспечить интересы и права
граждан. В своем "естественном состоянии", по Гоббсу, человеческие
индивиды автономны и самодостаточны, подобно атомам (латинское
"индивид" тождественно греческому "атом"), они находятся в
состоянии перманентной и самоизнуряющей "войны всех против
всех". Подобно тому, как человек в своей практике, перекомбинируя
атомы, создает нужный ему предмет, люди-атомы вступают в
договорные отношения между собой, делегируя часть своих прав
государственным органам, и создают искусственное тело Левиафана.
Следует отметить, что стартовая позиция развития научного
знания в XVII в. была компромиссной по отношению к религии.
Ученые стремились по возможности разграничить познавательные
полномочия - свои и теологии (опыт такого размежевания содержался
уже в средневековой схоластике). Очевидно, что теологические
особенности протестантизма с его явным разграничением земного и
божественного миров в большей степени соответствовали такому
мировоззренческому запросу. Не случайно многие из ученых того
времени были одновременно и деятелями Реформации. В частности,
великий естествоиспытатель Исаак Ньютон (1643-1727), трудами
83
которого были заложены основания механической картины мира и
который считал "желательным вывести из начал механики и остальные
явления природы", являлся также и богословом, всерьез занимался
толкованием пророчеств из библейских книг Даниила и Апокалипсиса.
Еще более трагической двойственностью отличалась деятельность
Блеза Паскаля (1623-1662). Место Паскаля в истории философии
определяется тем, что он, пройдя через опыт механического естествознания, с предельной остротой поставил вопрос о границах научности, о демаркации научного знания и веры. "Реальность такова, что
основы веры запредельны для природы и разума. Ум человеческий
слишком слаб, чтобы достичь своими силами вершин, на которые
возносит сила всемогущая и сверхъестественная". Паскаль
подчеркивал трагизм и хрупкость человека и одновременно его величие и достоинство, состоящие в его способности мыслить. Человек
слаб, как тростник, но это — "мыслящий тростник", который в мысли
может объять вселенную.
Отвечая на запросы культуры, в которой все отчетливее прослеживаются приоритеты разума, познания, философия становится
гносеоцентрической. Она мыслит себя во главе величественного
похода за знанием, причем это последнее утратило античную бескорыстность и призвано служить практическим потребностям человека. После едва ли не тысячелетнего пребывания в роли "служанки" и
нескольких столетий в качестве "лица свободной профессии" (в эпоху
Возрождения познавательный и социальный статус философии был
довольно неопределенным) философия становится "царицей", наукой
наук. Соотношение предметов философии и частных наук понималось
как отношение субстанции (т. е. фундаментальной первоосновы) и
модусов (т. е. отдельных проявлений субстанции). Постигая
умозрительным путем субстанциальную природу, философия
одновременно берет на себя функции методологического руководства
научным познанием, теоретического объяснения и систематизации его
результатов.
3. Философия Ф.Бэкона. Разработка индуктивного метода
Математизация и экспериментальный характер естествознания
Нового времени обусловили две разновидности гносеоцентрической
философии. В зависимости от выбора методологических приоритетов
84
сформировались эмпиризм и рационализм Нового времени. Первый
отстаивал опытные, экспериментальные пути достижения всеобщего и
необходимого знания, второй эти пути усматривал в логическом
дискурсе (рассуждении). Родоначальниками этих направлений
считаются англичанин Фрэнсис Бэкон (1561-1626) и француз Рене
Декарт (1596-1650). Последователей Декарта принято называть
"картезианцами" (Картезий - латинизированный вариант фамилии
Декарта).
Бэкон поставил цель найти путь к глубокому познанию природы,
овладению ее стихийными силами. Резко выступив против схоластической философии, Бэкон отстаивал природоведческие, практические познавательные приоритеты. Необходимо отсеивать, проверять истины, выводить их из кропотливого наблюдения за природой
и практикой человека. Юрист по образованию, видимо, не понаслышке
знакомый с пыточной практикой своего времени Бэкон призывал к
применению ее в познавательных актах. Только та природа откроет
свои тайны, которую "мучит и терзает" естествоиспытатель. Бэкон
настойчиво проводит идею экспериментального насилия, испытания
природы.
Лучший метод познания по Бэкону - индукция, т. е. восхождение
от единичных фактов к обширным познавательным обобщениям.
Изучая отдельные предметы и явления, сравнивая их друг с другом,
анализируя их различные стороны, ученый получает материал для
широких обобщений и выводов.
Препятствия, которые стоят на пути истинного познания природы,
Бэкон аллегорически именовал идолами (призраками), осаждающими
людские умы. Идолы рода коренятся в природе человека, которая
отлична от природы вещей, но человек склонен их смешивать,
вследствие чего мир представляется ему в искаженном
антропоморфном виде. Идолы пещеры суть субъективные пристрастия
отдельного человека, препятствующие объективному познанию.
Идолы рынка проникают в сознание человека из социального
окружения,
из
навязываемого
этим
последним
ходячего
словоупотребления. Таким образом, Бэкон выдвигает нормативное
требование терминологической строгости и соответствия понятий
реальности. Наконец, под идолами театра Бэкон понимает
вымышленные миры ложных и устаревших философских систем,
которые завлекают человека, подобно пышным театральным действам.
85
Философия Бэкона имеет явные дуалистические черты. Он
признавал материальную субстанцию, состоящую из атомов. Вместе с
тем Бэкон считал реальными божественные предметы. Он
предостерегал против вмешательства науки в дела веры,
придерживаясь, таким образом, принципа двойственной истины.
4. Рационалистическая концепция Р. Декарта
Дуалистические идеи в рационалистическом варианте разрабатывал Рене Декарт, который был не только выдающимся философом,
но и крупнейшим ученым. Исходным пунктом философии Декарта
является методическое сомнение. Если в поисках достоверности
"вынести за скобки" все более или менее сомнительное в наших
знаниях, то что же останется? Декарт дает ответ: абсолютно
достоверным будет сам акт сомнения, мышления. Достоверность
мыслящего "я" выражается знаменитым декартовским тезисом "cogito
ergo sum" ("мыслю, следовательно, существую"). Для обоснования
перехода от реальности мыслящего "я" к реальности мыслимого мира
Декарт прибегает к ансельмовскому онтологическому доказательству.
Бог существует в силу собственного понятия. Предикат существования
неотделим от Бога подобно тому, как гора - логически и физически неотделима от долины. Бог не может обманываться и обманывать. Бог
- абсолютный создатель, он является гарантом реальности
сотворенного им мира и тех идей, которые были заложены в план
творения. Для Декарта Бог — источник гносеологического оптимизма;
рациональное познание, обладающее божественной гарантией, имеет
самые благоприятные перспективы.
Бог бесконечен и свободен, но мир, им созданный, конечен и
лишен свободы воли. В таком мире обретают предельную силу истины
математики, физики и философии. Роль Бога сводится к сотворению
материи и приданию ей первого толчка. Все дальнейшее происходит
по своим законам. Материя является субстанцией всех вещей,
основной ее атрибут (неотъемлемое свойство) - протяженность.
Материя заполняет собой все пространство, без пустот.
Механическое движение передается от тела к телу,
не
уничтожаясь. Декарт создал умозрительную гипотезу о развитии мира
из движущегося первоначального хаоса частиц материи. Помимо
материальной субстанции, Декарт постулирует и бытие духовной
86
субстанции с основным атрибутом в виде мышления. Обе субстанции
сосуществуют, не будучи связанными друг с другом. Такое учение
получило название психофизического параллелизма. Соответствие
двух изолированных субстанций установлено Богом, что и позволяет
мышлению постигать явления материального мира. Узловыми точками
мыслящей субстанции являются врожденные идеи, отличительными
чертами которых являются самоочевидные ясность и отчетливость.
Из несомненных посылок можно и должно, используя правильный
метод, вывести все необходимые истинные следствия. Таким
методом Декарт считает дедукцию.
В «Рассуждении о методе» Декарт предлагает следующие правила
познания: 1) допускать в качестве истинных только такие
утверждения, которые ясно и отчетливо представлены уму и не могут
вызывать никаких сомнений; 2) расчленять сложные задачи на части,
более простые и доступные для решения; 3) последовательно
переходить от известного и доказанного к неизвестному и
недоказанному и 4) не допускать пропуска звеньев в цепи логических
рассуждений. Применение этих правил обеспечит истинные знания.
Нетрудно заметить, что все рассуждения Декарта касаются в
первую очередь деятельности разума. И такого рода система получила
название рационализма (от латинского «racio» — «разум»).
5. Сенсуализм Локка, субъективный идеализм Беркли,
агностицизм Юма
Философские инициативы Бэкона и Декарта имели своих
продолжателей. В эмпирическом варианте таковыми были Джон Локк
(1632-1704), Джорж Беркли (1685-1753) и Дэвид Юм (1711-1776).
Учение о чувственной природе познания (сенсуализм) разрабатывал Локк. Чувственный опыт — основа всякого знания,
никаких врожденных идей в душе нет. Последняя может быть
уподоблена чистой доске (tabula rasa), письмена на которой оставляет
только опыт. Проблема объективности знания решается Локком в его
концепции первичных и вторичных качеств. Первичные (присущие
самим вещам) качества - это математические и пространственновременные характеристики фигуры, массы, движения и т. п., а
вторичные (не свойственные вещам) - это субъективные ощущения
87
цвета, вкуса, запаха и т. п. Таким образом, Локк не признавал
объективных свойств предметов, не сводимых к механическим.
Теоретически разрушить представление о материальной субстанции стремился епископ Беркли. Он отрицал локковское разделение первичных и вторичных качеств на том основании, что и фигура, и вкус в равной степени суть ощущения. Вещи - это комбинации
ощущений, а вовсе не проявления материальной субстанции, которая,
по Беркли, есть измышление и фикция.
Скептическую позицию в философии занимал Давид Юм. По его
мнению, вопрос о бытии материальной или духовной субстанций
принципиально лежит за пределами чувственного опыта и поэтому
неразрешим. Единственная данность - некий поток "впечатлений",
причины которых непостижимы. Задача философии - исследовать
яркие и устойчивые моменты в потоке сознания и составить
соответствующие практические руководства.
6. Учение Спинозы и Лейбница о субстанции
Картезианские идеи в монистическом ключе развивал Бенедикт
(Барух) Спиноза (1632-1677), нидерландский мыслитель, принадлежавший к иудейской религиозной общине, но порвавший с ней под
влиянием идей пантеизма и рационализма.
Спиноза исходил из единого начала, коим является Бог. Для доказательства необходимого существования Бога (или субстанции)
Спиноза использовал усовершенствованный онтологический аргумент
Ансельма-Декарта. Однако Бог Спинозы пантеистически отождествляется с природой. Субстанция, объединяющая Бога и природу,
является причиной самой себя и обладает атрибутами мышления и
протяжения. Помимо атрибутов имеются модусы — конкретные мысли и вещи. Порядок и связь мыслей тождественны порядку и связи
вещей. Познание должно осуществляться математическими методами,
чему сам Спиноза подает пример, излагая свой главный труд "Этика"
геометрическим способом.
Спинозу интересует прежде всего проблема человеческой свободы. Человек согласно его воззрениям является модусом особого
рода. Для него характерны как телесная протяженность, так и
мышление. Поведение человека находится под влиянием аффектов
(страстей) - радости, печали, влечения и т. п. Покуда человек им
88
подчиняется, он несвободен. Свобода согласно Спинозе есть познанная необходимость. Рациональное постижение единой бесконечной субстанции, а также необходимой связи с ней человека как
модуса дарует мыслителю свободу и блаженство. Это состояние
мудреца, обретшего безмятежность и овладевшего своими страстями.
В политическом отношении Спиноза усматривал главную цель
государственного устройства в гарантировании свободы, чтобы в
обществе разумные существа не превращались в автоматы, а свободно
пользовались своим разумом.
Своеобразное преломление рационалистические идеи получили у
великого немецкого философа и ученого Готфрида Вильгельма
Лейбница (1646-1716). В отличие от спинозовского субстанциального
монизма Лейбниц разрабатывал плюралистические идеи (от лат.
«pluralis» - «множественный»). Согласно его воззрениям все сущее
состоит из неисчислимого множества бытийных элементов - монад,
своеобразных одушевленных атомов. Каждая монада есть самодовлеющее бытие,
она вечна,
непроизводна и развивается
исключительно из внутренних побуждений. Каждая монада содержит
в себе полноту бытия, но эта полнота проявляется с различной степени
ясности и отчетливости. Все монады, несмотря на их самостоятельное
развитие, представляют собой гармоничное целое. Эта гармония
предустановлена Богом - единой первичной монадой.
Каждая культура также представляет собой монаду и должна раскрывать свое внутреннее духовное содержание в общем плане мировой гармонии.
Ко второй половине XVIII в. философия созрела для того, чтобы
единолично принять к рассмотрению любой вопрос - о бытии,
познании, человеке и обществе. Философия становится энциклопедической.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ
1. Какие изменения происходят в Европе в эпоху Возрождения?
2. Какие новые направления в философии появляются в эпоху
Возрождения? Расскажите о них.
3. Дайте определение пантеизму и антропоцентризму.
4. Что такое механицизм? Какую роль он играет в Новое время?
5. Расскажите о философских убеждениях Ф.Бэкона.
6. Какие идеи развивает Р.Декарт?
89
7. Каких взглядов придерживались Д.Локк, Дж.Беркли, Д.Юм?
8. Как понимает свободу Б.Спиноза?
Занятие 7. ФИЛОСОФИЯ КЛАССИЧЕСКОГО
РАЦИОНАЛИЗМА
XVIII – XIX ВВ.
1. Натурфилософия. Новое понимание философии и науки.
2. Теория познания (гносеология) и методология.
3. Учение о человеке и обществе.
Основные понятия
Диалектика, монады, диалектический материализм, феномен,
ноумен, "вещь в себе", агностицизм, антиномии, диалектический
метод, иррационализм, "категорический императив", сверхчеловек.
Основная литература
Алексеев П. В. Философия [Текст] : учебник. - 4-е изд., перераб. и
доп. - М. : Проспект, 2010.
Гриненко Г. В. История философии [Текст] : учебник. - 3-е изд.,
испр. и доп. - М. : Юрайт, 2010.
Губин В. Д. Философия [Текст] : учебник. - М. : Проспект, 2010.
Кохановский В. П.Философия [Текст] : конспект лекций / отв. ред.
В. П. Кохановский. - 10-е изд. - Ростов н/Д. : Феникс, 2008.
Спиркин А. Г. Философия [Текст] : учебник. - 3-е изд., перераб. и
доп. - М. : Юрайт, 2011.
Дополнительная литература
Виндельбанд В. От Канта до Ницше. История философии в ее
связи с общей культурой и отдельными науками. - М. : Канон-пресс.
Кучково поле, 1998.
Гайдукова И. Б. Философия [Текст] : учебное пособие. - 3-е изд.,
испр. и доп. - Курск : ЮЗГУ, 2012.
Галеви Д. Жизнь Фридриха Ницше / Пер. с фр. - Новосибирск :
Наука, 1992.
Кант : pro et contra. Рецепция идей немецкого философа и их
влияние на развитие русской философской традиции [Текст] :
90
антология. - СПб. : Русская Христианская гуманитарная академия,
2005.
Налетов И. З. Философия [Текст] : учебник. - М. : Инфра-М, 2007.
Нерсесянц В. С. Философия права Гегеля. - М. : Юристъ. 1998.
Новая философская энциклопедия [Текст] : в 4 т. / науч. ред.: М. С.
Ковалева [и др.]. - М. : Мысль, 2010.
Рудаков С. И. История марксистской философии Х1Х в. : Пособие
для студентов и аспирантов. - Воронеж : ВГУ, 2003.
Интересующий нас период характеризуется событиями, которые
предопределили
цивилизационный
прорыв
в
социальноэкономической, политической и культурной областях европейских
стран. Интенсивное развитие естественных наук и техники, а также
машинного производства, Французская буржуазная революция
1789-1793 гг., наполеоновские войны, революционные преобразования
в европейских странах в 1848 г., Парижская коммуна 1871 г. (72дневная власть пролетариата) - эти и другие события оказали
сильнейшее влияние прежде всего на направленность и темпы общественного развития во всех странах. В то же время они привели к
обострению социальных противоречий и усилению влияния в духовной жизни людей тех мыслителей, которые, используя идейнонравственное брожение народов, неустанно проповедовали именно
духовные ценности: свободу, справедливость, истину, добро, красоту.
Особенно ярко это проявилось в философии Германии, которая
благодаря работам ее выдающихся представителей стала занимать
ведущее место во всей мировой культуре.
Немецкая философия XVIII-XIX вв. на первый взгляд не является
однородной, так как она состоит из различных течений: объективного
идеализма (Лейбниц, Вольф, Гегель), субъективного идеализма
(Фихте), реализма (Шеллинг, Кант), антропологизма (Фейербах),
материализма (Маркс, Энгельс), иррационализма (Шопенгауэр),
философии жизни (Ницше). Однако более внимательное ознакомление
с ними раскрывает принципиальную общность их основной
проблематики, образуя некую единую философскую преемственность.
Это прежде всего относится к диалектике - философскому учению о
всеобщих связях и взаимодействии, о противоречиях и формах их
возникновения и разрешения, о развитии. Именно диалектические идеи
91
легли в основу их онтологических, гносеологических и
методологических исследований, а также понимания ими человека,
общества, государства, различных форм общественного сознания
(политики, права, морали, религии, философии и науки).
1. Натурфилософия. Новое понимание философии и науки
В начале XVIII в. механистическая картина мира перестала
соответствовать новому этапу развития естествознания, требовавшего
рассматривать природу не в ее статическом состоянии, а в динамике. В
Германии первым мыслителем, усмотревшим эту проблему, был
Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716). В своем основном
философском произведении "Монадология" (1714) он выдвигает и посвоему обосновывает ряд основополагающих диалектических идейпринципов. Так, он считает, что, кроме Бога как изначальной
деятельной причины всего существующего, имеется бесконечное
количество "отдельных деятелей" - монад. Mонады - это "истинные
атомы" вещей, неделимые субстанции, сущности (принцип
элементаризма); они не материальные (как у Демокрита), а идеальные
начала (принцип одухотворенности всего существующего); они не
похожи друг на друга и в то же время едины в своей духовной основе,
взаимодействуя друг с другом (принципы индивидуализации,
всеобщей связи и взаимодействия, единства противоположностей,
противоречивости); каждая монада отражает в себе весь мир
(принципы отражения и единства конечного и бесконечного); они
обладают внутренней активностью (силой) и действием (принцип
внутреннего динамизма, самодвижения); они постепенно, без скачков,
изменяются не только количественно, но и качественно, реализуя при
этом свои бесконечные возможности, достигая максимальных
результатов с минимальной затратой средств — от смутных
неосознаваемых восприятий, которыми они обладают, до
осознаваемых "цельных" представлений и идей (принцип
непрерывного развития).
Все эти принципы образовали основу всей философской системы
Лейбница. Благодаря ним он в своей натурфилософии рассматривает
природу как единую, постоянно изменяющуюся систему, где одни ее
формы необходимо сменяются другими по эволюционной лестнице
развития. Отсюда он логично делает вывод о единстве и
92
взаимопереходах неживой и живой природы, а также единстве тела и
души человека (так как душа в конечном счете связана и с Богом, и со
всей Вселенной, со всеми сущностями и существованиями).
Христиан Вольф (1679-1754) - видный представитель эпохи
Просвещения. Следуя просветительско-практическому подходу к
философии и науке, ее понимания как средства образования и
воспитания людей, он сделал попытку обобщить и систематизировать
едва не все современные и доступные ему знания. В результате он
создает свою метафизическую систему. Однако под влиянием
диалектических идей Лейбница пытался выйти за ее границы. Делает
он это своеобразно, обращаясь не к естественным, а к
сверхъестественным, потусторонним предметам и божественным
сущностям. Однако бог у него выступает не как библейский творец
мира, предмет и источник веры, а как философское понятие и
предмет рационального познания и обоснования.
Идеи Лейбница глубоко были поняты другим великим немецким
философом Иммануилом Кантом (1724-1804). В одной из первых
своих работ "Всеобщая естественная история и теория неба" (1755) он
разрабатывает небулярную теорию, которая вошла в науку под именем
космогонистической гипотезы Канта-Лапласа. Он, отказываясь от
божественного первотолчка, утверждал, что вселенная не создана, а
возникла во времени из хаотического облака разнообразных частиц и
пребывает в бесконечном изменении под действием законов механики.
Закон тяготения он дополнил концепцией притяжения и отталкивания
и действием этих совокупных сил объяснил всю небесную механику,
выводя ее из неких энергетических центров, в том числе и Солнца.
Теория Канта явилась важнейшим достижением в разработке проблем
объективной диалектики.
Иоган Готлиб Фихте (1762-1814) считает, что философия должна
быть "наукоучением": она призвана "вскрывать основоположения всех
возможных наук, которые не могут быть доказаны в них самих". По
его мнению, таким основоположением является идея тождества
бытия и мышления. Поэтому предметом философии, считает он,
является не объективный мир (как у материалистов) и не
эмпирическое Я (как у субъективных идеалистов Беркли и Юма), а
абсолютное Я, которое интерпретируется им как некая духовная
субстанция мира. Объективный же мир ("не-Я") с его материальным
многообразием есть лишь отчужденная форма деятельности
93
абсолютного Я. Эта деятельность развертывается через духовную и
практическую деятельность эмпирического Я в результате
взаимопревращения противоположностей Я и не-Я, достижения их
тождества: субъект и объект не расколоты, а неразрывно объединены.
При этом он стремится весь мир — мир природы и мир человеческой
культуры - вывести из творчески и свободно действующего сознания
эмпирического Я. Так, Фихте впервые в философии выдвигает
плодотворные для диалектической философии идеи: противоречивого
единства
бытия
и
мышления,
взаимопревращения
противоположностей.
Фридрих Шеллинг (1775-1854) в своей натурфилософии попытался преодолеть субъективизм фихтевского понимания противоречий и их источника, считая, что тождество бытия и мышления
является абсолютным, ибо природа сама имеет душу (идея Лейбница),
и главная задача естественных наук и философии показать
объективное и как духовное, "одухотворенное", и в то же время как
абсолютно противоречивое. Таков, по его мнению, есть универсальный
диалектический принцип для объяснения всех явлений, ибо все в
природе открывает себя через противоположность и разрешение
противоречий.
Однако разрешение противоречий в природе происходит без
скачков; дух в своем становлении не возникает, а лишь мало-помалу
вышелушивается из материи. Таким образом, развитие у Шеллинга
сводится
к
постепенному
наращиванию
в
зачатке
уже
предпосылочного — духовного. Отсюда видно, что рационального
перехода от абсолютного Я (духа, бога) к миру он не нашел и не мог
найти. Поэтому Шеллинг все чаще начинает допускать, что в его
абсолюте
кроется
нечто
темное,
непостижимым
образом
прорывающееся в существование. Постичь этот процесс с помощью
разума невозможно, а возможно только с помощью "интеллектуальной
интуиции", откровения.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831), стремясь сохранить и утвердить монистический характер философии тождества
бытия и мышления, вносит свое понимание в этот ее основополагающий принцип. Он рассматривает мир и его развитие не вне абсолюта, а внутри его: абсолютный дух был включен им в работу
истории, а развитие мира было представлено как история абсолютного.
94
В натурфилософии Гегеля природа рассматривается в ее духовной
сущности, а не в ее материальной конкретности. Поэтому она
включает элементы диалектики. Однако, по Гегелю, это будет не
истинная диалектика, а отчужденная, грубая диалектика абсолютной
идеи (духа). Истинная диалектика, ведущая к совпадению
объективного и субъективного, в объяснении природы невозможна.
Гегель утверждает, что естествоиспытатель, изучая природу, вопервых, "всегда остается в сфере конечного" и хотя видит
противоположности, однако не понимает всеобщей связи. Это хорошо
показано на примере механики, где, например, пространство и время
рассматриваются изолированно друг от друга. Во-вторых, он
ошибочно считает, что естествоиспытатель имеет дело с косным,
материально-телесным материалом (идея Платона и Аристотеля), не
"выносящим противоречий", а, следовательно, исключающим
развитие, качественное превращение одного в иное. В природе,
говорит он, есть лишь "рядоположенное" изменение в форме бесконечного простого перемещения в пространстве - по кругу. Поэтому
не случайно Гегель отвергает представление о химическом процессе
как о взаимодействии атомов, оспаривает факт, что вода состоит из
водорода и кислорода, а также оставляет без внимания гипотезу Канта
о возникновении во времени солнечной системы путем развития.
Новое, по Гегелю, возникает только в духовной сфере. Таким образом,
в своей натурфилософии Гегель не смог преодолеть метафизичность
механического понимания природы, хотя уже в его время догадки о
развитии стали возникать в таких науках, как геология, эмбриология,
физиология растений и животных, органическая химия. Это можно
показать на примере творчества Гете.
Иоган Вольфганг Гете (1749-1832) - не только выдающийся
философствующий поэт, но и видный исследователь природы. В своем
произведении "Метаморфоз растений" (1780) он более последовательно проводит диалектические идеи в понимании природы.
Гете активно выступал против метафизической теории Линнея о
неизменности видов. Он еще до Дарвина начал обосновывать
эволюционные идеи, доказывая факт связи мира животных и мира
человека. При этом природу он рассматривал как целостную систему,
где все взаимосвязано и взаимодействует, полярно, самодвижется и
качественно изменяется. Эти идеи сыграли большую роль в развитии
95
как естествознания, так и философии, служа более верному
пониманию их взаимоотношений.
Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895) совместно разрабатывали свою философию — диалектический материализм. Они подвергли критике своих предшественников — идеалистически мыслящих философов, видя истоки их идей в признании
бога, религии. Именно это, по их мнению, и не позволило им
рассматривать природу как бесконечно развивающийся объективный и
противоречивый процесс. Энгельс в своих работах "Анти-Дюринг" и
"Диалектика природы" определяет диалектику как философскую науку
о всеобщих законах развития природы, общества и познания.
Утверждается, что таковыми являются законы взаимного перехода
качества и количества, единства и борьбы противоположности и
отрицания отрицания. Помимо этого, сложный процесс развития
раскрывается с помощью ряда диалектически взаимосвязанных
категорий: единичного и общего, сущности и явления, причины и
следствия, необходимости и случайности, содержания и формы,
конечного и бесконечного, покоя и движения, возможности и
действительности. Кроме этого, Энгельс, учитывая достижения науки
того времени, впервые определяет пять основных форм движения
материальных образований: механическую (перемещение тел в
пространстве), физическую (движение молекул), химическую
(движение атомов), биологическую (движение белковых тел), социальную (общественные отношения, возникающие в результате
практической деятельности людей).
Он считал, что эти формы могут переходить друг в друга, развиваться от менее сложных к более сложным. Все эти положения
легли в основу разработки нового, качественно отличного от механического
и
религиозного
мировоззрения
диалектикоматериалистического, сыгравшего в дальнейшем положительную
эвристическую роль в решении проблем развития естественных наук.
2. Теория познания (гносеология) и методология
В немецкой философии проблемы познания, его развитие и методы постоянно оставались центральными. Именно в этой области ее
авторы внесли наиболее существенный вклад, содержащий в себе,
однако, не только верные, но и ошибочные решения, но то и другое
96
отвечало достижениям и уровню развития естествознания и философии того времени.
Так, Лейбниц в своем произведении "Новые опыты о человеческом разуме" (1705) не соглашается с мнением Аристотеля и Локка о
том, что с самого начала познания человеческую душу можно
уподобить чистой доске, а человек в процессе своей жизни, познавательной деятельности и опыта "рисует" на ней окружающий его мир
своими красками. Он, как Платон и Декарт, признает мысль о
врожденных идеях, но эти идеи (т.е. истины) у него развиваются - от
зародышевых, обыденных, до осознания, понимания их содержания в
естественных науках, математике, логики и философии. Кроме этого,
развитие осуществляется по известным формально-логическим
законам и с учетом вышеизложенных онтологических принципов
всеобщей связи, тождества и различия, противоречивости, развития и
др.
Важный вклад в развитие диалектической теории познания внес
Иммануил Кант. Во втором периоде своего творчества, получившего
название "критический", он как и Лейбниц, остро почувствовал
недостатки эмпиризма и рационализма и по этой причине решительно
переходит от исследования естественнонаучных проблем к
тщательному анализу процесса познания. Свои взгляды он излагает в
трех основных работах: "Критика чистого разума" (1781), где
рассматриваются гносеологические проблемы; "Критика практического разума" (1788), где изложено этическое учение; "Критика
способности суждений" (1790), где рассматриваются вопросы эстетики. Каждая из этих "Критик" последовательно должна ответить на
свои основные вопросы: "Что я могу знать?", "Что я должен знать?",
"На что я могу надеяться?"
Кант принимает традиционное разделение сил процесса познания
на три этапа: чувства, рассудок и разум, считая, что каждая из этих сил
имеет свои способности и возможности. Так, чувственные показания,
считал он в противовес сенсуализму, не могут считаться достоверным
началом знания, так как они не похожи на вещи; они не сами вещи, а
некое приближенное изображение, подобно тому, как дым,
вызываемый огнем, не похож на огонь. Но главный недостаток
ощущений в том, что они единичны и дают лишь хаотичные знания не
о необходимости, а о случайности, не могущие служить сами по себе
исходным материалом дальнейшего познания. В поисках решения этой
97
сложной проблемы Кант, подобно Декарту и Лейбницу, ошибочно
приписывает чувственной способности врожденные (априорные)
формы созерцания - пространство и время, которые, во-первых, вносят
первоначальную организованность, системность в наличный хаос
ощущений, и, во-вторых, выявляют активность субъекта уже в
исходном моменте чувственного познания.
Действительно пространственно-временные ориентации являются
первыми и элементарными, но субъект ими обладает не априорно
(доопытно, врожденно), а приобретает их в результате своей
жизненной практики.
Пространство и время являются не
субъективными формами созерцания, а объективными реалиями, отраженными в субъективном мире человека. Поэтому у Канта и подучается, что в процессе познания неадекватно представляющий вещи
хаос ощущений образует феномены (явления), а ноумены (сами вещи)
остаются за пределами доступности. Ноумены лишь вызывают
ощущения, из которых формируются феномены, а сами по
содержанию с ними не совпадают, то есть прямого отражения в
сознании не получается. Значит объективно существующая вещь
остается непознаваемой - "вещью в себе". Такая точка зрения в
гносеологии получила название агностицизм (от греч. agnostos –
непознаваемый).
Действительно Кант раздваивает мир на объективный
(непознаваемый) и субъективный (феноменальный, эмпирический).
Именно последний только и может, по Канту, быть предметом
дальнейшего — рассудочного познания. Рассудок обладает априорными (доопытными) категориями и способностью к аналитическим
и синтетическим суждениям, которые он "накладывает" на
чувственный материал, создавая по законам логики идеальную модель
познанного на этом уровне мира. Таким образом, по Канту, мир конструируется рассудком.
Однако учение о категориях Канта, несмотря на идеализм, составляет важный шаг в истории философии и, прежде всего, в создании диалектической логики. Размышляя над ними, он выделил
действительно основные категории, которые разделил на четыре
группы, каждая из которых содержит в себе три вида: количество
(единство, множество, цельноединость), качество (реальность, отрицание, ограничение), отношение (существенное - несущественное,
причина - действие, взаимодействие), модальность (возможность 98
невозможность, существование - несуществование, необходимость случайность).
В учении о разуме, то есть о третьей ступени познания, Кант
исследует способность его к умозаключениям, лишенным каких-либо
ограничений (например "подчиняться" требованию формальнологического закона не допускать противоречивых, взаимоисключающих суждений) и постоянно ориентированным на познание абсолютного и безусловного. Здесь наиболее ценной частью является его
учение об антиномиях (противоречивых умозаключениях) разума.
Антиномии - это такие взаимоисключающие друг друга суждения и
умозаключения, истинность которых можно логично доказать и в то
же время опровергнуть. Прежде всего, считает Кант, это относится к
трем основным идеям, присутствующим во всякой развитой
философии: теологической ("Бог есть и бога нет"), космологической
("Мир конечен и бесконечен") и психологической ("Душа смертна и
бессмертна"). Кант утверждает, что чем дальше наша мысль
углубляется в предмет познания, тем больше она запутывается в этих
неразрешимых для разума противоречиях. Отсюда Кант делает
неверный вывод: разум должен оставить свои претензии познать
сущность мира. Он не допускает мысли о противоречивости объективного мира, который в той или иной степени адекватности отражается в нашей голове. Но прав Кант в том, что противоречия возникают в разуме неизбежно по другой причине - в силу своей
творческой способности. По словам Гегеля, антиномии Канта явились
поворотным пунктом в философии.
Сам Гегель, опираясь на идеи Канта о противоречивости нашего
познания, продолжил создание новой логики, отличной от формальной
логики Аристотеля, — диалектической. "Душой" такой логики должен
быть диалектический метод.
Содержание понятия диалектического метода у Гегеля
многопланово. Оно раскрывается целой системой "методологических"
категорий, которые он примеряет в качестве принципов построения и
объяснения всей системы его философии, в том числе логики бытия,
логики сущности и логики понятия. Это - "становление", "снятие",
"отрицание", "тождество", "различие", "противоположность", "противоречие", "основание" и др. Эта группа категорий призвана показать
"живой дух действительного", то есть процесс избавления в ходе
познания от чувственности и достижения все более объективного и
99
конкретно-разностороннего содержания в ходе рассудочного и
разумного мышления, осуществляемого по схеме: "тезис - антитезис синтез". Только таким путем происходит самопознание абсолютной
идеи (духа), развития истины. Иначе говоря, истина, по Гегелю,
проходит в своем развитии три этапа: 1) сперва она предстает как
правильность. Это - низшая, еще далеко не зрелая форма истины,
применяемая в основном в повседневной, обыденной жизни; 2) более
развитая - как предмет, которому должно соответствовать наше
представление о нем. Это рассудочная форма истины, достаточная для
частных наук; 3) высшее понятие истины - абсолютная идея, в которой
понятие совпадает с его предметом. Последняя утверждает сама себя,
то есть является критерием всего знания. Таким образом, конечный
критерий истины у Гегеля имеет преимущественно субъективную
природу, что является неизбежным следствием его изначальной
объективно-идеалистичекой позиции.
Марксизм преодолевает идеализм, развивая свое - материалистическое понимание диалектики познания, диалектического метода,
истины ее критерия, совершая дальнейший шаг в раскрытии сущности,
механизма и целей познания. Для него диалектический характер
развития проявляется не только в духовной сфере, но и в природе, и в
обществе. Поэтому для марксизма диалектический метод - это
совокупность необходимых требований к познающему субъекту,
вытекающих из принципов, законов и категорий диалектики,
основным содержанием которых являются объективные всеобщие
связи, противоречия, развития. Кроме этого, исследователь должен
учитывать диалектическое единство чувственного и рационального,
практики и теории, анализа и синтеза, индукции и дедукции,
исторического и логического, также способ восхождения от
абстрактного к конкретному. В целом же познание понимается
К.Марксом как противоречивый процесс развития истины.
Единственным пониманием истины в марксизме является
соответствие
наших
знаний
самой
действительности,
устанавливаемое только практикой.
Можно отметить, что вышерассмотренные мыслители относятся к
рационалистам, то есть к тем, кто в теории познания большее
внимание уделяли (т.е. абсолютизировали) рациональным его формам
- рассудку и разуму, считая их единственно возможными в
достижении истины, хотя, как мы видели, Кант серьезно сомневался в
100
их возможностях. Однако в ходе познания, поведении людей немалую
роль играют и иррациональные формы: инстинкты, интуиция, воля,
эмоции, страсти, неосознаваемые мотивы поведения и влечения и т. п.
Поэтому не случайно появление иррационалистов, уделяющих
основное внимание именно этой стороне познания. Среди них можно
назвать Артура Шопенгауэра (1788-1860) и Фридриха Ницше (18441900), которые обратили внимание на специфику волютивных
(связанных с волей) и эмотивных (связанных с эмоциями) сторон духа
и их роли в жизни людей. Так, например, для Шопенгауэра не разум
(который постоянно ошибается, к тому же безразличен к морали), а
воля - вот что главное и для всего мира и для человека. Воля - это
слепое влечение, темный, непостижимый для разума порыв, в ходе
которого она творит мир по идеям - вечным формам вещей (идея
Платона). Этот процесс осознается не каждым, только гениями,
которые, будучи свободными от ее власти, проникают в тайну воли с
помощью интуиции, созерцания мира, озарения, вдохновения,
фантазии. Они это делают для создания общей картины мира, а в
перспективе - достижения человеком "царства благодати".
Вывод: немецкие философы за два века достаточно глубоко проанализировали все основные проблемы, связанные с познанием.
Главное достижение их в этой области - это использование ими в
раскрытии извечных тайн познания идеи развития, которую они сознательно увязывали со своими онтологическими учениями и достижениями естествознания. Этим они заложили солидный фундамент
для решения сложнейших философских проблем ХХ века.
3. Учение о человеке и обществе
Проблемы человека и общества интересовали немецких философов не в меньшей степени, чем ранее рассмотренные. Более того, в
их системах проблемы природы и познания тесно увязывались с
человеком и обществом как завершающими. Наибольший вклад в их
понимание вложили Кант, Гегель, Фейербах, Ницше, Маркс.
Кант в своей "Критике практического разума" рассматривает
человека не только как познающее, но и действующее существо. Если
в первой "Критике" Кант рассматривает деятельность теоретического
разума, опирающегося на чувства и рассудок, то во второй деятельность практического разума, основанного на вере.
101
Невозможно, говорит Кант, теоретически знать, что такое бог, но в
практической жизни человек должен верить в бога; без такой веры
невозможен нравственный человек. В этом он видит преобладание
практического разума над теоретическим.
В решении проблемы необходимости и свободы Кант исходит из
понимания человека, имеющего двойственную природу. Человек как
природное существо принадлежит к миру явлений и тот же человек
как духовное существо принадлежит к миру умопостигаемых "вещей в
себе". В одном отношении человек поступает необходимо, подчиняясь
законам природы и общественного права, но тот же человек есть
нравственное, т. е. свободное существо. Выход из этого противоречия
Кант видит именно в моральной свободе, которая есть способность
добровольно, осознанно делать добро другим. И здесь он формулирует
свой закон (нравственный закон) - "категорический императив":
"Поступай так, чтобы максима (т.е. субъективное правило или
принцип поведения) твоей воли могла стать всеобщим нравственным
законодательством". Если же ты будешь поступать иначе, не
учитывая интересы других, всего человечества, то ты будешь
удаляться не только от истинно человеческой нравственности, но и
наносить ей серьезный ущерб. Таким образом, суть категорического
императива: подлинно нравственным, свободным и справедливым
является такое действие, в котором человек и человечество выступают
как конечные, абсолютные цели.
Далее, если в первых двух "Критиках" Кант исследует проблемы
истины (основная ценность познания) и добра (основная ценность
морали), то его третье крупное произведение "Критика способности
суждения" посвящена в основном проблемам эстетики, т. е. учению о
другой основной ценности - красоте. Таким образом, эти три
основные духовные ценности диалектично сведены воедино и взаимно
дополняют друг друга. Для Канта гармоничный человек — это
воплощение истины, добра и красоты.
Гегель рассматривает общество в духовном развитии. В его трех
учениях о духе: субъективном (духовной жизни индивида как
представителя человеческого рода), объективном (праве, нравственности, государстве), абсолютном (искусстве, религии, философии)
анализируется широкий круг вопросов: об отношении души и тела, о
расах, характере и темпераменте людей, о труде, о диалектике
102
господства и подчинения, о свободе и отчуждении личности, о
различных формах общественного сознания.
Одним из важных достижений гегелевского учения о духе
являются методы историзма и диалектического отрицания (т.е.
преемственности в развитии), которые являются частью общего
диалектического метода. И хотя Гегель видит историю лишь как
проявление абсолютного духа в деятельности человека, народа,
человечества (идеалистический подход), тем не менее, эти методы
помогли ему выявить основные тенденции в хаосе исторических
событий. Так, для него прошлое развитие истории ценно уже тем, что
в нем зреет будущее новое, которое, появившись, "снимает" своего
предшественника. Смысл же истории заключается в преодолении в
ходе деятельности человека его рабского сознания и возвышении его к
свободе.
Людвиг Фейербах (1804-1872) в отличие от Гегеля большее
внимание уделяет не обществу, а человеку. С этих позиций он критикует религию и объективный (абсолютный) идеализм Гегеля, находит их органическое единство. По его мнению, Гегель теоретически
(т. е. рационально) доказывает бытие бога, представляя его в виде
сущности разума, оторванного от самого разума - человеческого мозга
(т.е. природного духа). Получается, что отчужденная сущность
человека от человека, т. е. бог (абсолютный дух) приобретает
самостоятельное существование. Реальный же человек, стремясь к
счастью, бессознательно стремится к богу, т. е. к существу
абстрактному, а не реально существующему. И в этом Фейербах видит
трагедию верующего человека. Поэтому одной из главных задач своей
философии и философии будущего он видит в необходимости
вытащить человека "из того болота, в которое он был погружен до сих
пор". Этим болотом, по его мнению, является религия и спекулятивная
гегелевская философия. В своем основном произведении "Сущность
христианства" он приходит к выводу: в будущем человек, доросший до
сознательного самосознания, уничтожит традиционную религию,
поняв, что в религии является средством (например, добродетель для
приобретения вечного блаженства) должно стать целью; то что в
религии является второстепенным условием (например, любовь к
ближнему для божеского к нему расположения) должно стать главным
делом, причиной. Но для этого человек должен соединяться не с
мифическим существом, а вполне реальным - другим человеком, ибо
103
для человека нет более реального существа, чем он сам и другой
человек; человек человеку - Бог. Поэтому, если говорить об истинной
религии, то она должна основываться на реальной связи между "Я" и
"Ты", а не "Я" и "Бог". В основе этой связи должны лежать такие
нравственные чувства, как любовь, добро, уважение, сострадание,
дружба и т. п. Иначе говоря, новая религия должна быть новой этикой,
которая имеет вполне реальную основу - естественное стремление
людей к счастью. Отсюда Фейербах формулирует свой нравственный
категорический императив: по отношению к себе необходимо быть
достаточно строгим ("стоиком"), по отношению к другим - мягким
("эпикурейцем"). Критерием же нравственных поступков человека
служит одобрение их со стороны других.
Будущее общество, по мысли Фейербаха, должно строиться согласно его идеалам, т. е. в нем все должно осуществляться по справедливости, свободно - согласно интересам всех людей, с равным
правом всех людей на счастье. Единственный путь достижения этого
общества он видит в просвещении, в признании массами новой
религии - морали. Такова во многом утопическая, но в основе своей
глубоко гуманистическая теория великого мыслителя.
Для Маркса сущность человека надо видеть не в боге (как это
происходит в религии и гегелевской философии) и не в природных
(естественных) качествах человека (как у Фейербаха), а в обществе:
какое общество - таков и человек. Но поскольку общество постоянно
развивается (по мере совершенствования трудовой деятельности
людей, форм собственности, семейных отношений, политических,
правовых, идеологических и научно-технических структур, ослабление
влияния на них религии), постольку развивается и сущность человека.
Однако это развитие противоречиво, диалектично, оно есть процесс
постепенной ликвидации отчуждения человека от своей "родовой"
сущности, т. е. от многообразных форм деятельности и результатов
этой деятельности. Этот процесс, как считает Маркс, трехступенчатый:
1
(до
появления
индустриального
общества)
"производительность людей развивается лишь в незначительном
объеме и в изолированных пунктах". Здесь устанавливаются
отношения "личной зависимости", при которых социальное
отчуждение огромно и всесильно.
104
2 - (при капитализме) господствует наемный труд и
обеспечивается право личной свободы. Здесь социальное отчуждение
наиболее наглядно воплощается в деньгах и в вещной зависимости.
3 - (при коммунизме) - человек превращается из подчиненного
отчужденным результатом собственной деятельности в господина,
властвующего над этими результатами, устанавливается "свободная
индивидуальность, основанная на универсальном развитии индивидов
и превращении их коллективной, общественной производительности в
их общественное достояние". На этом этапе царство необходимости
сменяется царством свободы. Таково будущее человечества, общества
без отчуждения, без денег, без частной собственности, где свободное
время для всестороннего развития каждой личности будет служить
мерилом человечности.
С решительной критикой религии, прежде всего христианства,
выступил Фридрих Ницше (1844-1900). В "Антихристианине", одном
из главных произведений, он утверждает, что любая религия является
религией слабых, смиренных, униженных, безвольных; она отрицает
свободу мышления и действия, губит разум, догматична, заглушает
появление естественных инстинктов. Для преодоления всего этого,
препятствующего свободному развитию человеческого духа, одной
пропаганды любви к ближнему (что предлагает Фейербах) или
революционного преобразования общества (к чему призывал Маркс)
для Ницше неприемлемо. Он предлагает на первый взгляд
парадоксальный выход - возродить идеалы и ценности сильной,
волевой личности, которые были широко распространены в эпоху
античности и Возрождения. Настало время глобальной переоценки
ценностей. "Что хорошо? - пишет он, - Все, отчего возрастает в
человеке чувство силы, воля к власти, могущество... Не мир - война; не
добродетель, а доблесть... Пусть гибнут слабые и уродливые (речь
идет о духовности верующих) - первая заповедь нашего
человеколюбия". Для него высший тип человека - своего рода
сверхчеловек, который только может преодолеть пороки религии и
утвердить систему новых ценностей в будущем обществе. Однако уже
в ближайшие десятилетия эти идеи были истолкованы нацизмом на
свой лад, чего не мог предвидеть сам знаменитый философ. Например,
идея "объявления войны слабым" легла в основу фашистской
идеологии — о "естественном" праве порабощения "высшей" расой
"низших", неполноценных народов.
105
ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ
1. В чем проявляется общность учений философов классического
рационализма?
2. Чем является монада в учении Г.Лейбница?
3. Как рассматривает природу Г.Гегель?
4. Перечислите пять видов движения, выделенные Ф.Энгельсом.
Занятие 8. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ
1. Возникновение и истоки русской философской мысли.
2. Славянофильство и западничество в истории русской
философии XIX века.
3. Религиозное направление русской философской мысли
(Соловьев, Бердяев)
4. Философия русского космизма.
5. Идеи политического радикализма в социальной философии
России (Революционный демократизм Белинского, Герцена,
Чернышевского. Народничество и анархические воззрения Писарева,
Ткачева, Лаврова, Бакунина, Кропоткина).
6. Марксизм в России.
7. Значение русской философии.
Основные понятия
Протофилософия, славянофилы, западники, историософия,
Соборность,
Всеединство,
софиология,
богочеловечество,
интуитивизм, космизм, ноосфера, народничество, анархизм.
Основная литература
Алексеев П. В. Философия [Текст] : учебник. - 4-е изд., перераб. и
доп. - М. : Проспект, 2010.
Гриненко Г. В. История философии [Текст] : учебник. - 3-е изд.,
испр. и доп. - М. : Юрайт, 2010.
Губин В. Д. Философия [Текст] : учебник. - М. : Проспект, 2010.
Кохановский В. П.Философия [Текст] : конспект лекций / отв. ред.
В. П. Кохановский. - 10-е изд. - Ростов н/Д. : Феникс, 2008.
106
Спиркин А. Г. Философия [Текст] : учебник. - 3-е изд., перераб. и
доп. - М. : Юрайт, 2011.
Дополнительная литература
Алексеев П. В. Философы России XIX-XX столетий : биографии.
Идеи. Труды. - 4-е изд., перераб. и доп. - М. : Академический проект,
2002.
Гайдукова И. Б. Философия [Текст] : учебное пособие. - 3-е изд.,
испр. и доп. - Курск : ЮЗГУ, 2012.
Гулыга А. В. Творцы русской идеи [Текст] . - М. : Молодая
гвардия, 2006.
Евлампиев И. И. История русской философии : Учеб. пособие для
студ. вуз. - М. : Высшая школа, 2002.
Налетов И. З. Философия [Текст] : учебник. - М. : Инфра-М, 2007.
Новая философская энциклопедия [Текст] : в 4 т. / науч. ред.: М. С.
Ковалева [и др.]. - М. : Мысль, 2010.
Сербиненко В. В. Русская философия [Текст] : курс лекций. - 2-е
изд., стер. - М. : Омега-Л, 2006.
1. Истоки русской философии
В условиях традиционного общества может сложиться
протофилософия. Что касается философии, то она становится
реальностью только при определенных условиях. Поэтому вряд ли
правомерно датировать возникновение русской философии эпохой
языческой культуры мифа, хотя и есть смысл проследить ее истоки,
уходящие корнями в это время. Философская мысль, реализуя предпосылки, складывается в процессе христианизации духовной жизни
Руси. Она носит нравственную направленность, обеспечивая
возможность "уразуметь невежество свое" и формировать достойное
поведение.
В становлении русской философии внесли свой вклад митрополиты: Илларион Киевский, Никифор Грек и Климент Смолятич.
"Слово о законе и благодати" - одна из первых попыток рассмотреть
соотношение права и закона. С точки зрения Иллариона право сопряжено со свободой человека, а закон — "с суетой земных страстей".
Закон закрепляет рабство, право утверждает свободу. В Ветхом завете
доминирует Закон, в Новом завете - Право (благодать). Ветхий завет
107
сменяется Новым заветом, закон - правом, рабство - свободой. И в этой
смене есть суть развития истории человечества.
Позицию равновесия светской и духовной власти отстаивал духовный наставник Владимира Мономаха - Никифор Грек. Человек
представляет не только небесную и тленную, божественную и тварную
сферы, но и объединяет их. Через человека эти сферы сообщаются
друг с другом. Посему светская и духовная власть должны не
противостоять, а дополнять друг друга, находиться в состоянии
равновесия.
Рассматривая соотношения разума и чувства, Климент Смолятич
отдает предпочтение разуму, ибо чувства - опора души, а ум - ее
руководитель.
Русское философствование - это рациональная форма освоения
мира, но в ипостаси, отличной от классического, европейского
рационализма, уходящего корнями в схоластику средневековья. Этот
рационализм тяготеет не столько к академизму, сколько к практике.
Возможно, это — одно из объяснений того, что в лоне русской
философии зародились концепции различной направленности, но не
сложилось ни одной законченной философской системы, за
исключением философии всеединства В. С. Соловьева.
Развитие русской философской мысли проходило в противостоянии двух тенденций. Одна ориентировала на самобытность,
обусловленную своеобразием русской действительности. Вторая
выражала стремление вписать Россию в общий процесс развития
европейской культуры. Первоначально эти тенденции проявляются
внутри духовенства, которое раскалывается на иосифлян (сторонников
централизации и упрочения светской власти) и нестяжателей,
ратующих за духовное обновление русской церкви на пути укрепления
духа, а не усиления отвлеченного рассудка. Разум должен быть не
средством достижения истины, а способом возвышения чистой веры
(Нил Сорский).
Позже противостояние отмеченных тенденций нашло свое выражение в противоборстве славянофилов и западников.
2. Славянофильство и западничество
в истории русской философии XIX века
108
К середине XIX века вызревают все предпосылки для становления
оригинальной русской философии. Причин для быстрого развития
русской философии именно в это время можно назвать несколько:
1 - оно связано с патриотическим подъемом в стране, вызванным
победой над Наполеоном. Задача теоретического осмысления
своеобразия исторического бытия России, ее правового строя,
общественного уклада встала с особой остротой.
2 - первая половина XIX века характеризовалась подъемом
духовной жизни в стране, усилением влияния православия на
образованную часть русского общества. Это время, связанное с подвижнической деятельностью святого Серафима Саровского, с возвышением Оптиной Пустыни, сыгравшей уникальную роль в истории
русской культуры. Традиционная для русской мысли задача попытаться удержать духовный опыт России в формах рационального
знания, учесть его в философских, этических, правовых теориях стала обостренно актуальной в условиях становления национального
имперского самосознания.
3 - развитие мировой философии, достигшее вершины в Германии,
впервые выработало методологические средства, которые позволяли,
по крайней мере, поставить саму задачу выразить духовный опыт
христианства в формах научного понятия. Диалектические
умопостроения немецких классиков впервые позволили без
упрощения, удерживая все аспекты проблемы, выразить смысл
понятия свободы, добра, справедливости, истины, сущностно значимые для русского философского и философско-правового мышления, восходящего к традиции "Слова о законе и благодати".
В зависимости от ориентации на западные или национальные
традиции, в зависимости от отношения к русской культуре, оценке ее
всемирно-исторического значения, русские философы прошлого века
разделились на западников и славянофилов.
"Философические письма" Петра Яковлевича Чаадаева (1794—
1856) стали первой историософской концепцией западничества.
Согласно Чаадаеву, всемирная история - это процесс зримого воплощения на земле Царства Божия. Идеал деятельности по преобразованию жизни, общества, человека в соотвествии с принципами
христианства Чаадаев усматривал в католической церкви. Именно
европейский, католический в прошлом или настоящем, мир для него
109
является историческим. Православная Россия для Чаадаева осталась
вне истории. Россия отделена от просвещенного человечества плотной
стеной непонимания. Стоит заметить, что позже, в "Апологии
сумасшедшего" Чаадаев отказался от этих взглядов.
В дальнейшем идеи западничества в той или иной форме выражали В. Г. Белинский, К. Д. Кавелин, Т. Н. Грановский. Крупнейшими
представителями западничества были А. И. Герцен и Б. Н. Чичерин.
Александр Иванович Герцен (1812 - 1870) выступал за революционные преобразования социально-политического уклада в России
по примеру Запада. При этом он призывал учитывать специфику
русских традиций и уклада, разрабатывая учение о своеобразном
"русском социализме".
Герцен был активным сторонником философии Гегеля, которую
стремился переосмыслить с позиций материализма ("Письма об
изучении природы"). Согласно Герцену "истина должна доказываться
не одним мышлением, а мышлением и бытием". Единство мышления и
бытия, обнаруживающее себя в историческом развитии философии,
находит свое наиболее полное воплощение в телесном существовании
природы. В процессе познания оно должно проявить себя в тесном
союзе философии и естествознания: "философия без естествознания
также невозможна, как естествознание без философии".
Выдающийся русский философ и правовед Борис Николаевич
Чичерин (1828-1904) может быть назван крупнейшим в лагере
западников представителем философского идеализма. В своем
философском развитии он проделал значительную эволюцию,
постоянно имея своими научными ориентирами труды классиков
немецкой философии. Вместе с тем Чичерин всегда стремился к
переосмыслению философии Гегеля. Знаменитую гегелевскую триаду
(тезис-антитезис-синтез) он заменяет четырехчленом: а) единство, содержащее в непосредственной слитности общее и частное; б) и в)
распад единства на отвлеченное общее и частное и г) высшее и
конечное единство обоих. Этой схемы он придерживался во всех своих
философских построениях. Наиболее ярко это выражено в книге
"Положительная философия и единство науки", где русский ученый
стремился показать единство законов разума и законов бытия.
Для Чичерина "полнота" бытия абсолюта — это не конечный, а
начальный момент философствования: "нельзя начинать с крайнего
отвлечения чистого бытия". Первоначальное единство становится
110
основой всего сущего или производящей причиной, — оно есть
"субстанция". Чичерин без колебаний отождествляет метафизическое
понятие Абсолюта с религиозным понятием Божества. "Абсолютные
начала бытия, - утверждает Чичерин, - не могут быть поняты только,
как отвлеченная категория". Таким образом, учение об Абсолюте у
него переходит в религиозное учение, в учение о Творце мира и
Промыслителе.
В этике Чичерин признавал абсолютное значение личности и
развивал учение о "метафизической сущности" человека. Смысл
свободы человека — реальность которой категорически утверждается
непосредственным чувством — заключается в возможности для
человека возвышаться к сознанию безусловной своей сущности и тем
самым — к сознанию своей независимости от чего бы то ни было,
кроме самого себя. Человек может считаться свободным единственно
вследствие того, что он носит в себе абсолютное начало.
Славянофильство как оригинальное развитие философской мысли,
как и западничество, прошло под знаком влияния "Философических
писем" П. Я. Чаадаева. С точки зрения автора этих писем, Россия,
замкнувшись в своем религиозном обособлении, отстала от
"энергичного
Запада,
воздвигнувшего
храм
современной
цивилизации". Когда Европа перестраивалась на базе католицизма,
Россия продолжала пребывать в состоянии спячки. Но из этого вовсе
не следует, что, проснувшись, она должна устремиться вслед за
Западом, пройти тот же исторический путь. Чаадаев верит, что у
России есть будущее, есть свое культурно-историческое предназначение. России предстоит "ответить на важнейшие вопросы, которые
занимают человечество".
Самобытность России была объектом философского анализа К. С.
Аксакова, И. В. Киреевского, А. С. Хомякова. Каждый из них внес
свой вклад в формирование концепции славянофильства.
Иван
Васильевич
Киреевский
(1806—1856)
получил
европейское образование, слушал лекции Гегеля, Шеллинга. Его
работы "О характере просвещения Европы и его отношение к
просвещению в России", "О необходимости и возможности новых
начал для философии" отвергают западный путь развития за
господство в нем католицизма. Католицизм Киреевский рассматривал
как отклонение от истинного христианства. Для католика нормой
становится активность, перерастающая в насилие. Умственный
111
рационализм является предпосылкой политического рационализма.
Что касается русского просвещения, то оно изначально ориентировано
на то оптимальное сочетание разума и веры, которое направлено на
поддержание естественного отношения русского человека к природе,
обществу и миру, где "созидание каждой личности созидает всех и
жизнею всех дышит каждая личность", а посему философия должна
опираться на "верующий разум".
Константин Сергеевич Аксаков (1817-1860) полагал, что русский народ самобытен. Он лишен стремления к власти. Регламентом
общины является нравственный закон. Община предпочитает путь
мира, следуя заповедям Христа. Что касается государства, то, в
отличие от Запада, оно вызвано не внутренней необходимостью
пресечь войну всех против всех, а внешними обстоятельствами защиты отечества. Для этого русичи и призвали варягов, вверив им
политическую власть, сохранив в чистоте свое естественное право. В
результате возник своеобразный симбиоз. Страна живет с ориентиром
на естественное право и власть авторитета, а государство живет по
своим декретам, опираясь на авторитет власти. Страна (община)
живет миром, а государство насилием. Этот союз разрушил Петр I.
Своими реформами он превратил "подданного в раба", что позволило
"злонамеренным людям" превратить Россию в "свой домашний Запад".
Настало
время
возродить
прежний
принцип
"взаимного
невмешательства" в дела друг друга. Народ следует оградить от
насилия, и тогда монархия обезопасит себя от революционных
катаклизмов.
Идею самобытности русского народа развивает и Алексей Степанович Хомяков (1804-1860). Исследуя роль различных религий в
мировой истории, он делит все религии на две группы: кушитскую и
иранскую. В качестве основания он берет отношение свободы и
необходимости. Кушитство строится на началах необходимости,
превращения людей в исполнителей чужой воли. Оно обращено к.
внутреннему миру человека и требует от него сознательного выбора
между добром и злом. Наиболее полно сущность иранства выражает
христианство. Но христианство раскололось на католицизм,
православие и протестантизм. И "начало свободы" уже не
принадлежит всей церкви. Католицизм подменяет свободу догматом о
свободе. Напротив, протестантизм абсолютизирует свободу
индивидуального начала. И только православие, как считает А.С.
112
Хомяков, гармонически сочетает свободу и необходимость, опираясь
на любовь к Богу и его истины, на любовь ко всем, кто любит Бога.
Гармоническое единство свободы и необходимости послужило
методологическим принципом построения концепции соборности.
Соборность - это не физическая совокупность людей, а их духовное
единство. Стержнем соборного сознания является верующий разум,
требующий не противостояния религии и философии, а их единства.
Это единство подпитывает естественную разумность и цельность
русской культуры, замешанных на любви сердца, веры и надежды, а не
холодного расчетливого рассудка.
От славянофильства неотделимо творчество Николая Яковлевича Данилевского (1822-1885), автора концепции культурноисторических типов. Данилевский выдвинул идею о наличии множества несхожих культурно-исторических традиций. Нет единой
общечеловеческой цивилизации, а есть культурно-исторические типы:
египетский, китайский, халдейский, индийский, иранский, еврейский,
греческий, римский, аравийский и европейский. Что касается других
народов, то они либо играли роль разрушителей "дряхлых
цивилизаций" (монголы, турки), либо были "этнографическим
материалом" для других культурно-исторических типов (финны).
Европейский тип достиг своего расцвета и, похоже, должен уступить место на культурном Олимпе славянскому типу. В отличие от
предшествующих культурно-исторических типов славянский тип
способен воплотить не одно, а несколько начал: религиозное, научное,
экономическое и политическое, и тем самым обеспечить дальнейшее
развитие человечества. Первые шаги осуществления славянского
культурно-исторического типа связаны с избавлением от губительного
"европейничанья", привитого петровскими реформами.
Идеи Данилевского выражает его последователь, идеолог "русского византизма" Константин Николаевич Леонтьев (1831—1891).
Каждый культурно-исторический тип имеет стадии циклического
развития: первичной "простоты", "цветущей сложности" и "вторичного
упрощения". На последнем этапе прослеживается "утрата прежних
строгих морфологических очертаний", выравнивание сфер жизни
общества. Но то, что принимают нередко за процесс, есть распад,
разложение, переход в "неорганическую нирвану". Задача России
заключается в том, чтобы сохранить свой потенциал, уберечь себя от
113
влияния со стороны западного "всесмешания". России суждена особая
миссия — создание славяно-азиатской цивилизации.
3. Русская религиозная философия
Русская религиозная философия представляет собой наивысшее
достижение отечественного философского мышления, оказавшего
значительное влияние на развитие как национальной, так и европейской культуры. У истоков русской религиозной философией стояли
Ф. М. Достоевский и В. С. Соловьев.
Федор Михайлович Достоевский (1821-1881) формулировал
идею всемирного братства. Но он понимал и выражал ее по-своему,
прежде всего как православный мыслитель, непосредственно связывая
с идеалом человека. В противоположность европейскому идеалу
самостоятельного и непогрешимого человека - человекобога, он
говорил о славянском "всечеловеке", который стремится к братству
всех людей, лишь поскольку оно осуществляется в Богочеловечестве
Христа. На этой глубоко пережитой и прочувствованной идее
соборного единства во Христе основана, по Достоевскому, вся русская культура. Что для европейского человека является результатом
исканий, направляемых разумом, то для русского — глубоко
органично и имманентно. Отсюда — вера в спасительную миссию
России и русского народа-богоносца, пусть в искаженных и
превращенных чертах, но все же воплощающих то, что составляет
потаенную истину европейской культуры — духовность и соборное
единство всех людей.
Друг и последователь Достоевского Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) по праву считается крупнейшим русским философом.
В
своем
творчестве
он
попытался
создать
мировоззренческую систему, которая связала бы воедино достижения
античной и немецкой классической философии с основами православного мышления. В диссертации "Критика отвлеченных начал" и в
монографии "Чтения о Богочеловечестве" он излагает свою
философию всеединства. Центральное понятие философии Соловьева понятие
Всеединства,
которое
разрабатывалось
им
под
непосредственным влиянием идей Шеллинга. Ставя вопрос о том, что
есть истина, Соловьев прежде всего определяет истину как
действительное бытие, как истинно-сущее. Истинно-сущее, по
114
Соловьеву, это, во-первых, множество всего того, что существует, т. е.
"всё". Во-вторых, истинно-сущее не есть многое, а есть единое,
поскольку истина едина, а не множественна. Таким образом,
достигается наиболее точное определение истинно-сущего, которое
"будучи единым, вместе с тем и тем самым есть и всё, точнее содержит
в себе всё, или истинно-сущее есть всеединство". В своем развитии
Всеединство проходит ряд ступеней. Первое единство - Логос,
воплощенный в Христе, второе - София, которая трактуется как душа
земного мира, "тело Божие", "божественное человечество Христа",
"идеальное, совершенное человечество, вечно заключающее в цельном
божественном существе или Христе". С софиологией Соловьева
непосредственно связано его учение о познании истины и о природе
богочеловечества. Русский мыслитель полагает, что истинное знание
является результатом синтеза эмпирического, рационального и
мистического познания в их взаимосвязи, где рациональная форма, не
теряя свои возможности, обогащается Привнесением "жизненного
начала". Новая философия должна соединить восточное понимание и
западное знание. Она должна осуществить универсальный синтез
науки, философии и религии.
Целью и смыслом исторического процесса является одухотворение
человечества, единение Бога и человека, становление богочеловечества. Христос открыл человеку подлинные ценности, создал
человеку условия нравственного совершенствования. Приобщаясь к
учению Христа, люди обретают подлинную одухотворенность.
Воплощенный в человеке Бог, перемещаясь из центра вечности в
центр исторического процесса, становится объединяющим началом
"вселенской церкви" и монархического государства, слияние которых
должно привести к образованию "свободной теократии". В последний
период философского творчества В. С. Соловьев выражает сомнение,
что теократия в форме христианского государства приведет к царству
Божиему. Это может оказаться "последним актом исторической
трагедии", когда "имя Христа будет присвоено человечеству такими
силами, которые по своей деятельности чужды и даже враждебны
Христу и его делу", ибо истинным интересом такого правления будет
не любовь к ближнему, а тщеславие.
Ряд идей В. С. Соловьева нашли свое развитие в персонализме Н.
А. Бердяева и интуитивизме Н. 0. Лосского, в работах других
религиозных философов.
115
Николай Александрович Бердяев (1874-1946). Его перу принадлежат работы: "Смысл творчества", "Смысл истории", "Новое средневековье", "О назначении человека", "Судьба человека в современном
мире", "Дух и реальность", "Экзистенциальная диалектика божественною и человеческого", "Самопознание" и др. Бердяев верующий, но и в религиозной жизни он сохраняет свободу искания и
свободу творчества. Объектом пристального внимания русского
мыслителя был человек. Но его волновало не столько трагедия
человеческого существования, сколько свобода творчества человека,
его способность к проектированию и самопроектированию.
Творчество не оправдывается религией, а само есть религия, есть
подлинное основание смысла жизни. Основание первичности духа как
творческой реальности и составляет задачу философии. Философия
должна соединить теоретический и практический разум, обеспечить
достижение целостности в познании. В этой целостности разум
соединяется с волей и чувствами, избегает рационалистической
рассеченности.
По своим воззрениям Соловьеву и Бердяеву близок Николай
Онуфриевич Лосский (1870-1965). Свою концепцию он называет
интуитивизмом, основания которого изложил в работе "Мир как
органическое целое". Мир — это универсум, где "все существует во
всем". Бытие мира самодеятельно. Оно имеет внутренний источник
развития, а посему познание мира есть "уяснение глубинного соотношения мировых элементов, их гармонической связи и эволюции". И
познание мира обеспечивается только интуицией. Интуиция постигает
саму суть мира, сущность его жизни, ибо, как целостное знание, она
охватывает чувства, разум и волю.
Одним из крупнейших ученых-энциклопедистов, выдающимся
философом и богословом был Павел Александрович Флоренский
(1882-1937). В своих работах, среди которых наиболее значительными
являются "Столп и утверждение Истины" и "У водоразделов мысли",
Флоренский развивает учение Соловьева о Всеединстве и СофииПремудрости Божией, с которой связывал традиционного для русского
народа представление о мире как органичном целом, имеющем
основание в пронизанности мира Божиим Замыслом и Силой.
Центральная тема философии Флоренского – о воплощении Бога
Слова и соединении человека с Христом в таинствах церкви. Цель
человека состоит в том, чтобы Силою Божиею реализовать себя в мире
116
как воплощения образа Божия, чтобы достичь действительного
освящения, из грешного человека стать освященным, святым. При
этом религиозно-культовая, литургическая деятельность человека
является онтологически первичной, а значит должна определять и
освящать собой его мировоззрение, хозяйственную и художественную
деятельность.
К числу мыслителей, духовно близких П. А. Флоренскому, следует
отнести и Сергея Николаевича Булгакова. Бытие мира Булгаков
рассматривал как процесс, непосредственно продолжающий неточный
творческий акт Бога. Бытие есть непрестанно длящееся творение,
совершаемое при активном участии самой материи. Отсюда вытекала
одна из важнейших тем философии Булгакова - оправдание мира,
утверждение ценности и осмысленности его бытия.
Видным представителем русской религиозной философии был
Семен Людвигович Франк (1877-1950). Как и у В. С. Соловьева
научная система Франка представляла собой попытку интерпретации
христианского
миропонимания
и
нравственных
идеалов
православия на основе высших достижений европейской и русской
философской мысли. Основу онтологии Франка составляет понятие
всеединства,
разработанное под влиянием
идей Ф. В. Й.
Шеллинга и В. С. Соловьева.
Всеединство понимается им как
единство бытия и Абсолюта. Мысль о всеединстве составляет основу
всякого знания о мире и человеке. Однако всеединство, как доказывал
в своих работах Франк, не может мыслиться с помощью средств
рационального познания. Путь к его постижению - интеллектуальная
интуиция, мистический и религиозный опыт.
Франк особенно
подчеркивал роль последнего: религиозный опыт, согласно Франку,
есть знание о том, что кроме видимого, доступного слоя бытия
имеется еще иной, более глубокий слой, приобщаясь к которому
человек убеждается в реальности всемогущества всеблагой
божественной воли, несмотря на господство зла в мире и
бессмысленность жизни. Такого рода познания составляет
изначальную целостность с Абсолютом, поэтому оно — источник
всякого достоверного знания человека о себе и мире. Укорененность
человека в Абсолюте всеединства дана,
согласно Франку, не
посредством сознания, а в самом его бытии. Высшее познание человек
осуществляет именно через интуицию своего бытия. Эта высшая
117
интуицию, являющая одновременно высшим духовным бытием,
положена в абсолютном всеединстве.
Задачу этики Франк видел в том, чтобы включить в систему
этического знания живой опыт общения с Абсолютом. Становление и
нравственное совершенствование личности связано с преодолением ею
онтологического зла. Человек как "самораскрывающаяся реальность"
укоренен в мире, а тайны мира заключены прежде всего в самом
человеке. Мир "очеловечен" и постичь его вне человека невозможно.
Человеческая личность является абсолютной самоценностью в мире,
не подчиненной общей ценности общества и культуры, а равнозначной
ей. Личность есть воплощение божественного начала в мире, а потому
она священна. Долг человека - целеустремленная деятельность по
саморазвитию в себе личностного начала. Само бытие личности
состоит, согласно Франку, в ее самоопределении и самопреодолении.
Последнее требует, чтобы личность, если только она действительно
желает быть личностью, должна постоянно судить себя. Это
возможно, поскольку двойственная природа личности, сочетающей в
себе божественное и земное начало, позволяет ей как бы
дистанцироваться от самой себя и совершенствуясь, преодолевая свое
чисто земное начало, приближаться к божественному идеалу.
Выдающимся русским мыслителем был Иван Александрович
Ильин (1883—1954), оказавший наиболее значительный вклад в
разработку русской национальной идеологии. Смысл философии, по
Ильину, состоит в познании Бога и божественной основы мира, в
изучении истины, в постижении добра и красоты как сущностей,
исходящих от Бога. Ильин объяснял духовный упадок в обществе
недостаточной твердостью веры в народе, высказывая надежду на
будущий подъем православия. В работах Ильина представлены
глубокие размышления о предпосылках духовного обновления
человека — о вере, о знании, о любви, свободе. В качестве важнейшей
социальной ячейки всего сложного общественного организма, следуя
традиции, идущей от Аристотеля, ученый выделяет семью, так как
именно через нее личностью постигаются и усваиваются все истоки
духовной жизни. Семья есть первое лоно любви и веры. В семье
человек осознает себя свободным существом.
Суть свободы, по Ильину, состоит в том, чтобы через любовь
самому увидеть, через очевидность - самому уверовать. Свобода есть
самостоятельная, самобытная творческая любовь и вера. Без любви
118
и веры невозможно правосознание, необходимое для построения и
функционирования государства. Глубинным и существенным в
человеке является дух, духовное состояние, обращенное на познание
истины, на общение с Богом. Дух - объективно значимое в душе
человека, источник правосознания, истинного патриотизма как основы
здоровой государственности великой России.
Настоящий философ, как утверждал Ильин, должен сначала быть, потом - действовать и лишь затем философствовать. Из такой
мировоззренческой установки Ильина вытекает и ряд важнейших
следствий для понимания предмета философии и философии права.
Во-первых, философия есть наука вырастающая из духовного опыта
человека, а важнейшей задачей философа является — развивать этот
опыт, совершенствовать и обогащать методы и навыки работы с ним.
Философия должна стать деятельностью придающей человеческому
бытию предельную предметность и очевидность. При этом важно
иметь в виду, что, по Ильину, ни один логический аргумент, никакое
самое развернутое теоретическое обоснование еще не могут привести
к пониманию бытия и смысла жизни. Это, конечно, не значит, что надо
отказаться от аргументов, от логики рационального обоснования
философских суждений. Следует избавиться от абсолютизации этих
инструментов, используемых философом в своей работе, признать, что
логическое основание не всесильно. Путь к истине, по Ильину,
человек может пройти, только опираясь на силу присущих ему
духовных, нравственных способностей. Таким образом, путь к
очевидности, то есть к разумному и отчетливому постижению высших
ценностей человеческого бытия лежит через накопление и освоение
духовного опыта личности.
Человека Ильин рассматривал с двух точек зрения — с точки
зрения душевной и с точки зрения телесной, отсюда и все правила
человеческого поведения разделяются на две большие группы норм: к
первой относятся все нормы моральные и религиозные, а ко второй
группе — нормы правовые и нормы нравственные. Требования
справедливости возникают из сочетания обеих норм и должны рассматриваться раздельно.
Ильин был убежденным сторонником целостности и неделимости
России, сильного государства, отстаивая огромную роль государственных начал в историческом прошлом России и в ее будущем.
Философско-правовые идеи Ивана Ильина являются важной
119
составляющей возрождающегося русского национального самосознания.
4. Философия русского космизма
Своеобразным продолжением идей соборности и всеединства
явилась философия русского космизма, в частности философия общего
дела. Русские философы в числе первых обратили внимание на то, что
человек оказался заложником науки и цивилизации, что он потерял
возможность держать собор со всем миром - космосом. Специфика
русского космизма в том, что он рассматривает космос как дом, в
который еще надо вселиться, но не поодиночке (концепция
восточного космизма), а всем миром, чисто по русскому обычаю.
Русский космизм выдвигает систему "Сродности — Соборности —
Всеединства — Софийности — Общего дела – Ноосферы", где родство
мира и человека создает условие для соборности, олицетворяющей
паритетные отношения мира и человека, их согласие. В свою очередь,
соборность как идеал согласия выступает началом всеединства на
основе совести, сострадания и благоговения (человеческого в
человеке). Всеединство реализует со-творчество Бога и человека,
осуществляет софийность как воплощение мудрости природы
творимой и природы творящей, их коэволюции. И, наконец, общее
дело - это высшая цель и организация человеческой деятельности,
которой
предшествует
сродность,
соборность,
всеединство,
софийность, и которая закладывает предпосылки ноосферы как
диалектического отрицания биосферы, связанного с возникновением и
развитием человечества.
Николай Федорович Федоров (1828-1903) идею "Общего дела"
он вынашивал более 50 лет, полагая, что этот план одновременно
великий и простой. Русский мыслитель верил в силу человеческого
разума и науки. С точки зрения русского мыслителя идея "Общего
дела" — это идея регуляции природы, управление ее слепыми силами.
В этом процессе должны найти свое место наука и техника,
философия, история и искусство. Сообща они должны устранить
противостояние в системе "человек - природа" и обеспечить их
гармоничную взаимосвязь. Человек не должен быть ни рабом, ни
господином природы. Он должен быть ее разумом, ее волей. Посему
120
вопрос стоит не о возврате в лоно природы, а о ее разумном
упорядочении.
Регуляции с помощью Разума подлежат человек, Земля, Солнечная
система и вся
Вселенная. Можно управлять атмосферными
процессами, регулировать сейсмические явления; радикально использовать недра Земли и энергию Солнца. Можно превратить Землю
в космический корабль Вселенной. Можно преодолеть смерть и
совершить патрофикацию (воскресить умерших) и решить проблему
заселения космоса и освоения Вселенной. Все это можно, ибо по
своему призванию человек - творец, воскреситель и регулятор,
Субъект Общего дела. Что касается Бога, то это не потусторонняя
сила, творящая мир из ничего, а Верховный Разум, действующий через
волю и сознание людей.
По мнению Н. Федорова, философия Общего дела должна внести
смысл в человеческую жизнь и историю человечества Она
должна внушить веру в беспредельные возможности человечества.
5. Идеи политического радикализма в социальной
философии России
Революционные демократы. В 40-60 годы XIX века выдвинулась
новая общественная сила с претензией организовать народные массы
на "святое дело" — революцию. Идеологом этой силы можно считать
Виссариона Григорьевича Белинского (1811-1848).
Свою первоначальную позицию Белинский определяет как
"прекраснодушную войну с действительностью". Путь к изменению
общества он видит в нравственном совершенствовании индивидов.
Просвещение - движущая сила общественного прогресса. В 1836 году
Белинский под влиянием М. А. Бакунина увлекается этическим
идеализмом Фихте, освобождаясь от влияния поэтической
натурфилософии Шеллинга. Все это приводит Белинского к отрыву от
эмпирической реальности и утверждению позиции "абстрактного
гуманизма" на основе религиозности. Евангелие он рассматривает как
книгу вечной истины, в которой все сказано и все решено. Его
философские взгляды претерпели значительные изменения: от
абсолютизации известного гегелевского тезиса о разумной
действительности и, примирившись с русской действительностью,
121
возвел в культ всеобщее, до признания уникальности человеческой
личности.
Увлечение немецкой классической философией сменяется утопическим социализмом. Он уже верит, что придет время, когда не
будет деления людей на бедных и богатых, когда все люди будут
братьями. И он лично готов всячески приближать это время. Его не
смущает физическая ликвидация угнетателей ради будущего блага
угнетенных. "Что кровь тысячей в сравнении с унижением и
страданием миллионов", - заявлял он. Усилиями публицистики
Белинского меняется представление о революции. Она обретает не
философский, а физический смысл. Это уже не инструмент
государственного переворота (декабристы), а организация войны
угнетенных против угнетателей. И, организуя эту войну, следует
исходить из положения, что "люди глупы и их насильно надо вести к
счастью".
Несколько в стороне от политического радикализма стоит фигура
Александра Ивановича Герцена (1812-1870). В своей концепции
русского социализма он уповал на реформы и мирные преобразования,
полагая, что нет необходимости осуществление социальных
изменений отмечать грудами трупов. И при этом вовсе не обязательно
в своем движении к социализму ориентироваться на опыт Запада.
Для него философия была "алгеброй" революции. Но ход развития
европейских революций в 1848 году существенно изменил взгляды
Герцена как на революцию, так и на социализм. В статье "С того
берега" он высказывает мысль, что революция носит характер
перманентной смертельной борьбы и что социализм - не цель, а всего
лишь один из этапов общественного развития. Посему Герцен вновь
обращается к русской общине и артели, в которых заложен потенциал
не революции, а эволюции.
Вслед за Герценым теорию крестьянского социализма разрабатывал Николай Гаврилович Чернышевский (1828-1889), полагая,
что Россия может прийти к социализму, миновав капитализм.
Чернышевский полагает, что природа человека находится не в самом
человеке, как таковом, а в его единстве с природными и социальными
силами. Философия должна ответить не только на вопрос, что такое
"человек вообще", но и определить те условия, которые обеспечивают
человеку свойственное ему стремление к "счастью".
122
При одних условиях среды обитания и социальных обстоятельствах человек бывает добрым, при других - злым. И, чтобы направить
человека в сторону добродетели, необходимо изменить условия его
жизни, преобразовать общество. Для этого нужна революция и только
революция. Ставка на революцию и на акты самопожертвования
приводит к тому, что теоретический гуманизм трансформируется в
практический антигуманизм.
Народничество. Анархизм.
В теории народничества ставка делается на философский
нигилизм и критически мыслящих личностей. Идеологию
философского нигилизма лучше всех выразил Дмитрий Иванович
Писарев (1840-1868). Главным принципом является очевидность,
которая исключает всякую умозрительность и необходимость
диалектических доказательств. Ничто другое не должно быть целью
мышления, кроме вопроса о хлебе насущном. "Надо делать то, что
целесообразно, а не то, что красиво".
В таком же духе рассуждал о философии и Петр Никитич Ткачев
(1844-1886). Философский нигилизм проходит красной нитью через
его основные работы: "Анархия мысли", "Революция и государство",
"Народ и революция", "Анархическое государство".
Суть его концепции заключалась в том, что "критически мыслящее
революционное меньшинство", опираясь на "разрушительнореволюционную силу" народа, берет власть в свои руки. Уничтожив
"консервативные и реакционные элементы", организует и осуществляет реформы во всех сферах жизни общества и создает союз
"братской любви и солидарности".
Более лоялен Петр Лаврович Лавров (1823-1900), создатель
субъективного метода в социологии. Его "исторические письма" стали
программным
документом
революционного
народничества.
Философия, по мнению Лаврова, "должна внести единство во все
сущее, как сущее для человека", ибо все теряет смысл за рамками
человека.
Каждый человек имеет свой идеал и пытается его осуществить. В
столкновении субъективных идеалов оформляется объективный
процесс истории. Критерием объективного является истина, субъективного - справедливость (правда). Поэтому прогресс общества есть
воплощенное единство истины и правды. Поскольку истина — это
категория социологии, а правда — этики, то социология не отделима
123
от этики, а общественная деятельность — от нравственной. В этизации
социологии и кроется специфика субъективного метода П. Л.
Лаврова.
Михаил Александрович Бакунин (1824-1876) моделировал революционный идеал по схеме: витальные потребности рождают
экономику, ее противоречия; противоречия рождают мысль, а бунт свободу. Рассматривая свободу как отрицание государственности,
Бакунин видел ее реальное воплощение в общинном самоуправлении.
Он полагал, что идеал народа опирается на три положения:
1) убеждение, что земля принадлежит тому, кто ее возделывает;
2) право на пользование землей принадлежит не отдельному лицу,
а общине;
3) общинное самоуправление не дополняет, а исключает
необходимость государства. Однако этот идеал ослаблен патриархальностью, поглощением лица миром, а также верой в царябатюшку. Обыватель пребывает в мире иллюзии и надежд, а посему
его нужно подготовить к бунту.
Теоретическая концепция анархизма предстает и в сочинениях
Петра Алексеевича Кропоткина (1842—1921). Он конструирует
синтетическую философию как некое единство натурфилософии и
социологии. По его мнению, предметом синтетической философии
является природа и общество, экономика, политика и нравственность.
Ее инструментом является "индуктивно-эволюционный" естественнонаучный метод.
Из биологии Кропоткин переносит на общество закон взаимной
помощи. Формы проявления действия этого "биосоциологического"
закона позволяет осуществить периодизацию истории, выделив родовой быт, сельскую общину, республику вольных городов. Поскольку
эти формы тяготеют к застою, то возникает необходимость в
революции, чтобы устранить препоны общественного прогресса, както: частную собственность и государственную власть. С
"биосоциологическим законом взаимной помощи" связан и идеал
"анархического коммунизма" как федерации свободных производственных общин-коммун.
Марксизм. В обстановке массового разочарования народничеством усилилось влияние марксизма. С ним связывают надежды на
национальное возрождение и выбор демократического пути развития.
124
Первым пропагандистом марксизма в России следует считать
Георгия Валентиновича Плеханова (1856-1918). Разочаровавшись в
"революционной метафизике" народничества, он обращается к
философии марксизма, полагая, что там найдена окончательная
истина, и социализм из народнической утопии превратился в научную
теорию.
Рассматривая диалектический материализм Маркса как философию действия, Плеханов подчеркивает, что русской революционной
мысли как раз и не достает такой философии. Он надеется, что именно
философия марксизма обеспечит революционерам поддержку со
стороны народных масс. Но сам Плеханов осваивает философию
марксизма через призму субъективной социологии народничества.
Разделяя тезис Маркса об определяющей роли способа производства,
он ставит материальное производство в зависимость от состояния
географической среды и венчает структуру общественных отношений
идеологией, которая обусловлена не экономикой (К. Маркс), а
состоянием психики (П. Лавров).
Упрощенно понимал Плеханов и диалектический метод философии марксизма, сводя его исключительно к схеме "скачкообразного", революционного развития. Что касается других членов группы
"Освобождения труда", которую в 1883 году возглавлял Плеханов, то
они склонялись к тому, что движущей силой революции выступают не
столько
экономические,
сколько
нравственные
отношения,
инициируемые вождями революции.
Все это прямо или косвенно свидетельствует о родстве первых
русских марксистов с идеологией революционного народничества.
Следующий шаг развития русского марксизма связан с творчеством Александра Александровича Богданова (1873-1928). Окончив
естественный факультет Московского университета, Богданов тяготел
к позитивизму. Его не устраивает "сухая и отжившая плехановская
ортодоксия" марксизма. Диалектика вовсе не является эффективным
средством освоения мира и "алгеброй" революции. Как метод, она не
обрела ясности в философии Гегеля и не получила своей
завершенности в философии К. Маркса. Богданову импонирует
"критическая философия" Э. Маха, и он надеется органично соединить
ее с учением К. Маркса.
Особое место в истории "русского марксизма" занимает Владимир
Ильич Ленин (1870-1924). Если с именем Плеханова связана
125
пропаганда марксизма, то с именем Ленина - новый этап в его развитии. Идеи, изложенные в работе "Материализм и эмпириокритицизм", существенно обогатили философский материализм, теорию
отражения, методологию анализа взаимосвязи философии и физики в
эпоху радикальных открытий в естествознании. Согласно Ленину,
"исчезновение материи" - это очередной миф идеализма. Исчезла не
материя, а существующий предел наших знаний о ней. Но остается
константа
гносеологического
характера:
быть
объективной
реальностью и существовать вне нашего сознания.
В. И. Ленин проявил интерес не только к проблеме гносеологии,
но и к проблемам диалектики в сфере политики при рассмотрении
вопросов общего, единичного и особенного, привнеся в них элемент
прагматизма. По Ленину, диалектика есть правильное отражение
вечного развития мира. И это развитие фиксируется в форме понятий.
Истинность понятий доказывается практикой, которая "выше
(теоретического) познания, ибо она имеет не только достоинства
всеобщности, но и непосредственной действительности". Первые два
тезиса не вызывают сомнения, что касается третьего, то он несет на
себе печать явного или неосознанного заблуждения. Практика не
может обладать всеобщностью. Она слишком субъективна, ибо
ограничена сферой деятельного существования. Только в теории
снимается односторонность практического сознания и обеспечивается
целостное знание объективного бытия в рамках заданной парадигмы.
Подводя итог аналитического экскурса русской философии
следует обратить внимание на ряд важнейших обстоятельств. Прежде
всего, развиваясь не в изоляции от западной и восточной культуры и
опираясь на высокие образцы культурного наследия Византии, русская
философия обрела собственный путь самореализации. В нем
воплотились национальные черты мышления русского народа, его
идеалы с весьма поучительным, подчас горьким опытом истории.
Вместе с тем, русская философия выступает дополнением
общечеловеческой
философской
мысли,
обогащением
западноевропейского рационально-прагматического мышления духовно-нравственным началом. Мысль о свободном творчестве личности красной нитью проходит практически через все отечественное
философское наследие.
6. Значение русской философии
126
Мировое значение русской философии и в том, что помимо научно-теоретических ценностей она демонстрирует в себе высокую
гражданственность и гуманистичность, беззаветное искание способов
и путей к достижению социальной справедливости.
Русская философия в лице западников и славянофилов демонстрирует плюрализм точек зрения, наличие противоречивых направлений, тенденции, что в свою очередь свидетельствует о полноте
и единстве русской философской мысли. По справедливому замечанию В. В. Зеньковского, полнота русского философского
мышления заключается в том, что русская философия имеет не один
корень — рациональное объяснение мира — а разные формы
человеческого опыта, "не только чувственно-внешнего, психического,
социального, но и нечувственно-морального".
Единство и полнота русской философии наиболее четко и зримо
прослеживается в концепции всеединства с ее тезисами о единстве
науки, философии и религии, о единстве истины, красоты и добра
(блага), в проблеме человека, его смысла жизни и смерти. О
динамическом характере и внутренней связности русской философии
свидетельствует и наличие в ней, как и в западной, сквозных проблем
(философский
антропологизм,
теория
естественного
права,
органическая теория, русский космизм и пр.), которые порождают
многообразные
комбинации
мировоззрения,
используемые
различными политическими и философскими партиями.
Особенность русской философии в том, что она обращена не
только к разуму, но и к сердцу. Именно поэтому она излагается, как
правило, понятным языком и говорит о проблемах, затрагивающих
душу. В русской философии преобладало стремление к цельности
знания и обостренное чувство реальности, которое сочеталось с
признанием роли опыта как чувственного так и духовного, дающего
возможность глубже понять сущность бытия. Главная задача
философии заключалась в том, чтобы разработать учение о человеке
как элементе мира в целом, опираясь на все многообразие форм опыта.
Именно в этом прежде всего заключается непреходящее значение
русской философии как неотъемлемого и важного элемента мировой
философской мысли.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ
127
Когда происходит становление оригинальной русской
философии? Что послужило причиной ее быстрого развития?
2.Расскажите о противостоянии славянофилов и западников.
3. Назовите представителей русской религиозной философии. Кем
из них была предложена идея богочеловечества?
4.Антропозиция – это оправдание человека в творчестве и через
творчество. Кто из русских философов развивал эту идею?
5.Чем русский космизм отличается от восточного?
6.Расскажите об особенностях и значении русской философии.
7.Дайте определение основным понятиям.
1.
Занятие 9. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ
СОВРЕМЕННОЙ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ
1. Позитивизм.
2. Постпозитивизм.
3. Прагматизм.
4. Критический рационализм.
5. Структурализм.
6. Неокантианство.
7. Феноменология.
8. Экзистенциализм.
9. Персонализм.
10. Фрейдизм и неофрейдизм.
Основные понятия
Современная западная философия, сциентизм, антисциентизм,
позитивизм, эмпириокритицизм, неопозитивизм, постпозитивизм,
кумулятивизм, парадигма, критический рационализм, принцип
фальсификации, структурализм, структурный метод, прагматизм,
прагматическая максима, неокантианство, феноменология, метод
"феноменологической редукции", герменевтика, интенциональность,
экзистенциализм, персонализм, психоанализ, архетип, коллективное
бессознательное, сверхкомпенсация, гуманистический психоанализ.
Основная литература
128
Алексеев П. В. Философия [Текст] : учебник. - 4-е изд., перераб. и
доп. - М. : Проспект, 2010.
Гриненко Г. В. История философии [Текст] : учебник. - 3-е изд.,
испр. и доп. - М. : Юрайт, 2010.
Губин В. Д. Философия [Текст] : учебник. - М. : Проспект, 2010.
Кохановский В. П.Философия [Текст] : конспект лекций / отв. ред.
В. П. Кохановский. - 10-е изд. - Ростов н/Д. : Феникс, 2008.
Спиркин А. Г. Философия [Текст] : учебник. - 3-е изд., перераб. и
доп. - М. : Юрайт, 2011.
Дополнительная литература
Гайдукова И. Б. Философия [Текст] : учебное пособие. - 3-е изд.,
испр. и доп. - Курск : ЮЗГУ, 2012.
Зотов А. Ф. Современная западная философия : Учебник. - М. :
Высшая школа, 2001.
Налетов И. З. Философия [Текст] : учебник. - М. : Инфра-М, 2007.
Новая философская энциклопедия [Текст] : в 4 т. / науч. ред.: М. С.
Ковалева [и др.]. - М. : Мысль, 2010.
Основы современной философии : Учебник для вуз. - 3-е изд., доп.
- СПб. : Лань, 2001.
Фрейд З. Бесстрашие истины [Текст] / пер. с нем. ; вступ. ст., сост.:
С. Капелуш, А. Литвинов. - М. : Вагриус, 2006.
Под современной западной философией понимается западноевропейская философия и философия США конца XIX - XX веков.
Западная философия данного периода - это огромное многообразие
философов всевозможных школ, направлений и концепций. Условно
их можно разделить на два направления: философия сциентизма (от
латинского scientia - наука) - в своей основе имеет представление о
науке, научном познании как наивысшей культурной ценности и
достаточном условии ориентации человека в мире; и философия
антисциентизма, которая подчеркивает ограниченность возможностей
науки, а в своих крайних формах толкует ее как силу, чуждую и
враждебную подлинной сущности человека, силу, разрушающую культуру.
1. Позитивизм
129
Позитивизм - это философское направление, основанное на
принципе, что все подлинное, позитивное знание может быть
получено как результат отдельных специальных наук и их
синтетического объединения, и что философия как особая наука,
претендующая на самостоятельное исследование реальности, не
имеет права на существование.
Первая историческая форма позитивизма сложилась в 30-40 годы
XIX века. Его основателем был французский философ О. Конт (17981857 гг.). Уделом науки, по Конту, является не объяснение, а описание
вещей. Наука в принципе не способна ответить на вопрос: "Почему?",
она должна ограничиться констатацией фактов и отвечать на вопрос:
"Как?". Лишь в этом случае наука может стать позитивной. Ее задача
состоит в систематизации конкретно-научного знания на основе
рациональной классификации наук.
Вторая историческая форма позитивизма - эмпириокритицизм возникла на рубеже XIX-XX веков. Его ведущими представителями
выступили австрийский физик Э. Мах (1838-1916 гг.) и швейцарский
философ Р. Авенариус (1843-1896 гг.). В отличие от "первого
позитивизма", который в лице Конта рассматривал философию как
науку синтезирующую, "второй позитивизм" сводил ее к теории
познания и стремился построить теоретическую модель процесса
познания. Эмпириокритицизм означал "критику опыта" и предполагал
"очищение" опыта от всех положений, которые имеют
метафизическую природу. Опыт, по Маху, состоит из ощущений,
которые у него фактически являются "элементами мира".
Третьей
исторической
формой
позитивизма
является
неопозитивизм (логический позитивизм) - направление в философии
XX века, претендующее на анализ и решение актуальных философскометодологических проблем, выдвинутых развитием современной
науки: роли знаково-символических средств научного мышления,
отношения теоретического аппарата и эмпирического базиса науки,
природы и функции математизации и формализации знания.
Неопозитивизм зародился почти одновременно в Австрии, Англии,
Польше в 20-е годы XIX века. Его основными представителями
являются: М. Шлик, Р. Карнап, Г. Рейхенбах, Л. Витгенштейн.
Представители "третьего позитивизма" утверждают, что
философия не является ни наукой о какой-то реальности, ни теорией
130
познания. Она - особый вид деятельности, связанный с логическим
анализом естественных и искусственных языков.
2. Постпозитивизм
С конца 50 - начала 60-х годов XX века неопозитивизм как
философское направление в исследовании науки стал терять свое
влияние. Ему на смену пришел "четвертый позитивизм", или
постпозитивизм, который пересмотрел проблематику философии, ее
роль в науке и обществе, методы научного исследования. К числу его
виднейших представителей относятся К. Поппер, И. Лакатос, Т. Кун,
Дж. Агацци.
Главной проблемой постпозитивизма является развитие, динамика
научного знания. Его прежде всего интересуют социокультурная
детерминация научного знания, возникновение новых теорий, их
принятие сообществом ученых, критерии сравнения и выбора
конкурирующих научных концепций.
Особенностью большинства концепций постпозитивизма является
их отказ от кумулятивизма (от лат. сumulatio – увеличение,
скопление) в понимании развития научного знания. Согласно
кумулятивизму развитие знания происходит путем постепенного
добавления новых положений к накопленной сумме истинных знаний.
Представители постпозитивизма утверждали, что в истории науки
неизбежны революционные преобразования. В результате революций
в науке происходит пересмотр ранее признанного и обоснованного
знания, причем не только теорий, но и методов, и фактов (смена
научных парадигм). Парадигма – совокупность убеждений, ценностей
и технических средств, принятых научным сообществом и
обеспечивающих существование научной традиции.
Постпозитивизм отказывается проводить жесткие границы между
научным знанием и философией. Он признает осмысленность
философских положений и принципиальную неустранимость их из
науки.
Некоторые
представители
постпозитивизма
вообще
отказываются видеть какое-либо различие между наукой, философией
и мифом.
Показательным для позитивизма является также признание им
обусловленности науки внешними факторами, социальными и
культурными. Все это говорит о коренных отличиях постпозитивизма
131
от предшествующего ему логического позитивизма, хотя по ряду
основных положений их единая связь сохраняется.
3. Критический рационализм
Критический рационализм - это направление в современной
философии, занимающееся выработкой некой "чистой " модели
рациональности, верной для всех и во все времена. Он является одним
из ведущих течений в постпозитивизме и наиболее ярко представляет
эту стадию в разработке проблем методологии научного познания. Его
основателем считается английский философ К. Поппер (1902-1988
гг.).
С точки зрения критического рационализма, предметом изучения
являются не высказывания, а наука как целостная, динамичная,
развивающаяся система. Научное знание является целостным по своей
природе, его нельзя разбить на отдельные высказывания или на
независимые друг от друга уровни. В научном знании философские
концепции тесно "переплетаются" и взаимосвязаны с собственно
научными концепциями.
К. Поппер исходил из предпосылки, что законы науки не
выражаются аналитическими суждениями и в то же время не сводимы
к наблюдениям. Науке нужен принцип фальсификации, т.е.
опровержения неистинности. Фальсификация - это принципиальная
опровержимость любого утверждения, относящегося к науке. К.
Поппер утверждал, что истинным можно считать такое высказывание, которое не опровергнуто опытом. Если найдены условия, при
которых хотя бы некоторые базисные "атомарные" высказывания
какой-то теории или гипотезы ложны, то данная теория или гипотеза
опровержима. Если же опытное опровержение гипотезы отсутствует,
то она может считаться истинной или по крайней мере оправданной.
Для К. Поппера принцип фальсификации - это не способ эмпирической проверки, а определенная установка науки на критический
анализ содержания научного знания, на постоянную необходимость
критического пересмотра всех его достижений. Наука - это
постоянный динамичный процесс, в котором непрерывно происходят
какие-то изменения.
Существенный вклад в разработку идей критического
рационализма внесли также Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд.
132
4. Структурализм
Структурализм - это методологическое направление в ряде
гуманитарных наук (языкознании, этнографии, психологии, истории),
выдвигающее на передний план анализ структуры исследуемого
объекта. Он возник во Франции в первой половине XX века.
Основными представителями структурализма являются антрополог К.
Леви-Стросс, психоаналитик Ж. Лакан, философ М.П. Фуко и Л.
Альтюсер.
Основу структурного метода образует выявление структуры как
совокупности отношений, инвариантных (неизменных) при некоторых
преобразованиях. В таком понимании понятие структуры
характеризует не просто устойчивый "скелет" какого-либо объекта, а
совокупность правил, по которым из одного объекта можно получить
второй, третий и так далее путем перестановки его элементов и
некоторых других симметричных преобразований. Выявление
структурных закономерностей некоторого множества объектов
достигается путем выведения различий между этими объектами в
качестве превращающихся друг в друга конкретных вариантов единого
абстрактного инварианта.
Структурный метод первоначально был разработан в лингвистике,
а затем взят на вооружение в "науках о человеке": антропологии,
этнологии, психологии, социологии и других применительно к
мышлению как в норме, так и в патологии. В частности, К. ЛевиСтросс, создатель концепции структурной антропологии, наибольшее
внимание уделил исследованиям мифологического мышления,
стремясь показать наличие общей структуры в мифах различных
племен и народностей. Он пришел к выводу, что одни и те же мифы
воспроизводятся с буквальной точностью в разных регионах мира. По
его мнению, и мифологическое, и научное мышление подчинены
одной и той же логике.
Структурализм,
наряду
с
критическим
рационализмом,
представляет собой одну из форм проявления позитивизма.
5. Прагматизм
133
Основными
представителями
прагматизма
являются
американские философы Ч. Пирс (1839-1914), Ч. Джемс (1862-1910),
Дж. Дьюи (1859-1952).
Основные идеи прагматизма впервые высказал Ч. Пирс,
отрицавший врожденные идеи и интуитивное познание. По его
утверждению, исходным пунктом познания выступает видимость.
Пирс сформулировал свою «прагматическую максиму»: полное
понятие об объекте может быть достигнуто лишь путем
рассмотрения всех практических следствий, вытекающих из
действий с этим объектом. Наше знание об объекте всегда является
незавершенным и опровержимым, гипотетичным. Это относится не
только к обыденному знанию и знанию естественно-научному, но и к
математическим, и логическим суждениям, всеобщность которых
может быть опровергнута контрпримерами. Истина, в понимании
Пирса, - это ясное, отчетливое, непротиворечивое на данной стадии
развития знание. Истинность знания является надежным условием
результативной практики. Практический интерес является причиной
нашей заинтересованности в поиске истины. Полезность определяет
значение истины, ее надежность.
По мнению У. Джемса, истинность знания определяется его
полезностью для успеха наших поведенческих актов, поступков. Успех
является не только единственным критерием истинности идей, но и
самим содержанием понятия истины. Истина, по У. Джемсу,
открывает смысл нравственной добродетели, а не полноту смысловой
информации об объекте познания.
Согласно Джемсу, философия должна способствовать не
осмыслению первых начал бытия, а созданию общего метода решения
тех проблем, которые встают перед людьми в различных жизненных
ситуациях, в потоке постоянно меняющихся событий. Опыт никогда
не дан нам изначально как нечто определенное. Все объекты познания
формируются нашими познавательными усилиями в ходе решения
жизненных задач. Цель мышления состоит в выборе средств,
необходимых для достижения успеха.
Фундаментальным понятием философии для Дж. Дьюи был опыт,
под которым имелись в виду все формы проявления человеческой
жизни. Задача философии, согласно Дьюи, заключается в такой
организации жизненного опыта, прежде всего, уклада социального
134
бытия, который способствовал бы улучшению жизни людей, их бытия
в мире.
Средством для этого должен стать метод науки и разума, который
служил бы орудием, инструментом, соответствующим нашим
прагматическим устремлениям. Такой метод состоит в установлении
испытываемого затруднения или проблемы, которые возникают во
всевозможных жизненных ситуациях и ставят человека перед задачей
поиска средств для их целесообразного решения. При этом идеи
призваны выступить в роли жизненно необходимых интеллектуальных
инструментов.
Согласно Дьюи, истинны те идеи, концепции и теории, которые
являются результативно выгодными, успешно работают в жизненно
важных обстоятельствах, ведут к достижению прагматических целей.
При
этом
средства,
которые
избираются
для
решения
соответствующих проблем, должны быть не субъективными и
производными, а отвечать характеру проблемы и поставленной цели.
Принципы прагматизма оказали существенное влияние на общий
стиль американского мышления и практики, в том числе и политики.
6. Неокантианство
Неокантианство - это направление в философии, представители
которого пытались решить основные философские проблемы, исходя
из толкования философии И. Канта, - родоначальника немецкой
классической философии. Оно зародилось в 60-х годах XIX столетия в
Германии. Наибольшая популярность неокантианства пришлась на
конец XIX - начало XX века. В нем отчетливо выделяются две
философские школы: Марбургская и Баденская.
Этим школам присущ ряд общих установок, таких как
положительная оценка наследия Канта как учения, опираясь на
принципы философствования которого в современных условиях
можно решить насущные проблемы науки и общественной практики,
ориентация на исследование методов научного познания понимания
философии как критической теории науки; приверженность к
трансцедентальному методу толкования действительности, в
соответствии с которым познание понимается не как отражение
действительности и не как описание реальности, а как деятельность по
созданию предмета познания вообще и науки, в частности. Однако в
135
различных школах неокантианство имеет довольно существенные
различия истолкования этих общих принципов. Представители
Марбургской школы - Г. Коген (1842-1918), П. Наторп (1854-1924), Э.
Кассирер (1874-1945) направили основные усилия на разработку
трансцедентального метода познания, который сводился к
освобождению научного познания от психологизма, т.е. от
антропологического обоснования единства научного знания.
Источником научного знания, по их мнению, является не
структура сознания познающего субъекта, а логическая структура
науки. Теория познания у них превратилась в логику чистого
познания, т.е. исследование логической структуры познания от ее
связей с действительностью и чувственным познанием.
Представители Баденской школы - В. Виндельбанд (1848-1915) и
Г. Риккерт (1863-1936) сосредоточили свое внимание на разработке
методологии научного познания и вытекающего из этого переосмысления роли и значения философии. Философия, по их мнению, - это
нормативное учение, учение о ценностях - аксиология. Ее предметом
является изучение отношения субъекта и ценности. Ценности, по
Риккерту, образует совершенно самостоятельное "царство", находящееся по ту сторону субъекта и объекта, - "мир трансцедентального
смысла".
Неокантианство продолжает оказывать довольно сильное влияние
на всю европейскую философию. Сформулированные в Баденской
школе принципы методологии научного познания активно
используются в современном обществознании и прежде всего в
истории и социологии.
7. Феноменология
Феноменология - это философское направление, стремящееся
освободить философское сознание от натуралистических установок,
достигнуть собственной области философского знания - рефлексии
сознания о своих актах и о данном в них содержании, выявить
изначальные основы познания человеческого существования и
культуры. Родоначальником этого направления является немецкий
философ Э. Гуссерль (1859-1938). Он понимал феноменологию как
новую, строго научную философию о феноменах сознания как о
чистых сущностях, образующих мир идеального бытия, о
136
самоочевидных логических принципах, дающих возможность
очистить сознание от эмпирического содержания во всей его частной
конкретике.
Это осуществляется с помощью многоступенчатого метода
"феноменологической редукции", в результате чего исключается из
рассмотрения или "заключается в скобки" весь окружающий мир, все
существующие взгляды, научные теории и сам вопрос о
существовании того, что является предметом исследования. Таким
образом, мы как бы возвращаемся к самим вещам в виде сферы
сознания, свободной от отношения и реальности, но сохраняющей все
богатство своего содержания. Такая редукция, т.е. сведение, являет
собой
прием
обоснования,
идеализации.
Следовательно,
феноменология по своей сути является наукой факта, предельно
обобщенной и идеализированной. Сам Гуссерль называл ее
дескриптивной, или описательной наукой.
Феноменологи стремятся выделить чистое, т.е. допредметное,
досимволическое сознание, или "субъективный поток", и определить
его особенности. Это делается потому, что сознание - очень сложное
образование с различными функциями. Выделив "чистое" сознание,
можно понять сущность сознания вообще. Главной характеристикой
сознания вообще является его постоянная направленность на
предметы, т.е. интенциональность.
Сознание в чистом виде, или "абсолютное Я", которое
одновременно является центром потока сознания человека, как бы
конструирует мир, внося в него "смыслы". Все виды реальности, с
которыми имеет дело человек, объясняются из актов сознания.
Объективной реальности, существующей вне и независимо от
сознания, просто нет. Сознание объясняется из самого себя,
обнаруживает себя как феномен.
Методы феноменологии оказали большое влияние на развитие
философии XX века, в частности, на развитие герменевтики искусства и теории истолкования текстов.
8. Экзистенциализм
Экзистенциализм - это иррационалистическое направление в
современной философии, возникшее в начале XX века и стремившееся
137
постигнуть бытие как непосредственную нерасчлененную целостность
субъекта и объекта. Известно два направления экзистенциализма
-религиозное, представленное такими мыслителями, как К. Ясперс
(1883-1969) и Г. Марсель (1889-1973) и атеистическое, выразителями
которого стали М. Хайдеггер (1889-1976), Ж.П. Сартр (1905-1980), А.
Камю (1913-1960).
Экзистенция (от лат. - "существование") понимается в
экзистенциализме как непосредственное единство субъекта и
объекта, направленность субъекта вовне, открытость перед иным и
движение к этому иному. В религиозном варианте экзистенциализма
этим иным является Бог, к нему движется личность в своей свободе. В
атеистическом варианте иное выступает как ничто, это означает, что
человек спонтанно самосоздает себя, осуществляя свою свободу.
Перед человеком открывается бездна последствий и он вынужден
сделать свой выбор. Осуществляя его, человек творит свободу. Он
ответственен за свой выбор прежде всего перед собой, совсем нелегко
постоянно нести это бремя ответственности, сознавая, что "созидая"
себя, ты тем же самым творишь других людей и мир, в целом.
В своем подлинном существовании человек "заброшен" в мир, он
постоянно находится перед лицом будущего, в том числе перед лицом
смерти, в ситуации ответственности за свои действия. Экзистенция
выступает как страх, экзистенциальная тревога, как пограничная
экзистенциальная ситуация, в которой основным философским
вопросом, по утверждению Камю, является вопрос о самоубийстве.
Согласно
экзистенциализму,
вопрос
о
самостоятельном
существовании природы для человека малоинтересен. Природа дана
человеку изначально, исходная реальность целостна, она неделима на
субъект и объект. И поскольку наука делит мир на объект и субъект,
она не способна выразить существование, которое постигается в
особом акте экзистенции. Экзистенция - это не просто переживание,
а переживание бытия в мире.
Значение общества для личности состоит в том, что в лучшем
случае оно может дать предпосылки экономических, политических и
иных свобод. Однако чаще общество ограничивает личность. По
Хайдеггеру, общество есть сфера безличного, усредненного. Прорыв
этой усредненности совершается в экзистенции, к которой
неприменимы содержательные нравственные критерии. Главный
призыв экзистенциализма: "будь подлинным". Во внешнем мире по
138
отношению к другим это вряд ли вообще возможно, но чем более
личностным является отношение к другим, тем оно подлиннее. То же
относится и к художественному, религиозному, философскому
творчеству, в котором человек разрывает путы внешности и
объективности.
9. Персонализм
Персонализм - это теистическое направление в современной
философии,
признающее
личность
первичной
творческой
реальностью и высшей духовной ценностью, а весь мир - проявлением
творческой активности верховной личности, Бога. Персонализм
существует в двух вариантах - французском, где его основателями
выступили Э. Мунье (1905-1950) и Ж. Лекруа и американском,
наиболее видными представителями которого являются Б.П. Боун
(1847-1910), Р. Флюэллинг (1871-1966) и Э. Брайтмен (1881-1953).
Основным предметом исследования в персонализме является
творческая субъективность человека. Объяснить ее можно только
через ее причастность к Богу. Человек всегда личность, персона; его
суть заключается в его душе, которая фокусирует в себе космическую
энергию. Душа человека самосознательна, она самонаправляется.
Люди живут разобщенно и впадают в крайность эгоизма.
Другой крайностью является коллективизм, где личность
нивелируется и растворяется в массе. Персоналистский подход
позволяет уйти от названных крайностей, выявить истинную сущность
человека и возродить его индивидуальность. Путь к индивидуальности
лежит через понимание себя как неповторимого уникального субъекта.
История и общество развиваются через личность человека.
Основными проблемами персонализма являются вопросы свободы
и
нравственного
воспитания
человека.
Моральное
самосовершенствование, правильное нравственное и религиозное
воспитание ведут к обществу гармоничных личностей. Личность
становится персоной в процессе коммуникации, активного диалога с
другими людьми. Отсюда вытекает важность коммуникации как
вовлечения людей в преобразование мира.
10. Фрейдизм и неофрейдизм
139
Фрейдизм и неофрейдизм представляют собой этапы развития
психоаналитической философии, возникшей в 20-е годы XX столетия
в Австрии, а затем в других странах Европы и в Америке.
Эмпирической базой этого философского направления является
психоанализ. Он возник в рамках психиатрии как своеобразный
подход к лечению неврозов методом катарсиса (самоочищения).
Основоположником психоанализа является австрийский врач З.
Фрейд (1856-1939). Его заслуга - открытие особой области
человеческой психики - бессознательного. Фрейд исследовал
структуру бессознательного, его влияние на индивидуальную и
общественную жизнь.
Согласно 3. Фрейду, деятельность человека обусловлена наличием
как биологических, так и социальных влечений. Доминирующую роль
играют "инстинкт жизни" - эрос и "инстинкт смерти" – танатос.
Человек, по 3. Фрейду, может или подавлять свои желания, что ведет к
различным психическим расстройствам, или владеть своими
инстинктами и страстями и сознательно управлять ими в реальной
жизни. Задача психоанализа состоит в том, чтобы перевести
бессознательный материал человеческой психики в область сознания и
подчинить своим целям.
Постепенно из медицинской методики психоанализ "вырос" до
уровня философского течения, стремящегося объяснить личностные,
культурные и социальные явления, что значительно упростило и
вульгаризировало их понимание.
Идеи психоанализа развивал К.Г. Юнг (1875-1961), который в
отличие от Фрейда, считал, что инстинкты имеют не биологическую, а
символическую природу. Он предположил, что символика является
составной частью самой психики и что бессознательное вырабатывает
формы или идеи, имеющие схематический характер и составляющие
основу всех представлений человека.
Эти формы не имеют внутреннего содержания, а являются
формальными элементами, способными оформиться в конкретное
представление только тогда, когда они проникают на сознательный
уровень психики. Эти формальные элементы, неотъемлемо присущие
всему человеческому роду, носят название "архетипы". Они
представляют собой формальные образцы поведения или символические образы, на основе которых оформляются конкретные,
наполненные
содержанием
образы,
в
реальной
жизни
140
соответствующие стереотипам сознательной деятельности
человека. Архетипы действуют в человеке инстинктивно.
К.Г. Юнг проводил четкое разграничение между индивидуальным
и коллективным бессознательным. Индивидуальное бессознательное
отражает личностный опыт отдельного человека и состоит из
переживаний, которые когда-то были сознательными, но утратили
свой сознательный характер в силу забвения или подавления.
Коллективное бессознательное - это общечеловеческий опыт,
характерный для всех рас и народов. Оно представляет собой скрытые
следы памяти человеческого прошлого, а также дочеловеческое
животное состояние. Оно зафиксировано в мифологии в народном
эпосе, в религиозных верованиях и проявляется, выходит на
поверхность у современных людей через сновидения.
Основоположники психоаналитической философии 3. Фрейд и
К.Г. Юнг ставили перед собой задачу - прояснить индивидуальные
поступки человека. Их последователи неофрейдисты - А. Адлер
(1870-1937), К. Хорни (1885-1952), Э. Фромм (1900-1980) стремились
на основе базовых идей этой философии объяснить социальное
устройство жизни людей.
В частности, А.Адлер считал, что для объяснения мотивов
поведения личности необходимо знать конечную цель ее устремлений,
"бессознательный жизненный план", при помощи которого человек
старается преодолеть напряжение жизни и свою неуверенность.
Согласно Адлеру, индивид из-за дефектов в развитии своих телесных
органов, несовершенства человеческой природы испытывает чувство
неполноценности или малоценности. Стремясь преодолеть это чувство
и самоутвердиться среди других, он актуализирует свою творческую
потенцию. Эта актуализация носит название компенсации или
сверхкомпенсации. Сверхкомпенсация - это особая форма реакции на
чувство неполноценности. На ее основе "вырастают" крупные личности,
великие
люди,
отличающиеся
исключительными
способностями.
Основной побудительный мотив личности, с точки зрения К.
Хорни, стремление к безопасности, постоянно рождающееся из
состояния страха индивида. Чувства тревоги и беспокойства, согласно
Хорни, являются базовыми для поведения индивидов и сопровождают
человека на протяжении его жизни. Они могут быть вызваны
недостатком уважения, враждебной атмосферой и насильственным
141
подавлением желаний посредством власти или авторитета. Любые
формы реакций являются неадекватными, создается порочный круг:
тревожность не исчезает, а нарастает, рождая все новые и новые
конфликты.
Крупнейшим представителем неофрейдизма считается Э. Фромм,
который попытался соединить идеи психоанализа, марксизма и
экзистенциализма.
Отвергнув
биологизм
Фрейда,
Фромм
пересматривает символику бессознательного, смещая акцент с
подавленной сексуальности на конфликтные ситуации, обусловленные
социокультурными причинами. Он вводит понятие «социального
характера» как связующего звена между психикой индивида и
социальной структурой общества. Фромм изучает основные тенденции
развития западной культуры с ее потребительскими ценностями,
деперсонализацией,
дегуманизацией
социального
характера,
отчуждением. Устранение исторических противоречий, зависящих от
социальных условий жизни людей, соотносится им с построением
общества, основанного на принципах гуманистической этики.
Частичное разрешение экзистенциальных проблем Фромм связывает с
раскрепощением внутренних способностей человека к любви, вере и
размышлению. В конечном счете, осознание человеком неподлинности
своего существования в обществе тотального отчуждения, реализация
им своей сущности и обретение «самости» вместо «мнимого Я»,
возрождение жизнеутверждающего мировоззрения и внутреннее
моральное обновление, восстановление гармонии между индивидом и
природой, личностью и обществом - все это возможно на основе
использования «гуманистического психоанализа», предлагаемого
Фроммом в качестве социально приемлемого средства освобождения
людей от иллюзий их бытия.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ
1. Какая
роль
отводится
философии
в
позитивизме,
эмпириокритицизме, нерпозитивизме, постпозитивизме?
2. По мнению К.Поппера, что является истинным?
3. Как рассматривается истина в прагматизме?
4. Как
называется философское направление, стремящееся
освободить философское сознание от натуралистических установок?
5. В каком из философских направлений 20 века главными
являются вопросы свободы и нравственного воспитания человека?
142
В основу какого философского направления положен
психоанализ? Кто является его основателем? Какие задачи ставили
его последователи?
6.
ПРОВЕРЬТЕ СЕБЯ!
1. Укажите главную особенность восточной философии:
а) целостность;
б) децентрация;
в) иллюзорность чувственной реальности;
г) все перечисленное верно.
2. Укажите автора высказывания: «В одну и ту же реку нельзя
войти дважды»:
а) Аристотель;
б) Эпикур;
в) Зенон;
г) Гераклит.
3. Основоположником какой философской системы был Платон:
а) материализм;
б) агностицизм;
в) субъективный идеализм;
г) объективный идеализм.
4. Назовите автора изречения: «Мыслю, следовательно,
существую»:
а) И.Ньютон;
б) Ф.Бэкон;
в) Р.Декарт;
г) Б.Спиноза.
5. Ф.Бэкон в качестве ведущего метода познания называл:
а) индуктивный;
б) дедуктивный;
в) логический;
г) исторический.
6. Категорический императив в философии И.Канта относится к:
143
а) теории познания;
б) логике;
в) этике;
г) эстетике.
7. Назовите философский метод познания, выработанный
представителем немецкой классической философии Г.Гегелем:
а) диалектика;
б) метафизика;
в) индуктивная логика;
г) универсальная математика.
8. Кто из русских философов предложил доктрину всеединства,
добра и красоты:
а) Л.Н.Толстой;
б) Ф.М.Достоевский;
в) В.С.Соловьев;
г) Н.Ф.Федоров.
9. Что означает понятие «экзистенция», от которого произошло
название философского течения ХХ века:
а) сущность;
б) существование;
в) бытие человека;
г) все вместе взятое.
10. С точки зрения позитивизма, философия –
а) является наукой наук;
б) исследует основы бытия;
в) не является наукой, не имеет объекта и методов исследования;
г) изучат наиболее общие законы природы, общества и мышления.
КЛЮЧ: 1г, 2г, 3г, 4в, 5а, 6в, 7а, 8в, 9б, 10в.
РАЗДЕЛ III. ОСНОВЫ ФИЛОСОФСКОГО ПОНИМАНИЯ
МИРА
Занятие 10. ОНТОЛОГИЯ. БЫТИЕ. МАТЕРИЯ
1. Понятие бытия. Основные формы бытия.
144
2. Проблема субстанции и материи в философии.
3. Современная наука о строении и свойствах материи.
Основные понятия
Онтология, бытие, основные формы бытия, субстанция,
характеристики субстанции, материя, три концепции природной
материи, мегамир, макромир, микромир, космология, антропный
принцип, модель Большого Взрыва, однородность, изотропность,
электрон, кварк.
Основная литература
Алексеев П. В. Философия [Текст] : учебник. - 4-е изд., перераб. и
доп. - М. : Проспект, 2010.
Гриненко Г. В. История философии [Текст] : учебник. - 3-е изд.,
испр. и доп. - М. : Юрайт, 2010.
Губин В. Д. Философия [Текст] : учебник. - М. : Проспект, 2010.
Кохановский В. П.Философия [Текст] : конспект лекций / отв. ред.
В. П. Кохановский. - 10-е изд. - Ростов н/Д. : Феникс, 2008.
Спиркин А. Г. Философия [Текст] : учебник. - 3-е изд., перераб. и
доп. - М. : Юрайт, 2011.
Дополнительная литература
Гайдукова И. Б. Философия [Текст] : учебное пособие. - 3-е изд.,
испр. и доп. - Курск : ЮЗГУ, 2012.
Грин Б. Ткань космоса [Текст] : пространство, время и текстура
реальности / пер. с англ. Б. С. Ишханова; под ред. В. О. Малышенко и
А. Д. Панова. - М. : Либроком, 2009.
Грин Б. Элегантная вселенная. Суперструны, скрытые размерности
и поиски окончательной теории [Текст] / науч. ред. В. О. Малышенко.
- 2-е изд. - М. : УРСС, 2005.
Карпенков С. Х. Концепции современного естествознания [Текст] :
практикум. - 4-е изд., испр. - М. : Высшая школа, 2007.
Налетов И. З. Философия [Текст] : учебник. - М. : Инфра-М, 2007.
Новая философская энциклопедия [Текст] : в 4 т. / науч. ред.: М. С.
Ковалева [и др.]. - М. : Мысль, 2010.
145
Плотников В. И. Онтология : хрестоматия. - Екатеринбург ; М. :
Деловая книга : Академический проект, 2004.
1. Понятие бытия. Основные формы бытия
Рассмотрением вопросов, касающихся проблем бытия и небытия
существования и несуществования, а также выявлением сущности
всего того, что обладает этим качеством - качеством быть,
существовать занимается особая наука – онтология, что означает
"учение о сущем".
Бытие - категория, занимающая центральное место в
категориальном аппарате большинства философских систем.
"Бытие" понимается по крайней мере в трех значениях:
1 – это все когда-либо существовавшее, ныне существующее
(определяемое как "наличное бытие") и все имеющее внутренний
потенциал к реализации в будущем. Здесь "бытие" однозначно таким
понятиям, как "Мир в целом" или "Универсум";
2 – под "бытием" понимается исходное начало и основание нашего
мира, его сущность, его метафизическая определенность. Философы
"бытие" в таком понимании обычно называют "абсолютным бытием"
- или просто абсолютом; Единым и прочим. В развитых религиях это
бытие определяется как Бог;
3 – «бытие» - не то, что было, не то, что будет, а то, что всегда
сейчас, то есть, актуальное бытие в данный момент.
Наиболее ранние попытки философски осмыслить проблему бытия
обнаруживаются уже в древнеиндийской и древнекитайской
философии. В произведениях древнеиндийских философов содержатся
идеи о целостной духовной субстанции, о бессмертной душе, а также
представления о мире, в соответствии с которыми основу всего сущего
составляют естественные начала.
В философии Древнего Китая большое внимание уделялось бытию
человека и общественному бытию, и значительно меньшее
первоосновам природы.
В Античной Греции первым из философов, выделившим бытие как
категорию и сделавшим ее предметом специального философского
анализа, был Парменид. Он выдвинул идею о неизменной сущности
истинного бытия, т.е. Бытия во втором значении. Бытие, сущее - это
нечто реальное, оно "Есть"; ему противостоит небытие, несущее, "Не
146
есть". Бытие едино, непрерывно, неподвижно, совершенно, оно не
возникло и не подвержено гибели, так как помимо него ничего нет и
не может быть. Мыслить можно только бытие, т.е. то, что существует;
никаким образом нельзя помыслить то, чего нет, чего не существует.
Диалектический подход к пониманию бытия впервые проявился у
Гераклита (554 - 483 гг. до н.э.), который рассматривал весь мир в
постоянном становлении и изменении. Платон (427 - 347 гг. до н.э.)
впервые в истории философии указал на то, что бытием обладает не
только материальное, но и идеальное. Он выделял "истинное бытие" "мир объективно существующих идей", которое противопоставлял
"чувственному бытию". Платон также указывал и на бытие понятий,
самостоятельно существующих в человеческом сознании.
В средневековой христианской философии выделяется "истинное
бытие" - бытие Бога и "неистинное", сотворенное Богом бытие.
Философы-материалисты XVII - XVIII вв. нередко связывали
понимание бытия с физической реальностью, отчего происходила
"натурализация" бытия. Новое время и эпоха классической немецкой
философии привнесли более глубокое содержание в понимание
проблемы бытия, выделив такие философские категории, как
"субстанция", "свободная, чистая деятельность абсолютного "Я",
"объективно развивающаяся идея" и т.д.
XX век предельно расширил трактовку бытия, связав его
понимание с историзмом, человеческим существованием, ценностями
и языком.
В современной философии выделяются следующие различные, но
и взаимосвязанные основные формы бытия:
I. Бытие вещей (тел), процессов, которое в свою очередь
делится на:
1) бытие вещей, процессов, состояний природы, бытие природы
как целого;
2) бытие вещей и процессов, произведенных человеком;
II. Бытие человека, которое подразделяется на бытие человека в
мире вещей и специфически человеческое бытие:
1) бытие духовного (идеального), которое делится на:
а) индивидуализированное духовное;
б) объективированное (внеиндивидуальное) духовное;
2) бытие социального, которое делится на:
147
а) индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в
обществе и в процессе истории);
б) бытие общества.
2. Проблема субстанции и материи в философии
Предельно общим признаком категории "бытия" является
существование, присущее любым вещам, явлениям, процессам,
состояниям действительности. Однако даже простая констатация
наличия чего бы то ни было влечет за собой новые вопросы,
важнейшие из которых касаются первопричин бытия, наличия или
отсутствия единой, общей первоосновы всего сущего.
В истории философии для обозначения такой первоосновы,
которая не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой
себя, используется предельно широкая категория "субстанция" (в
переводе с латинского - сущность; то, что лежит в основе).
Субстанция предстает и как естественное, "физическое" основание
бытия, и как его сверхприродное, "метафизическое" начало.
Для ученых древности естественные начала нашего мира
выступают в форме неких первостихий, названных "земля", "вода",
"огонь", "воздух" или мысленных конструкций - апейрон, атом. В
Китае упоминаются еще "дерево" и "металл". Причем одна из стихий
могла - особенно в науке Древней Греции - приниматься за исходную,
фундаментальную. Стихии, в свою очередь, пронизываются,
связываются и наполняются особым энергетическим началом: греки
называли его "пневмой", индийцы - "праной", китайцы - "ци".
Позже понятие субстанции расширилось до некоего предельного
основания - постоянного, относительно устойчивого и существующего
независимо от чего бы то ни было, к которому сводилось все
многообразие и изменчивость воспринимаемого мира. Такими
основаниями в философии по большей части выступали материя, бог,
сознание, идея, флогистон, эфир и т.д.
К теоретическим характеристикам субстанции относятся:
самодетерминация (определяет самое себя, несотворима и
неуничтожима),
универсальность
(обозначает
устойчивую,
постоянную и абсолютную, ни от чего не зависимую первооснову),
каузальность (включает в себя всеобщую причинную обусловленность
148
всех явлений), монистичность (предполагает единую первооснову),
целостность (указывает на единство сущности и существования).
С точки зрения современных научных представлений о
происхождении и сущности мира, а также борьбы различных,
наиболее значимых в истории философии взглядов на проблему
первоосновы следует выделить два наиболее распространенных
подхода к пониманию природы субстанции - материалистический и
идеалистический.
Первый подход, характеризуемый как материалистический
монизм, полагает, что мир един и неделим, он изначально материален,
и именно материальность лежит в основе его единства. Дух, сознание,
идеальное в этих концепциях не обладают субстанциональной
природой и выводятся из материального как его свойства и
проявления. Такие подходы в наиболее развитом виде характерны для
представителей материализма европейского Просвещения XVIII в., К.
Маркса и его последователей.
Идеалистический
монизм,
наоборот,
признает
материю
производной от чего-то идеального, обладающего вечным
существованием, неуничтожимостью и первоосновой любого бытия.
При этом выделяются объективно-идеалистический монизм
(например, у Платона первоосновой бытия являются вечные идеи, в
средневековой философии - Бог, у Гегеля - несотворимая и
саморазвивающаяся
"абсолютная
идея")
и
субъективноидеалистический монизм (философское учение Д. Беркли).
Понятие "материя" является одной из наиболее фундаментальных
философских категорий. Оно встречается впервые в философии
Платона. Термин "материя" имеет немало определений. Аристотель
трактовал ее как чистую возможность, вместилище форм. Р. Декарт
главным ее атрибутом и неотъемлемым свойством считал
протяженность. Г.В. Лейбниц доказывал, что протяженность есть
только второстепенный признак материи, вытекающий из главного силы. Механическое мировоззрение устранило все атрибуты материи,
кроме массы. Оно выводило все явления из движения и полагало, что
движение не может свершаться без двигающегося, а последнее и есть
материя.
Наконец, энергетическое мировоззрение объясняет все явления из
понятия энергии, совершенно обходясь без понятия вещества. В
149
новейшей физике "материя" - обозначение некоторой особой точки
поля.
В
материалистической
философии
"материя"
является
краеугольным понятием. В XVII–XVIII вв. под него подводится
научный фундамент. Галилео Галилей придумал лабораторный
эксперимент для объективного, безусловно доказательного изучения
природных явлений. Исаак Ньютон разработал математический
аппарат для точного их описания и, главное, строгого выражения,
символической записи законов, которым они подчиняются.
Классическая механика, созданная Ньютоном, стала первым образцом
подлинно научной теории. С ее помощью не только описывается
поведение природных тел в прошлом и настоящем, но и
предсказывается, что с ними случится в будущем — при определенных
для законов этой теории условиях.
Все дальнейшие открытия классической науки применяли этот
метод и эту теоретическую схему к новым классам явлений. Так, Дж.
Максвелл раскрыл сущность электромагнетизма, включая полевую
природу света. Антуан Лавуазье своей теорией горения положил
начало науке химии, а Роберт Бойль с помощью корпускулярной
теории (т.е. усовершенствованного атомизма) позволил в дальнейшем
правильно объяснять остальные химические процессы. Ботаник М.
Шлейден и зоолог Т. Шванн в 1838–39 гг. выдвинули клеточную
теорию единого строения всех тканей растений и животных.
В итоге, классическая наука довольно быстро, на протяжении
XIX в. объяснила практически все, что во Вселенной доступно нашим
органам чувств, к тому же усиленным оптическими и прочими
приборами. На этом этапе развития философии и естествознания
материя отождествлялась с веществом. Точнее, с ансамблем
важнейших свойств всех макротел: протяженностью, подвижностью,
тяжестью (массой покоя), делимостью на равнокачественные части,
инертностью,
твердостью,
непроницаемостью.
Известный
просветитель барон Поль Анри Гольбах в трактате “Система природы”
(1770) дал обобщающее определение материи: “По отношению к нам
материя вообще есть всё то, что воздействует каким-либо образом
на наши органы чувств”.
В начале XX в. ту же самую мысль повторил В.И. Ленин:
“Материя - объективная реальность, данная нам в ощущениях”.
150
Сегодня имеется несколько концепций материи.
Наиболее
распространенная точка зрения формулируется материалистической
философией (в физике восходящая к А. Эйнштейну, мечтавшему о
“единой теории поля”, утверждавшему в споре с Бором, что “Бог не
играет в кости”): материя - объективная реальность. Отсутствие в
распоряжении науки единых уравнений для описания микрочастиц и
полей не говорит еще, с этой точки зрения, о необходимости
“наблюдателя”, “творца” для реального существования вероятностных
волновых объектов микромира. Дальнейшее познание должно открыть
действительно универсальные для всех уровней организации материи
законы. Эти законы позволят объяснить “поведение” отдельных
микрочастиц, твердо установить их существование, их независимость
от экспериментальной ситуации.
Сторонники Н. Бора утверждают, что микро-, да и мегаматерии
нет как таковой без познающего ее субъекта с его экспериментальной
техникой и теоретическими представлениями. Качества материи прямо
зависят от способа ее измерения. Тот же электрон предстает то волной,
то частицей — судя по тому, как его наблюдать. А при измерении
импульса частицы неизбежно меняются ее координаты в пространстве.
Поэтому если микромир и существует сам по себе, то лишь
потенциально. Реальным его существование становится только в
условиях научного эксперимента.
Еще одну точку зрения предлагает физик Дэвид Бом в своем труде
"Полнота и импликативный порядок". Книга не просто соединяет
воедино мириады идей, она дает радикально новую картину
мироздания. Его идеи легли в основу так называемой голографической
теории. Эта теория дискуссионная, и признается не всем научным
сообществом.
Одно из самых революционных предположений Бома заключается
в том, что наша осязаемая повседневная реальность на самом деле –
всего лишь иллюзия, наподобие голографического изображения. Под
ней находится более глубокий порядок бытия – беспредельный и
изначальный уровень реальности, – из которого рождаются все
объекты и, в том числе, видимость нашего физического мира
аналогично тому, как из кусочка голографической пленки рождается
голограмма.
151
3. Современная наука о строении и свойствах материи
Материя условно делится на три структурных уровня: мега- ,
макро- и микромир.
Мегамир - часть материального мира, в которой познание
доступно астрономическому (наблюдательному и теоретическому)
исследованию;
макромир - часть материального мира, в которой живет и
действует человек и возможно познание путем непосредственного
восприятия с помощью органов чувств человека;
микромир - часть материального мира, в которой для человека
невозможно познание путем непосредственного наблюдения.
Деление мира на три структурных уровня проведено в науке для
упорядочения количественных характеристик знания. Поскольку
количество качественно, то с изменением его масштабов меняются и
его свойства. Вместе с тем, между структурными уровнями нет
жестких границ, отличия в познавательной деятельности для них чисто
методологические и приборные. Следует полагать, что поскольку
информационное пространство Вселенной едино, то и знания,
получаемые на каждом уровне познания, объединяемы, дополняемы и
взаимосвязаны.
Мегамир
Вселенную в целом изучает наука, относящаяся к естествознанию
и называемая космологией (от греч. cosmos - Вселенная).
Космология - физическое учение о Вселенной как целом,
основанное на результатах исследования наиболее общих свойств той
части Вселенной, которая доступна для астрономических наблюдений.
Целью космологии является поиск законов устройства и
функционирования нашего «большого мира» - Вселенной.
Предполагается, что поскольку Вселенная едина, то открытые в
космологии законы позволят многое понять на Земле. Изучение
Вселенной сегодня производится исходя из трех постулатов:
• законы, открытые в физике, действуют во всей Вселенной;
• данные астрономических наблюдений с Земли справедливы для
всей Вселенной;
• соблюдается антропный принцип, согласно которому
устанавливается зависимость существования человека как сложной
152
живой системы и космического существа от физических параметров
Вселенной, в частности, и от фундаментальных физических
постоянных, открытых на Земле.
На сегодняшний день существует несколько моделей образования
Вселенной.
1. Модель Большого Взрыва. В начале ХХ века российский
ученый
А.А.Фридман
(1888—1925)
предложил
модель
расширяющейся Вселенной. В 1929 г. американский астроном Э.
Хаббл (1889—1953) открыл наличие так называемого красного
смещения в спектрах галактик и сформулировал закон, позволяющий
установить скорость движения галактик относительно Земли и
расстояние до этих галактик.
В 1960 г. был получен и проанализирован спектр радиогалактики,
которая, как оказалось, удаляется от нас со скоростью 138 тысяч
километров в секунду и находится на расстоянии 5 миллиардов
световых лет. Изучение галактик привело к выводу о том, что мы
живем в мире разбегающихся галактик. Данная модель выделяет
свойства Вселенной: однородность (свойства одинаковы во всех
точках), изотропность (свойства одинаковы во всех направлениях),
горячая, расширяющаяся, скорость света в модели принята
неизменной.
Согласно этой модели, в расширяющейся Вселенной на ранней
стадии ее развития и вещество, и излучение имели очень высокую
температуру и плотность. Расширение в результате Большого Взрыва
привело к постепенному охлаждению, образованию атомов, а затем, в
результате гравитационной конденсации (уплотнения, сгущения)
образовались протогалактики (первичные галактики, т.е. образовалась
непрерывно-дискретная форма существования материи), галактики
(галактика - звездная система), звезды (светящиеся газо-плазменные
шары, подобные Солнцу) и др. космические тела.
Сегодня модель, основанная на теории Большого взрыва, выглядит
следующим образом:
153
Событие
Космическое время
1. Большой взрыв - начало вечного
расширения Вселенной в бесконечное
пространство
2. Аннигиляция протон-антипротонных пар,
аннигиляция
0 (10-18 млрд.лет
назад)
3.
Ядерный синтез гелия и дейтерия
1 с (после
Б.взрыва)
электронпозитронных пар
1 мин.
4.
Возникновение вещества во Вселенной
10 тыс. лет
5.
Образование галактик
(наша Галактика называется Млечным
путем и состоит из 150 млрд. звезд, ее
размеры -100 тыс. световых лет; в
настоящее время мы наблюдаем 1011
галактик, среди них туманность Андромеды
- ближайшая к нам, Магеллановы Облака,
Кассиопея, Лебедь и Центавра с числом
"ярких" звезд более 150, Большая и Малая
Медведицы и т.д.)
6. Сжатие протогалактик, образование звезд
1-2 млрд. лет
(10 млрд. лет
назад)
7.
Образование Солнечной системы
8.
Образование Земли
9.
Зарождение микроорганизмов
10
.
Появление клеток с ядром (амебы,
инфузории)
15 млрд. лет
(5 млрд. лет назад)
16 млрд. лет
(4,7 млрд. лет
назад)
17 млрд. лет (синезел. водоросли)
(3 млрд.лет назад)
700 млн.лет назад
154
4 млрд. лет
11
.
Появление многоклеточных организмов,
накопление кислорода,
распространение растительности
12 Морской планктон и рыбы (возрастание
. сложности)
350 млн.лет назад
13
.
Первые млекопитающие, птицы, хвойные
растения
185 млн.лет назад
14
.
Первые обезьяночеловеки
500 тыс.лет назад
15
.
Неандерталец
200 тыс.лет назад
16
.
Человек разумный
40 тыс.лет назад
250 млн.лет назад
Проблемы теории Большого Взрыва
1. Что было до Большого Взрыва?
2. Возможно ли возвращение мира в исходное состояние?
2 вариант. Вселенная в целом, возможно, вообще не имела
первоначальной
космогонической
сингулярности
(не
было
происхождения Вселенной в традиционном смысле). Известный физик
А.Д. Линде в книге "Физика элементарных частиц и инфляционная
космология" (М., 1990. С. 35) писал: "…Мы имеем дело с
нескончаемым процессом взаимопревращения фаз, в которых малы
или наоборот велики квантовые флюктуации метрики". Возможно,
Вселенная имеет ячеистую структуру, как соты. Какие-либо изменения
в одной ячейке не могут уничтожить или создать Вселенную.
Вселенная вечна.
Макромир
Познание на уровне макромира как бы выделяет из природы то
окружение, которое находится в непосредственном контакте с
человеком. Именно этот практический контакт с природой прежде
155
всего определяет мировоззрение человека, его систему взглядов на
мир и собственное место в мире.
Микромир
Конец XIX — начало XX в. стал временем крутой ломки представлений о мире — временем, когда была преодолена механистическая картина мира, господствовавшая в естествознании в
течение двух столетий.
Одним из важнейших событий в науке стало открытие английским
физиком Дж. Томсоном (1856—1940) электрона — первой
внутриатомной частицы с массой более чем в 1800 раз меньше, чем
масса самого легкого атома, атома водорода. Открытие такой
маленькой частицы означало, что «неделимый» атом не может
рассматриваться в качестве последнего «кирпичика мироздания».
Первая модель атома, созданная Томсоном, получила шутливое
название «пудинг с изюмом». Пудингу соответствовала большая,
массивная, положительно заряженная часть атома, тогда как изюму —
мелкие, отрицательно заряженные частицы — электроны, которые,
согласно закону Кулона, удерживались на поверхности «пудинга»
электрическими
силами.
Вскоре
ее
вытеснила
модель,
соответствовавшая новым экспериментальным данным. Это —
планетарная модель Э. Резерфорда (1871—1937). Ядро и электроны,
так же как звезды и планеты в Космосе, занимают ничтожную часть
объема. Масштабные соотношения геометрии атома можно
представить, например, так: две миллиметровые булавочные головки,
одна из которых играет роль ядра, а другая электрона следует разнести
на расстояние примерно в 100 м. Таким образом, большая часть
вещества в атоме сосредоточена в микроскопических сгустках,
разделенных огромными расстояниями: в веществе в обширном
пустом пространстве между очень тяжелыми ядрами двигаются легкие
электроны, составляя электронные квантовые оболочки атомов,
определяющие материальные свойства тел и обеспечивающие
необходимые связи при образовании молекул и молекулярных
структур.
В 1911 г. Резерфорд открыл атомное ядро. В 1919 г. он подверг
бомбардировке альфа-частицами азот и открыл новую внутриатомную
частицу, ядро атома водорода, которую он назвал "протоном".
156
Физика вступила в новый мир — мир атомных частиц, процессов,
отношений. И сразу же обнаружилось, что законы этого мира
существенно отличаются от законов привычного нам макромира. Для
того чтобы построить модель атома водорода, пришлись создавать
новую физическую теорию — квантовую механику. Отметим, что за
короткий исторический срок физики обнаружили большое количество
микрочастиц. К 1974 г. их стало чуть ли не вдвое больше, чем
химических элементов в периодической системе Менделеева.
В поисках основ классификации такого большого количества
микрочастиц физики обратились к гипотезе, согласно которой
многообразие микрочастиц может быть объяснено, если предположить
существование новых, субъядерных частиц, различные комбинации
которых выступают как известные микрочастицы. Возникла гипотеза о
существовании кварков. Ее высказали почти одновременно и
независимо друг от друга в 1963 г. физики-теоретики М. Гелл-Ман и
Г. Цвейг.
Одна из необычных особенностей кварков должна состоять в том,
что у них будет дробный (если сравнивать с электроном и протоном)
электрический заряд: или -1/3 или +2/3. Положительный заряд протона
и нулевой заряд нейтрона легко объяснимы кварковым составом этих
частиц. Правда, следует заметить, что физикам не удалось ни в
эксперименте, ни в наблюдениях (в частности, и в астрономических)
обнаружить отдельные кварки. Пришлось разрабатывать теорию,
объясняющую, почему сейчас существование кварков вне адронов
невозможно.
Мечта человечества "найти элементарные частицы - частицы
неделимые и составляющие первооснову материи" на сегодняшний
день привела ученых к следующему заключению: вещество состоит
из молекул, молекулы из атомов, атомы из электронов и адронов,
адроны состоят либо из трех, либо из двух кварков; электроны и
кварки – не имеют структур. Все частицы, составляющие атом,
представляют собой динамические структуры, имеющиеся скорости,
близкие к скорости света. Эти динамические структуры существуют не
в виде самостоятельных единиц, а в виде неотъемлемых компонентов
непрерывной сети частиц и античастиц, в которой происходят их
взаимодействия со взаимопревращением частиц, рождением новых,
аннигиляцией (уничтожением) старых частиц в непрерывных полях.
Устойчивыми частицами в атомах являются только четыре: электрон,
157
протон, нейтрон и фотон. Все остальные существуют как бы
виртуально, возникая из поля, заполняющего физический вакуум, и
превращаясь в поле. Т.о., материя существует в двух основных формах:
вещество и поле.
В соответствии с представлениями, принятыми для субатомного
мира, бессмысленны такие понятия, как "элементарная частица",
"материальная субстанция" и "изолированный объект". Вселенная
сегодня должна представляться как подвижная сеть связанных
энергетических процессов. Квантовая теория утверждает, что частицы
в атоме - это не трехмерные объекты, похожие на бильярдные шары, а
четырехмерные динамические структуры в пространстве и времени.
Пространственный аспект придает им характеристики объектов, а
временной - характеристики энергетических процессов.
Эти динамические структуры можно представить в виде силового
(энергетического) поля, заполняющего внутренний объем атома,
включая область физического вакуума. Таким образом, атом - часть
пространства, в котором постоянно пульсируют силовые поля с
рождением и аннигиляцией устойчивых и виртуальных субатомных
частиц. У этого процесса красивое название - "танец энергии". Причем
энергии, участвующие в подобном танце, столь велики, что и при
описании мегамира. В субатомном мире, как и везде во Вселенной,
действуют фундаментальные принципы симметрии и законы
сохранения энергии, массы, заряда, импульса.
В природе лишь немногие атомы существуют поодиночке. Они
вступают в химические реакции, образуя молекулы, в которых
электроны обобществлены и атомы теряют свою "химическую
индивидуальность", переходя в состав молекул. Молекулы, в свою
очередь, объединяясь, образуют вещества в виде физических тел.
Свойства веществ зависят от одномерных параметров соединенных
молекул (длина химических связей, величины углов между цепочками
молекул) и от многомерных параметров (например, известны
циклические и нециклические соединения).
ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ
1. Как вам представляется, что более объемно, продолжительно и
разнообразно: бытие вещей или бытие человека?
158
2. Объясните основные подходы к пониманию сущности
субстанции.
3. Приведите несколько примеров идеального и материального.
Произведение искусства материально или идеально?
4. Сколько форм существования материи вам известно? Приведите
примеры.
5. Как вы понимаете определение: материя – объективносубъективная реальность?
6. Дайте определения основным понятиям.
Занятие 11. ФОРМЫ СУЩЕСТВОВАНИЯ МАТЕРИИ
1. Понятие движения. Свойства движения. Движение и покой.
2. Движение и развитие.
3. Пространство как философская категория.
4. Время в философских концепциях.
5. Философский принцип материального единства мира.
6. Синергетика. Системный подход.
Основные понятия
Атрибут, модус, субстанция, материя, движение, апории, формы
движения
материи,
свойства
движения,
покой,
развитие,
субстанциональная концепция, реляционная концепция, динамическая
концепция времени, статическая концепция, пространство, показатели
пространства, время, свойства времени, простанственно-временной
континуум, теории струн, структурность, информация, отражение,
диалектика, синергетика.
Основная литература
Алексеев П. В. Философия [Текст] : учебник. - 4-е изд., перераб. и
доп. - М. : Проспект, 2010.
Гриненко Г. В. История философии [Текст] : учебник. - 3-е изд.,
испр. и доп. - М. : Юрайт, 2010.
Губин В. Д. Философия [Текст] : учебник. - М. : Проспект, 2010.
Кохановский В. П.Философия [Текст] : конспект лекций / отв. ред.
В. П. Кохановский. - 10-е изд. - Ростов н/Д. : Феникс, 2008.
Спиркин А. Г. Философия [Текст] : учебник. - 3-е изд., перераб. и
доп. - М. : Юрайт, 2011.
159
Дополнительная литература
Артеха С. Н. Критика основ теории относительности. - М. : УРСС,
2004.
Гайдукова И. Б. Философия [Текст] : учебное пособие. - 3-е изд.,
испр. и доп. - Курск : ЮЗГУ, 2012.
Грин Б. Ткань космоса [Текст] : пространство, время и текстура
реальности / пер. с англ. Б. С. Ишханова; под ред. В. О. Малышенко и
А. Д. Панова. - М. : Либроком, 2009.
Налетов И. З. Философия [Текст] : учебник. - М. : Инфра-М, 2007.
Новая философская энциклопедия [Текст] : в 4 т. / науч. ред.: М. С.
Ковалева [и др.]. - М. : Мысль, 2010.
Пригожин И. Время, хаос, квант. К решению парадокса времени
[Текст] . - 5-е изд., испр. - М. : УРСС, 2003.
Савчук В. Д. От теории относительности до классической
механики. - Дубна : Феникс, 2001.
Уранос и Кронос. Хронотоп человеского мира / ред. И. Т. Касавин.
- М. : РТ-Пресс, 2001.
1.
Понятие движения. Свойства движения.
Движение и покой
Атрибут - это всеобщее, неотъемлемое свойство субстанции.
Атрибуты проявляются у всех явлений природы и познаются как
действительная сущность материи. К атрибутам материи относят
движение, пространство и время, отражение и информацию,
структурность, качественную неисчерпаемость и др.
Движение - это способ существования материи, оно абсолютно
и
противоречиво,
существует
в
различных
формах,
взаимодействующих друг с другом. Существование любого
материального объекта возможно только благодаря взаимодействию
образующих его элементов. Но кроме внутреннего взаимодействия
между элементами и частями целого происходит и взаимодействие
объектов с внешним окружением. Взаимодействие приводит к
изменению свойств, отношений, состояний объекта. Изменение
обозначается в философии понятием движения.
В истории философии постоянно поднимался вопрос, является ли
движение атрибутом, т.е. всеобщим, неотъемлемым, универсальным
160
свойством материи или только ее модусом, т.е. частным свойством,
которое может быть, а может и не быть.
Истоки диалектического понимания движения восходят к
Гераклиту, который в образной форме выразил мысль о том, что
материальная первооснова постоянно тождественна себе и в то же
время находится в состоянии постоянного изменения. Античная
философия в лице Гераклита и Эпикура обнаружила источник всякого
движения в противоречивости внутренних процессов.
В то же время трудности постижения процесса движения в логике
понятий посредством логического доказательства привели античного
философа и математика Зенона к формулированию апорий,
трудноразрешимых проблем, которые, в противовес чувственным
впечатлениям, заставляли усомниться в движении как в атрибуте
материи.
Аристотель выделял четыре возможных вида движения:
возникновение и
уничтожение; количественные изменения;
качественные изменения; механическое перемещение. Наличие
движения Аристотель обосновывал через вечный абсолютно неподвижный перводвигатель (Бога).
Мыслители эпохи Возрождения были уверены, что всякое бытие,
от Вселенной до мельчайших частиц, приводится в движение
присущей ему душой. Преимущественное развитие механики в XVII XVIII вв. привело к тому, что движение стали рассматривать только
как механическое движение, т.е. простое пространственное
перемещение. Ограниченность метафизических представлений была
связана с отношением к движению как модусу с убеждением в
необходимости первотолчка.
В истории философии первым, кто обосновал атрибутивный
(всеобщий) характер движения был Джон Толанд. Философыматериалисты XVIII в., такие как Д. Толанд и Д. Дидро признавали
движение атрибутом материи и понимали его как всеобщую
внутреннюю активность.
Компромиссную позицию заняли И. Ньютон и Р. Декарт. По их
мысли, Бог, подобно мастеру-часовщику, запустил маятник огромных
мировых часов, а далее они уже идут по своим собственным законам.
С возникновением философской системы Г. Гегеля по-новому
стал рассматриваться вопрос об источнике движения. Любое
изменение (движение) состоит из противоположных моментов
161
устойчивости (покоя) и изменчивости, дискретности и непрерывности.
Источник движения, по Гегелю, есть внутреннее противоречие или
противоречивое явление. "Противоречие есть жизненный нерв всякого
движения".
О конкретных формах движения в науке и философии после
Гегеля стали говорить в середине XIX века. С именем Ф. Энгельса
связано выделение следующих форм движения материи:
механическая, физическая, химическая, биологическая и социальная.
На сегодняшний день нам стало ясно, что в рамках каждой из
вышеперечисленных форм можно выделить множество других. В
физике, например, появились такие формы как ядерно-полевая,
электрическая, квантово-механическая, тепловая и др.
Несмотря на связь и взаимопереходы, каждая форма движения
материи обладает качественным своеобразием. Относительно высокая
форма движения материи включает в себя относительно более низкие,
но не сводится к последним, не разлагается на них без остатка. Если
процесс такого сведения осуществляется, то это есть проявление
редукционизма. Так, понятно, что человека нельзя представить как
совокупность атомов, молекул, органов, автономных частей и даже как
целостный биологический организм. Человек есть нечто большее,
существо социокультурное, обладающее сознанием, а это-то как раз и
ускользает от нас при редукционизме.
В современной философии понятие движения истолковывается
как любое изменение вообще.
Из всего вышеизложенного видно, что движение обладает следующими свойствами:
- движение объективно, то есть оно существует независимо воли
наблюдателя и его знаний о нем;
- движение абсолютно (всеобще), то есть оно существует всюду,
везде и всегда, где есть материя;
- движение относительно, то есть оно существует не вообще, а в
виде конкретных форм движения, рассматриваемых друг относительно
друга, каждая из которых конечна, относительна и преходяща;
- движение противоречиво, ибо выступает в неразрывном единстве
двух противоположных моментов: момента устойчивости и момента
изменчивости;
- движение непрерывно, существует всегда, пока есть материя.
162
В качестве одного из моментов движения должен рассматриваться
покой:
1) временное и относительное равновесие материальной системы.
Покой — результат динамического равновесия внутренних и внешних
тенденций изменения определенного объекта; в одних отношениях
объекты покоятся, в других они непременно вовлечены в движение
(как, скажем, мебель, здание вместе с Землей).
Таким
образом,
движение абсолютно, а покой относителен;
2) покой безотносителен как необходимое составляющее
движения. Покой и движение неразрывны (механически движущееся
тело покоится в механической форме движения).
2. Движение и развитие
Развитие — определенный вид движения. Можно сказать, что
всякое развитие есть уже тем самым движение, но далеко не всякое
движение позволительно признать развитием. Разница признаков того
и другого представлена в виде таблицы:
Признаки движения:
обратимость к исходным
состояниям
процесса,
приобретающая
цикличный,
маятниковый характер;
разнонаправленность,
доходящая
до
хаотичности
неуправляемой массы изменений;
постоянство структуры и
функций движущегося объекта;
происходящие с ним изменения не
аккуумулируются;
стохастичность,
т.е.
открытость
любым
случайностям, нет связи
между
прошлыми
и
будущими
состояниями системы, которые
Признаки развития:
поступательность от одних
стадий к следующим, пройденным
безвозвратно;
однонаправленность к некоей
цели,
подчиненность
определенной
тенденции
(прогрессу, регрессу, стагнации);
качественные
перемены
структуры
и
(или)
состава
элементов
развивающегося
объекта;
закономерный, упорядоченный
характер
изменений
в
соответствии с определенной
матрицей результата (цели).
163
предсказать нельзя.
Таким образом, развитием стоит считать в целом
необратимое, определенным образом ориентированное к некоему
результату (цели), закономерно упорядоченное изменение качества
того или иного объекта.
Выделяются две разновидности процессов развития:
1 - это процессы качественных превращений, не выходящие за
рамки соответствующего вида материи, определенного вида ее
организации (лед, вода, пар);
2 - это процессы перехода от одного уровня к другому (смерть).
Развитие также подразделяется на:
- прогресс, при котором имеет место усложнение структуры,
повышение уровня организации предмета или явления,
- регресс, когда движение происходит в обратном направлении, от
более совершенных и развитых форм к менее совершенным,
- стагнацию, когда не происходит никаких качественных
изменений. Впрочем, стагнацию можно считать примером регресса, в
соответствии с философской формулой: «Что не прогрессирует –
деградирует».
3. Пространство и время как философские категории
Важнейшими формами бытия материальной составляющей
реальности выступают пространство и время. Категории пространства
и времени выступают как предельно общие абстракции, в которых
схватывается структурная организованность и изменчивость бытия.
Пространство и время - это формы бытия материи. Форма является
внутренней организацией содержания, и если в качестве содержания
выступает материальный субстрат, то пространство и время являются
формами, которые его организуют. Материя не существует вне этих
форм, но сами пространство и время также не существуют в отрыве от
материи. Отделение их от материального мира возможно лишь в
процессе абстрагирования.
В истории философии сложились две концепции, вскрывающие
сущность пространства и времени: субстанциональная и реляционная.
164
Родоначальники субстанциональной концепции - Демокрит (по
проблеме пространства) и Платон (во взглядах на время) - трактовали
пространство и время как самостоятельные сущности, не зависимые ни
от материи, ни друг от друга. Демокрит ввел представление о
реальном существовании пустоты как вместилища совокупности
атомов. Без пустоты, по его мнению, атомы лишены такой
возможности. Пространство, согласно учению Демокрита, Эпикура,
Лукреция, в Новое время – Ньютона, объективно, однородно,
бесконечно. Оно есть вместилище совокупности атомов. Время
отождествимо с вечностью - это чистая длительность, равномерно
текущая от прошлого к будущему, оно есть вместилище событий.
Противоположное Демокриту понимание пространства было
сформулировано Аристотелем. Его идеи развивали в Новое время Г.
Лейбниц и Р. Декарт. Взгляды Аристотеля составили суть реляционной
концепции. Он отрицает существование пустоты как таковой. Согласно
Аристотелю, пространство неоднородно и конечно, оно есть система
естественных мест, занимаемых материальными телами.
Аристотель утверждал, что как в движении, так и во времени
всегда есть некоторое "прежде" и некоторое отличное от него "после".
Именно в силу движения мы распознаем различные, не совпадающие
друг с другом "теперь". Время оказывается ни чем иным, как
последовательностью этих "теперь", их сменой, перечислением,
счетом, числом движения в связи предыдущего и последующего.
На протяжении XVIII - XIX вв. субстанциональная концепция концепция абсолютного пространства и времени стала ведущей как в
философии, так и в естествознании. По своему существу эта
концепция была метафизична, так как разрывала связь движущейся
материи, пространства и времени. Получалось, что могло
существовать чистое пространство вне материи и время, абсолютно не
связанное с материальными процессами. Пространство и время
выступали как пустые вместилища вещей и событий. Против этих
утверждений энергично выступил Г. Гегель, который полагал, что
чистого пространства и времени не существует, есть только
"наполненное пространство", а время есть становление, возникновение
и прохождение всех предметов, процессов и явлений.
Естественнонаучные аргументы, опровергающие метафизические
представления о природе пространства и времени, стали складываться
лишь к концу XIX в. с возникновением в физике электромагнитной
165
теории. Ее развитие привело к необходимости отбросить
представления о пустом пространстве. Первоначально его заменили
эфиром, который выполнял роль представителя "всюду заполненного",
но все же абсолютного и ни от чего не зависимого пространства.
Позднее эти представления также были отвергнуты.
Однако субстанциональная и реляционная концепции, как и
представления о пространстве и времени, в рамках объективного
идеализма Гегеля не ставили под сомнение объективность
существования пространства и времени. С точки зрения
представителей субъективно-идеалистической линии в философии,
пространство и время - это способ расположения впечатлений,
следовательно, они имеют психологический источник своего
происхождения. И. Кант трактует пространство и время как формы
человеческой чувственности, т.е. формы созерцания, согласно
которым именно познающий субъект организует данный ему мир в
определенный пространственно-временной образ. Для Дж. Беркли и
Э. Маха пространство и время - это формы упорядоченных рядов
ощущений. Английский махист К. Пирсон утверждает, что
пространство и время не имеют реального существования, а являются
лишь субъективным способом восприятия вещи; пространство - это
порядок или категория восприятия предметов, а время - это категория
восприятия событий. Русский ученый А.А. Богданов считал
пространство и время продуктами организующей и гармонизирующей
человеческой мысли.
Метафизическая субстанциональная концепция пространства и
времени была преодолена в ходе развития науки в XIX-XX вв. Н.
Лобачевский, Г. Риман высказали предположение о существовании
таких свойств пространства и времени, которые не описываются
эвклидовой геометрией. В специальной теории относительности А.
Эйнштейна было установлено, что геометрические свойства
пространства и времени зависят от распределения в них
гравитационных масс. Вблизи тяжелых объектов геометрические
свойства пространства и времени начинают отклоняться от
эвклидовых, а темп течения времени замедляется. Общая теория
относительности Эйнштейна показала зависимость пространственновременных свойств от движения и взаимодействия материальных
систем.
166
В современной философии пространство можно определяется
как взаимное расположение и одновременное сосуществование
материальных предметов; структурированность объективного мира.
Универсальными показателями пространства считаются:
- протяженность (и, сооответственно, метричность) материи, что
позволяет определять расстояния
между
рядоположенными
объектами, их частями; выяснить их взаимодействие;
- симметричность макромира, где имеются три равноправные
измерения пространства, создающие его объемность;
- безграничность, которая должна пониматься не количественно
(отдельные участки мироздания как раз предельны), а качественно, —
в смысле безусловности и открытого разнообразия уровней
пространственной организации материи;
- изотропность, т.е. качественная однородность в макромире,
что касается пространственного устройства микро- и мегамиров, то
они, скорее всего, в этом отношении неоднородны (исчезающе малые
пространственные интервалы там порождают догадки ученых о
“зернах” или же “квантах” пространства, между которыми оно
“сворачивается” в “черные дыры”, замкнутые области Вселенной, где
пространство проявляет асимметрию свойств, когда векторы “правого
и левого”, “верха и низа” и т.п. не полностью идентичны по своим
качествам).
Таким образом, пространство — вовсе не пассивная и инертная
среда для протекающих в нем материальных процессов, но активная
сила, на эти процессы влияющая. Пространство складывается из
разнокачественных и в свою очередь многоуровневых миров, каждый
из которых ограничен по сравнению с другими; бесконечна их
совокупность. Пока самый большой пространственный интервал,
известный науке, — расстояние до отдалённых галактик, видимых в
телескопы: 1027 световых лет, что равно 5 миллиардам световых лет
(световой год — расстояние, пробегаемое в течение года светом,
движущимся со скоростью 300 000 км в секунду). Самые же малые
пространственные интервалы в природе, измеренные на сегодняшний
день, — диаметр атомного ядра: 10-12 см и диаметр сердцевины
нуклона: 10-13 см.
4. Время в философских концепциях
167
В истории философии и человеческой культуры сложились также
две основные концепции осмысления порядка и направленности
времени: динамическая и статическая. Динамическая концепция
времени восходит к утверждению Гераклита: "Все течет, все
изменяется". Она признает объективную реальность временных
процессов вообще и течения времени в частности. С точки зрения
данной концепции, подлинным бытием обладают лишь события
настоящего. Прошлое существует в воспоминаниях, события будущего
- неизвестно, будут ли еще существовать. Только в момент настоящего
возможные события на основе прошлых причин приходят в реальное
бытие, затем они уходят в прошлое, оставляя лишь след в настоящем.
Аристотель сформулировал парадокс времени, который затем был
дополнен Августином Блаженным. По утверждению Аристотеля,
прошлое не существует уже, будущее не существует еще,
следовательно, актуально существует лишь настоящее. Если
предположить, что само настоящее стягивается в лишенное
длительности мгновение, то согласно Августину, настоящее тоже не
существует. Таким образом, оказывается, что время вообще не
обладает реальностью.
Другая концепция - статическая - не отрицая наличия
объективных временных процессов, отрицает разделение времени на
прошлое, настоящее и будущее. В ней признается объективным
временное отношение "раньше - позже".
Время в самом широком смысле этого понятия представляет
собой последовательное существование сменяющих друг друга
состояний некоторого материального процесса; необратимая
последовательность и длительность отдельных событий при
существовании материальных систем.
Время имеет следующие свойства:
- длительность;
- однонаправленность (от прошлого к будущему), и, потому, по
сути, необратимо;
- размеренность — так, что физико-математическое (во многом
условное — календарное, эталонное) время, причем опять-таки в
масштабах макромира, монотонно, не знает перерывов, измеряется в
одинаковых единицах отсчета; тогда как астрофизическое и квантовомеханическое, тем более биологическое и социальное времена могут
менять ритм, ускоряться или замедляться, даже прерываться;
168
- вечность.
Немецкий математик Г. Минковский, анализируя теорию
относительности, пришел к выводу, что следует вообще отказаться от
представления о пространстве и времени как отдельно друг от друга
существующих характеристиках мира. На самом деле, утверждал
Минковский, есть единая форма существования материальных
объектов, внутри которой пространство и время не могут быть
выделены, обособлены. Поэтому нужно понятие, которое выражает
это единство. Но когда дело дошло до того, чтобы обозначить это
понятие словом, то нового слова не нашлось, и тогда из старых слов
образовали новое: пространственно-временной континуум.
Это пространство-время, выступает как единое четырехмерное
многообразие: три координаты, характеризующие пространство, и
одна координата, характеризующая время, не могут быть отделены
друг от друга. А в целом свойства пространства и времени
определяются совокупными воздействиями одних событий на другие.
Следует выделить общие свойства пространства и времени:
- объективность, то есть пространство и время существуют независимо от воли и сознания людей;
- абсолютность пространства и времени, то есть не существует
материального объекта вне пространственно-временных характеристик;
- относительность
пространства
и
времени
означает
зависимость их существования от свойств движущейся материи, то
есть, нет пространства и времени как таковых, а речь должна идти о
конкретных пространствах и временах, каждое из которых конечно,
относительно и преходяще;
- противоречивость пространства и времени выражается в
единстве протяженности (непрерывности) и дискретности (прерывности) пространственной структуры. Время есть единство длительности и мгновенности. Мгновенность есть момент "сейчас", лишенный
длительности, а длительность - продолжительность существования,
его сохранение.
Некоторые авторы убеждены, что к общепринятым атрибутам
следует добавить структурность материи, информацию и отражение и
др. Рассмотрим некоторые из них.
169
Структурность. Структурность выражает устойчивый момент
материальных и духовных процессов. Сохранение во времени
процесса изменения, полагают одни философы, обусловлено
структурой этого изменения. Другие философы, наоборот, основой
структуры полагают время (время - основа структурности). Третьи
философы в основе мира видят идеальное бытие (Платон, Г. Лейбниц,
Н. Гартман). Основываясь на структуре идеального бытия,
материальный мир является одним из возможных миров. Мир
идеального - это структура всей полноты возможного для реального
материального мира. Структурность материи выводима из
структурности идеального (духовного) бытия.
Г. Гегель полагал любую структуру как продукт развития, а в ее
основе усматривал внутреннее противоречие. Каждый атрибут
представляет собой противоречивое единство, или целое состоящее из
противоположностей, поскольку в одном отношении он выступает как
один атрибут, а в другом как прямо противоположный. То же касается
атрибутов устойчивости и изменчивости, непрерывности и
дискретности. Таким образом, структурность может быть рассматриваема как атрибут материи поскольку она выражает связь
между атрибутами самой материальной субстанции.
Отражение и информация. Отражение проявляется как
результат взаимодействия любых материальных систем и означает
воспроизведение свойствами одной системы свойств другой системы.
Оно является всеобщим свойством, атрибутом материи. Поскольку
отражение тесно связано с формами движения и взаимодействия, оно
также образует ряд соответствующих форм: физическое, химическое,
биологическое, психологическое и социальное отражения. В процессе
взаимодействия и отражения происходит передача информации от
одной системы к другой. Информацию можно определить как меру
упорядоченности (Н. Винер). В процессе взаимодействия и отражения
мера упорядоченности одной системы воспроизводится другой
системой в той или иной степени изоморфности (одинаковости). Вряд
ли можно отыскать исключение в мире материальных взаимодействий,
где бы не совершались информационные процессы. Информацию
наряду с отражением некоторые считают всеобщим свойством
материальных систем. А. М. Мостепаненко, например, писал, что
"информационные процессы имеют столь же широкую степень
общности как и энергетические (в живой и неживой природе). Любая
170
энергетическая
связь
предполагает
какую-то
передачу
упорядоченности элементов и структур в пространстве и во времени".
5. Философский принцип материального единства мира
лежит в основе представлений о единстве физических законов,
действующих в нашей Вселенной. Это побуждает искать такие
фундаментальные связи, посредством которых можно было бы
вывести наблюдаемое в опыте многообразие физических явлений и
процессов. Вскоре после создания общей теории относительности
Эйнштейн
поставил
перед
собой
задачу
объединения
электромагнитных явлений и гравитации на некоторой единой основе.
Проблема осложнилась тем, что в ходе исследования микромира
выявились новые, прежде неизвестные взаимосвязи и взаимодействия.
Современному физику приходится решать задачу объединения
четырех видов взаимодействий:
- сильного, за счет которого нуклоны стягиваются в атомное ядро;
- электромагнитного, отталкивающего одноименные заряды (или
притягивающего разноименные);
- слабого, регистрируемого в процессах радиоактивности;
- гравитационного, определяющего собою взаимодействие
тяготеющих масс.
В настоящее время в институте высших исследований в Принстоне
(США) Эдвард Уиттен, создал теорию, преодолевающую серьезные
теоретические трудности, с которыми до сих пор сталкивались
квантовая теория и общая теория относительности. Сделать это ему
удалось за счет присоединения к известному и наблюдаемому
четырехмерному пространству-времени еще шести измерений. Эта
теория получила название теории струн.
Таким образом, получился необычный, десятимерный мир,
свойства которого определяют собою весь известный нам мир
элементарных частиц и гравитацию, а, следовательно, и макромир
обычных для нас вещей, и мегамир звезд и галактик. Дело за «малым»:
надо найти способ, выражающий переход от 10-мерного к 4-мерному
миру. И поскольку пока эта задача не решена, многие физики
рассматривают теорию Уиттена как игру воображения, математически
безупречную, но не соответствующую реальному миру. Хорошо
сознавая всю сложность и необычность, Уиттен говорит, что теория
струн — это часть физики XXI в., которая случайно попала в XX. По171
видимому, именно физика XXI в. вынесет свой приговор теории струн,
так же как физика XX вынесла его теории относительности и
квантовой теории.
Наука в XX в. продвинулась так далеко, что многие теории
современных ученых, подтвержденные практикой, показались бы
просто фантазиями ученым XIX века и представляются фантастическими большинству людей, которые не связаны с наукой. Это
относится и к общефизическим теориям, описывающим пространство,
время, причинность в разных сферах материального мира, на разных
ступенях структурной организации материи и на разных этапах
эволюции Вселенной.
6. Синергетика. Системный подход
Одной из характерных черт современной философии является
мультипарадигмальность - разнообразие научных парадигм. При этом
парадигмы не следует отождествлять с научными теориями, обилие
которых было присуще философии во все времена. Под парадигмами
понимаются "признанные всеми научные достижения, которые в
течение определенного времени дают научному сообществу модель
постановки проблем и их решения" (Кун Т. Структура научных
революций. М., 1977. С.11). Т.е., парадигмы это основополагающие
идеи. Сегодняшний уровень развития философии отличается тем, что
каждая вновь возникшая парадигма не отметает с ходу всех
предшествующих (как бывало в науке ранее), а зачастую опирается на
них и предлагает лишь еще один угол зрения на исследуемый круг
проблем. Реальность настолько сложна, что в отношении одного и того
же объекта могут действовать две различные и даже противоположные
теории - естественно, в определенной мере и при определенных
условиях ("принцип дополнительности"). Понимание этого, без
преувеличения, и стало главным открытием ХХ столетия.
Среди научных парадигм особую популярность приобрела
синергетика - учение о самоорганизации и саморегулировании
сложных систем. Она зародилась в недрах естественных наук - химии,
физике, математике, биологии - и первоначально не выходила за их
пределы. Однако впоследствии идеи синергетики проникли в философию и благодаря своему мощному методологическому потенциалу
172
оформились в качестве междисциплинарной концепции объяснения
реальности.
В
рамках
синергетики
описываются
закономерности
функционирования и трансформации самоорганизующихся систем.
Эти закономерности не задаются в системе извне, а являются
продуктом ее собственной деятельности, поэтому их истоки и
содержание следует искать внутри системы - в этом специфика
синергетического подхода. Среди таких закономерностей наибольший
интерес для синергетики представляет механизм перехода от
беспорядка к порядку. Само собой разумеется, это не абсолютные, а
соотносительные понятия. Некоторая упорядоченность присутствует в
системе всегда, иначе последняя не была бы системой, поэтому под
"беспорядком" и "порядком" понимается лишь меньшая или большая
степень упорядоченности. Для синергетики свойственно стремление
выявить один, главный фактор, который оказывает основное влияние
на процесс движения к "порядку" и которому подчинены все
остальные переменные. Данный фактор условно именуется "параметром порядка". Однако его действие во многом непредсказуемо, и это
не позволяет напрямую управлять развитием системы, т.е. переводить
ее в иное, заранее определенное состояние. Всегда возможны
случайности - флуктуации, т.е. отклонения от средних, равновесных
состояний, обусловленные произвольным сочетанием факторов, и
система постоянно обладает набором вариантов дальнейшего
развития. Точки, в которых возникает выбор, "дерево альтернатив",
именуются "точками бифуркации" (от лат. - "раздвоение",
"разветвление"). Бифуркации - взрывные изменения, дающие новые,
непредсказуемые направления эволюции. Это означает, в частности,
что направление времени, а также направление эволюции любой
системы не предзадано извне. Оно творится постоянно на уровне
элементарных физико-химических процессов. Саморазвитие, согласно
Пригожину, — это постоянно осуществляемый «выбор на
молекулярном
уровне»,
где
господствует
случайность,
неустойчивость. Человеческое общество — это очень сложная система, способная претерпевать множество бифуркаций, что
подтверждается множеством культур, сложившихся на протяжении
сравнительно короткого периода в истории человечества. Это вселяет
в нас одновременно и надежду и тревогу: надежду на то, что даже
малые флуктуации могут усиливаться и изменять всю их структуру
173
(это означает, в частности, что индивидуальная активность вовсе не
обречена на бессмысленность); тревогу потому, что наш мир, повидимому, навсегда лишился гарантий стабильных, непреходящих
законов. Мы живем в опасном и неопределенном мире, внушающем не
чувство слепой уверенности, а лишь чувство умеренной надежды.
Как видим, к достоинствам синергетики относятся ее гибкость,
универсальность практичность, применимость практически в любой
сфере. Диалектика, кибернетика, синергетика, формальная логика,
системный подход тесно взаимодействуют, обогащают друг друга, и
это приводит к достижению качественно новых результатов.
Парадигмы не просто сосуществуют, а взаимодополняют друг друга такова, на наш взгляд, оптимальная схема научного познания. Диалектика как учение о всеобщей взаимной связи и развитии сама
находится в связи с другими частями философии и с другими науками
и сама развивается.
Со второй половины XIX в. в связи с диалектикой начинает
развиваться то направление в науке, которое в дальнейшем получило
название системного подхода. Исследования в области биологии, а
также исследование общества как целостной системы, организация
армий и военного производства, крупных машинных производств,
работающих на общий главный конвейер, наконец, организация сети
железных дорог и сопутствующих им систем связи, телефонных сетей
— таков далеко не полный перечень научных, социальных и
технических проблем, заставляющих обратить внимание на
своеобразные типы объектов, составляющих их элементы и системы
взаимосвязи внутри этих объектов.
В 1954 г. австрийский ученый Людвиг фон Берталанфи (1901—
1972) организовал международное общество по разработке общей
теории систем. Он выдвинул программу построения общей теории
систем. Одна из задач этой теории состояла в синтезе научного знания
посредством
выявления
изоморфизма
(схожести)
законов,
установленных в разных областях научного исследования как
природы, так и общества. Эта программа ставила перед собой, по сути,
те же задачи, которые решались диалектикой как общей теорией
взаимосвязи и развития. Однако категориальный аппарат был здесь
иной, и к тому же широко использовались достижения таких новых
наук, как кибернетика, термодинамика неравновесных процессов,
синергетика.
174
ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ
1. Исчерпывается ли смысл философского понятия “движение”
только перемещением тела в пространстве? Какие еще виды движения
вам известны?
2. Означает ли покой полное отсутствие движения?
3. Взаимосвязаны ли пространство и время? Как? Какое понятие
фиксирует эту взаимосвязь?
4. Как мы можем утверждать, что пространство бесконечно при
отсутствии эмпирического опыта?
5. Дайте определения основным понятиям.
Занятие 12. ПРИРОДА КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФИИ
1. “Природа” как философская категория.
2. Гипотезы о возникновении жизни на Земле.
3. Особенности живой природы.
4. Природа и общество.
5. Концепции будущего земной жизни: В.И. Вернадского о биои ноосфере; И.С. Шкловского об уникальности и финализме жизни во
Вселенной.
Основные понятия
Онтология, бытие, материя, субстанция, биосфера, геохронология,
биогеоценоз, живое вещество, географический детерминизм,
геополитика, ноосфера.
Основная литература
Алексеев П. В. Философия [Текст] : учебник. - 4-е изд., перераб. и
доп. - М. : Проспект, 2010.
Гриненко Г. В. История философии [Текст] : учебник. - 3-е изд.,
испр. и доп. - М. : Юрайт, 2010.
Губин В. Д. Философия [Текст] : учебник. - М. : Проспект, 2010.
Кохановский В. П.Философия [Текст] : конспект лекций / отв. ред.
В. П. Кохановский. - 10-е изд. - Ростов н/Д. : Феникс, 2008.
Спиркин А. Г. Философия [Текст] : учебник. - 3-е изд., перераб. и
доп. - М. : Юрайт, 2011.
Дополнительная литература
175
Алексеенко В. А. Биосфера и жизнедеятельность [Текст] : учебное
пособие. - М. : Логос, 2002
Вернадский В. И. Труды по философии естествознания. - М. :
Наука, 2000.
Гайдукова И. Б. Философия [Текст] : учебное пособие. - 3-е изд.,
испр. и доп. - Курск : ЮЗГУ, 2012.
Концепции современного естествознания [Текст] : учебник / под
ред.: В. Н. Лавриненко, В. П. Ратникова. - 4-е изд., перераб. и доп. М. : Юнити, 2009.
Налетов И. З. Философия [Текст] : учебник. - М. : Инфра-М, 2007.
Новая философская энциклопедия [Текст] : в 4 т. / науч. ред.: М. С.
Ковалева [и др.]. - М. : Мысль, 2010.
Темы рефератов и докладов
Бытие природы и бытие человека: общее и особенное.
Философия русского космизма: нелепость или прозрение?
“Земное эхо космических бурь”: версия А.Л. Чижевского (1897–
1964) и её философские и биолого-медицинские оценки.
Н.В. Тимофеев-Ресовский и его уроки экологической генетики.
Экологические аспекты медицины и фармации.
1. “Природа” как философская категория
Онтология — это, прежде всего, философия природы (в том числе
природных начал человека, его телесного существования и природной
среды жизни общества).
Понятие “природа” понимается в нескольких значениях:
— вся до- и внечеловеческая реальность — внешний мир,
Вселенная и т.п. синонимы предельно универсального содержания; в
этом смысле так называется совокупность всех без исключения вещей и
процессов, бытие (появление и существование) которых никак не
зависит от людей, их воли и их деятельности;
— непосредственно и объективно окружающая человечество
среда его обитания, неорганическая и живая, так или иначе
испытывающая на себе его влияние (ландшафт, доступные недра
Земли, атмосфера и гидросфера, климат, флора, фауна в их
биоценозах);
176
— сущность чего-либо, самое главное в чем бы то ни было от
начала до конца его существования (биохимическая сущность
организма и т.д.).
Понятие бытия шире понятия природы потому, что кроме
объективного бытия природы, существует другое — субъективное
бытие человеческого духа.
Природа и дух исчерпывают собой всевозможное бытие, за их
пределами больше ничего нет (по определению, принятому для
данных философских категорий). Дух в виде психики, разума и его
интегральных производных — культуры, цивилизации, с одной
стороны, и природа “как совокупность всех вещей, поскольку они
могут быть предметом наших чувств и нашего опыта” (И. Кант), с
другой, во многом полярны, диаметрально противоположны по
способам своего существования, структуре и функциям, но в то же
самое время они тесно взаимосвязаны.
Следующее из важнейших онтологических понятий — материя
(в переводе с латинского – вещество). Философское определение
материи предполагает его сопоставление с понятием природы. Они
близки, но не одинаковы. Короче всего сказать так, что философская
категория “материя” выражает внутреннее единство всей природы,
ее скрытую сущность; некие основания, объединяющие собой все
бесконечное разнообразие природных явлений. Понятие материи
абстрактнее, а потому оно беднее определениями, чем природа. Зато
понятие материи глубже понятия природы, которое обнимает собой
все возможные проявления объективного бытия.
Близко к понятию материи понятие субстанции (от лат. “sub” —
под, в основе + “sto” — стоять, существовать = подоснова, глубинная
сущность, сохраняемая при всех возможных изменениях). С
материалистической точки зрения эти понятия просто совпадают:
материя есть субстанция природы. С религиозно-идеалистических же
позиций субстанцией бытия выступает Дух и его производные в виде
Бога-творца или Мирового разума и т.п.
2. Гипотезы о возникновении жизни на Земле
Гипотезы о возникновении жизни сводятся к нескольким точкам
зрения:
177
1. Земное, скачкообразное происхождение из усложненных
неорганических капель - “кооцерватов” (по А.Н. Опарину (1894–1980))
в уникальных условиях первичного океана Земли, так называемый
«первичный бульон».
2. Концепция “панспермии” Сванте А. Аррениуса (1859–1927) и
В.И. Вернадского (1864–1945) предполагает метеоритный занос
простейших форм жизни на Землю из космоса (последние
исследования бактерий на метеоритах, извлеченных из арктических
льдов, подтвердили такую возможность). На основании этой теории
можно сказать: жизнь – это свойство материи, которое проявляется
в определенных условиях. Жизнь на Земле является результатом
закономерной эволюции материи.
3. Одна из новых концепций происхождения жизни на Земле
состоит в том, что произошел случайный переход от неживого к
живому. Американский астроном, президент американской академии
наук и искусств Харлоу Шепли (1885-1972) в свое время сказал, что
«переход от неживого к живому является почти невозможной
цепочкой в высшей степени маловероятных событий. Но во
Вселенной, содержащей более 1020 звезд, способных создавать вокруг
себя планетные системы, за период времени не менее 10 10 земных лет
почти все могло произойти и повториться...».
3. Особенности живой природы
По данным современной геохронологии (геохронология - наука об
эволюции Земли), возраст Земли - 4,7 млрд. лет (существуют и другие
версии). Изменение химического состава литосферы, гидросферы,
атмосферы определяли изменения биосферы Земли (биосфера область активной жизни, охватывающая нижнюю часть
атмосферы, гидросферу и верхнюю часть литосферы). В биосфере
живые организмы и среда их обитания органически связаны и
взаимодействуют друг с другом, образуя целостную динамическую
открытую систему (открытая система - система, способная
обмениваться энергией с другими системами).
Живое на Земле появилось спустя 1,2-1,7 млрд. лет после ее
образования. Хотя живое вещество составляет всего 0, 01 % массы
неорганики в пределах Земли, его влияние на природу приобрело
178
космический масштаб, она влияет на всю геосферу, например, на
состав атмосферы.
Биосфера создает условия для поддержания условий своего
существования, так, например, образовались биогеоценозы однородные участки земной поверхности (приземный слой
атмосферы, солнечная активность, почва и т.д.) с определенным
составом живых и неживых компонентов и динамическим
взаимодействием между ними, что обусловило своеобразие видового
состава живого в разных географических зонах Земли.
Живое вещество - особый тип материальных систем совокупность живых организмов в биосфере Земли, способных к
самовоспроизводству.
Признаки, отделяющие неорганическую природу от живой,
составляют философскую проблему. Специфика жизни и живого
может быть раскрыта в следующих положениях:
— обмен веществ организма со средой (дыхание, питание,
раздражимость, активность, размножение, рост, смерть);
— самоорганизация организмов в соответствии с их генетически
заданной программой, генно-хромосомной матрицей;
— эволюция организменных объединений в их борьбе за
существование, наследственной изменчивости и мутационных ответах
на вызовы внешней среды.
К живому веществу Земли относятся:
• растения (низшие и высшие). Они имеют способность к
фотосинтезу, т.е. они синтезируют все необходимые органические
вещества из неорганических;
•
животные
организмы,
имеющие
способность
к
гетеротрофному
питанию,
т.е.
они
питаются
готовыми
органическими соединениями в виде других организмов;
• грибы - организмы, питающиеся растворенными с помощью
выделяемых ферментов органическими субстратами, на которых они
растут.
Современная клеточная теория (первую клеточную теорию в 1839
г. создал немецкий биолог Теодор Шванн (1810-1882) утверждает, что,
во-первых, существует единство принципа строения и развития
растений и животных, во-вторых, основным элементом у растений и
животных является клетка, в-третьих, единство организма, структурно
179
состоящего из клеток, обеспечивается за счет их взаимодействия, и, вчетвертых, внутри клетки содержится наследственная информация информация, обеспечивающая свойство организмов повторять в ряду
поколений сходные типы обмена веществ и индивидуального развития
в целом.
Любой живой организм можно представить в виде динамической
системы, в которой одни химические соединения превращаются в
другие, создавая необходимую для деятельности организма энергию,
обеспечивая обновление белков. Совокупность этих превращений
внутри клеток называется обменом веществ - метаболизмом.
Катализаторами химических реакций в организме являются
ферменты.
Ферментэто
биологический
катализатор,
присутствующий во всех живых клетках и регулирующий обмен
веществ; по химической природе практически все ферменты - белки.
Белки представляют собой высокомолекулярные органические
соединения. По структуре они относятся к полимерам, мономерами в
которых (структурными единицами) являются аминокислоты. В
центре молекулы аминокислоты находится атом углерода, именно это
обстоятельство определяет важность присутствия углерода, в
процессах зарождения живого во Вселенной. В зависимости от
порядка чередования мономеров образуется множество различных
видов белков. В организме человека более 106 различных белков.
От набора ферментов зависит, какие именно реакции в организме
будут протекать и белки какого вида содержатся в организме. Эти
наборы всегда специфичны для каждого организма и определяются
генетической информацией, которая «закодирована» в порядке
чередования мономеров в полимере.
Решающая роль в биосинтезе белков принадлежит нуклеиновым
кислотам. Одним из величайших событий XX века является открытие
в 1953 г. дезоксирибонуклеиновой кислоты – ДНК американским
биохимиком Джеймсом Уотсоном и английским биофизиком
Френсисом Криком (лауреаты Нобелевской премии по физиологии и
медицине 1962 г.).
Вместе с ними Нобелевскую премию получил и английский
биофизик Морис Уилкинс, впервые сделавший рентгенограмму
молекулы ДНК и рибонуклеиновой кислоты – РНК, открытой
английским химиком Александером Тоддом (Нобелевская премия по
химии 1957 г.). Эти открытия позволили существенно развить
180
генетику - науку о наследственности и изменчивости организмов и
методах управления ими, основоположником которой является
австрийский естествоиспытатель Грегор Иоганн Мендель (1822-1884).
Молекула ДНК состоит из двух цепей, состоящих из мономеров
нуклеотидов (нуклеотиды являются основой нуклеиновых кислот) и
закрученных одна вокруг другой в спираль. В макромолекуле ДНК
человека длиной около 1 м содержится около 10 9 пар нуклеотидов.
Макромолекулы ДНК содержатся в ядрах клеток живых организмов,
присоединяя белок, составляют хромосомы (нуклеопротеиды), и
являются носителями генетической (наследственной) информации или
генетического кода. Этот код «записан» в отдельных участках
молекул ДНК путем определенного сочетания рядом стоящих
нуклеотидов. Каждый вид организмов обладает характерным и
постоянным хромосомным набором. Если информацию о
наследственности человека напечатать, то она займет более 500 тыс.
страниц текста. Эти участки соответствуют определенным генам:
• Ген - единица наследственного материала, ответственная за
формирование какого-либо элементарного признака организма.
Совокупности генов определяют генотип - наследственную
конституцию организма, который, в свою очередь, определяет
генофонд (наборы генотипов особей, составляющих данную
популяцию).
Генетическое
тестирование,
т.е.
определение
принадлежности к генотипу, сегодня стало обычной операцией.
Нарушение последовательности нуклеотидов в цепи ДНК приводят к
наследуемым изменениям в генотипе - мутациям.
• Геном - набор генов, содержащихся в одинарном наборе
хромосом данного организма, определяющий данный вид организма.
Расшифровка геномов млекопитающих, рыб, насекомых и т.д. является
задачей мирового научного сообщества на XXI век. Воспроизводство в
клетке состоит их трех частей: репликация - удвоение молекулы ДНК,
транскрипция - перенос генетического кода молекулами РНК,
трансляция - синтез белков. Этот процесс очень напоминает процесс
печатания книги в типографии: структура ДНК, предопределенная
генетическим кодом, переносится на матрицу-молекулу РНК, по
которой, в свою очередь, «отпечатывают» новый белок.
К настоящему времени разработаны методы искусственной
компоновки генов в определенном порядке, составляющие основу
181
биотехнологии
и
генной
инженерии
целенаправленным
конструированием сочетаний генов.
Таким образом, к настоящему времени очень результативным
подходом в познании феномена живого оказался макромолекулярный
подход. Он привел биологию к эпохальным открытиям в области
молекулярных основ наследственности, установлению принципа
универсальности для всего живого, к пониманию информационной
сущности жизни.
4. Природа и общество
Оценивая значение природы в жизни общества, некоторые
мыслители приходили к выводу, что она полностью определяет его
развитие. Указывая на гармонию и красоту природы, один из
представителей философского романтизма — Ж.Ж.Руссо утверждал,
что выделение человечества из природы и переход его к цивилизации
(которую он характеризовал как порочную) является источником всех
бед и несчастий людей. Сохранение же органического единства с
природой — залог благополучия общества, каждого человека.
Истинность и ценность суждений о единстве общества и природы
особенно ясны нам сегодня.
На решающую роль природы в развитии общества указывали
античный мыслитель Геродот и мыслители Нового времени
Ш.Монтескье, А.Тюрго и др. Последние развивали взгляды, получившие название географического детерминизма. Его суть
заключается в утверждении, что природа, которая истолковывается как
географическая среда жизни общества, выступает в качестве основной
причины происходящих в обществе явлений. Она определяет не
только направление хозяйственной жизни людей, но также их
психический склад, темперамент, характер, обычаи и нравы,
эстетические взгляды и даже формы государственного правления и
законодательства, словом, всю их общественную и личную жизнь.
Географический детерминизм выступил вначале как антирелигиозное учение, стремившееся доказать земное происхождение
общественных порядков. Однако со временем он переродился в так
называемую геополитику - теорию и политическую доктрину,
согласно которым в качестве главного условия развития той или иной
182
страны выступает расширение ее территории, жизненного
пространства, сфер ее жизненных интересов.
Разумеется, природа, в том числе географическая среда, оказывает
то или иное влияние на экономическое, политическое и духовное
развитие общества. Однако гораздо большее влияние на них оказывает
практическая деятельность людей, направляемая их потребностями,
интересами, целями и идеалами. Тем не менее, роль природы во всех
направлениях деятельности современного человечества весьма
значительна и постоянно повышается.
Жизнь всегда воспринималась человеком как нечто позитивное,
как ценность. Лучше всего об этом свидетельствует наш язык — ведь
прилагательные «живой», «жизненный», когда они употребляются в
переносном смысле, всегда заключают в себе положительную
характеристику того, к чему они относятся. Немало было и
философских учений, подчеркивавших не только своеобразие, но и
ценность живого. В этом отношении характерны, например, взгляды
философа-гуманиста первой половины XX столетия А. Швейцера,
который развивал «этику благоговения перед жизнью». Он
подчеркивал глубокий мировоззренческий смысл того обстоятельства,
что существование человека необходимо предполагает сохранение
жизни как таковой. «...Самоотречение, - писал А. Швейцер,— должно
совершаться не только ради человека, но и ради других существ,
вообще ради любой жизни, встречающейся в мире и известной
человеку». Существует и другая позиция, согласно которой жизнь
тоже воспринимается как ценность, но лишь постольку, поскольку ее
сохранение есть необходимая предпосылка для существования
человека и человечества. Каждая из этих позиций имеет свои
достоинства и свои основания; во многих ситуациях обе они могут
побуждать к примерно одинаковому образу действий. Вместе с тем
при всей и близости между ними имеются и достаточно серьезные
расхождения. Вторая позиция, по существу, воспроизводит тезис
Протагора о человеке как мере всех вещей. Но в качестве такой меры
может быть взят человек какой-либо определенной эпохи, например,
человек сегодняшний, с характерными именно для представителя
современной эпохи интересами, потребностями и целями. Нам,
однако, не дано предугадать, какие именно свойства живых организмов будет воплощать и использовать человек завтрашнего дня. В
этом смысле первая позиция более осмотрительна, хотя порой ее
183
сторонники доходят до крайностей, считая недопустимым какое бы то
ни было вмешательство человека в биосферу. Человечество является
составной частью биосферы, и уже по одному этому не может не
воздействовать на происходящие в ней процессы. Следовательно,
самоограничение, к которому призывал А. Швейцер, разумно
понимать не в крайнем смысле, а как осознание возможностей
пагубного и необратимого вмешательства человека в течение жизни на
Земле
и
как
предостережение
против
безответственного
вмешательства, как призыв, обращенный к человеческой мудрости,—
призыв ныне особенно актуальный. Человек достиг такой степени
могущества, которая вынуждает его принять ответственность за
сохранение жизни на Земле.
5. Концепции будущего земной жизни:
В.И. Вернадского о био- и ноосфере;
И.С. Шкловского об уникальности и финализме жизни во
Вселенной
Перспективы развития живой природы служат предметом
философских споров. Крайние точки зрения на сей счет —
оптимистическую и пессимистическую — выразили в своих известных
теориях В.И. Вернадский (основоположник биогеохимии) и И.С.
Шкловский (астрофизик).
Среда обитания человечества в самом широком понимании
становится средой активного воздействия человеческого разума —
ноосферой (от греческого noos — ум, разум). Таким образом,
биосфера как сфера живой природы, включающая в себя и
человеческое общество, под его воздействием превращается в
ноосферу, пределы которой многократно расширяются и
определяются каждый раз пределами проникновения в природу
человеческого разума.
Понятие ноосферы ввел в 20-е гг. XX века французский ученый Э.
Леруа (1870—1954). У истоков же концепции ноосферы — работы
великого русского ученого В.И. Вернадского (1863—1945) и
французского мыслителя П. Тейяра де Шардена (1881—1955). Они
показали, что современная эпоха являет собой принципиально новый
характер взаимодействия общества и природы. Речь идет о более
активном, чем когда-либо, проникновении человечества в тайны
184
природы и овладении ее закономерностями. В результате она все
больше ставится на службу человеку и одновременно требует защиты
от некомпетентного вмешательства в ее процессы. Человеческий разум
рассматривается как специфический компонент природного мира,
значение которого постоянно возрастает.
В.И. Вернадский считал, что по мере того, как связь общества с
природой становится более глубокой и органичной, человеческая
история все больше совпадает с историей природы, и наоборот,
история природы все больше совпадает с историей человечества,
испытывает на себе возрастающее воздействие последней. И надо
сказать, что состояние мира и гармонические отношения людей в
обществе более благоприятны не только для самого общества, но и для
природы, чем войны или социальные и межнациональные конфликты.
Современная цивилизация, будучи наиболее динамичным элементом ноосферы, расширяет и качественно совершенствует свое
воздействие на природу. Это, однако, не означает, что результаты
данного воздействия всегда положительные. Вместе с тем, причиняя
природе значительный вред, ноосфера, открывает перед человечеством
небывалые возможности сохранения и улучшения природы ради
прогресса человеческого общества. Планетарное мышление,
отвечающее ноосферной логике, предполагает системный анализ
наукой проблем экологии; международное сотрудничество в политике,
экономике, культуре; приоритет общечеловеческих ценностей над
региональными, этническими, государственными.
В изложенной ноосферной позиции есть много здравых
соображений, часть из которых уже реализована сообществом наций, а
другая стоит на очереди. Однако версия В.И. Вернадского отличается
чертами наукообразного фатализма (недооценка возможностей
досрочной катастрофы) и излишнего оптимизма (пока не придумано
эффективных рецептов решения глобальных проблем и экологическая
ситуация на Земле быстро ухудшается). Наконец, политическая
практика наших дней ставит под сомнение возможности реализации
неких идеалов, общих для всего человечества. В действительности,
каждый народ и особенно содружества близких по уровню развития и
геополитическим задачам стран явно или тайно проводят собственные
интересы — в ущерб всем прочим государствам и народам. Именно
это имеет в виду движение против глобализации мировой экономики и
политики.
185
Концепция Иосифа Самуиловича Шкловского (1916—1985)
исходит из противоположных идее ноосферы посылок («Вселенная.
Жизнь. Разум», шестое издание которой было в 1987 г.).
Радиолокационные и с помощью летательных аппаратов поиски жизни
на других планетах не дали никаких результатов. В доступном
современной космонавтике пространстве найдены до сих пор только
весьма отдаленные предпосылки возникновения элементарной жизни.
Такие, какие были на нашей Земле миллиарды лет назад. Возникнут ли
на каких-то планетах Солнечной системы элементарные формы жизни
(вроде бактерий), или нет, никто не в состоянии предсказать. А уж
эволюция к высшим формам жизни выглядит и вовсе фантастично. Так
что нашу планету следует считать единственной обитаемой планетой
Солнечной системы. Рассматривая ближайшие к нам звезды в радиусе
около 16 световых лет, у которых, возможно, есть планетные системы,
удовлетворяющие некоторым общим критериям возможности
возникновения на них жизни, астрономы выделили всего лишь три
звезды, вблизи которых могут быть такие планетные системы. В 1976
г. И.С.Шкловский выступил со статьей, явно сенсационной по своей
направленности: «О возможной уникальности разумной жизни во Вселенной» (Вопросы философии. 1976. № 9). Шкловский считает, что
жизнь и тем более разум — уникальное именно для Земли явление во
Вселенной. Человек — нигде и никогда неповторимый мутант
биосферы. Единственно возможный вид, наделенный разумом, он
быстро осваивает всю биосферу, становится монополистом по части
потребления жизненных ресурсов. Исчерпав их земные запасы,
человечество устремляется в ближний космос и через какое-то время
распространит и туда свои экологические проблемы. Если наука и
техника будут развиваться теми же темпами, что сейчас, то лет через
1000 человек исчерпает вещественные и энергетические ресурсы всей
Солнечной системы. На подобное поглощение Галактики потребуется
10–15 миллиардов лет. Таким путем в конце концов разум погубит
человечество и, значит, самое себя еще прежде того, как погаснет наше
Солнце, которому суждено через 200 миллиардов лет после выгорания
всех запасов гелия превратиться сначала во взрывающегося “красного
гиганта”, а затем в остывшего “черного карлика”.
С этой гипотезой не соглашаются большинство астрономов,
физиков и философов. Тем более, что в последнее время ученые и
военные начинают рассекречивать сенсационные материалы,
186
фиксирующие различные контакты с так называемыми НЛО, правда,
нет четких доказательств, что это порождения иных, неземных миров.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ
1. В чем терминологическое своеобразие понятий «природа»,
«материя», «субстанция»?
2. Какие признаки отличают живое вещество от неживого?
3. Перечислите основные научные открытия в области изучения
живой материи.
4. Какие приоритеты должно ставить на первый план
человечество для того, чтобы выжить?
5. Дайте определения основным понятиям.
Занятие 13. ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ
СОВРЕМЕННОСТИ
И ВЫЖИВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА
1. Противоречия между обществом и природой.
2. Попытки осмысления ситуации.
3. Глобальные проблемы современности: сущность, содержание,
общечеловеческий
смысл.
Необходимость
международного
сотрудничества в условиях взаимосвязанного и целостного мира.
Основные понятия
Глобальные проблемы, экология, Римский клуб, глобализация,
антиглобализм, гуманизм, индивидуализм, рационализм, глобалистика.
Темы рефератов и докладов
Идея общественного прогресса в социально-философской мысли.
Критические концепции общественного прогресса.
Основные методы научного прогнозирования: экстраполяция,
историческая аналогия, компьютерное моделирование, сценарии
будущего и экспертные системы.
Основная литература
Алексеев П. В. Философия [Текст] : учебник. - 4-е изд., перераб. и
доп. - М. : Проспект, 2010.
187
Гриненко Г. В. История философии [Текст] : учебник. - 3-е изд.,
испр. и доп. - М. : Юрайт, 2010.
Губин В. Д. Философия [Текст] : учебник. - М. : Проспект, 2010.
Кохановский В. П.Философия [Текст] : конспект лекций / отв. ред.
В. П. Кохановский. - 10-е изд. - Ростов н/Д. : Феникс, 2008.
Спиркин А. Г. Философия [Текст] : учебник. - 3-е изд., перераб. и
доп. - М. : Юрайт, 2011.
Дополнительная литература
Гайдукова И. Б. Философия [Текст] : учебное пособие. - 3-е изд.,
испр. и доп. - Курск : ЮЗГУ, 2012.
Глобалистика : Энциклопедия / Под ред. И. И. Мазура, А. Н.
Чумакова. - М. : Радуга, 2003.
Налетов И. З. Философия [Текст] : учебник. - М. : Инфра-М, 2007.
Новая философская энциклопедия [Текст] : в 4 т. / науч. ред.: М. С.
Ковалева [и др.]. - М. : Мысль, 2010.
Федотов А. П. Глобалистика. Начала науки о современном мире
[Текст] : курс лекций. - 2-е изд., испр. и доп. - М. : Аспект Пресс, 2002.
Чумаков А. Н. Глобализация. Контуры целостного мира [Текст] :
монография. - 2-е изд., перераб. и доп. - М. : Проспект, 2009.
1. Противоречия между обществом и природой
Глобальные проблемы — совокупность проблем человечества,
от которых зависит сохранение цивилизации — возникли в процессе
нарастания противоречий во взаимоотношениях между человеком и
природой.
С самого начала индустриальной эпохи ей были свойственны черты,
содержавшие в себе зародыш будущих негативных последствий.
Прежде всего — это расточительное использование сырьевых и
энергетических ресурсов. Отношения человека с природой осмысливались чаще всего с точки зрения альтернативы: человек над природой
или природа над человеком. Господствующей стала концепция
покорения человеком природы: человек — хозяин всей планеты. Это
узкое понимание проблемы взаимодействия человека с. природой
беспокоило еще в прошлом веке наиболее известных представителей
общественной мысли. Разум, считали они, создает "искусственное":
188
промышленность, индустрию, городскую цивилизацию, а потому он
ответствен за все современные беды человечества. Поэтому желателен и
необходим переход к "естественному образу жизни".
На иных позициях стояли передовые ученые России. Так, В. И.
Вернадский, исследуя противоречия между человеком и природой,
видел их разрешение в опоре на разум, науку, технику и в создании
новой цивилизации, неотделимой от нравственности, защищающей все
живое, подчеркивающей самоценность жизни.
С конца XIX в. начинается современный, наиболее интенсивный
этап воздействия человека на природу. Нарастая, как цепная реакция,
разрушающее воздействие общества на природу во второй половине XX
века достигло глобальных масштабов. Возникла реальная угроза самому
биологическому существованию человечества. В конечном счете, все
другие глобальные проблемы современного мира — энергетическая,
продовольственная, демографическая и другие — неотделимы от
главной — экологической.
Современный научно-технический прогресс меняет технологии
производства настолько быстро, что прежде чем экологическая система
возвращается в положение равновесия, в биосферу попадает такое
количество отходов, которое она не в состоянии переработать. В
последнее время в связи с интенсивным использованием тепловой
энергии органического топлива, сжиганием производственных и
бытовых отходов, разрушением природных структур, аккумулирующих
энергию Солнца, наметилась тенденция к снижению устойчивости
биосферы. Мировое хозяйство уже стало преимущественно
индустриальным, хотя страны "третьего мира" еще только приступают
к индустриализации. Каждый современный промышленный центр
превратился в постоянно действующий "вулкан", оказывающий
заметное влияние на биосферу Земли. Над наиболее мощными
скоплениями таких "антропогенных вулканов" образовались озоновые
"дыры", подобно той "большой озоновой дыре", которая была
обнаружена над Антарктидой.
Истощенный озоновый слой позволяет ультрафиолетовым лучам
солнечного света более свободно достигать поверхности Земли, что
вызывает рост раковых заболеваний кожи и подавляет иммунную
систему человека. Переоблучение ультрафиолетом крайне негативно
влияет на урожаи сельскохозяйственных культур, на растительный и
животный мир. При этом драматичность ситуации заключается в том,
189
что случае истощения озонового слоя атмосферы — предупреждают
ученые — у человечества не будет никаких средств для его
восстановления.
Экстенсивное развитие нашей экономики, существовавшей в
основном за счет вовлечения в производство все большего и большего
количества природных ресурсов привело к тому, что по масштабам
вмешательства в природную среду и извлечения из нее различных
компонентов, наша страна вышла на первое место в мире.
2. Попытки осмысления ситуации
С конца 50-х — начала 60-х гг. все громче стали звучать голоса
экологов. Одна за другой выходили сенсационные книги под
заглавиями «Планета в опасности», «До того, как умрет природа» и
т.п. И репутация «технооптимистов» оказалась сильно подмоченной
в мировом общественном мнении.
В связи с этим встала под вопрос благотворность научно-технической революции для человечества. Благо ли атомная энергетика,
сопряженная с опасностью атомной же войны, астрономические
расходы на гонку вооружений в космосе, когда столько прорех на
Земле, «роботизация» производства и всей жизни с перспективой
чудовищной безработицы и массовой деморализации людей?
Задаваясь этими вопросами, А. Тоффлер в 1970-м потряс мир
своим «Футурошоком». А в Италии Аурелио Печчеи собрал несколько
десятков очень авторитетных ученых и общественных деятелей и
создал Римский клуб, некоммерческую организацию, который ставил
своей целью просчитать возможные перспективы цивилизации.
Группа молодых американцев под руководством супругов Денниса и
Донеллы Медоуз издала отчет Римскому клубу - «Пределы роста»,
потрясшие мир еще сильнее, чем «Футурошок».
Авторы решили ограничиться пятью основополагающими показателями: рост мирового народонаселения, истощение минеральных
ресурсов, загрязнение окружающей природной среды, реакция на
все это промышленного и сельскохозяйственного производства.
Затем включили инструментарий математического моделирования на
базе самых совершенных для того времени компьютеров. Получились
кривые развития, экстраполированные на XXI век. При различных
допущениях — разные, но дававшие одну и ту же картину: если
190
наблюдаемые тенденции не изменятся, то в долгосрочной
перспективе ближайших десятилетий сравнительно дешевые запасы
минеральных ресурсов начнут постепенно иссякать, а природа —
необратимо загрязняться, и все это неизбежно повлечет за собой
падение промышленного, а за ним и сельскохозяйственного
производства. Конечный результат — мучительная гибель от голода и
болезней нескольких миллиардов из десятка-полутора миллиардов
землян грядущего столетия. И неслыханные бедствия для
большинства оставшихся в живых. Иными словами — невиданная
прежде глобальная катастрофа пострашнее всех мировых войн XX
века, вместе взятых. Сколько выживет — зависит от многих
обстоятельств, но ясно, что далеко не все. Когда именно разразится
катастрофа, тоже зависит от массы конкретных обстоятельств, но
ясно, что не позже второй половины наступившего столетия, может
быть, даже второй четверти, и не исключено — в ближайшие два-три
десятилетия.
Группа Д. Медоуза предложила ограничение роста по ряду
позиций: стабилизировать численность населения мира на уровне 1957
года; продолжить рост капитала до 1990 года и затем его стабилизировать; сократить потребление ресурсов на душу населения до 12% от
уровня 1970 года; сократить загрязнение окружающей среды в 4 раза по
сравнению с 1970 годом. Эти мероприятия помогли бы достигнуть
состояния "глобального равновесия", которое должно было привести к
удовлетворению основных материальных потребностей каждого
человека на земле и реализации индивидуального человеческого потенциала.
Во втором докладе Римскому клубу мир рассматривался как система
взаимосвязанных регионов с присущими им особенностями развития, что
позволило анализировать функционирование человечества как "живого
организма" и могло бы стать стратегией выживания человека и
человечества.
Концепцию "органического роста" и концепцию "глобального
равновесия" объединяет установка на желательное изменение
ценностных ориентаций человека и человечества, улучшение
"человеческого качества".
Человечеству отводится роль регулятора жизни на планете.
Однако человек не понимает ни этой своей "новой роли", ни своего
места в изменившемся мире. Говоря о месте человека в мире и
191
специфике его бытия, А. Печчеи отмечал, что именно бытие человека
сегодня является "его ахиллесовой пятой". Основная проблема
заключается "в самом человеке, а не вне его".
За первыми докладами Римскому клубу последовало еще
несколько — и каждый из них лишь подтверждал серьезность
ситуации. Лавиной пошли конгрессы, конференции, симпозиумы,
коллоквиумы, семинары, книги, статьи на эту тему. И постепенно
призрак грядущей катастрофы принял очертания системы глобальных
проблем современности, которые надлежало решать, чтобы дело не
дошло до катастрофы.
3. Глобальные проблемы современности:
сущность, содержание, общечеловеческий смысл
В течение многих веков понятие "человечество" было не более, чем
абстракцией гуманистически ориентированных философов. Реально
же Homo sapiens существовал в виде совокупности обособленных
замкнутых социальных групп (этносов). Отдельные небольшие отряды
охотников-собирателей, а затем небольшие земледельческие общины,
разбросанные по свету, приспосабливались каждая по-своему к
доставшейся им судьбой природной среде. Позднее появляются,
конечно, более крупные территориальные образования - цивилизации
(Ассирийская держава, Римская империя, Арабский халифат и др.), но
и они всегда были лишь локальными, никогда не охватывая всей Земли
в целом, да к тому же и единство империй часто бывало номинальным,
поддерживалось исключительно военной силой и не приводило к
созданию единого культурного пространства.
Обособленность этнических групп друг от друга реально проявлялась в двух основных аспектах:
- в экономической независимости в смысле почти полного
самообеспечения (автаркии);
- в культурной самодостаточности в смысле независимо от других
групп формирующихся нравственных представлений и духовных начал
народа.
Результатом такой обособленности оказывалось то, что перед
каждым народом стояли исключительно свои экономические,
культурно-исторические и нравственные проблемы, которые почти не
затрагивали соседей и решались самостоятельно.
192
Однако уже с момента зарождения первых цивилизаций началось
взаимопроникновение культур. Посредством прежде всего международной торговли, а также завоевательных войн и набегов,
экономическая и культурная обособленность стала разрушаться.
Процесс этот шел очень медленно, бывало поворачивал вспять
(раннее Средневековье), и только к середине XX века стали отчетливо
видны его результаты. В XX веке человечество как-то незаметно, шаг
за шагом стало единым целым.
Что же это реально означает?
1. Экономическую взаимозависимость как результат специализации
(разделения труда) и международной торговли.
2. Взаимодействие, взаимопроникновение и смешение культур как
результат развития средств массовой информации, туризма и
культурного обмена.
Результатом такой глобализации явилось появление целого ряда
проблем, касающихся не какой-то обособленной группы (рода, этноса,
нации), но всех людей, населяющих нашу планету, всего человечества в
целом. Вот эти-то проблемы, которые затрагивают всех людей,
населяющих нашу планету, и не могут быть решены на
национальном или региональном уровне и называются глобальными
проблемами современности.
Прежде чем говорить подробнее о каждой их этих проблем, разберемся, чем занимается и какой круг вопросов рассматривает философия
глобальных проблем.
Очевидно, что любая из перечисленных нами проблем имеет
множество аспектов и может быть рассмотрена с разных сторон:
технической, экономической, биологической, социальной, этической.
Соответствующий специалист может предложить более-менее
приемлемое решение, связанное с той стороной предмета, которая
изучается его наукой, однако с другой точки зрения его решение
может оказаться абсолютно не приемлемым. Значит даже при анализе
какой-то одной конкретной глобальной проблемы необходим
комплексный, синтезирующий подход, позволяющий увидеть предмет с
различных сторон, как систему, в которой действуют сложные прямые
и обратные связи и отдельные части которой взаимно обусловливают
друг друга.
Именно такой подход всегда был характерен для философии. В
одном из своих значений философия и есть интегрирующая наука,
193
призванная синтезировать (собрать воедино) знания, полученные в
других научных дисциплинах, и получить обобщающее представление о
мире в целом. Поскольку решение глобальных проблем как раз и
связано с таким обобщающим системным знанием, становится ясно, что
проблемы эти - сущностно философские.
Такой вывод становится особенно очевидным, если мы учтем, что
не только решение какой-то отдельно взятой проблемы должно носить
сложный комплексный характер, но еще и различные глобальные
проблемы связаны между собой. Все глобальные проблемы
переплетены в сложный клубок, в котором, дергая за одну ниточку,
мы неизбежно приводим в движение и все остальные. Вот почему
обойтись без комплексного философского подхода к этим проблемам
попросту невозможно.
В основании любой культуры лежат определенные аксиологические и этические установки, которые определяют характер данной
культуры и динамику ее развития. Среди таких установок европейской
культуры можно выделить три главных: гуманизм, индивидуализм,
рационализм.
Гуманизм есть принцип, в соответствии с которым главной ценностью в мире является человек, свободная творческая личность.
Его заботы, тревоги, чаяния должны быть главным ориентиром,
направляющим нашу деятельность. Создание условий для максимального раскрытия каждым человеком своих духовных творческих сил
является главной задачей развития цивилизации. Индивидуализм
предполагает право человека на самостоятельный свободный
творческий поиск и реализацию личности без оглядки на какие-либо
коллективы, право иметь собственные индивидуальные цели, отличные
от целей других людей. И, наконец, рационализм призывает при
решении тех или иных проблем опираться преимущественно на факты
и логику, а не на интуицию или божественное Откровение.
Положенные в основание культуры эти принципы раскрепостили
творческие силы человека. Из общего принципа гуманизма явилось
требование свободы личности как необходимого условия раскрытия
человеком его творческих сил, а рационалистическая установка
подтолкнула на путь реализации такой свободы через
конструирование
социальных
и
политических
институтов,
поддерживающих законный правопорядок и являющихся основой
индивидуалистического гражданского строя. С другой стороны,
194
рационализм привел к тому, что значительная часть творческой
энергии европейцев стала направляться именно в развитие науки, а
общая гуманистическая ориентация сделала возможной активное
использование ее достижений для улучшения жизни людей. Т.е.,
абсолютизирование этих категорий постепенно привело к той
серьезной ситуации, в которой оказалось современное человечество.
Глобальные проблемы следующие:
1. Ключевой проблемой до 90-х гг. неизменно признавалась
гонка вооружений с ее астрономической стоимостью, удваивавшейся
каждые пять лет и буквально душившей экономику множества стран,
особенно СССР, а главное — все сильнее грозившую
всеистребляющей ядерной войной. С середины 60-х годов благодаря
усилиям многих ученых, среди которых в первую очередь необходимо
назвать А. Д. Сахарова, было осознанно, что термоядерная война - это
общепланетное бедствие неописуемого масштаба, от которого не
сможет выиграть никто.
В настоящее время такой взгляд на ядерную войну стал
общепринятым и это является обнадеживающим примером
достижимости общечеловеческого согласия в вопросах глобальных
проблем. Тем не менее, хотя непосредственная опасность применения
ядерного оружия сейчас намного меньше, чем во времена «холодной
войны», многие страны продолжают содержать и даже наращивать
огромные ядерные арсеналы, а другие страны делают попытки создать
свое ядерное оружие. Очевидно, что до тех пор, пока имеются ядерные
арсеналы, имеется и опасность того, что они будут пущены в ход,
поэтому прекращение производства и испытания, а в дальнейшем и
полное и окончательное уничтожение ядерного оружия являются
насущными проблемами современности.
2. Растущий разрыв между Первым миром высокоразвитых
стран (1,5 млрд. чел.) и Третьим миром слаборазвитых стран
(остальные почти 4 млрд., которые наверняка превратятся на
протяжении XXI века по меньшей мере в 10 млрд.). Стоявший между
ними Второй мир (СССР и сравнительно развитые страны Восточной
Европы) рухнул и стал быстро расслаиваться на Первый и Третий.
Дело даже не в том, что в Третьем мире девять десятых населения
живет в бедноте, из них каждый третий — в нищете, впроголодь.
Главное в том, что там каждый третий из трудоспособных (не считая
матерей многодетных семей) либо перебивается сезонными,
195
случайными заработками, либо не имеет ни работы, ни перспектив
вообще получить ее в обозримом будущем, существуя за счет
родственников или разных форм благотворительности. Число таких
горемык приближается к миллиарду. Предыдущие поколения
несчастных смиренно принимали свою судьбу, но растут новые,
окончившие школу, читающие газеты и журналы, смотрящие
телевизор и знающие, что рядом протекает жизнь, резко отличная от
их собственной отнюдь не в худшую сторону. Миллионы из них
правдами и неправдами пытаются прорваться в Первый мир, на такое
количество миллиардов вовсе не рассчитанный. Удается это лишь
тысячам. Для остальных единственная реальная перспектива
выбиться из безысходности — вступление в тоталитарные,
изуверские или открыто мафиозные структуры.
3. В последние годы на передний план вышла также проблема
глобального торгового баланса, как бы двуглавого дракона, грозящего
человечеству неисчислимыми бедствиями. С одной стороны,
мировой рынок сложился таким образом, что слаборазвитые страны
все глубже увязают в трясине невыплаченных долгов, исчисляемых
ныне триллионами долларов. Достаточно перекрыть финансовые
каналы банкротов, и сотни миллионов людей в Азии, Африке,
Латинской Америке тут же начнут умирать от голода. А как
установить желанный «новый экономический порядок» — тоже
неизвестно.
4. На этом фоне вроде бы отодвигается на второй план проблема
глобального экологического баланса. Но это только так кажется. На
деле она несет с собой угрозу, не меньшую, чем предыдущие, вместе
взятые. Продолжается загрязнение атмосферы, причем такими
масштабами и темпами, которые прямо задевают здоровье и жизнь
сотен миллионов, в перспективе — миллиардов людей. Стремительно
сокращается число водоемов, откуда можно брать питьевую воду без
предварительной очистки. Катастрофически загрязняется Мировой
океан. Ежегодно с карты Земли стираются целые регионы: миллионы
гектаров превращаются в пустоши, свалки, пустыни. Все больше
районов оказываются в зоне радиационного загрязнения с
гибельными последствиями для жизни миллионов людей. Все больше
людей страдают от чрезмерного шума, разрушающего нервную
систему, «чудит» погода, травмируемая тепловым загрязнением от
сбросов промышленных предприятий и теплоэлектростанций.
196
Наконец, все больше людей заглатывают продукты, отравленные
нитратами
из
химических
удобрений
или
ядами
для
сельхозвредителей. Тоже с соответствующими последствиями для
здоровья.
5. Глобальный демографический баланс. В начале эпохи неолита (6
—7 тыс. лет до н. э.) на планете одновременно проживало, как принято
считать, не более 10 млн. человек. К началу нашей эры число жителей
Земли составило более четверти миллиарда. К XV веку численность
населения мира удвоилась, а к началу XIX века число жителей Земли
приблизилось к одному миллиарду человек. Новое удвоение
численности населения на Земле заняло уже не два столетия, а "всего"
120—130 лет: двухмиллиардный рубеж был перейден в 20-е годы нашего столетия. В последующие 50 лет население мира в очередной раз
удвоилось и к настоящему времени его численность превышает 5
миллиардов человек.
Ускоренный рост населения в прошлом был характерен для Европы,
демографический взрыв в которой (XIX в.) привел к увеличению ее
населения на 85% — со 160 до 295 млн. человек.
Сейчас мировой демографический взрыв связан с развивающимися
странами, в которых превышение рождаемости над смертностью
достигает впечатляющих размеров, а мощность демографического
взрыва намного превосходит все известное в истории до сих пор.
Население планеты в конце XX в. увеличивалось за четыре — пять
дней на один миллион человек. Демографы считают, что современные
темпы роста населения планеты сохранятся, и ожидают дальнейшее
увеличение населения до 8,5 млрд. человек к 2007 году. Подавляющее
большинство населения проживают в странах Юга, где средний доход
на одного жителя составляет всего 6% дохода жителя северных стран,
в связи с чем обостряется и без того постоянный для этих регионов
недостаток продуктов питания. Ожидается, что рождаемость достигнет
уровня простого воспроизводства (т. е. замены поколений без роста
численности людей) в Латинской Америке не ранее 2035 года, в Южной
Азии — не ранее 2060 года, в Африке — не ранее 2070 года. Проведение
целенаправленной демографической политики во всем мире —
необходимое условие перехода внутрисемейному
регулированию
рождаемости. А это — улучшение материальных условий жизни населения, особенно в экономически слабо развитых странах; повышение
уровня культуры народа.
197
В развитых регионах мира темпы роста населения сравнительно
невелики, а в некоторых (например, в России) его численность даже
уменьшается. В то же время, около 65% ежегодного прироста
населения приходится на долю наиболее бедных из развивающихся
стран.
В Первом мире нарастает депопуляция — растет число одиночек,
бездетных или — самое большее — однодетных семей, где ребенок
все чаще вырастает инфантилом с искусственно заторможенным
процессом нормального взросления: в 10 лет ему словно бы 5, в 30—
16 и т.д. Каким же он станет родителем и что будет с обществом,
состоящим сплошь из таких инфантилов? В Третьем мире по
инерции преобладают многодетные семьи, ежегодно дающие десятки
миллионов новых голодных ртов, требующих затем столько же новых
рабочих мест, которых неоткуда взять.
6. Очень актуальной остается проблема глобального энергетического баланса, которую надо бы обозначить под номером один,
настолько она основополагающа. Ведь для того, чтобы Третий мир
хоть немного подтянулся к Первому, надо каждые несколько лет
удваивать производство и потребление энергии. За счет чего? Если за
счет угля, нефти и газа, то даже если их и хватит на десять миллиардов
землян, загрязнение атмосферы окажется настолько ужасным, что
планета только по этой причине может вновь стать необитаемой.
Сегодня США потребляют около половины энергетических ресурсов
мира, и на их долю приходится около половины загрязнения
окружающей среды. А если все вознамерятся идти по пути США? А
если положиться на «мирный атом», то куда тогда девать растущую
гору радиоактивных отходов? И как быть с международным
терроризмом, который легко может наделать из атомных
электростанций сотни новых чернобылей с сотнями миллионов новых
жертв? Пока что безысходность и тут.
7. Вызывает тревогу глобальный продовольственный баланс. Мы
уже говорили о миллиарде живущих впроголодь и нескольких сотнях
миллионов жестоко голодающих. Но ведь даже такое хрупкое
равновесие держится на ниточках торговых потоков и климатических
капризов. Достаточно одной из ниточек порваться — скажем, в силу
слабости того или иного правительства, — и голодная смерть
миллионов и миллионов неизбежна.
198
8. На этом фоне кажутся сравнительно второстепенными проблемы, связанные с транспортным балансом. Но и это только
кажется. Один лишь факт: почти четверть миллиона убитых и около
миллиона раненых (правда, большинство — легко) в автокатастрофах
на дорогах мира ежегодно. Как только вся Азия, Африка и Латинская
Америка сядут поголовно на автомашины, как в США, число
убитых и раненых возрастет на порядок — как минимум, вдесятеро.
Готово ли человечество XXI века ежегодно нести потери на дорогах,
как в Первой мировой войне? Не говоря уже о выхлопных газах.
9. Еще одна глобальная проблема — здравоохранение. Дело в
том, что раньше царил естественный отбор: из десятка-полутора детей
выживало в среднем трое-четверо наиболее здоровых, которые и
передавали свои гены потомству. А ныне в однодетных семьях
половина детей — с расшатанной нервной системой (невротики,
кандидаты в будущие психопаты), две трети — аллергики, не
способные нормально существовать без постоянной медицинской
помощи, четыре пятых имеют серьезные проблемы со зрением и
позвоночником, с ухом-горлом-носом. И все это по нарастающей
передается потомству. Требуется поголовная физическая культура,
активный образ жизни и культура обращения с новыми мощными
лекарственными
средствами,
чтобы
избежать
вырождения
человечества. И это не говоря уже о СПИДе и прочих холерах XX
века.
10. Организованная преступность. Во многих странах, в том
числе и в России, мафия сделалась силой, сопоставимой с
государством. Да и вообще все труднее определить, где кончается
чиновник и начинается уголовник: происходит «сращивание» мафии и
коррумпированного госаппарата. Но ведь мафия — не
конструктивная, а паразитическая сила. Нечто вроде червя,
пожирающего организм изнутри. И полное господство мафии
равнозначно
гибели
государства,
общества,
человечества,
превращению планеты в сплошную «зону» без охранников. Пока что
против этой силы общество постыдно бессильно.
11. Преступность подкрепляется растущей волной алкоголизма и
наркомании, в том числе лавиной сильнодействующих синтетических
наркотиков, произведенных в домашних лабораториях и очень
трудно поддающихся контролю. А массовая наркомания — верная
гибель любого общества. В России — и не только в ней — к этой
199
угрозе добавляется повальное пьянство, отпускающее обществу срок
жизни, как наркоману/алкоголику, не более 30—50 лет, после чего
его постигает участь множества племен, стертых алкоголем с лица
Земли.
12. Не без негативных последствий для человека происходит
урбанизация мирового сообщества. В 1940 году на Земле только один
человек из восьми проживал в городе и один из ста — в городах с
миллионным населением. В 1960 году уже один из пяти был городским
жителем и один из шестнадцати жил в городах-миллионерах. В 1980
году каждый третий был горожанином и каждый десятый — жителем
города с населением более миллиона жителей. В результате само
социальное окружение человека сделалось для него небезопасным. Так,
например, по данным Всемирной организации здравоохранения
функциональные нарушения у 4,5% людей, обращающихся к врачам
связаны со стрессами, так как на них, и прежде всего на горожан,
воздействует множество социопатогенных факторов.
Перечень глобальных проблем современности можно продолжать
и продолжать.
Пожалуй, самое прискорбное, что этого не знает ни одно
правительство в мире. Мало того, не знает ни одна международная
организация, начиная с ООН, бессилие которой удручает. И это —
еще одна ключевая глобальная проблема.
Постепенное осмысление всей этой проблематики в 70-е годы
привело к рождению и развитию особого направления исследований
будущего — глобалистики, занятой систематизацией, анализом,
диагнозом и прогнозом глобальных проблем современности.
Разрушительное воздействие на окружающую среду требует
решительного изменения методов и форм отношений между
человеком и природой. Современному человечеству необходимы не
всемерная интенсификация использования природных ресурсов, а их
сохранение и приумножение в интересах будущих поколений,
поддержания равновесия между индустриальным развитием и
биологической устойчивостью природной среды, которое обеспечит
сохранение жизни на Земле.
Благоприятные перспективы открывает разработка безотходных
(на первом этапе — малоотходных) технологий, обеспечивающих
утилизацию вредных для биосферы побочных продуктов.
200
Внедрение экологически чистых форм производства возможно в
сельском и лесном хозяйстве. Разработаны агротехнические
мероприятия, повышающие эрозийную устойчивость земель.
Доказали свою эффективность современные способы возобновления
лесных ресурсов.
Большую роль в оздоровлении окружающей среды должно
сыграть культурное развитие человека и человечества. Через
культуру человек познаёт себя, реалистически оценивает свои
достижения, неустанно ищет смысл существования и создает
произведения, отражающие его сущность. Новая роль культуры
заключается в проникновении во все новые, массовые слои
населения (то есть, ее демократизация), в повышении степени ее
уникальности, интернационализации как пути в осознание будущего.
Именно она превращает человека в гуманную, разумную, критически
мыслящую личность с четкими моральными обязательствами перед
природой, социумом и самим собой.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ
Можно ли решить проблему экологии в рамках отдельного
государства?
Как вы объясните такое большое количество глобальных проблем?
Есть ли выход, по вашему, из глобального кризиса?
Дайте определения основным понятиям.
ПРОВЕРЬТЕ СЕБЯ!
1. Как соотносятся философские понятия “бытие” и “материя”:
а) они близки друг другу;
б) понятие материи шире;
в) понятие бытия шире;
г) это синонимы.
2. Принцип, устанавливающий взаимозависимость человека и
физических
параметров вселенной космоса, называется:
а) принцип развития;
б) принцип материального единства мира;
в) антропный принцип;
201
г) принцип непричинения вреда.
3. Какое понятие самое широкое в приведенном перечне:
а) реальность;
б) материя;
в) природа;
г) субстанция.
4. Выберете утвердившееся в современном естествознании
соотношение
понятий “развитие” и “прогресс”:
а) прогресс – признак развития;
б) для развития обязателен или прогресс, или регресс;
в) прогресс – одно из возможных направлений развития;
г) критерии прогресса в развитии природы невозможно определить.
5. Пространство и время для материалистической философии это:
а) формы бытия материи;
б) фундаментальные понятия физики;
в) субъективные формы человеческого восприятия мира;
г) карта и календарь.
6. Чем отличаются категории диалектики от понятий:
а) категории всеобщи;
б) категории объективны;
в) категории развиваются;
г) в категориях - объективное знание.
7. Синергетика изучает:
а) как из порядка возникает хаос;
б) как из хаоса возникает порядок;
в) механическое движение;
г) квантово-механические явления.
8. Бифуркация оказывает следующее воздействие на энтропию:
а) увеличивает;
б) уменьшает;
в) не оказывает влияния;
202
г) когда как.
9. Какое определение природы носит характер общефилософской
категории:
а) окружающая человечество среда его обитания;
б) вся объективная реальность;
в) наша Вселенная;
г) сущность любого явления.
10. Чем динамические законы природы отличаются
статистических:
а) первые относятся к развитию, а вторые к структуре явлений;
б) степенью определенности/неопределенности своего действия;
в) как физика от математики по своему предмету;
г) первые выражаются качественно, а вторые количественно.
от
КЛЮЧ: 1в, 2в, 3а, 4в, 5а, 6а, 7б, 8а, 9б,10б.
РАЗДЕЛ IV. СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ
ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ
Занятие 14. СУЩНОСТЬ И СУЩЕСТВОВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА
1. Проблема антропогенеза.
2. Биопсихосоциальное своеобразие человека.
203
3. Родовые признаки человека.
Основные понятия
Антропогенез, теистическая антропологическая концепция,
эволюционная теория, изменчивость, наследственность, естественный
отбор,
трудовая
теория
антропогенеза,
антропосоциогенез,
мутационная теория эволюции, синтетическая теория эволюции,
наяпитековая гипотеза, социобиология.
Темы рефератов и докладов
Социобиологический взгляд на человека.
П.Т.де Шарден о феномене человека.
Основная литература
Алексеев П. В. Философия [Текст] : учебник. - 4-е изд., перераб. и
доп. - М. : Проспект, 2010.
Гриненко Г. В. История философии [Текст] : учебник. - 3-е изд.,
испр. и доп. - М. : Юрайт, 2010.
Губин В. Д. Философия [Текст] : учебник. - М. : Проспект, 2010.
Кохановский В. П.Философия [Текст] : конспект лекций / отв. ред.
В. П. Кохановский. - 10-е изд. - Ростов н/Д. : Феникс, 2008.
Спиркин А. Г. Философия [Текст] : учебник. - 3-е изд., перераб. и
доп. - М. : Юрайт, 2011.
Дополнительная литература
Барулин В. С. Основы социально-философской антропологии
[Текст] . - М. : Академкнига, 2002.
Гайдукова И. Б. Философия [Текст] : учебное пособие. - 3-е изд.,
испр. и доп. - Курск : ЮЗГУ, 2012.
Добреньков В. И. Социальная антропология [Текст] : учебник. - М.
: Инфра-М, 2005.
Марков Б. В. Философская антропология [Текст] : учебное
пособие. - 2-е изд. - СПб : Питер, 2008.
Новая философская энциклопедия [Текст] : в 4 т. / науч. ред.: М. С.
Ковалева [и др.]. - М. : Мысль, 2010.
204
1. Проблема антропогенеза
Антропогенез (от греч. anthropos — человек и греч. genesis —
происхождение) — учение о происхождении человека.
До XIX века в европейской мысли господствовала теистическая
антропологическая концепция, согласно которой человек появился в
результате акта божественного творения по принципу: «И сказал Бог:
сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему... И
сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил
его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт., 1:26, 27). Согласно этой
концепции, мир не имеет развития и истории. Прошлое и будущее
точно такие же, как и настоящее. Это полностью относится и к
человеку. Мир и человек появились потому, что так сказал Бог —
единственная причина их творения. Таким образом, здесь отсутствует
главное, что делает теорию научной — объяснение естественных
причин и закономерностей появления и развития мира и человека.
Интенсивное научное осмысление проблемы антропогенеза
началось в XIX в. И главное достижение в этой области было связано с
утверждением эволюционной теории. Чарльз Роберт Дарвин (1809
—1882) опубликовал в 1859 г. свой знаменитый труд «Происхождение
видов путем естественного отбора». В нем на основе обобщения
результатов собственных наблюдений и достижений биологии и
селекционной практики он вскрыл основные факторы и причины
эволюции органического мира. А в 1871 г. в книге «Происхождение
человека и половой отбор» Дарвин выдвинул гипотезу происхождения
человека от обезьяноподобного предка.
Дарвин показал, что эволюция в органическом мире
осуществляется в результате трех основных факторов: изменчивости,
наследственности и естественного отбора. Изменчивость является
основой образования новых признаков в строении и функциях
организмов. Наследственность закрепляет эти новые признаки и
особенности. Под воздействием естественного отбора в процессе
борьбы за существование устраняются организмы, не способные
приспособиться к условиям существования. Благодаря этому единому
процессу организмы в результате эволюции накапливают все новые
приспособительные признаки. Это и ведет, в конечном счете, к
образованию новых видов.
205
Таким образом, Дарвин установил движущие силы эволюции
органического мира и объяснил естестенно-научным путем процесс
становления и развития биологических видов. Его теория дала
причинное объяснение развития видов и тем самым заложила основы
научной концепции эволюции. Он показал, что нет ничего
сверхъестественного в происхождении человека.
Но, разработав теорию естественного происхождения человека,
Дарвин не смог включить в нее влияние социального фактора на его
развитие. Кроме того, в его теории отсутствует качественное отличие
ума человека от животного. Это во многом объясняется тем, что он не
затрагивает роли деятельности в процессе антропогенеза.
На эту роль было обращено внимание в трудовой теории антропогенеза, защитником которой был, в частности, Ф.Энгельс.
Представители этой теории считали, что труд не отменяет действия
биологических законов, но он преобразовывает характер действия
естественного отбора, формирует способность становящегося человека
преобразовывать природу по своим собственным меркам, а вместе с
тем способствует и формированию самого человека. Сторонники этой
теории именно с трудовой деятельностью связывают развитие руки,
речи, мозга, мышления, сотрудничества людей и сплочения их в
социальные коллективы.
Нет сомнения, что возникновение труда и его развитие действительно оказало огромное влияние на антропосоциогенез. Важным
моментом при этом является то, что любой труд связан с
изготовлением орудий труда, в которых закрепляются социальный
опыт человека, его навыки, умения, способ мышления. Кроме того,
они же являются и основным способом передачи этого социального
опыта, т.е. лежат в основе новой — социальной формы наследования,
которую Дарвин не рассматривает.
Таким образом, было показано, что становление человека и
общества — это взаимосвязанный процесс, — процесс
антропосоциогенеза, и важнейшая роль в нем принадлежит трудовой
деятельности.
Новый аспект критики дарвиновской концепции возник на волне
первых успехов генетики, зародившейся на рубеже XX в. Появляется
мутационная теория эволюции нидерландского ученого Хуго де
Фриза (1848—1935), согласно которой новые виды возникают
скачкообразно, в результате крупных единичных мутаций в генном
206
наследственном аппарате (геноме). И это возникновение никак не
связано с естественным отбором, о котором писал Дарвин.
Критика дарвинизма с различных точек зрения была широко
распространена в биологии до конца 20-х гг., когда произошел синтез
классического дарвинизма с новейшими достижениями генетики,
который получил название синтетической теории эволюции.
Большую роль при этом сыграла популяционная генетика. Эта наука,
основанная отечественными биологами С.С.Четвериковым и
Н.В.Тимофеевым-Ресовским, изучает элементарные эволюционные
процессы не в индивидуальном организме, а в популяциях животных и
растений. Согласно ей, минимальной единицей эволюции в биосфере
является не особь, как это считается в теории Дарвина, а популяция,
совокупность индивидов одного вида, способных скрещиваться между
собой.
Наяпитековая гипотеза (от греч. названия водных богинь), автор
- отечественный философ Ибраев, утверждает, что решающий фактор
эволюции – уход наших предков из саванны к пресным водоемам
(потеря густого волосяного покрова, хвоста, прямохождение,
изменение формы черепа, носа, руки, переход на более богатое рыбное
питание).
Особо необходимо отметить, что антропогенез не следует
представлять в виде линейного процесса. В органической жизни (как,
впрочем, и в социальной), видимо, вообще вряд ли можно говорить о
строго линейном процессе развития и монофакторной детерминации
эволюции. Видимо, в более раннее время существовало одновременно
множество родственных видов, большинство из которых вымерло.
Говоря о нелинейности процесса антропогенеза, следует также иметь в
виду, что эволюция осуществляется в процессе постоянного
возникновения новых ответвлений, большинство из которых очень
быстро исчезает. И в каждый период времени существует множество
параллельных эволюционных линий, происходящих от общего предка.
При этом основная проблема в воссоздании эволюции человека
состоит в том, что у нас нет близких родственников среди живущих
ныне видов. Наши ближайшие, хотя и не очень близкие, ныне живущие
родственники — шимпанзе и горилла были связаны с нами общим
предком не менее чем 7 млн. лет назад.
Тем не менее, постоянно встречаются находки, не
укладывающиеся в принятую концепцию антропогенеза. Так,
207
например, в конце ХХ века геологи наткнулись на древнюю стоянку
людей в Якутии. Это было оседлое поселение охотников, найдено
много охотничьих приспособлений. Углеродный анализ артефактов
показал возраст находок – 3,5 млн. лет – 3 млн. лет (в Африке в это
время жили австралопитеки). Климатологи утверждают, что климат в
то время в Сибири был такой же, как сейчас. Т.о., мономестное,
африканское происхождение человека оспаривается.
Такова общая теоретическая ситуация разработки проблемы
антропогенеза на сегодняшний день. Не все в ней до конца выяснено и
объяснено, не во всем ученые согласны между собой. Одни уверены,
что человек — это продукт естественного развития самой природы
Земли. Другие находят аргументы, что человек разумный переселился
на Землю с другой планеты, возможно, ассимилировался с местными
похожими животными формами, но не адаптировался полностью
(большое содержание в крови человека молибдена, элемента, редкого
для Земли; несоответствие давления на Земле и костного скелета
человека; космические сны, ощущение невесомости, полета и т.д.)
2. Биопсихосоциальное своеобразие человека
Проблема сущности человека находится в центре философского
учения о человеке. Это объясняется тем, что раскрытие сущности
входит в само определение любого предмета и без этого вообще
невозможно вести разговор о его функциях, значении, существовании
и т.д. Философы усматривали отличие человека от животного и
объясняли его сущность, используя различные специфические
качества человека. Действительно, человека можно отличать от
животного и по плоским ногтям, и по улыбке, и по уму, и по религии и
т.д. и т.п. При этом нельзя не заметить, что в данном случае сущность
человека пытаются определить, исходя не из самого человека, а,
апеллируя к тем признакам, которые отличают его от ближайшего
вида, как бы со стороны. Однако с методологической точки зрения
такой прием оказывается не совсем правомерным, ибо сущность любого предмета определяется прежде всего способом бытия самого
этого предмета, внутренними законами его собственного
существования. К тому же не все отличительные признаки человека
являются существенными.
208
Согласно
данным
современной
биологии,
физиологии,
психологии, антропологии предок человека по характеру своих
ощущений, элементарных психологических черт представляет собой
биологическую организацию особого рода, отличную от любых других
животных организмов. Вместе с тем, человек есть дитя природы и не
может в своем существовании выйти за ее рамки, функционировать
безотносительно к своей собственной биологической природе, не
может перестать есть, пить, покинуть свою телесную оболочку и т.д.
Биологическое
в
человеке
выражается
в
генах,
в
морфофизиологических, электрохимических, нервно-мозговых и
других процессах его организма. Социальное и биологическое
находятся в человеке в неразрывном единстве, сторонами которого
являются личность как его «социальное качество» и организм,
который составляет его природную основу.
Со стороны своей биологической природы каждый индивид
обусловлен с самого начала определенным генотипом — набором
генов, получаемых от родителей. Уже при рождении он получает ту
или иную биологическую наследственность, которая в виде задатков
зашифрована в генах. Эти задатки влияют на внешние, физические
данные индивида (рост, цвет кожи, форму лица, силу голоса,
продолжительность жизни и т.д.), на его психические качества
(эмоции, темперамент, отдельные черты характера и т.п.). По мнению
некоторых ученых, в какой-то мере по наследству передается и
одаренность людей в различных видах деятельности (художественном
творчестве, музыке, математике и др.). Однако отсюда не следует
делать вывод о только природной обусловленности способностей
человека. Задатки — это лишь предпосылки способностей человека,
которые нельзя свести к генотипу. Способности обусловлены, в общем
виде, единством трех факторов: биологическим (задатки), социальным
(социальная среда и воспитание) и психическим (внутреннее Я
человека, его воля и т.п.). Человеческое существование есть бытие
индивида как целостного существа во всем многообразии форм, видов
и свойств его проявления. Таким образом, человек есть единство трех
основных начал — биологического, социального и психического, это,
таким образом, биопсихосоциальный феномен. Уничтожив один из
этих факторов, мы уничтожим самого человека. Поэтому и развитие
способностей человека, и его целостное формирование всегда связано
209
с этими основными факторами: природными задатками, социальной
средой и внутренним Я (волей, стремлениями, интересами и т.д.).
При рассмотрении проблемы социального и биологического
следует избегать двух крайних точек зрения: абсолютизации
социального фактора — пансоциологизма и абсолютизации
биологического фактора — панбиологизма. В первом случае человек
предстает как абсолютный продукт социальной среды, как tabula rasa
(чистая доска), на которой эта среда от начала до конца пишет все
развитие индивида. Сторонники этой концепции не только сущность
человека, но и все человеческое существование связывают с влиянием
социальной среды.
Ко второй концепции относятся различного рода биологизаторские
учения. В частности, сюда относятся расистские теории,
утверждающие о природном превосходстве одной расы над другой.
Несостоятельность расизма объясняется тем, что уникальность
генотипа человека проявляется не на расовом (или каком-нибудь
социальном) уровне, а на индивидуальном уровне. Какого-либо
расового, национального или социального генотипа в природе не
существует. На биологизаторских позициях стояли и представители
социал-дарвинизма, пытавшиеся объяснить общественную жизнь,
основываясь на учении Дарвина о естественном отборе.
По мнению современных социобиологов, принципиальные
изменения в представления о природе человека должна внести «теория
генно-культурной коэволюции». Суть ее состоит в том, что процессы
органической (генной) и культурной эволюции человека происходят
совместно. Гены и культура в совместной эволюции неразрывно
связаны между собой. Однако ведущая роль в этом процессе отводится
генам.
Однако объяснять развитие и поведение человека преимущественно в терминах и рамках биологии было бы неверно. Как мы
уже отметили, биологическое и социальное в человеке находятся
между собой в тесной взаимосвязи. Младенец, попавший в животные
условия существования, даже если и выживает физически при
благоприятных обстоятельствах, однако не становится человеком. Для
этого индивиду нужно пройти определенный период социализации.
Нельзя не присоединиться в этой связи к суждению о том, что:
«Ребенок в момент рождения лишь кандидат в человека, но он не
может им стать в изоляции: ему нужно научиться быть человеком в
210
общении с людьми» (Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. М.,
1972. С. 188). Другими словами, вне социальных условий одна
биология еще не делает человека человеческой личностью.
Еще один аспект влияния социального на биологическое в
человеке состоит в том, что биологическое в человеке осуществляется
и удовлетворяется в социальной форме. Природно-биологическая
сторона существования человека опосредуется и «очеловечивается»
социокультурными факторами. Это касается и удовлетворения таких
сугубо биологических потребностей, как продолжение рода, еда, питье
и т.д. Правда, следует отметить, что это «очеловечивание» природы на
практике не всегда означает ее облагораживания. Подобно тому, как
отдельный индивид способен, в отличие от животного, на
удовлетворение своих естественных потребностей в извращенной
форме, общество способно пагубно влиять на свою природную среду.
Такое влияние сегодня — это не только факт, но и важнейшая
глобальная проблема, решение которой связано с выживанием самого
человека.
Опираясь на эти научные данные, западные философские
антропологи
рассматривают
человека
как
физически
неустановившееся существо. В отличие от всех высших
млекопитающих, человек морфологически характеризуется более
негативно, через его недостатки, которые в чисто биологическом
смысле указывают на его неприспособленность и даже
недоразвитость. У человека, например, отсутствует волосяной покров,
что лишает естественной защиты от непогоды, нет естественных
органов нападения и защиты, большинство животных превосходят
человека по развитию органов чувств, инстинктов. У человеческого
ребенка самое продолжительное детство, опека и защита со стороны
родителей, фактически, в течение всей жизни.
Очевидно, что человек лишен биологических средств,
необходимых для естественного существования. Недостаток этот
компенсируется способностью человека к труду, прямохождению, к
использованию и совершенствованию интеллекта.
Практически все существенные различия между человеком и
животным накапливаются постепенно на протяжении индивидуальной
жизни человека. Или не накапливаются! Если ребенок обучается речи,
чтению, письму, он приобретает орудия и
ресурсы, которые
211
значительно расширяют круг известных ему вещей и доступных
действий.
Таким образом, если при рождении человек имеет довольно
ограниченный набор различий между ним и высшими животными, то в
ходе индивидуального развития он может обрести систему навыков и
способностей, существенно отличающих его от животных.
У человека, как человека, вообще нет врожденного поведения, есть
лишь наследуемые возможности. Например, прямохождение и
членораздельная речь биологически присущи человеку. Но, если
младенца этому не учить, он никогда не овладеет этими
способностями.
3. Родовые признаки человека
Человек, в отличие от животных, есть производное тех отношений
между людьми, в которые он включается сразу после рождения.
Поэтому человеческая сущность и есть совокупность, ансамбль всех
общественных отношений и связей.
Животное в известном смысле может быть названо завершенным и
совершенным творением. Человек же по природе своей не совершенен
и не завершен, а и поэтому всегда сохраняет возможность быть
более совершенным.
Отличие человека от животного есть не столько результат
антропологической эволюции человечества, сколько следствие
собственного развития человека в обществе. Практически все
существенные различия между человеком и животным накапливаются
на протяжении индивидуальной жизни человека. Или же не
накапливаются, что следует отчетливо понимать, ибо процесс этот
только отчасти протекает автоматически. Человек – это не
естественное состояние, а постоянное усилие стать человеком. У
человека вообще нет готового, врожденного поведения, а есть лишь
набор устойчивых, наследуемых возможностей.
Философская антропология выработала одно фундаментальное
положение: кроме качеств природных и социальных, в человеке
имеется то, что называется собственно человеческим, человеческой
природой. Человек имеет свою родовую сущность.
Под родовой сущностью человека понимают устойчивые задатки и
свойства, присущие всем представителям вида Homo sapiens, на какой
212
бы ступени исторического развития они не находились и где бы не
обитали на Земле. Таким образом, каждое человеческое существо,
рожденное в человеческом обществе, благодаря родовой сущности
имеет возможность стать человеком. В какой степени эта
возможность будет реализована, зависит и от общества, и лично от
человека.
Предлагаем как предмет для размышлений и анализа перечень
основных родовых признаков человека.
1.
Необходимость
и
способность
совершенствования,
становления человеком.
2. Характерной чертой и способом бытия человека является
свобода.
3. Активно-деятельностное, созидательное отношение человека
к миру.
4. Каждое человеческое действие предваряется и высвечивается
принципом «как должно быть». В более сложной и высокой форме
долженствование выражается в понятии идеала.
5. Чувство любви как важнейшее проявление человеческого в
человеке. Почему и зачем появилось это чувство в человеческом
обществе? Ведь для размножения вполне достаточно животных
инстинктов. Когда появилось?
6. Система ценностей личности определяет степень человечности.
7. Духовность. Развитость души и духа.
8. Осмысленность собственного бытия. Стремление понять смысл
своей жизни.
9. Способность думать о благе других людей.
10. Способность и стремление к познанию.
11. Культура как человеческая воспитанность. Чувство
прекрасного.
12. Совесть как человеческая ответственность перед собой.
13. Творчество как способ бытия.
14. Универсальность.
Ответ на вопрос: «Что значит быть человеком?» в свете всего
изложенного прост.
Быть человеком это значит развивать в себе и реализовывать в
жизни основные родовые человеческие качества в максимально
возможной степени.
213
Ориентиром в самовоспитании могут быть великолепные слова А.
Герцена: «Человек, дошедший до сознания своего достоинства,
поступает по-человечески потому, что ему так поступать естественнее,
легче, свойственнее, приятнее, разумнее».
ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ
Как объяснялось происхождение человека до XIX века?
2.
Охарактеризуйте сильные и слабые стороны
эволюционной теории Чарльза Дарвина.
3.
Как представлен процесс антропосоциогенеза в свете
современного естествознания?
4.
Что подразумевается при определении сущности
человека?
5.
Приведите доказательства того, что человек – это
биопсихосоциальный феномен.
6.
В чем смысл теории генно-культурной коэволюции?
7.
Почему философия рассматривает человека как
неустановившееся существо?
1.
Занятие 15. СОЗНАНИЕ КАК ОТРАЖЕНИЕ И
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ, ЕГО ПРИРОДА И СПЕЦИФИКА
1. Отражение и информация как философские категории.
2. Психофизические проблемы сознания.
3. Природа идеального.
4. Эмоции, их формы и значение в психической деятельности.
5. Воля. Структура волевого акта. Память.
6. Сознание. Подсознание. Сверхсознание.
Основные понятия
Отражение, прямое отражение, опережающее отражение,
информация, вероятностная теория информации, энтропия, сознание,
инстинкт, идеальное отражение, эмоции, воля, память, подсознание,
сверхсознание.
Темы докладов и рефератов
214
Резервы памяти, способности и их развитие.
Экстрасенсорные феномены и их научная интерпретация.
Искусственный интеллект.
Основная литература
Алексеев П. В. Философия [Текст] : учебник. - 4-е изд., перераб. и
доп. - М. : Проспект, 2010.
Гриненко Г. В. История философии [Текст] : учебник. - 3-е изд.,
испр. и доп. - М. : Юрайт, 2010.
Губин В. Д. Философия [Текст] : учебник. - М. : Проспект, 2010.
Кохановский В. П.Философия [Текст] : конспект лекций / отв. ред.
В. П. Кохановский. - 10-е изд. - Ростов н/Д. : Феникс, 2008.
Спиркин А. Г. Философия [Текст] : учебник. - 3-е изд., перераб. и
доп. - М. : Юрайт, 2011.
Дополнительная литература
Гайдукова И. Б. Философия [Текст] : учебное пособие. - 3-е изд.,
испр. и доп. - Курск : ЮЗГУ, 2012.
Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность [Текст] :
учебное пособие. - М. : Академия : Смысл, 2004.
Налетов И. З. Философия [Текст] : учебник. - М. : Инфра-М, 2007.
Новая философская энциклопедия [Текст] : в 4 т. / науч. ред.: М. С.
Ковалева [и др.]. - М. : Мысль, 2010.
Першина Л. А. Общая психология : Учебное пособие. - М. :
Академический проект, 2004.
1. Отражение и информация как философские
категории
Ключевое понятие в проблеме сознания – отражение. Оно далеко
не сводится к оптическим процессам зрительного восприятия. Зеркало
и т.п. варианты отражения — частный его случай. Отражение в
широком смысле этого слова присуще всей материи. В этом,
фундаментальном для природы качестве отражение представляет
собой способность одних материальных объектов воспроизводить
особенности других в результате взаимодействия данных объектов
друг с другом. Следы на почве, фотография, речь, обучение
иностранному языку — примеры отражения, только в разной степени
развитого.
Структура акта прямого отражения:
215
– взаимодействие предметов;
– изменение состава, структуры или функций одного объекта или
обоих под влиянием их взаимодействия;
– частичное уподобление одного из взаимодействовавших
объектов другому; сохранение каких-то “следов” взаимодействия
после его прекращения; перенос информации о воздействовавшем
объекте на подвергшийся таковому влиянию.
Общие особенности любых процессов отражения:
1. Материальные носители отражения. Любое отражение
включено в физико-энергетические процессы взаимодействия
материальных объектов и систем; существует только на их основе (при
наличии и работоспособности головного мозга, практической
деятельности общения).
2. Вторичность отражения по отношению к отражаемому
объекту. Отраженное качество всегда прямо зависит от характера
этого последнего. Отражением вправе называться лишь копия (причем
более или менее верная) чего-то иного, внешнего по отношению к себе
и своему носителю.
3. Своеобразие
отражения в зависимости от особенностей
отражающего объекта (субъекта). Например, след упавшего камня
на воде, песке или другом камне будет совсем разным.
4. Наконец, результат всякого отражение зависит не только от
одного или другого из взаимодействующих объектов, но и от самого
процесса взаимодействия обоих связанных отражением объектов,
условий, эффекта встречи двух разных предметов. В отражении всегда
рождается что-то новое по сравнению с исходными состояниями
компонентов соответствующей ему материальной системы. Так,
химические реакции, стаи животных, группы людей образуют как
правило новое — системное качество, которым не обладают
отдельные индивиды в их составе.
Творческая природа сознания предполагает не только и не
столько
пассивное
следование
за
наличным
состоянием
действительности, но и проектирование ее желательного будущего,
путей его достижения.
Опережающее отражение реальности (термин П.К. Анохина)
достигает здесь, с помощью человеческого сознания, своего
максимума.
216
Хотя опережающее ход событий отражение мира появляется в
зачатке уже у инфузорий, а выраженную форму приобретает еще у
насекомых (которые укрываются от дождя до его начала, по первым
признакам ухудшения погоды — падению атмосферного давления,
увеличению влажности и т.п.). Эта способность к опережающему
отражению действительности основывается на отражении живыми
существами циклов природных явлений — смены дня и ночи, сезонов
года, колебаний температуры, т.п. Мириады раз отвечая на такого рода
цикличные факторы среды, однотипные организмы все убыстряли
свои реакции на них. В конце концов, те особи, что выжили в борьбе с
природой за свое существование, смогли реагировать досрочно — на
первые же звенья определенного цикла, которые, таким образом,
выступают для них в качестве сигналов будущих стадий цикла. На базе
опережающего отражения действительности развивается психика как
регулятор целесообразного поведения вообще, не обязательно в строго
стандартных ситуациях, каковы природные циклы.
В неорганической природе процессы отражения отличаются
определенной пассивностью — в том смысле, что его результаты не
расшифровываются их носителями и практически не влияют на их
существование. Живая природа активизирует способность материи к
отражению, поднимает соответствующие процессы до уровня
саморегуляции организмов и биоценозов.
С понятием отражения тесно связано понятие информации (от
лат. informatio — ознакомление, разъяснение). Оно получило широкое
распространение в связи с появление новых средств связи и
управления во второй половине XX в. С этих времен информация так
или иначе отличается от родственных выражений (“знания”,
“сведения” и т.п.) прежде всего тем, что информация измерима
количественно; а кроме того, информация в значительной степени
обезличена, носит межсубъектный характер. Основы общей теории
информации были заложена в книге К. Шеннона и У. Уивера
“Математическая теория связи” (1949). Эти авторы предложили
вероятностные методы определения количества информации; ввели
схему информационной связи (источник информации, передатчики,
линия связи, приёмник, адресат, источник помех); сформулировали
теоремы
о
пропускной
способности,
помехоустойчивости,
кодировании и других характеристиках информационных процессов.
217
Клод Шеннон обосновал вероятностную теорию информации.
Он предложил понимать информацию как меру определенности той
или иной ситуации, поведения системы. Противоположностью
информации в этом случае выступает энтропия, т.е. мера
неопределенности, неупорядоченности любой системы, идущей к
своему распаду. Неопределенность возникает в том случае, если по
причине отсутствия или недостатка информации необходим выбор из
двух или большего числа возможностей. Информация позволяет ее
получателю уменьшить неопределенность, организовать систему,
выбрав правильный шаг. Для общей теории информации не суть
важно, стихийно это происходит (как в живой природе), или же
сознательно (как у людей).
Основоположник кибернетики Норберт Винер распространил
информационный подход на процессы управления и связи в природе,
человеческом обществе и работе машин (в особенности компьютеров,
специально предназначенных для накопления и переработки
информации на основе ее электронного кодирования). Важно
подчеркнуть, что информации нет без какого-то материального
носителя; что она качественно отличается в неорганической природе;
в биологических системах (живых, самоуправляющихся телах); в
поведении сознательных существ (Теория торсионных полей как
носителей информации – авторы - академики Акимов и Шипов).
С точки зрения теории информации человеческое сознание
представляет собой один из механизмов выработки, передачи, приема,
преобразования, накопления и использования информации самого
разного рода. В рамках этого подхода оставляются в стороне
личностные, субъективные стороны психики людей; обращается
внимание на то, что объединяет ее работу с техническими
устройствами обработки информации (компьютерами и т.п.).
Информационные
характеристики
дополняют
определение
человеческого сознания как отражения.
Таким
образом,
сознание
определяют
как
высшую,
свойственную только человеку функцию головного мозга, сущность
которой заключается в целенаправленном отражении объективных
свойств предметов внешнего мира, в предварительном мысленном
построении действий и предвидении их результатов, в правильном
регулировании и саморегулировании взаимоотношений человека с
общественной и природной действительностью.
218
Главные направления работы сознания:
• познавательное,
• коммуникативное (средство общения),
• рефлексивное (обращенность сознания на самое себя).
2. Психофизические проблемы сознания
Не менее, а может быть и более сложными выступают проблемы,
связанные с деятельностью мозга, функцией которого является сознание. Предположение, что сознание есть функция мозга, не
произвольно. Оно основывается на большом числе наблюдений и
исследований в клинической и экспериментальной неврологии и
психиатрии, которые указывают на тесную связь между различными
аспектами сознания и физиологическими или патологическими
процессами в головном мозге. Исследования нейрофизиологии
подтверждают, что мозг – результат длительного исторического
развития, что и структурно, и функционально мозг многолик.
Достаточно сказать, что он вмещает около 100 млрд. нервных
клеток, нейронов, каждый из которых может иметь тысячи связей с
другими нейронами. Каждую секунду благодаря различным
органам чувств в мозг поступает около 100 млн. единиц
информации. Второй фактор избирательности информации связан с
существованием волн, которые проносятся через мозг от 8 до 12 раз
в секунду. Эти волны вызывают периоды повышенной
чувствительности, в течение которых мозг отмечает наиболее
сильные сигналы и соответственно реагирует на них. Уникальной
особенностью мозга человека является кора больших полушарий.
Толщиной приблизительно в 3 миллиметра она образует
складчатый слой, прилегающий к черепу. В разостланном виде
кора заняла бы площадь примерно 3400 см 2. Благодаря такому
сложному строению полная поверхность мозга оказывается
примерно в три раза больше, чем поверхность мозга без извилин.
Нейрофизиологи экспериментально доказали, что у человека
ежесуточно отмирает часть нейронов, которые не используются в
осуществлении тех или иных психических процессов. Процесс
отмирания не оказывает никакого воздействия на общее состояние
сознания. По мнению ученых, человек имеет доступ примерно лишь
к
4%
своих
нейронов.
Остальные
нервные
клетки,
219
неиспользованные для мышления или хранения информации,
обеспечивают надежность работы мозга, многократно дублируя
наиболее значимые для жизнедеятельности человека его реакции
взаимодействия с миром.
Мозг не источник, а орган сознания, поэтому первопричина
функционирования сознания находится вне мозга — в объективном
мире, в общественно-исторической практике человечества, в личном
образе и стиле жизни человека.
На сегодняшний день науке известны глубинные процессы,
происходящие в мозге человека, выявлены различные очаги
значимых возбуждений (учение Павлова о рефлексах головного
мозга, Ухтомского о доминанте, Сеченова о нейрофизиологии). В
1869 г. французский врач П. Брока открыл асимметрию деятельности мозга, а в 1981 г. английскому ученому Сперри была присуждена Нобелевская премия за многочисленные исследования, в
том числе и за исследования функциональной асимметрии мозга. За
последние годы этой проблеме посвящена обширная литература, в
которой раскрывается функциональная специализация больших
полушарий (правого и левого) мозга человека. При почти полной
химической и анатомической идентичности эти полушария
различаются функционально.
«Левополушарное»
мышление
является
дискретным
и
аналитическим, поскольку с его помощью осуществляется ряд
последовательных операций, обеспечивающий непротиворечивый
анализ предметов и явлений по определенному числу признаков.
Благодаря этому формируется внутренне непротиворечивая картина
мира, которую можно закрепить и однозначно выразить в словах или
других условных знаках. Это является условием социального общения.
«Правополушарное»
(пространственно-образное)
мышление
создает возможность одномоментного «схватывания» многочисленных
свойств объекта в их взаимосвязи друг с другом и во взаимодействии
со свойствами других объектов, что обеспечивает целостность
восприятия. Благодаря такому взаимодействию образов они
приобретают свойство многозначности. Эта многозначность, с одной
стороны, лежит в основе творчества, а с другой, - затрудняет
выражение связей между предметами и явлениями в логически
упорядоченной форме и даже может препятствовать их осознанию.
220
В норме оба полушария функционируют во взаимосвязи.
Согласованность деятельности полушарий обеспечивает получение
адекватной индивидуальной непротиворечивой картины мира.
Действительно,
правое
полушарие
образными
средствами
«схватывает» ситуацию, а левое аналитическими средствами
анализирует ее отдельные фрагменты. Психологически необходимой
предпосылкой двухполушарного мышления является терпимость
человека к различным мнениям, в том числе и к инакомыслию.
В процессе, например, профессиональной деятельности человека
могут преобладать логические или образные задачи. Это приводит к
формированию
доминантного
(ведущего)
полушария
и
возникновению эффекта «латерального (бокового) торможения». Этот
эффект проявляется в том, что, независимо от типа жизненной
ситуации, доминантное полушарие не позволяет включиться в
мышление другому полушарию, быстро отключает его. Результатом
являются довольно неприятные последствия. Человек с доминантным
левым полушарием может утратить ориентацию в сложной образной
ситуации: мощный логический аппарат анализирует несущественный,
произвольно выбранный фрагмент реальности. Напротив, человек с
правым доминантным полушарием часто не способен решить простую
логическую задачу.
Возможно,
неодинаковое
развитие
двух
полушарий
обусловливает интеллектуальное различие между людьми. Если у
одних проявляются вербальные способности, то у других
доминируют механические, пространственные способности. Или для
западной культуры характерным является логическое мышление,
чтение и вербальная обработка информации, для Востока же
постижение бытия основано на созерцании, интуиции, инсайте.
Левое полушарие
установление
хронологического порядка
Правое полушарие
фиксация
текущего
времени,
синхронного
с
физическим
чтение карт и схем
ориентация на местности и
в конкретном пространстве
деформация
временной
синхронизация биоритмов с
шкалы (растяжка и сжатие)
внешними
циклическими
221
процессами
запоминание имен
узнавание лиц
запоминание слов
запоминание образов
видение мира эйфорическое
видение
мира
эмоционально-мрачное
речевая
активность,
восприятие эмоционального
чувствительность к звукам
состояния людей, интонаций
восприятие деталей
целостное,
образное
восприятие
математические
восприятие ритма и цвета,
способности,
логическое музыки и живописи, работу
мышление и принятие решений воображения и фантазии
По-видимому, будет справедливым рассматривать структуру
мозга как лабиринт, в котором нет ни центра, ни периферии. Так,
память не суммируется в каких-либо определенных участках мозга,
а сеть нейронов позволяет образовываться некоторому подобию
голограммы.
Нейронная
сеть
управляется
законами
самоорганизующихся сложных систем. Процессы, совершающиеся в
мозгу, есть «детерминистический хаос».
Весьма популярными в последние десятилетия стали
компьютерные модели мышления и работы мозга и в зарубежной
философии и науке, и в отечественной. Безусловно, этот путь
открывает некоторые новые перспективы в исследовании
деятельности мозга, однако вряд ли в принципе можно
отождествлять работу машины (компьютера) и деятельность человеческого мозга. Любая вычислительная модель мозга выглядит слишком оптимальной и точной, что вряд ли соответствует идее биологической эволюции, которая совершается большей частью методом
проб и ошибок. И уж совсем не целесообразно рассматривать
сознание, мышление человека в битах информации, в алгоритмах.
3. Природа идеального
С точки зрения современных ученых и философов уже в психике
животных можно видеть не только инстинкт, в виде передающихся
по наследству сложных поведенческих программ, которые можно
222
назвать застывшим низшим разумом биологического вида, но и
определенный разум, связанный со знанием, основанном на
индивидуальном опыте.
Этот разум позволяет животному ориентироваться в
обстановке, вырабатывать определенный план действий и
осуществлять их. Можно сказать, что у высших животных есть и
определенный практический интеллект, который проявляется в
непосредственной деятельности. Многочисленные работы современных этологов (специалистов по поведению животных)
показывают, что животным свойственно не только инстинктивное
поведение, но и мышление, связанное с существованием у них
сложной психики и наличием аналитико-синтетических и других
форм мыслительной деятельности, основанных на конкретном,
образном мышлении.
Отличие мыслительной деятельности человека от животного
заключается в том, что человек обладает выработанной в процессе
социально-культурной
практики
членораздельной
речью,
сформировавшей у него наряду с образным абстрактное
мышление. Языковое мышление является одной из форм действительного мышления человека, причем такой его формой, которая
резко отличается от других. Оно предполагает идеальное
отражение действительности и ее осмысление не в виде
впечатлений и образов, а как «идеализированных предметов», т. Е.
через значение слов, знаков и символов. Абстрактное мышление
внесло качественные изменения в развитие человека и всего
человечества, оно позволило как бы удвоить мир.
Проблема идеального в философии и психологии до сих пор остается дискуссионной. Особенно это касается природы идеального,
его соотношения с сознанием и материей. С нашей точки зрения,
наиболее оптимальным является рассмотрение идеального как
продукта сознания отдельного человека, посредством которого
сознание существует реально. Другими словами, сознание способно
генерировать идеальные образы, знаки, символы, абстракции,
отражающие и действительность, и само сознание, и, наконец,
знание. Но идеальное не существует без материального: а) внешнего
мира вещей, общества; б) физического субстрата – человеческого
организма, психики, нервной системы, головного мозга; в) знаковой
системы — искусственного и естественного языка. И хотя
223
содержание идеального отличается от материального, они
взаимосвязаны. Если содержание материального включает в себя
взаимодействие между материальными объектами, которое
сопровождается взаимообменом веществом, энергией, информацией,
то содержанием идеального является сама по себе информация,
обособленная от вещественно-энергетической стороны.
Рассматривая сознание с точки зрения информации, следует
отметить, что сознание есть единство двух информационных форм:
перцепции и мышления (образного представления и абстракции).
Целостное содержание идеального и представляет собой их
взаимодействие. Однако природа идеального такова, что человек
способен оперировать не только образами, абстракциями,
являющимися слепками окружающего ми224А, но и такими,
которые возникают в результате вымысла, фантазии, т. Е. того, чего
нет в реальной, объективной действительности. Подобная специфика
идеального, сознания вообще, безусловно, свидетельствует о его
творческом характере, с одной стороны, с другой – заключает
возможность порождения в сфере идеального различного рода ошибок, заблуждений. Кроме того, она выступает в качестве аргумента в
пользу отражательно-символической природы сознания. Идеальное в
этой связи вневременно и внепространственно, хотя и существует во
взаимосвязи с материальным. Реализуясь в различных сферах
человеческой деятельности, идеальное одновременно является ее
особым видом, придающим целенаправленный характер всей
жизнедеятельности человека в целом. Каждый акт ее человек вначале
«проигрывает» мысленно, т. Е. совершает его в идеальной форме.
Вместе с тем следует учитывать и относительность сознания как
идеального: отдельные отрезки своего пути сознание способно
преодолеть силой собственной логики. Оно – заместитель, знак,
символ, который меняет свои очертания независимо от предмета. К
примеру, образ Вселенной у 224А224игииозного человека и образ у
атеиста.
Идеальное может быть когнитивным (гносеологическим) и
аксиологическим (ценностным). Если когнитивное содержит образы
будущих предметов, программы деятельности, модели, теории,
гипотезы, то аксиологическое включает идеалы добра, красоты,
справедливости.
224
Таким образом, можно сделать вывод, что идеальное
охватывает весь спектр явлений субъективной реальности. Это
всякое знание, информация в «чистом виде», существующее в
духовном мире индивида и общества.
4. Эмоции, их формы и значение в психической
деятельности
Психологическая структура идеального складывается из
нескольких тесно связанных, переплетающихся друг с другом
процессов, которые все вместе и образуют внутренний, субъективный
мир человека, управляют его поведением.
Эмоции (от лат. Emovere – возбуждать, волновать) фило- и
онтогенетически первичны, представляют собой древнейшие и
фундаментальнейшие для жизнедеятельности организма психические
реакции. Отсюда эмоция – душевное переживание различных
воздействий со стороны внешней и внутренней среды организма,
наделенного психикой.
Виды эмоций разнообразны. Все они делятся обычно на
астенические (расслабляющие организм) — скука, печаль, тоска,
страх, ужас, нежность, любовь, т.п., с одной стороны, и стенические
(мобилизующие), с другой, — увлеченность, радость, решимость,
восторг, грубость, ненависть, т.п. Как видно, в зависимости от
ситуации, эмоциональное переживание способно переходить из одной
крайности в другую.
Особенности эмоциональной сферы психики:
• непосредственность, спонтанность эмоциональной реакции на
те или иные раздражители;
• суммарность эмоциональной оценки переживаемой индивидом
ситуации окрашивает ее в тот или другой психологический оттенок
(условно говоря, черный или белый; полутонов, оттенков эмоции не
воспроизводят);
• субъективность любой эмоции — она отражает прежде всего
интересы, потребности данного индивида и с его точки зрения
определяет качество того или иного раздражителя (вредно, полезно,
нейтрально именно мне); так что одно и то же событие способно
вызвать радость одних людей и горе других.
225
Как видно, эмоции позволяют организму действовать в условиях
острого дефицита времени и информации; реагировать на
непредсказуемый ход событий; решать головоломные задачи. Они
готовят организм к решению сложной задачи или помогают ее решать,
мобилизуя в ту или иную сторону практически все его биологические
функции.
Эмоциональные реакции, особенно базовые, во многом
одинаковы у высших животных и у человека.
Компоненты любой эмоции:
• биохимические и физиологические процессы перестройки
организма на оптимальный для ситуации режим работы (вегетативнососудистые и эндокринные центры в первую очередь, отвечающие за
ритм сердцебиения, артериальное давление, дыхание, тонус мышц,
размер зрачков, потоотделение и т.д.);
• внешнее выражение эмоционального состояния — мимика,
жесты, изменение цвета кожи, тембр голоса, походка, прочие
телодвижения;
• внутренние душевные переживания, субъективное ощущение
подъема или упадка жизненных сил.
Типы эмоций различаются по их, так сказать, размеру,
интенсивности переживания:
настроение — приглушенный, слабо выраженный, зато более
длительный, “размазанный” на несколько дней эмоциональный тон
всего поведения (приподнятое, подавленное, умиротворенное);
чувство — нормальная по размеру переживания эмоциональная
реакция на то или иное событие, адекватный ответ на определенную
новость;
аффект — бурное, взрывное “выплескивание” очень сильных,
бьющих через край сознания эмоций; в быту именуется истерикой,
скандалом; в юриспруденции — “внезапно возникшим сильным
душевным волнением”;
страсть бывает не только любовной, но и творческой, игровой,
т.п.; это своего рода гибрид аффекта и настроения — довольно
сильная, но длительная, “застрявшая” эмоция на ту или иную задачу
деятельности; она оттесняет на второй план остальные чувства
поддавшегося страсти человека.
226
Темперамент — врожденный и потому пожизненный тип
нервной системы, который определяет склонность индивида к тем или
иным видам эмоциональной реакции; известные со времен Гиппократа
4 темперамента редко встречаются в чистом виде, по отдельности;
чаще их моменты сочетаются по нескольку у одного и того же
индивида.
5. Воля. Структура волевого акта. Память
Воля — это не особая часть психики, но сознательная
координация разных ее функций, отдельных подсистем (интеллекта,
эмоций, памяти), разумная саморегуляция человеком своего поведения,
способность к осмысленному выбору цели деятельности и внутренние
усилия, необходимые для ее достижения несмотря на различные
препятствия.
Не всякое внутреннее побуждение к действию носит волевой
характер. Прямое удовлетворение биологических и прочих
потребностей (в еде, питье, комфорту и т.д.) не требует никакой воли.
Она возникает, наоборот, когда надо удержаться от чего-то приятного,
полезного, испытать неприятное, вредное, — ради того, чтобы в
будущем решить какую-то более важную для личности и часто для
коллектива, общества задачу. Воля, как правило, состоит в
способности поставить интересы коллектива выше личных. Это некий
барьер, который сознание ставить наперекор потоку сиюминутных
потребностей, импульсивных реакций. Воля ставит преграды на пути
мешающих отдаленным целям
побуждений, чувств, соблазнов.
Формула воли отнюдь не “Я хочу”, “Мне надо”, но “Я должен”, “Я
обязан” сделать что-то.
Структура волевого акта подразумевает:
• побуждение к поступкам, ведущим к избранной цели;
• удержание от других поступков, которые помешают первым,
задержат их;
• подчинение цели всех психических способностей (ума, эмоций,
памяти).
227
Память — способность к запечатлеванию и воспроизведению в
нужный момент прежнего опыта; сохранению и дальнейшей
использованию когда-то обретенной нами информации.
Факторы запоминания:
• эмоциональная окраска; если она позитивная, информация
запоминается лучше и больше;
• логический анализ запоминаемых сведений, т.е понимание их
сути и разбивка на смысловые части;
• внешняя мотивация (награда, наказание, долг и т.п.)
Разновидности памяти:
• механическая и смысловая;
• ситуативная, кратковременная (от нескольких секунд до 2-3-х
суток) и
долговременная (на месяцы и годы);
•
символическая
(словесная
и
логически-мысленная),
эмоциональная, зрительная (образная), физическая (двигательная,
осязательная, обонятельная, вкусовая).
6.Сознание. Подсознание. Сверхсознание
С точки зрения академика Симонова П.В., высшая нервная
(психическая) деятельность человека включает в себя три уровня:
сознание, подсознание и сверхсознание (творческую интуицию).
Сознание человека, формирующееся под влиянием объективных и
субъективных факторов, является, возможно, и главным, но не
единственным элементом высшей нервной деятельности человека.
Сознание в этом случае отождествляется со знанием, которое
может быть передано другим людям. Сам термин подчеркивает, что
«со-знание» — это совместное, общее знание. И в этом смысле оно
обязательно должно быть облечено в языковую форму.
Подсознание включает в себя такие психические процессы,
которые возникли под влиянием сложных поведенческих программ,
доведенных до автоматиз228А и ставших навыками. Подсознание
помогает человеку осуществлять свою жизнедеятельность без
излишних психических перегрузок, конфликтов с другими людьми
или с самим собой. В сферу подсознания включается все то, что
было осознанно и этим она отличается от сферы бессознательного.
228
Подсознание — своего рода «автопилот», который помогает
летчикам управлять самолетом тогда, когда он поднят в воздух и
выведен на правильный курс.
Сверхсознание или творческая интуиция понимается как
первоначальный этап творчества, который не контролируется ни
сознанием, ни волей. Эта деятельность обеспечивает личности
выдвижение и обоснование гипотез, поисков, новаций, того творчества, которое оказывается неподвластным ни установившимся
традициям, ни консерватизму сознания, предрекающему
неудачу неведомой новизне. П. В. Симонов полагает, что
нейрофизиологической
основой
сверхсознания
является
трансформация и рекомбинация следов (энграмм), хранящихся в
памяти субъекта и первичное замыкание новых временных связей,
чье соответствие или несоответствие действительности
выясняется лишь в дальнейшем.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ
2. В чем проявляется творческая природа сознания?
3. Как взаимосвязаны понятия «отражение» и
«информация»?
4. Что такое сознание? Каковы основные направления
работы сознания?
5. Как соотносятся между собой мозг и сознание?
6. В чем сущность функциональной специализации
правого и левого полушарий мозга человека?
7. Для чего необходима воля в сознательной структуре
человека?
229
Занятие 16. СОЗНАНИЕ И ЯЗЫК
1. Понятия языка и речи. Функции речи. Семиотика.
2. Образ и знак, значение и смысл.
3. Разновидности речи в жизни людей.
4. Язык науки.
5. Речевое общение в медицине.
6. Невербальная коммуникация и ее возможности. Параязык
(внешности, одежды, поведения, молчания, интерьера, т.п.).
Основные понятия
Язык, речь, виды речи, функции языка и речи, семиотика,
семантика, синтаксис, прагматика, стилистика, риторика, образ, знак,
значение, смысл, текст, интерпретация, герменевтика, типология
языков,
просторечие,
литературный
язык,
сленг,
правила
использования формализованных языков, параязык, невербальная
коммуникация.
Темы рефератов и докладов
Стиль письма и правила деловой переписки.
Искусственные, естественные и мертвые языки.
Языковые игры.
Культура речевого общения.
“Болезни” русского языка и пути их профилактики.
Основная литература
Алексеев П. В. Философия [Текст] : учебник. - 4-е изд., перераб. и
доп. - М. : Проспект, 2010.
Гриненко Г. В. История философии [Текст] : учебник. - 3-е изд.,
испр. и доп. - М. : Юрайт, 2010.
Губин В. Д. Философия [Текст] : учебник. - М. : Проспект, 2010.
Кохановский В. П.Философия [Текст] : конспект лекций / отв. ред.
В. П. Кохановский. - 10-е изд. - Ростов н/Д. : Феникс, 2008.
Спиркин А. Г. Философия [Текст] : учебник. - 3-е изд., перераб. и
доп. - М. : Юрайт, 2011.
230
Дополнительная литература
Гайдукова И. Б. Философия [Текст] : учебное пособие. - 3-е изд.,
испр. и доп. - Курск : ЮЗГУ, 2012.
Мечковская Н. Б. Семиотика. Язык. Природа. Культура [Текст] :
курс лекций; учебное пособие. - М. : Академия, 2004.
Налетов И. З. Философия [Текст] : учебник. - М. : Инфра-М, 2007.
Новая философская энциклопедия [Текст] : в 4 т. / науч. ред.: М. С.
Ковалева [и др.]. - М. : Мысль, 2010.
Организационная психология [Текст] / под ред. П. К. Власова, С.
А. Маничева, Г. В. Суходольского. - 2-е изд., испр. и перераб. - СПб. :
Изд-во СПб. ун-та, 2008.
Почепцов Г. Г. Семиотика [Текст] . - 2-е изд. стер. - М. : СмартБук,
2009.
Эффективная коммуникация : история, теория, практика : словарьсправочник / Сост.М.И. Панов, Л. Е. Тумина. - М. : Олимп, 2005.
1. Понятия языка и речи. Функции речи
Специфика сознательного восприятия и в том, что оно
происходит в форме языка. Язык возникает в начале первобытной
эпохи как решающий рубеж и признак очеловечивания. Согласно
разным гипотезам, язык сформировался из звуковых сигналов высших
животных (приматов) или (скорее) из их же жизненных шумов
(сопровождающих отдых, агрессию и т.п. типичные состояния
организма животного). Рождение звуковой речи потребовало
параллельного изменения головного мозга (формирование коры
больших полушарий, способной обрабатывать “второсигналы”, по
И.П. Павлову) и усложнения социальной организации обезьянолюдей
до уровня общин-коллективов, внутри которых “работала” речь. Слово
— “сигнал сигналов”, поскольку вбирает в себя такой массив
информации, какого не уместить в сенсорных образах зрения, слуха и
остальных органов чувств.
Язык - материальная оболочка сознания. Современная теория
познания и лингвистика обращают внимание на трудность и
противоречивость в исследовании системы взаимодействия языка и
сознания. Принято различать понятия «язык» и «речь»:
231
язык понимается как объективная и общезначимая система
знаков;
речь рассматривается в качестве внешней формы межсубъективных отношений общения и употребления языка в самых
различных письменных и устных разновидностях. В речи
воплощается мыслительная деятельность субъекта, это внутренняя
речевая форма выражения содержательной характеристики сознания,
мышления. Речь — это язык в действии, в процессе
вербализированного мышления или общения.
Виды речи:
- внешняя (звуковая);
- внутренняя (скрытая, отчасти редуцированная);
-письменная (формализованная с помощью искусственных языков
и технических устройств).
Функции языка и речи:
• интеллектуально-познавательная (для сбора и обработки
информации о мире и субъекте речи);
• коммуникативная (для общения между людьми, согласования
их намерений и поступков);
•
экспрессивная
(для
выражения
чувств,
регуляции
эмоционального напряжения, его снижения или повышения);
• мнемическая (для сохранения информации в памяти или в
письменной форме);
• этнокультурная (сплочения народа, выражения его культурных
предпочтений и достижений, оформления индивидуального
самосознания);
• прогностическая (для планирования, проектирования своей
деятельности).
Язык и мышление связаны между собой, но не тождественны
друг другу. Русский психолог Л.С. Выготский подчеркивал, что
мысль никогда не равна прямому значению слова, однако она и не
возможна без слов. Язык развивается под влиянием предметной
деятельности и традиций культуру общества, а мышление связано с
овладением законами логики и зависит от познавательных
способностей каждого человека.
Хотя мышление не тождественно языку (поскольку важная его
часть может осуществляться на уровне бессознательной интуиции,
232
невербально), но обойтись без хотя бы частичной вербализации
интеллект человека не может.
Будучи прежде всего, как уже говорилось, знаковой системой,
язык изучается и моделируется такой научной дисциплиной, как
семиотика (греч. semа — знак) — общая теория знаковых систем. Ее
важнейшие разделы:
• семантика — отношение слов и предложений ко внеязыковой
реальности, т.е. учение о значении и смысле языковых выражений; с ее
точки зрения языку задается вопрос “Что?” (именно он выражает);
• синтаксис — структура знаковых систем, т.е. правила их
образования и преобразования; иначе говоря, “Как?” (сочетаются
слова и предложения друг с другом внутри данного языка);
• прагматика — отношение между знаками языка и их
пользователями, т.е. теми индивидами и группами, которые
применяют определенный язык для своих целей; “Кто?” они;
• стилистика занимается выразительностью, красотой языковых
построений; “Насколько?” те гармоничны;
• риторика — трактует убедительность речи для аудитории,
“Кому?” адресуется речевое высказывание.
2. Образ и знак, значение и смысл
Применительно к процессу и результатам воспроизведения мира в
человеческом сознании надо различать понятия “образ” и “знак”. Язык
– это система знаков, приспособленная для выражения образов
внешнего и внутреннего мира, а также стоящих за образами идейных
сущностей.
Образ — это подобие, более или менее точная копия объекта в
сознании человека или результатах его деятельности. Проще сказать,
некая “картинка”, более или менее реалистично, общезначимо для всех
людей описывающая некий участок, момент реальности. Примерами
образов могут служить наши аудиовизуальные впечатления в виде
восприятий и представлений, а также реалистичные картины (скажем,
пейзаж), скульптуры, фотография и кинематограф, так называемые
изоморфные (однозначные) подобия чего-то (от греч. isos —
одинаковый, morphe— форма).
233
Знак — условное обозначение объекта. Тут перед нами явление
гомоморфизма (от греч. homoios — подобный, morphe— форма) —
упрощенного уподобления (напр., отношение между картой и
местностью, между грамзаписью и ее оригиналом — звуковыми
колебаниями воздушной среды). За одним объектом в нашем сознании
стоит другой, ставший символом первого. Знак поэтому сугубо
конвенциален, т.е. существует только в рамках договоренности между
людьми, официальной или же негласной, по обычаю. Большинство
знаков поэтому же носят эзотеричный, т.е. тайный для
непосвященных характер.
Согласно разъяснению-метафоре А.Эйнштейна, образ относится к
реальности как бульон к мясу, а знак — как номерок гардероба к
сданному туда на хранение пальто.
Двойственная — образно-знаковая природа языка предполагает
сочетание
при
его
формировании
и
функционировании
реалистических, объективизированных, с одной стороны, а с другой,
— символических, условно-вариативных начал.
В любом знаке различаются:
• значение — т.е. отражаемый им предмет или множество
предметов, а точнее — закодированная понятным для субъекта
способом информация о них;
• смысл — мыслимое с его помощью содержание предмета или
множества, совокупность их существенных признаков.
Эти две характеристики любого знака находятся в обратном
отношении друг к другу: чем шире значение какого-то термина, тем
уже его смысл и наоборот.
Способ организации смысловой информации в обществе людей
представляет собой текст. Мы привыкли называть текстом
графическую запись речи. Однако в современной философии и науке
это понятие значительно расширилось и углубилось. Текст в полном
смысле этого слова представляет собой любое сообщение, которое
человек
воспринимает
с
помощью
последовательности
взаимосвязанных знаков. Текст может быть выражен как вербально,
так и в любой иной форме. Главное, что требуется от текста —
возможность его понимания, “прочтения” кем-либо, интерпретации
заложенных в него смыслов. Так что своего рода текстами являются и
страницы книги, и сообщения на экранах мониторов, и любая
234
созерцаемая нами натура, и замеченные нами мимика и жесты другого
человека. Текст материализует каждый акт речи поскольку он
воспринимается кем-то, кто владеет “шифром” для его “перевода” на
понятный для себя язык. По текстовым каналам циркулирует вся
необходимая нам и еще кому-то информация.
Текст — это знак знаков. Он представляет собой систему
смысловых элементов, чья структура может меняться в зависимости от
той или иной цели общения. В этой системе объединяются в той или
иной пропорции различные способности человеческой психики.
Прежде всего, это мысль, но кроме нее обычно еще и эмоции, и воля.
За словами любого собеседника всегда стоит его личность, со своими
переживаниями и намерениями, влечениями. Текст как целостность
можно препарировать как всякий организм, но при этом помнить о
единстве выделенных компонентов. Интерпретация текста
означает углубление от явного смысла к скрытому (подтексту,
контексту). Цель интерпретации — понимание. Эта последняя
процедура состоит в том, чтобы перенести смысловую связь из
другого мира (иной эпохи, иной души) в свой собственный. Иначе
говоря, встать как бы на место источника информации, мысленно
перенестись в чужую жизнь. Искусство интерпретации текста, его
методики называются герменевтика (от античного бога Гермеса,
который выступал вестником олимпийских богов). Это одно из
влиятельных ныне направлений в философии и гуманитарном
познании в целом.
3. Разновидности речи в жизни людей
Типология языков делит их, прежде всего, на естественные или же
национальные (“мертвые” и живые) и искусственные (науки, техники,
другой сложной практики). Искусственные языки отличаются тем, что
за каждым термином в их составе закреплено одно-единственное
значение, строго определены и правила оперирования терминами,
соблюдение которых дает заранее ожидаемый результат (как при
написании химических формул, математических подсчетах и т.п.
операциях с искусственными языками науки и практики). Образцами
искусственных языков могут служить знаки и формулы математики
или химии; программы компьютеров.
235
Любой национальный же язык, в свою очередь, состоит из таких
подсистем, как:
• просторечие, т.е. язык повседневного общения большинства
населения, с менее строгими нормами правильности и множеством
вариантов высказываний;
• литературный язык, на котором говорят все образованные люди,
интеллектуалы, представители творческих профессий, особенно
руководители любого ранга, их представители в условиях
официального общения, находясь на работе;
• упрощенные, искаженные варианты языка — они отражают
особенности отдельных профессий или слоев общества, условия жизни
и труда их рядовых представителей (скажем, моряков, шоферов,
спортсменов и т.д.; крестьян, мещан и т.п.; представителей
преступного мира); областной диалект, возрастной (подростковый)
или сословный жаргоны (арго, сленг, “феня”) облегают общение в
соответствующих группах людей, служат их “визитной карточкой”.
4. Язык науки
Проблемы, с решением которых столкнулись в своем развитии
логика и математика, а затем и кибернетика, заставили более
внимательно взглянуть на роль языка не только в этих науках, но и
вообще в научном познании. Стало ясно, что естественный язык не
вполне пригоден для описания результатов научных исследований.
Слова естественного языка многозначны. В одном и том же языке
отсутствуют единые, строгие и однозначные правила, регулирующие
морфологию слов, словосочетаний. Имеется множество исключений из
действующих правил. При использовании естественного языка в
научных исследованиях появляются громоздкие и трудно
воспринимаемые слушателем или читателем высказывания.
Искусственные языки создаются для решения специальных задач
науки и приспособлены к описанию определенных предметных
областей, являясь средством эффективного мышления в границах
логики, математики, физики, химии, медицины и других наук. Отметим,
что без естественного языка искусственный язык не мог бы
существовать, так как был бы непонятен людям.
236
Большим преимуществом искусственных языков является
использование особых знаков (символов), таких, например, как
отдельные буквы обычных алфавитов, вместо целых слов обыденного
языка. Благодаря этому предложения становятся компактными,
обозримыми, более точными и адекватными.
Благодаря введению специальных терминов, значение которых
определяется специальными семантическими правилами или задается
различного типа определениями, из искусственного языка исключается
многозначность терминов, что является важным условием точности
искусственного языка. При построении искусственного языка в ряде
случаев необходимо создавать новые термины или вводить особые
символы и знаки, выражающие новое содержание, чтобы исключить
нежелательные ассоциации, неизбежные при употреблении даже
уточненных слов обыденного языка.
Тенденция к развитию языка науки приводит к созданию
формализованных языков. Формализованные языки внешне
характеризуются тем, что вместо слов обычного языка вводятся
специальные знаки, образующие алфавит таких языков и отличающиеся
компактностью и обозримостью. В таких языках не только заданы
исходные символы, но четко и явно сформулированы правила
построения имен и осмысленных выражений, правила преобразования
одних выражений в другие.
Использование формализованных языков предусматривает их
интерпретацию, которая подчиняется определенным правилам. Эти
правила дают возможность понять термины формализованного языка:
•
правило обозначения требует, чтобы значение элемента
формализованной системы было одним и тем же, сколько бы раз он ни
встречался в системе;
• правило непротиворечивости предполагает, что каждый элемент
формализованной системы должен получить строго фиксированное
значение;
• правило соответствия - должна существовать смысловая связь
между соотносимыми терминами;
• правило истинности - каждому предложению, логически правильно
построенному, в интерпретируемой теории придается некоторое
значение. Предложение может быть истинным или ложным.
Интерпретация гарантирует непротиворечивость теории, но не
обеспечивает ее истинности.
237
5. Речевое общение в медицине
Значительная часть общения врача и пациента проходит в
разговоре. Врач может говорить грамотно, но с трудно
воспринимаемой дикцией, неправильными ударениями, вульгарным
тоном, ошибочной интонацией. В итоге оказывается, что он не
услышан и не понят. Слово позволяет не только сообщить
информацию, но и показать ее эмоциональный заряд. В речи и в голосе
врача, как в зеркале, отражается его культура. Врачу особенно
необходимо следить не только за тем, что он говорит, но и как
говорит.
В произношении слов большое значение имеет интонация, с
помощью которой передаются тончайшие нюансы наших мыслей и
чувств. Интонация может выдать самые сокровенные намерения, она
способна не только выявлять, но и изменять значения слов. Врач,
говорящий монотонно, занудно, бессвязно и непонятно нередко теряет
уважение больных, встречает трудности в реализации тех или иных
методов лечения. Звуковая речь, то взволнованная и напряженная, то
спокойная и мелодичная, свидетельствует об эстетическом освоении
языка и является важнейшей психотерапевтической ценностью.
Общеизвестно, что скорость изложения мысли может быть
разной. При этом крайние варианты (сильно замедленная или очень
быстрая речь) могут раздражать, возмущать, т.к. мысли говорящего
собеседник не воспринимает или понимает с трудом. Скорость речи
определяется многими факторами, например, состоянием здоровья,
индивидуальными привычками. Сказываются на скорости речи и
национальные особенности. Для лучшего восприятия информации
беседующие должны иметь близкие показатели скорости речи и
мышления.
Нельзя пройти мимо такого свойства речи как громкость, сила
голоса. Неумеренно громкий или тихий голос врача может раздражать
и больных, и коллег. Когда он говорит тихо, больной сначала усиленно
напрягает слух, внимание, чтобы услышать то, что ему говорят, о чем
спрашивают. Если это ему не удается, он нервничает, злится. Врач
также испытывает моральные и профессиональные перегрузки, когда
его собеседник говорит тихо, он невольно становится «глухим» подчас
238
к очень важной информации. В результате эта глухота может привести
к серьезному конфликту.
К дефектам речи можно отнести и манеру «глотать» начало, конец
или середину слова.
При беседе с больным врач должен избегать не только бытового,
но и профессионального жаргона. Чрезмерное употребление
иностранных слов опасно утратой взаимопонимания, доверительности
и близости врача и больного в сложной, напряженной, нередко
экстремальной ситуации.
Серьезным бичом общения служит многословие отдельных врачей
и больных, насыщение своей речи несущественными деталями,
загромождение словами-сорняками. В итоге мучительного извлечения
сути из суесловия утрачивается логичность, точность, стройность
рассказа. Врачу при этом нужно проявить терпение и мудрость. Беседу
следует направить в нужное русло. Если ответы на вопросы врача
неточны, непонятны, нужно терпеливо, извиняясь, просить повторить,
пояснить. Врачу не следует допускать колкости, упреков, горячиться
из-за скороговорки больного или излишне замедленной речи, а также
если больной повторяется, путается, перескакивает с одного на другое.
Откровенное невнимание, рассеянность врача могут вызвать взрыв
гнева и неприязни.
Врач должен получить ответы на все интересующие его вопросы,
но при этом следует быть деликатным, считаться с психикой больного,
его реакцией на окружающее, уровнем его развития. Гуманистическая
сущность призвания врача естественно связана с учетом всех
отмеченных особенностей больного человека. Речь врача, его манера
беседовать, рассказывать, т.е., речевой этикет, во многом определяется
не только образованием, но и уровнем воспитания, внутренним
тактом, душевной щедростью и добротой.
6. Невербальная коммуникация и ее возможности.
Параязык
Параязык осуществляет передачу и обработку информации на
невербальной основе, с помощью мимики и жестов, телодвижений;
одежды, интерьера, материализованных символов (знаков дорожного
239
движения); даже молчание, пауза при речевом общении решает
важные языковые задачи.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ
1.
Каковы причины возникновения языка?
2.
Какие функции выполняют язык и речь в современном
мире?
3.
Каково соотношение языка и мышления?
4.
Что такое текст?
5.
Перечислите особенности языка науки.
6.
Каким образом должен строить речевое общение врач
с пациентом?
Занятие 17. СОЗНАТЕЛЬНОЕ И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ В
ЧЕЛОВЕКЕ
1. Основные положения классического психоанализа.
2. Продолжатели и реформаторы психоаналитической теории и
практики (А. Адлер, К. Юнг, Э. Фромм).
3. Структура психики. Функции бессознательного и его
соотношение с сознанием человека
Основные понятия
Бессознательное, психоанализ, психика человека, «коллективное
бессознательное»,
архетип,
индивидуальная
психология,
«экзистенциальная дихотомия».
Темы рефератов и докладов
Влияние фрейдизма на культуру и искусство XX века.
Менталитет и национальный характер.
Психоанализ и медицина.
Основная литература
Алексеев П. В. Философия [Текст] : учебник. - 4-е изд., перераб. и
доп. - М. : Проспект, 2010.
Гриненко Г. В. История философии [Текст] : учебник. - 3-е изд.,
испр. и доп. - М. : Юрайт, 2010.
240
Губин В. Д. Философия [Текст] : учебник. - М. : Проспект, 2010.
Кохановский В. П.Философия [Текст] : конспект лекций / отв. ред.
В. П. Кохановский. - 10-е изд. - Ростов н/Д. : Феникс, 2008.
Спиркин А. Г. Философия [Текст] : учебник. - 3-е изд., перераб. и
доп. - М. : Юрайт, 2011.
Дополнительная литература
Гайдукова И. Б. Философия [Текст] : учебное пособие. - 3-е изд.,
испр. и доп. - Курск : ЮЗГУ, 2012.
История психологии ХХ век : Хрестоматия. - 5-е изд. Екатеринбург : Академический проект, 2003 ; Екатеринбург : Деловая
книга, 2003.
Лейбин В. Психоанализ : Учебник. - СПб. : Питер, 2002.
Налетов И. З. Философия [Текст] : учебник. - М. : Инфра-М, 2007.
Новая философская энциклопедия [Текст] : в 4 т. / науч. ред.: М. С.
Ковалева [и др.]. - М. : Мысль, 2010.
Психология и педагогика [Электронный ресурс] : методические
указания для подготовки преподавателей к проведению практических
занятий. Специальность 031301.65 / ЮЗГУ ; сост.: Н. А. Боженкова, Н.
П. Шульгина. - Курск : ЮЗГУ, 2011.
1. Основные положения классического психоанализа
Начиная с Нового времени, в философской антропологии все
большее место занимает проблема бессознательного. Такие авторы,
как Лейбниц, Кант, Кьеркегор, Гартман, Шопенгауэр, Ницше, с разных
сторон и позиций начинают анализировать роль и значение
психических процессов, не осознающихся человеком. Современная
философская антропология не закрывает глаза на проявления
агрессивности, на скрытые и темные импульсы, на «ночного»
человека. Она не рассматривает их как что-то случайное и второстепенное. Невозможность уклониться от теоретического признания
темной стороны человеческой природы стала особенно очевидной
после появления психоанализа — теории, автором которой явился
известный психолог и философ 3. Фрейд (1856-1939). Он положил
начало целому направлению в философской антропологии и
241
утвердивший бессознательное как важнейший фактор человеческого
измерения и существования.
Исходный пункт развития фрейдизма состоял в открытии
функционального
бессознательного.
Фрейд
представлял
бессознательное как могущественную силу, которая противостоит
сознанию. Согласно 3. Фрейду, бессознательные импульсы и влечения
лежат в основе всех проявлений человеческого духа, в том числе
самых возвышенных и благородных. Согласно его концепции, психика
человека состоит из трех пластов.
Самый нижний и самый мощный слой — «Оно» (Id) находится за
пределами сознания. По своему объему он сравним с подводной
частью айсберга. В нем сосредоточены различные биологические
влечения и страсти, прежде всего сексуального характера, и
вытесненные из сознания идеи: кошмары, страхи, мечты.
Затем следует сравнительно небольшой слой сознательного — это
«Я» (Ego) человека, индивидуальное сознание человека, все его мысли,
чувства, планы и воспоминания; эта — центральная в большинстве
случаев поведения часть души действует по принципу реальности,
руководствуясь инстинктом самосохранения.
Верхний пласт человеческого духа — «Сверх-Я» (Super Ego) — это
идеалы и нормы общества, куда включена данная личность (семьи,
профессии, сословия, этноса, конфессии и т.д.); эта часть психики
формируется под влиянием норм и принципов религии (грех), морали
(совесть), политики и права (обязанность, долг) и других областей
духовной культуры общества; для нее главное — принцип долга,
отступления от которого порождают чувство вины; сверхсознание
образует своего рода защитный барьер между душой личности и всеми
впечатлениями реальности; причем те из них, которые противоречат
воспринятыми человеком заповедям добра и зла, приличного и
безобразного, не пропускаются через этот барьер в сознание, а
вытесняются в следующую часть психики; сфера долженствования и
моральная цензура. По Фрейду, личность, человеческое «Я»
вынуждено постоянно терзаться и разрываться между неосознанными
осуждаемыми побуждениями «Оно» и нравственно-культурной
цензурой «Сверх-Я».
Именно сфера «Оно», всецело подчиненная принципу
удовольствия и наслаждения, оказывает, по Фрейду, решающее
влияние на мысли, чувства и поступки человека. Человек— это прежде
242
всего
существо,
управляемое
и
движимое
сексуальными
устремлениями и сексуальной энергией (либидо). Именно либидо обусловливает собой творческую активность человека во всех сферах деятельности: искусстве, научном познании, в конечном итоге — во всех
проявлениях жизни. Действие либидо не осознается непосредственным путем, но может быть выявлено специальными психологическими
методами через анализ снов и других неконтролируемых проявлений
психики (отсюда и название теории — «психоанализ»).
Драматизм человеческого существования у Фрейда усиливается
тем, что среди бессознательных влечений имеется и врожденная
склонность к разрушению и агрессии, которая находит свое
предельное выражение в «инстинкте смерти», противостоящем
«инстинкту
жизни».
Внутренний
мир
человека
оказался,
следовательно, еще и ареной борьбы между двумя этими влечениями.
В конце концов, Эрос и Танатос рассматриваются им как две наиболее
могущественные силы, определяющие поведение человека.
Таким образом, фрейдовский человек оказался сотканным из
целого ряда противоречий между биологическими влечениями и
сознательными
социальными
нормами,
сознательным
и
бессознательным, инстинктом жизни и инстинктом смерти. Но в итоге
биологическое бессознательное начало оказывается у него
определяющим. Человек, по Фрейду, — это прежде всего эротическое
существо, управляемое бессознательными инстинктами.
По Фрейду, есть несколько возможностей преодолеть неизбежные
в принципе противоречия названных частей психики. Пути
разрешения душевного конфликта между над- и подсознанием
разнообразны и дополняют друг друга.
1. Непроизвольное вытеснение травмирующей психику по
причине запретов Super-ego информации в область бессознательного;
на определенном возможностями темперамента этапе переполнения
бессознательного вытесненными комплексами душевный конфликт
предстает как невроз — функциональное расстройство психики в той
или иной степени. С невротическим повреждением душа выходит из
столкновения идеалов личности с реальной действительностью, в
особенности при борьбе полового влечения (либидо) и чувства
самосохранения.
2. Регрессия как защитный механизм поведения означает уход
личности на более примитивный по сравнению с ее возможностями
243
уровень мышления и деятельности. Распространенными проявлениями
регрессии выступают алкоголизм, табакокурение, неоправданная
агрессивность в мирных ситуациях, переедание, порнография,
наркомания и т.п. формы возврата к прямолинейному удовлетворению
животных инстинктов.
3.
Сублимация
—
напротив,
переключение
энергии
бессознательного на высшие цели духовного творчества в науке,
искусстве, профессии, благоустройстве быта, всякого рода хобби и т.п.
социально полезные задачи. По Фрейду, “сублимирование
представляет собой переключение сексуального влечения с его
непосредственной цели — любимого человека на более отдаленную и
более ценную в социальном отношении цель”. Способностью к
сублимации в принципе обладают все люди, но многие — в
незначительной степени. Своего максимума эта способность достигает
у
представителей
творческих
профессий
—
художников,
исследователей, менеджеров и т.п. Так, состояние очередной
влюбленности у людей искусства выливается в новые художественные
произведения (ср. хотя бы сонеты В. Шекспира, обращенные к
смуглой леди; болдинскую осень А.С. Пушкина; стихи о прекрасной
даме А.А. Блока; т.п. творения).
4. Трансфер, по Фрейду, означает перенос эмоционального
отношения пациента к действительно значимым для него людям
(родителям, родственникам, половым партнерам) на людей в общем
посторонних (учителей, знакомых, сотрудников, героев литературы,
кино, телевидения, звезд эстрады и т.п. кумиров толпы; ушедших из
жизни близких человека; даже домашних животных; вплоть до
предметов-фетишей) или же на врача-психотерапевта по ходу лечения
психоанализом. При позитивном трансфере переносятся чувства
любви, восхищения, уважения, доверия, привязанности и т.п., а при
негативном — страха, ненависти, отвращения, вражды, злобы и т.п.
Перенося вытесненные эмоции, бессознательное частично и на время
разгружается от их давления на сознание индивида, как бы
перекладывает эту ношу на плечи другого человека.
5. Психоанализ как метод совместного поиска пациентом и
врачом-психоаналитиком глубинных причин душевного конфликта у
пациента, истинных обстоятельств причиненных тому психических
травм. Сеанс психоанализа происходит в кабинете врача, который в
комфортной (лежа на кушетке), конфиденциальной обстановке
244
выслушивает искренний рассказ пациента обо всех обстоятельствах
его жизни, его тревогах и заботах. Задача врача — догадаться об
истоках невроза или невротической угрозы у данного пациента и
довести это знание до его разума, с помощью которого тот переоценит
свое отношение к проблеме и преодолеет тем самым невротические
симптомы.
Основные приемы такого рода психоанализа:
• метод свободных ассоциаций — в ничем не ограниченном
речевом потоке пациента тот высказывает всё, что приходит ему в
голову; его слушатель-психотерапевт выбирает из речи пациента такие
слова, которыми он невольно проговаривается об истинных причинах
своей тревоги или заболевания;
• толкование сновидений, которые Фрейд считал символами
вытесненных желаний индивида; универсальным прототипом невроза,
общим для здоровых и больных неврозом людей; в этом плане Фрейд
делил сны на а) выразители желания; б) страшные; в) ожидания
наказания. По его мнению, во сне снимается барьер, отделяющий
бессознательное от остальной психики и вспомнив сон наяву
поподробнее, можно многое понять о содержании бессознательного в
душе пациента. Одни сны выражают желания и тревоги человека
напрямую, как бы продолжая реальность в виде своеобразного театра
галлюцинаций (т.е. снятся знакомые спящему люди и ситуации, так
что общение с ними как бы продолжается во сне). Другие (у взрослых
людей они бывают гораздо чаще) выражают вытесненные желания в
замаскированном, символическом виде. Задача психоаналитика —
вместе с пациентом дешифровать такие сны и тем самым
диагносцировать
травматические
обстоятельства
душевного
расстройства;
• расшифровка ошибочных действий, причины которых кроются
в подсознании, его болезненных симптомах — уловить эти причины
старается врач-психоаналитик; имеются в виду разного рода оговорки,
описки, очитки, ослышки, забывание, затеривание, запрятывание и
ошибки-заблуждения (например, неузнавание знакомых людей и
наоборот); общим мотивом такого рода симптоматических ошибок
Фред считал “тенденцию избегать неприятных чувств в связи с
воспоминаниями или другими психическими актами, психическое
бегство от неприятного”. Так, чего-то опасающийся председатель
245
собрания, выходя на трибуну в его начале, неожиданно объявляет
собрание закрытым; на траурной церемонии тревожащийся и за свою
жизнь оратор скажет по адресу покойного “До свиданья!”
Кроме явных ошибок, к числу того же рода мелких симптомов
бессознательного относятся случайные или симптоматические
действия (те или иные манипуляции с одеждой, частями тела,
предметами и т.п., например — жевание жвачки, использование
экстравагантных аксессуаров одежды, макияжа, украшений,
татуировки, жаргонных, нецензурных выражений молодежью часто
выдает ее стеснительность, неудовлетворенные пока претензии).
6. Любовь как нормальные отношения мужчины и женщины.
Фрейда считают отцом сексуальной революции XX в. Не стоит
видеть в ней только полного падения нравов, однозначного кризиса
семьи, окончательной деградации морали. Скорее, фрейдизм всего
лишь поставил довольно точный диагноз новому этапу развития
общественных отношений; преодолел устаревшие представления о
половой любви как грехе, покончил с мифом о сексуальности как
проклятии рода человеческого. Фрейд не только декларировал, но и
теоретически обосновал половую любовь как необходимое условие
человеческого счастья, гармонии и здоровья в межличностных
отношениях.
2. Продолжатели и реформаторы психоаналитической
теории и практики
(А. Адлер, К. Юнг, Э. Фромм)
Последователи
классического
фрейдизма
во
многом
реформировали
его
теорию
и
методологию.
Проблема
бессознательного интересовала и швейцарского психиатра К.Г. Юнга.
Однако он выступил против трактовки человека как существа
эротического и попытался более глубоко дифференцировать
фрейдовское «Оно». Юнг выделил в нем помимо «личностного
бессознательного» как отражения в психике индивидуального опыта
еще и более глубокий слой — «коллективное бессознательное»,
которое является отражением опыта предшествующих поколений.
Содержание коллективного бессознательного составляют, по нему,
общечеловеческие первообразы — архетипы (греч. arche – начало +
typos – образ), т.е. первообразы, отдаленные образцы, возникшие в
246
прошлой истории культуры и передающиеся от поколения к
поколению принадлежащих к ней людей, с определенными
инновациями (например, образ матери-родины, народного героя,
богатыря и т.д.). Архетипы — своего рода гены культуры, с помощью
которых она воспроизводит те или иные структуры человеческой
психики. Они заключаются в языке, символах искусства, ритуалах
религии, мифах, политических доктринах, т.п. формах духовного
творчества. Человек представляет не только себя. Но и расу, народ,
общину, землячество, конфессию, партию и др. социальные группы.
Интересы и цели этих групп в свою очередь довлеют над
бессознательной психикой индивида. Основная задача психотерапии,
по Юнгу, — восстановление нарушенных жизнью связей между
различными уровнями психики.
А.Адлер, австрийский врач и психолог, подверг критике учение
Фрейда, преувеличивающего биологическую и эротическую детерминацию человека, создал собственный вариант психоанализа,
названный индивидуальной психологией. Ее основными положениями
являются формулировки комплекса неполноценности и принципа
компенсации. Решающим фактором развития личности Адлер считал
постоянный конфликт между чувством неполноценности и
стремлением к самоутверждению, возмещению собственных дефектов,
реальных и мнимых. В отличие от своего учителя полагал главной
движущей силой бессознательной психики не сексуальность, но
агрессивность, стремление личности к успеху, самоутверждению,
превосходству,
совершенству,
чувству
общности.
Именно
недостатком чувства общности человека с другими людьми Адлер
объяснял отклонения от социальных норм поведения и
психопатологию. Неврозы возникают при недостаточной или
извращенной компенсации чувства неполноценности. Последняя
компенсируется стремлением к власти и достижением общности с
окружающими людьми.
Американский неофрейдист, социальный психолог и социолог
Э.Фромм подверг критике теорию Фрейда об антагонизме между
сущностью человека и культурой. Но вместе с тем он отверг и
социологизаторские трактовки человека. По его собственному
признанию, его точка зрения является «не биологической, и не
социальной». Одним из наиболее важных факторов развития человека,
по Фромму, является противоречие, вытекающее из двойственной
247
природы человека, который является частью природы и подчинен ее
законам, но одновременно это и субъект, наделенный разумом,
существо
социальное.
Это
противоречие
он
называет
«экзистенциальной дихотомией». Она связана с тем, что ввиду
отсутствия сильных инстинктов, которые помогают в жизни
животным, человек должен принимать решения, руководствуясь своим
сознанием. Но получается так, что результаты при этом не всегда
оказываются продуктивными, что, порождает тревогу и беспокойство.
Поэтому «цена, которую человек платит за сознание», — это его
неуверенность.
Оценивая роль бессознательного в концепции Фрейда и его
последователей, следует сказать, что сама постановка проблемы
является несомненной заслугой Фрейда. Подход к человеку и его
существованию через соотношение бессознательного и сознания
вносил новые моменты в философское понимание данной проблемы.
Однако вместе с тем у Фрейда наблюдается явная абсолютизация роли
бессознательного. Выступив против абсолютизации роли сознания в
жизнедеятельности человека, представители этого направления впали
в другую крайность. В изображении 3. Фрейда человек предстал как
существо, руководимое исключительно низменными устремлениями.
Это произошло потому, что его теория производит низведение
(редукцию) всех высших проявлений человеческого духа до низших. У
3. Фрейда вольно или невольно получается, что за всякими
возвышенными устремлениями следует подозревать нечто примитивное и низменное. Собственно говоря, ничего возвышенного как
такового и не существует: есть только психологическая иллюзия или
непроизвольный самообман.
3. Структура психики.
Функции бессознательного и его соотношение с
сознанием человека
Т.о., учение З.Фрейда, его последователей и оппонентов
сформировали современные представления о психике человека.
248
Структура психики иллюстрируется рисунком:
Психика индивида
Бессознательное
Сверхсознательное
Процессы восприятия
Осознание самого себя
и переработки информации
Сознание
Отношение к окружающему
Ответственность
Мир чувств
Ощущения, восприятия
Рефлексия
Память
Воображение
Отражение
общественных
отношений
Оценки своих
действий
Оценки
действий других
Прогнозирование последствий
Основные характеристики сознания и бессознательного приведены
в табл.:
Свойства сознания и бессознательного
Сознательное
Абстрактное, концептуальное
Формально-логическое
Вербальное
Символическое
Синтаксическая связанность
Бессознательное
Конкретное, образновизуальное
Неформальная логика
Невербальное (образное)
Иконическое
Свобода комбинаций знаков и
249
Вторичные мыслительные
процессы
Рациональное
Интенциональное мышление
Формализация
Научная систематизация
Последовательность
Дискретность
образов
Первичные мыслительные
процессы
Иррациональное
Сновидения, фантазии,
галлюцинации
Интуиция
Мифологическая
систематизация
Одновременность
Континуальность
Классификация бессознательных реакций психики человека:
1.
Предсознание
—
неосознаваемые
механизмы
жизнедеятельности, которые сформировались в филогенезе до
появления сознания, а в онтогенезе представляют собой, как правило,
наиболее удалённые от фокуса сознания пласты психики, так сказать
структурное бессознательное. К нему относятся:
а) неосознаваемые автоматизмы поведения (безусловно-рефлекторные действия вроде ходьбы, работы органов чувств, прочих
телодвижений; условно-рефлекторные действия наподобие навыков
плавания, езды на велосипеде, игры на музыкальных инструментах,
чте-ния и т.п.);
б) стихийно формирующиеся установки (термин психолога Д.Н.
Узнадзе) — предварительная готовность организма к совершению
определенных действий в определенных ситуациях под влиянием
прошлого опыта; способности к опережающего отражению
действительности (так в незнакомой обстановке индивид поневоле
мобилизуется ввиду возможной опасности, появляется чувство
тревожности или страха, тогда как празднику предшествует некая
эйфория; и т.п.);
в) внешнее и внутреннее выражения эмоций (непроизвольные
биохимические реакции организма, мимика и жесты, т.п. ответы на
достаточно сильные раздражители среды обитания).
2. Подсознание — неосознаваемые побудители сознательных
поступков. Эти компоненты психики возникают одновременно с
сознанием, но вытесняются из его области в сферу бессознательного,
ее ближние к сознанию пласты и оттуда косвенно, через барьеры
250
сознания воздействуют (часто искаженно) на поведение индивида.
Поэтому эти компоненты бессознательной психики носят
функциональный или же динамичный характер, могут быть загнаны
глубже в бессознательное, а могут быть так или иначе осознаны,
особенно с помощью врача, вообще близкого и чуткого человека.
К области подсознательного относятся различные нервные
расстройства — психопатические комплексы и неврозы личности,
возникшие под влиянием межличностных конфликтов, других
жизненных затруднений.
3. Над- или же сверхсознание (термин К.С. Станиславского,
заимствованный им из мистической философии) — интуитивные
решения сложных проблем практики, науки и искусства. Это наиболее
творческое выражение внесознательной психики, ее основной вклад в
самореализацию личности, в культуру человечества.
Вряд ли можно оценить теорию Фрейда однозначно. С одной
стороны, его учение помогло людям лучше понять самих себя,
природные начала человека, избавиться от идеализации его
возможностей. С другой стороны, фрейдизм слишком сгущает краски
на портрете человеческой души, выносит личности чересчур суровый
приговор к зоологическому индивидуализму. Антон Павлович Чехов в
письме Алексею Сергеевичу Суворину заметил: “Половая сфера,
конечно, играет важную роль на сем свете, но ведь не все от нее
зависит, далеко не все; и далеко не везде она имеет решающее
значение”. Человек, конечно, не бесплотный ангел, но чаще всего и не
зверь, ревущий из бездны бессознательного. Человек — дитя своего
общества и своей эпохи. Но его творческие действия что-то меняют в
устройстве общества и ходе исторических событий. Обусловлены эти
действия как сознанием, так и бессознательными влечениями. Их
пропорция меняется, зависит от многих факторов. Фрейд учитывал
далеко не все из них. Однако остается в силе его мудрое
предупреждение — не идеализировать человека, не забывать о его
природных влечениях, иначе они жестоко накажут нас за любой
крайности в образе жизни.
251
ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ
1. На что обращает внимание проблема бессознательного в
философской антропологии?
2. Раскройте основную идею фрейдизма.
3. Охарактеризуйте механизмы разрешения душевного конфликта
между над– и подсознанием по З. Фрейду.
4. В чем сущность метода психоанализа?
5. Что представляет собой «коллективное бессознательное» К.
Юнга?
6. Что такое архетип?
7. В чем заключалась критика фрейдизма А. Адлером и Э. Фроммом?
8. Сравните свойства сознания и бессознательного.
9. Приведите примеры бессознательных реакций психики человека.
Занятие 18. ЛИЧНОСТЬ. ПРОБЛЕМЫ СВОБОДЫ И
ОТВЕТСТВЕННОСТИ
1.
2.
3.
воли.
4.
5.
Человек, индивид, индивидуальность, личность.
Принцип индивидуализма и принцип холизма.
Свобода и необходимость в бытии человека. Феномен свободы
Свобода и творчество.
Проблема ответственности в философии и этике.
Основные понятия
Индивид,
личность,
социализация
личности,
"Я-образ",
индивидуальность, принцип индивидуализма, утилитаризм, принцип
холизма, свобода, фатализм, волюнтаризм, принуждение, свобода воли,
моральная свобода, вменяемость, творчество, ответственность.
Темы рефератов и докладов
1. Права и свободы человека – правовая гарантия достойного
существования.
2. Антиномии свободы в творчестве Н.Бердяева.
3. Возможна ли абсолютная свобода.
4. Моральные конфликты и варианты их разрешения.
5. Психология конфликтной личности.
252
6. Августин Блаженный о свободном произволении.
Основная литература
Алексеев П. В. Философия [Текст] : учебник. - 4-е изд., перераб. и
доп. - М. : Проспект, 2010.
Гриненко Г. В. История философии [Текст] : учебник. - 3-е изд.,
испр. и доп. - М. : Юрайт, 2010.
Губин В. Д. Философия [Текст] : учебник. - М. : Проспект, 2010.
Кохановский В. П.Философия [Текст] : конспект лекций / отв. ред.
В. П. Кохановский. - 10-е изд. - Ростов н/Д. : Феникс, 2008.
Спиркин А. Г. Философия [Текст] : учебник. - 3-е изд., перераб. и
доп. - М. : Юрайт, 2011.
Дополнительная литература
Василькова Ю. В. Социальная педагогика [Текст] : курс лекций :
учебное пособие. - 7-е изд., стер. - М. : Академия, 2008.
Гайдукова И. Б. Философия [Текст] : учебное пособие. - 3-е изд.,
испр. и доп. - Курск : ЮЗГУ, 2012.
Маслоу А. Мотивация и личность [Текст] . - 3-е изд. - СПб. :
Питер, 2009.
Налетов И. З. Философия [Текст] : учебник. - М. : Инфра-М, 2007.
Новая философская энциклопедия [Текст] : в 4 т. / науч. ред.: М. С.
Ковалева [и др.]. - М. : Мысль, 2010.
Утлик Э. П. Психология личности [Текст] : учебное пособие. - М. :
Академия, 2008.
1. Человек, индивид, индивидуальность, личность
Природа человека — это его стойкие, неизменные, общие для всех
людей анатомо-физиологические черты, а также общие задатки и
свойства, выражающие его родовые особенности как живого существа.
Среди собственно
человеческих качеств можно выделить
принципиально значимые биологические характеристика: разумность,
прямохождение, членораздельная речь, специфика анализаторов,
темперамент и т. д. Особое значение имеют родовые признаки
человека (см. тему «Сущность и существование человека»).
Биологические и социальные факторы развития человека
находятся
в тесной, неразрывной связи и не существуют
изолированно.
Биологическая
природа
человека
составляет
253
необходимую фазу и предпосылку формирования человеческих
качеств, которые становятся действительными только в силу действия
социальных факторов. При этом, естественно, могут существовать
определенные и довольно значительные индивидуальные различия,
которые во многом зависят от воздействия социальных факторов.
Человек, с момента его рождения, является индивидом, т. е.
единичным природным существом, носителем индивидуальносвоеобразных черт Homo sapiens. Понятие индивид служит для
обозначения человека, похожего на других, включенного в конкретные
социальные связи, мыслящего, радующегося и страдающего.
Личность — это соучастник исторического процесса, один из
нескольких миллиардов человек, живущих на планете Земля,
обладатель самосознания. Сущность каждого конкретного индивида,
как личности, составляет совокупность конкретных социальных
качеств, которыми он обладает, и социальных отношений, в
которые он включен. Эти связи существуют вне и не зависимо от
человека, потому они объективны. Вместе с тем, они реализуются
людьми, личностями. Особенностью личности являются высоко
развитое самосознание; личность контролирует себя и свои поступки.
Становление личности продолжается на протяжении всей жизни
человека.
Социальная среда формирует личность. В широком смысле
социальная среда (макросреда) охватывает общество в целом, как
совокупность общественных отношений, общественного сознания,
культуры. Социальная среда в узком смысле
(микросреда)
включает непосредственное социальное окружение — семью, дом,
микрорайон,
трудовой
коллектив, круг друзей и т. д. Люди не
выбирают среду по собственному усмотрению. Она — продукт
деятельности, как современного, и всех предшествующих поколений.
Однако личность — всегда выше обстоятельств. Личность почти всегда
имеет возможность поступить не так, как принято, а как она сам считает
правильным. Таким образом, личность, если она действительно
является личностью, не является пассивным слепком среды.
Деятельность — основной путь и единственный способ стать
личностью. Человек выступает как полноценная личность, если его
деятельность в достаточной степени соответствует содержанию и целям
деятельности, объединяющим его с другими людьми, что, в конечном
счете, отвечает и общественным интересам.
254
В социальном общении личность складывается под влиянием
многообразных отношений, которые возникают между людьми. Это
двухсторонний процесс. С одной стороны, происходит усвоение
человеком социальных норм и опыта вхождения в социальную среду, в
систему общественных отношений, а другой,
—
процесс
воспроизводства общественных связей за счет активной деятельности
человека, в "технологии" этого общения заключается существенная
роль социализации личности.
Социализация личности — это процесс ее вхождения в
социальную среду, приспособления к ней, освоения конкретных
социальных ролей и функций, определения собственных идеалов,
интересов и потребностей, а также реализация своих жизненных
планов и достижения целей. Закономерностью социального развития
личности является соразмерность этого процесса с природным
развитием человека.
Во взаимодействии с другими людьми происходит как общение, так
и внутреннее обособление человека, противопоставление своего "Я"
другим. Субъективные представления человека о себе самом в
психологии получили название образа "Я" или "Я-образа". Пробуждаясь
в человеке, его "Я" помогает стать личностью во всем ее многообразии.
"Я-образ" включает в себя следующие составляющие:
1) это познавательный компонент — представление о своих
способностях, внешности, физической силе, социальной значимости;
2) это переживания, себялюбие и т. д.;
3) это оценочно-волевой компонент — стремление быть понятым,
желание завоевать симпатии, уважение, повысить свой социальный
статус или желание остаться незамеченным, держаться в тени.
Психологи утверждают, что у человека есть множество
сменяющих друг друга "Я-образов", попеременно выступающих на
передний план самосознания.
Индивидуальность, как дальнейшее развитие личности, выступает
ее существенной характеристикой, поскольку она отражает
уникальный способ ее бытия, особенности ее поведения,
профессиональной деятельности и т. п. Индивидуальность — это и
самобытность чувств, и особенности характера, и оригинальность
мышления. Индивидуальность личности, ее конкретное содержание
обусловлена как той или иной эпохой, так и саморазвитием человека.
255
Индивидуально-психологические и социально-психологические
качества личности образуют основу наращивания других социальнозначимых качеств — политических и экономических, философских и
правовых, этических и эстетических.
Современные философы утверждают, что индивидом рождаются, а
личностью — становятся. Ответственность за то, какой личностью стал
человек, лежит, прежде всего, на нем самом.
Индивид проходит в жизни через три хронологические стадии
социального вызревания личности: от трех до двенадцати, от
двенадцати до семнадцати, и от восемнадцати лет и старше.
Личность проявляет себя также в трех "пространствах"
существования: в самом индивиде, в межличностных отношениях, и в
других людях. Эти "пространства" существуют не изолированно, а
образуют единое "пространство".
2. Принцип индивидуализма и принцип холизма
В соответствии с принципом индивидуализма индивид, хотя и
признает себя членом общества, класса, группы или другой общности
людей, склонен оценивать их с точки зрения утилитарного, служебного
или функционального отношения к своему личному интересу.
Многие философы критикуют утвердившийся на Западе
утилитаризм, в основе которого лежит оценка явлений с точки
зрения их полезности, экономического
интереса.
Принцип
полезности лег также в основу
нравственности,
обусловив
универсальный этический критерий — удовлетворение интересов
индивида или какой-то общности. Основной недостаток утилитаризма
усматривают в преувеличении роли
значения материальных
потребностей людей, которые
объявляются
доминирующим
фактором истории. Понятия долга и свободы он отрицает, как
несущественные.
Однако
современному
промышленному
производству и индустриальному обществу больше подходит
кооперирование, чем индивидуализм.
На Востоке иное, чем на Западе, восприятие материи и духа,
эмоционального и рационального, добра и зла, Бога и человека.
Восток, в отличие от Запада, не принимает категорической формы
дуализма: или-или. Восток интуитивен.
Здесь
проповедуется
покорность, отрешенность и неактивность. Мыслители Востока
256
склонны к созерцательности, интровертности, т. е. обращенности во
внутрь своего "Я". Для них характерно стремление овладеть собой в
большей степени, чем внешним миром, главное для них — постичь
вечное. Они находят удовлетворение в повседневном опыте, ощущении
своего единства с природой и Космосом.
В японской культуре, например, господствующим является принцип
холизма. Холизм рассматривает природу как иерархию ценностей,
воспринимаемых как единство. Он проповедует принцип подчинения
части целому, отводя большую работу коллективизму. Однако
коллективизм по-японски — это не самоцель, а основа организации
работы. Чтобы выжить, японцы вынуждены были вырабатывать
привычку трудиться
сообща,
независимо
от
существующих
разногласий. В этих условиях сложилось убеждение, без которого
общество не могло бы развиваться: отдельный человек сам по себе —
ничто.
Японцы сдерживают индивидуализм и придают особое значение
совместным действиям. Система холизма воспитывает и приучает
людей к долговременным связям, стимулирует достойное отношение
друг к другу. Японцы избегают судить о поступках характере человека
в целом, а оценивают его поведение применительно к конкретным
обособленным сферам бытия, в каждой из которых как бы
существуют свои законы и свой особый моральный кодекс. В этой
связи различают: долг по отношению к императору, обязанности по
отношению к родителям, к семье и к себе, а также по отношению к
людям, которые что-то для тебя сделали. В Японии говорят: «Относись
к человеку с уважением, пока он не докажет, что его не заслуживает».
В Восточной философии (особенно в индийской) утверждается, что
творческая активность, составляющая сущность "Я", развертывается
лишь во внутреннем духовном пространстве и познается не аналитически, а в акте мгновенного озарения ("сатори"), который есть
одновременно пробуждение от сна, самореализация и погружение в
себя.
3. Свобода и необходимость в бытии человека
Свобода – одна из основных философских категорий,
характеризующих сущность человека и его существование. Она
состоит в возможности личности мыслить и поступать в
257
соответствии со своими представлениями и желаниями, а не
вследствие внутреннего и внешнего принуждения.
Существуют две крайние концепции свободы человека. Одна из них
— фатализм рассматривает человека как существо, объективно
обусловленное и четко детерминированное внешними силами. По cyти
своей фаталистичными являются религиозные точки зрения, которые
отстаивают идею божественного предопределения человека. Некоторые
богословы христианства и ислама толкуют историю как реализацию
божественной воли, и верующим не остается ничего иного, как только в
cyeте земной готовиться к Царству Божиему.
Аналогичные идеи содержатся и в философских учениях
прошлого и настоящего, в которых ход истории, а также природные
и естественные причинные связи и естественная необходимость
предопределяют судьбу человека. Человек — часть природы, перед
которой он бессилен. Здесь не остается места для свободного выбора,
ибо нет альтернатив (астрология).
Другая концепция - волюнтаризм видит в человеке существо
абсолютно независимое от внешних обстоятельств. Сторонники
волюнтаризма определяют высшим принципом бытия волю человека и
ее полную независимость от реальностей мира. Например, немецкий
философ Г. Фихте считал, что творцом в мире является «Я» человека.
В экзистенциализме воля «человека — это замкнутая, автономная
сила, присущая индивиду». Человек внутренне «обречен на свободу».
Очевидная ограниченность фатализма и волюнтаризма порождают
стремление выявить подлинную взаимосвязь между свободой и
необходимостью.
Еще Б. Спиноза показал, что свобода связана с познанием
необходимости. Он утверждал, что человек, не признающий
необходимости, становится рабом своих страстей и влечений.
Познание необходимости — первое условие свободной
деятельности человека. С точки зрения современной философии
понятие свободы включает в себя: познание законов природы, общества
и человеческого мышления; принятие решений, выявление способов и
средств, способствующих достижению поставленных целей; наличие
желания и способностей, необходимых для претворения принятых
решений в жизнь. Реализуя свою свободу, человек должен сделать
свой выбор. Его выбор будет определен присущими ему ценностной
ориентацией, потребностями и интересами. Сделав выбор желаемого,
258
человек тем самым «снимает» противоречие между свободой и
необходимостью.
Высшая степень свободы человека — это совпадение его
стремления, воли, хотения и объективной необходимости.
Уровень развития культуры определяет границы свободы человека,
поэтому свобода человека исторична. Однако недостаточно иметь право
на свободу, нужно уметь пользоваться им. Человек в течение всей
современной цивилизации стремился как можно полнее реализовать
идеал свободы, но всегда остается несовпадение между "хочу" и "могу".
Встречается такое понимание: свобода — это возможность
поступать так, как хочется. Ек. Великая говорила: свобода — это
когда никто не может заставить меня делать то, что я не хочу. Она
уловила противоположность свободы принуждению. Принуждение —
это действие человека под влиянием каких-либо внешних сил, вопреки
своим внутренним убеждениям, целям и интересам.
Может ли человек всегда поступать, как ему хочется? Возможна
ли абсолютная свобода? Представим, что человек достиг
максимальной или абсолютной свободы. Он устранил все формы
зависимости, отказался от всех обязательств, порвал многочисленные
узы, которые, хотя и ограничивали его свободу, но зато делали его
близким определенному кругу людей. В конце концов он остается
наедине с самим собой. Человек абсолютно свободен, значит, он
одинок.
В русской философской традиции категория свободы соотносилась
с понятием «воля», «вольница». Поэтому свобода человека понимается
часто именно как свобода воли или моральная свобода. Свобода воли
– понятие, означающее возможность беспрепятственного
внутреннего самоопределения человека в выполнении тех или иных
целей и задач личности. Моральная свобода — это господство над
поведением, достигаемое посредством познания и усвоения личностью
моральной необходимости. Прежде всего моральная свобода
предполагает как необходимое условие объективную возможность
выбора формы поведения. Если такая возможность отсутствует, то
поведение человека зависит от внешней необходимости. Следующим
условием является субъективная способность действующего
индивида к выбору формы поведения. Такая способность в праве и
этике называется вменяемостью. Это – способность человека
сделать сознательный выбор правильной, оптимальной в данной
259
ситуации формы поведения и мотивировать его. Моральная
ответственность не возлагается, например, на младенцев и на
слабоумных, поскольку их сознание не в состоянии контролировать
поступки при помощи разума.
Кстати, проблема нравственного выбора была одной из главных
тем размышления датского философа Кьеркегора, предшественника
современной западной философии экзистенциализма. Его основная
работа так и называлась «Или—или» (1843). Кьеркегор заострил
проблему до предела. Выбор «потрясает» душу и ущемляет свободу.
Выбор для человека — всегда трагедия, переживание. Хочет, не хочет
— человек должен выбирать. Выбор, таким образом, экзистенциален
(т. е. навязан «извне», самим фактом существования человека в
обществе). Выбор для человека — всего лишь «смена масок» и «игра в
прятки». В конечном счете «или — или» — безразлично, (т. к.:
женишься — пожалеешь,— писал Кьеркегор,— и не женишься пожалеешь) . Главный выбор — это — «не повредить душе своей». Ибо
«ты, может быть, и обретешь весь мир, но потеряешь себя самого,
повредишь душе своей». Так писал Кьеркегор, который также ставил
превыше всего индивидуальную этику.
4. Свобода и творчество
Свобода связана со способностью человека гармонизировать
внутренний и внешний миры и тем самым формировать многосторонний, целостный, непротиворечивый взгляд на мир. На этот аспект в
свое время обратил внимание Н. Бердяев: "Подлинная свобода есть
выражение космического (в противоположность хаотическому)
состояния вселенной, ее иерархической гармонии, внутренней
соединенности всех ее частей". Через свободу человек как бы творит
мир и в этом плане даже превосходит бога, ибо мир, богом созданный,
начинает переделывать по образу и подобию своему. Такой подход
Бердяева вызвал резко отрицательную реакцию со стороны теологов
разных стран. Для нас же важно подчеркнуть именно творческий
элемент в категории свободы. У И. Ильина эта мысль выражена еще
отчетливее: "Свободен не тот человек, который предоставлен сам себе,
которому нет ни в чем никаких препятствий, так что он может делать
все, что ему придет в голову. Свободен тот, кто приобрел
260
внутреннюю способность созидать свой труд на материале своих
страстей и своих талантов".
Здесь творчество и свобода оказываются теснейшим образом
связанными друг с другом и со страстями. Таким образом, творчество есть постоянный поиск нового, созидание нового, где человек
надеется обрести свободу, т. е. в конечном счете, самого себя. Ведь
именно реализация всех заложенных в человеке потенций,
максимальное их раскрытие и есть главная задача свободы.
5. Проблема ответственности в философии и этике
Свобода человека сопряжена с ответственностью, так как любое
действие человека, как правило, затрагивает интересы других людей.
Проблема ответственности человека достаточно четко разработана в
экзистенциализме. В этой философии воля человека свободна, и так
же свободно человек определяет свою сущность, судьбу и свой
выбор. Именно поэтому человек ответствен за все происходящее в
мире, все его несовершенства. Экзистенциализм, как правило,
жестко определяет меру ответственности. Человек не имеет права
уклоняться от личной ответственности за зло, которое совершается в
этом мире.
Ответственность предполагает наличие у человека чувства долга и
совести, умения осуществлять самоконтроль и самоуправление.
Совесть выступает как контролер всех действий человека. Сделанный
человеком выбор, принятое решение означают, что человек готов взять
на себя всю полноту ответственности и даже за то, что он не смог
предусмотреть. Неизбежность риска сделать "не то" или "не так",
предполагает наличие у человека мужества, необходимого на всех
этапах его деятельности: и при принятии решения, и в процессе его
реализации, и, особенно в случае неудачи.
Ситуация выбора требует от человека принятия
решения.
Свободное решение и действие человека всегда предполагает его
ответственность перед обществом за свой поступок. Свобода и
ответственность – две стороны сознательной человеческой
деятельности.
Свобода
есть
возможность
осуществления
целенаправленной деятельности, способность действовать со знанием
дела ради избранной цели. Также можно сказать, что
261
ответственность — это соответствие моральной деятельности
долгу.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ
1. Дайте определения понятиям «индивид» и «личность». Соотнесите
их.
2. Каковы условия формирования личности?
3. Что представляет собой процесс социализации личности?
4. Из чего складывается «Я-образ» человека?
5. Проведите сравнительную характеристику принципов
индивидуализма и холизма.
6. Раскройте основные концепции свободы человека – фатализм и
волюнтаризм.
7. Обозначьте свое понимание свободы человека.
8. Что представляет собой творчество? Какова его взаимосвязь со
свободой человека?
9. Что предполагает проблема ответственности в философии и
этике?
Занятие 19. ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ СМЫСЛА ЖИЗНИ
ЧЕЛОВЕКА
1.
2.
3.
4.
Значимость проблемы смысла жизни для человека
Варианты понимания смысла жизни.
Понятие цели и смысла, их связь и различие.
Объективный, единый смысл жизни человека.
Основные понятия
Цель жизни, смысл жизни, гедонизм, эвдемонизм, утилитаризм,
прагматизм, этика долга, единый для всех смысл жизни.
Основная литература
Алексеев П. В. Философия [Текст] : учебник. - 4-е изд., перераб. и
доп. - М. : Проспект, 2010.
262
Гриненко Г. В. История философии [Текст] : учебник. - 3-е изд.,
испр. и доп. - М. : Юрайт, 2010.
Губин В. Д. Философия [Текст] : учебник. - М. : Проспект, 2010.
Кохановский В. П.Философия [Текст] : конспект лекций / отв. ред.
В. П. Кохановский. - 10-е изд. - Ростов н/Д. : Феникс, 2008.
Спиркин А. Г. Философия [Текст] : учебник. - 3-е изд., перераб. и
доп. - М. : Юрайт, 2011.
Дополнительная литература
Гайдукова И. Б. Философия [Текст] : учебное пособие. - 3-е изд.,
испр. и доп. - Курск : ЮЗГУ, 2012.
Налетов И. З. Философия [Текст] : учебник. - М. : Инфра-М, 2007.
Новая философская энциклопедия [Текст] : в 4 т. / науч. ред.: М. С.
Ковалева [и др.]. - М. : Мысль, 2010.
Смысл жизни: Антология / Общ. ред. и составл. Н. К. Гаврюшина.
- М. : Прогресс-Культура, 1994.
Франкл В. Человек в поисках смысла : Сборник / Пер. с англ. и
нем. - М. : Прогресс, 1990.
1. Значимость проблемы смысла жизни для человека
Значимость проблемы смысла жизни в самосознании человека
прекрасно показал психолог, философ Виктор Франкл в своей книге
«Человек в поисках смысла» на материале обширных исследований
американского общества.
Он цитирует несколько фраз из письма, которое прислал ему
американский студент: «Здесь, в Америке, я со всех сторон окружен
молодыми людьми моего возраста, которые отчаянно пытаются найти
смысл своего существования. Недавно умер один из моих лучших
друзей, которому найти этот смысл не удалось».
Что касается поколения взрослых, Франкл ссылается на
исследование, проведенное среди выпускников Гарвардского
Университета. Через 20 лет после окончания многие из них, несмотря
на то,… что они не только сделали карьеру, но и жили внешне вполне
благополучной жизнью, жаловались на непреодолимое ощущение
полной утраты смысла.
Кто еще будет сомневаться в существовании стремления к смыслу,
пишет Франкл, взяв в руки доклад американского Совета по вопросам
263
образования, в котором приведены данные опроса почти 190 тысяч
студентов в 360 университетах. Главный интерес у 74% опрошенных
выражается в цели «прийти к мировоззрению, которое сделало бы
жизнь осмысленной». 85% самоубийств среди американских студентов
совершается по одной причине – никто из них не видел больше в своей
жизни никакого смысла.
В.Франкл цитирует еще одно характерное письмо американского
студента: «Мне 22 года, у меня есть ученая степень, у меня шикарный
автомобиль, я полностью независим в финансовом отношении, и в
отношении секса и личного престижа я располагаю большими
возможностями, чем я в состоянии реализовать. Единственный вопрос,
который я себе задаю, - это какой во всем этом смысл».
В современном обществе проблема смысла жизни для
большинства людей отступает на второй план перед более конкретной
и жесткой – как устроится в жизни, как заработать, как прокормить
себя и семью.
Однако, при достижении хотя бы небольшой стабильности и
благополучия проблема смысла жизни встанет неотвратимо перед
каждым думающим человеком. Какой во всем этом смысл!?
Как предсказывают ведущие футурологи мира, главный прорыв в
развитии человечества связан не столько с научно-техническим
прогрессом, сколько с расширяющимся пониманием того, что значит
быть человеком, в чем смысл жизни человека, в чем смысл жизни
человечества.
2. Варианты понимания проблемы смысла жизни
Вообще, в оценке собственно проблемы смысла жизни есть
несколько вариантов:
1.
Смысла в жизни нет никакого.
Здесь следует заметить, что жизнь – это благо, и если человек
превратил ее в нечто, бессмысленное и злое, то виновата в этом не
жизнь сама по себе, а, прежде всего, он сам.
2.
Поиски смысла – признак психического заболевания
(мнение З. Фрейда). Комментарии здесь излишни.
3.
Смысл жизни - в поиске смысла. (Любимое выражение
писателей о каком-нибудь из своих персонажей: «Он мучительно
искал смысл жизни».)
264
4.
Смысл есть:
а) в религии – служение Богу.
б) в философии – ответы более разнообразны.
Один из авторов сделал попытку обобщить ведущие смыслы
жизни разных эпох и вот, что у него получилось. В период Античности
– это благо, Средневековье – служение Богу, Возрождение –
постижение красоты, Новое время – знание, Новейшая история –
деньги, XXI век – информация. Однако, по нашему мнению,
перечисленные смыслы – ничто иное, как цели, которым придается
чрезмерное значение смысла. Подмена смысла целями – вообще
типичное заблуждение в истории человечества.
В философии исторически сложилось несколько подходов к
пониманию смысла жизни, начиная с Античности. Кратко
познакомимся с ними.
Гедонизм. Наслаждение считается высшим смыслом бытия
человека во всех его проявлениях. Формула гедонизма: «Жить –
значит наслаждаться». Отметим, что в индийском гедонизме
насчитывают более 500 видов наслаждений и большинство из них
являются высшими, духовными – занятия музыкой, поэзией,
философией.
Эвдемонизм. Подлинное предназначение человека и смысл его
жизни – стремление к счастью. Но счастье является наслаждением
только тогда, когда основано на безмятежности духа, когда нет страха
перед Богом, страданием, смертью. Эвдемонизм проповедует
умеренность в телесных удовольствиях и стремление к духовному
совершенству.
Утилитаризм. Смысл жизни – в умении извлекать пользу из
всего, включая человека. Главное – точный расчет.
Прагматизм. Смысл жизни в достижении максимального успеха
любой ценой. Критерий любых практических действий – выгода.
Формула прагматизма – «Цель оправдывает средства».
Этика долга. Смысл жизни в самопожертвовании во имя
служения идеалу. Человек действует по велению долга для
достижения общего блага. Отречение от всего личного во имя
общественного – в этом предназначение человека.
Л.Н. Толстой в последнем, предсмертном письме старшим детям
писал, что жизнь без объяснения ее значения и смысла и без
265
вытекающего из
существование.
него
неизменного
руководства
есть
жалкое
3. Понятие цели и смысла, их связь и различие
Цель – субъективно заданный себе человеком ориентир
движения. Отвечает на простые вопросы: «Чего хочу?» и «Что делать,
чтобы этого достичь». Смысл – понятие более сложное с сильной
ценностной составляющей. Смысл – это объективное знание,
необходимое для понимания того главного, зачем человек живет на
земле как человек.
Отметим, что жизнь вообще – не капризная игра случая в одной
точке космоса, на Земле, она вечна и закономерна. Отсюда следует,
что жизнь несет смысл в себе самой, в каждодневном движении,
развертывании, осуществлении. Человек как одно из направлений
развития жизни также закономерен и космичен как проявление
интеллектуализации живого. Можно говорить о том, что смысл
человеческой жизни объективен, то есть не зависит от наших желаний,
заблуждений, иллюзий, ибо определен нашей родовой сущностью.
Формулировка смысла жизни проста, сложна его реализация.
4. Объективный, единый смысл жизни человека
Истинный, единый для всех смысл жизни заключается в
выработке в себе человека, в воспитании себя человеком во все
возрастающей степени. Быть все более человеком – значит
раскрывать и взращивать в себе основные родовые качества человека.
Их максимально возможная в данную эпоху реализация в своем
развитии и есть работа очеловечивания. Предназначение человека –
воплощение в себе лучших качеств, добытых человечеством,
пополнение собой потенциала человечности на Земле. Это
повседневная работа, иногда тяжелая, часто увлекательная работа и
всегда благодарная, не имеющая себе равных по эффективности
результатов.
Предлагаем обоснование изложенной концепции смысл жизни.
1. Существо, родившееся в человеческом обществе, имеет очень
ограниченный выбор вариантов дальнейшего движения по жизни –
всего из двух возможностей. Либо осуществляя родовое
266
предназначение становиться человеком во все возрастающей степени,
либо деградировать во все возрастающей степени, опускаясь на
недочеловеческий уровень. Вплоть до того состояния, которое в
русском языке обозначается страшным словом «нелюдь». Таково
негативное обоснование – почему нельзя обойтись без усилий по
выделке себя в человека. Но есть еще позитивное обоснование.
2. Обратимся к вопросу, что дает работа по очеловечиванию? Один
из простых и коренных двигателей жизни вообще и человеческой в
частности – это стремление к благополучию, счастью, любви, радости.
Человек – высшее в этом мире существо, способен получать все
радости жизни – высшие и по количеству и по качеству, недоступные
и неведомые миру животных. Их многообразие, полнота и сила
нарастают по мере очеловечивания. Человек живет все более
содержательно, интересно, насыщено, разумно.
3. Почему работу по очеловечиванию можно считать
определяющим объективным смыслом жизни? По той простой
причине, что без его осуществления все прочие человеческие смыслы
и цели просто не могут быть поставлены и реализованы как
человеческие.
Чем интенсивнее процесс очеловечивания, тем осмысленнее
жизнь, тем более всесторонне и сильно раскрывается человеческий
потенциал, тем интенсивнее и интереснее процесс очеловечивания.
Человек может выдумать для себя смысл жизни, далекий от
объективного. Но это гораздо опаснее, чем выдумывать ложные цели –
можно потерять себя как человека, потерять жизнь задолго до
физической смерти.
Наш выдающийся психолог А.Н. Леонтьев в актовой лекции,
обращенной к студенчеству, говорил, что вершина сотворения себя –
вырасти в «человека Человечества» и пожелал достичь этой вершины.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ
1. В чем сущность проблемы смысла жизни?
2. Каковы варианты решения проблемы смысла жизни в истории
философии?
3. Соотнесите понятия «цель» и «смысл жизни».
4. Можно ли предложить универсальную концепцию смысла
жизни? Каковы ваши смысложизненные ориентиры?
267
Занятие 20. ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О ЦЕННОСТЯХ
1. Аксиология – философская наука о ценностях. Основные
положения аксиологии.
2. Понятие ценности. Виды и функции ценностей.
3. Диалектика основополагающих нравственных ценностей на
примере добра и зла.
Основные понятия
Аксиология, ценности, антиценности, идеал, оценивание, добро,
зло.
Основная литература
Алексеев П. В. Философия [Текст] : учебник. - 4-е изд., перераб. и
доп. - М. : Проспект, 2010.
Гриненко Г. В. История философии [Текст] : учебник. - 3-е изд.,
испр. и доп. - М. : Юрайт, 2010.
Губин В. Д. Философия [Текст] : учебник. - М. : Проспект, 2010.
Кохановский В. П.Философия [Текст] : конспект лекций / отв. ред.
В. П. Кохановский. - 10-е изд. - Ростов н/Д. : Феникс, 2008.
Спиркин А. Г. Философия [Текст] : учебник. - 3-е изд., перераб. и
доп. - М. : Юрайт, 2011.
Дополнительная литература
Гайдукова И. Б. Философия [Текст] : учебное пособие. - 3-е изд.,
испр. и доп. - Курск : ЮЗГУ, 2012.
Гусейнов А. А. Этика [Текст] : учебник. - М. : Гардарики, 2006.
Красникова Е. А. Этика и психология профессиональной
деятельности [Текст] : учебник. - 2-е изд., испр. и доп. - М. : Форум :
Инфра-М, 2009.
Налетов И. З. Философия [Текст] : учебник. - М. : Инфра-М, 2007.
Новая философская энциклопедия [Текст] : в 4 т. / науч. ред.: М. С.
Ковалева [и др.]. - М. : Мысль, 2010.
1.Аксиология – философская наука о ценностях
Основные положения аксиологии
Аксиология (греч. аxia - ценность и logos – учение, слово) –
теория ценностей; философское учение о ценностях, раскрывающее
268
природу людей, выявляющее основные ценности, их роль, пути и
средства формирования ценностного отношения людей к
окружающему миру.
Аксиология как учение возникает во второй половине XIX века.
Однако стремление теоретически осмыслить жизнеутверждающие
ценности возникли много тысяч лет назад в первейших
мифологических, религиозных и философских построениях. Уже
античные философы видели, что человек не только познает мир, но и
оценивает составляющие его предметы, выражает свое отношение к
познаваемому.
Основные познавательные задачи аксиологии:
- установление роли, значения, статуса предмета или явления;
- привлечение внимания других людей к данному явлению и
умножение таким образом числа сторонников данной оценки.
Итак, в процессе познания решается не только гносеологический
вопрос - о том, что представляет собой тот или иной предмет, но и
аксиологический вопрос - о том, как следует относиться к этому
предмету.
Центральные проблемы аксиологии.
1. Диалектика природно-телесных и духовных ценностей и
антиценностей. Г.Гегель разделяет ценности
на утилитарные
(жилище, питание, предметы быта и т.п.) и духовные. В.Миронов
считает, что по содержанию ценности делятся на экономические,
политические, социальные, политические и духовные. Достойно
внимания мнение И.Нарского: материальные блага являются не
самоцелью, а средством движения к подлинным ценностям – счастью
человека, свободе, добру, справедливости.
В современной философской, медицинской и другой литературе
все чаще стало уделяться внимание одной центральной идее диалектики души и тела — их гармоническому взаимоотношению. Оригинально решает эту проблему профессор В. Л. Обухов, который
считает, что такая гармония может устанавливаться только с учетом
существования духа, души и достижения человеком состояния духовности.
Из приведенных примеров видно, что диалектический подход в
рассмотрении роли тела и души в жизни человека наиболее предпочтителен. Он дает возможность, во-первых, избежать односторонности и абсолютизации при определении сущностных сил чело269
века; во-вторых, видеть эти силы в их крайней противоречивости, то
есть в единстве и разности природно-телесной, телесно духовной и
духовной их организации и развитии, в-третьих, определить круг
основных как ценностей, так и антиценностей.
2. Вопрос о соотношении объективного и субъективного в
категории ценности. В основе ценности лежат не субъективные
оценки, а объективная значимость предмета. Однако при этом
объективная
ценность
и
субъективная
ценность
могут
соответствовать, а могут резко расходиться друг с другом. Оценки
одного и того же явления у разных индивидов (социальных групп,
наций и т.д.) часто бывают различными. Следует помнить, что истина
объективна, а ценности носят субъективный характер. Принимая во
внимание разнородность познавательного и ценностного способов
освоения мира, необходимо привести их в согласие, уравновесить.
Это – сложная духовно-практическая работа, обеспечивающая
целостность человеческого опыта, всей системы ориентации человека
в окружающем мире.
2. Понятие ценности. Виды и функции ценностей
Аксиология ставит перед собой задачу выявить основные ценности и
антиценности, раскрыть их природу, показать их роль в жизни людей,
определить пути и средства формирования ценностного отношения людей
к окружающему их миру.
Термином "ценность" в аксиологии определяются как объекты
мира природы, так и явления материальной и духовной культуры
человека, например, общественные идеалы, научное знание, искусства,
способы поведения и т. п. В человеческой истории уже с древности на
первый план выдвигались три типа ценностей: Добро, Красота и
Истина. Уже в древности они представляли в умах теоретиков
идеальную, цельную триаду, определяя таким образом сферу моральных ценностей (Добро), эстетических (Красота) и познавательных
(Истина). А к примеру, главными ценностями современной
американской культуры являются: 1. Личный успех. 2. Активность и
упорный труд. 3. Эффективность и полезность. 4. Прогресс. 5. Вещи
как признак благополучия. 6. Уважение к науке. Согласно Смелзеру,
ценности – это общепринятые убеждения относительно целей, к
которым человек должен стремиться. Ценности составляют основу
270
нравственных принципов, разные культуры могут отдавать
предпочтение разным ценностям (героизму на поле боя,
художественному творчеству, аскетизму), и каждый общественный
строй устанавливает, что является ценностью, а что не является.
Ценности – такие вещественные или идеальные образования,
которые имеют смысложизненные значения либо для отдельного
человека, либо для всего человечества; движущая сила деятельности;
специфические социальные определения объектов окружающего мира,
выявляющие их положительное (отрицательное) значение для
человека и общества.
Ценности обосновывают моральные принципы, принципы – правила
(нормы), правила – представления. Например, справедливость – это
ценность, она воплощается в принципе справедливости, из принципа
вытекает правило (норма), требующая равного воздаяния (поощрения или
наказания) за одни и те же поступки, совершённые разными людьми, или
другая норма, требующая справедливой оплаты труда, и уже исходя из
нормы мы формируем свои конкретные представления о том, что
справедливо, а что нет (например, мы можем считать несправедливо
низкой оплату труда учителей и врачей и несправедливо высокой зарплату
директоров банков).
Все явления с толчки зрения их ценности могут быть
классифицированы на: 1) нейтральные, к которым человек относится
равнодушно (многие явления микромира и мегамира); 2)
положительные ценности (предметы и явления, способствующие
жизни и благополучию человека); 3) антиценности (ценности,
имеющие негативное значение с точки зрения жизни и благополучия
человека). К примеру, пары «ценности – антиценности» образуют
такие понятия,
как добро и зло, прекрасное и безобразное,
заключенные в явлениях общественной жизни и природы.
Ценности зарождались и определялись в силу потребности
индивида в осмыслении общества и самого себя. Человеческая
жизнедеятельность изменяется со временем. Далеко не сразу пришло
осознание самоценности человеческой жизни. В процессе
жизнедеятельности у людей формируются мировоззренческие идеалы.
Идеал – это образец, прообраз, понятие совершенства, высшая цель
стремлений. Через соотнесение с идеалами, нормами осуществляется
оценивание – определение ценности, одобрение или осуждение
происходящего, требование осуществления или устранения чего-либо, т.е.
271
оценивание является нормативным по своему характеру. Благодаря
ценностям формируются разного уровня (высшие и низшие) потребности и
интересы, мотивы и цели людей, определяются средства для их
достижения. Они являются регуляторами человеческих поступков, служат
критериями оценки поступков других. И, наконец, без учета их роли нельзя
познать сущность человека, уяснить себе подлинный смысл его жизни.
Внешне ценности выступают как свойства предмета или явления, но
присущи они не от природы, не в силу внутренней структуры самого
объекта, а потому, что он вовлечен в сферу общественного бытия человека
и стал носителем определенных социальных отношений. По отношению
к субъекту (человеку) ценности служат объектами его интересов, а
для его сознания выполняют роль повседневных ориентиров в какойлибо деятельности, обозначений различных практических отношений
к окружающим человека предметам и явлениям. Человеку необходимо
иметь определенные ценностные установки.
Причиной
крайней противоречивости и неустойчивости
ценностных ориентаций является:
• с одной стороны, неистребимое стремление человеческого духа к
достижению идеалов, окончательных истин, то есть высших духовных
ценностей,
• с другой - известная ограниченность наших познавательных
возможностей, средств,
• а также известный консерватизм наших чувств, рассудка и разума,
неизбежно ведущих к отчуждению человека от природно-телесных,
телесно-духовных и духовных ценностей, то есть от своей сущности
и уводящих людей в сторону от определения истинных, а не
иллюзорных или утопических путей становления этой сущности.
Наличие определенных ценностей в жизни людей предоставляет
конкретному индивиду свободу выбора
жизненных целей.
Человеческая жизнь немыслима без постановки цели. Целеполагание –
родовой признак, свойственный только человеку.
Значение ценностей:
- формирование интересов, мотивов и целей;
- регуляторы и критерии оценки поступков людей;
- служат для познания сущности человека, подлинного смысла его
жизни.
3. Диалектика основополагающих нравственных
272
ценностей на примере добра и зла
Любая ценность (или антиценность), если ее доводят до
крайности, может превратиться в свою противоположность: свобода
- в анархию, истина - в разрушительную силу, добро - в зло,
любовь - в ненависть и т. п. В свою очередь, такие антиценности,
как разрушительные страсти: зависть, тщеславие, честолюбие,
ревность нередко стимулируют волю и активность в достижении цели,
способствуют развитию таланта, творчеству. И, наконец, усложняет
эту противоречивую ситуацию и то обстоятельство, что в реальной
жизни все ценности и антиценности как бы взаимодействуют и
взаимопроникают друг в друга. Рассмотрим это диалектическое
переплетение на примере основополагающих нравственных ценностей:
добре и зле. Добро — это ценностное представление, выражающее
положительное значение чего-либо в его отношении к стандарту или
сам этот стандарт; это все то, что морально ценно, что
способствует благополучию человека, общества, человечества в
целом. Как и любая нравственная категория, добро социально и
культурно детерминировано, т. е. зависит от господствующих в
данную эпоху мировоззрения, классовых интересов, сложившихся
традиций, стремлений и потребностей разных социальнопрофессиональных или поло-возрастных групп, существующих типов
личности.
История изобилует примерами, когда преступники одной эпохи
становились героями других эпох. Приговоренный к смерти за
аморализм, Сократ уже более двух тысячелетий считается образцом
моральности. Сожженный за опасный для общественных нравов
еретизм Дж. Бруно стал символом человеческой самоотверженности.
Еще больше можно привести свидетельств того, как с течением
времени герои превращались в злодеев (идеологи инквизиции,
Наполеон Бонапарт).
Понятие зла незамедлительно является нам вслед за добром.
Зло – ценностное представление, противоположное добру
(благу); это все, что безнравственно, заслуживает осуждения,
противоречит интересам и жизненным потребностям человека и
человечества. Зло охватывает негативные состояния человека
(старение, болезнь, смерть, нищету, униженность). Понятие
273
морального зла определяет то, чему противодействует мораль, что она
стремится устранить и исправить.
Религиозно-философское учение манихеев (III-XI вв.) последовательно утверждало равноправие двух начал мироздания: света
и тьмы, добра и зла. В мире и в людях они смешиваются в разных
пропорциях, а потому беспрерывно борются между собой, но к
финальной победе предопределено добро. В древнекитайской
классической "Книге перемен" мир также объясняется через
диалектику двух начал: ян (светлого, доброго, творческого) и инь
(темного, злого, пассивного). Как их ни расценивай, одно из них не
сильнее другого. Оба полюса имеют смысл относительно друг друга.
Зло - не нечто ужасное, а лишь оборотная сторона добра, и наоборот.
"Свет - левая рука тьмы, тьма - правая рука света".
Эта идея проходит через всю историю философии и
конкретизируется в ряде этических положений:
- Добро и зло познаются в единстве, одно через другое.
В одной китайской притче рассказывается о юноше, мечтавшем
узнать, что такое истина, добро. Мудрец предлагает ему прежде
познать, что есть зло, чтобы было с чем сравнить. Одного
понимания зла недостаточно. Само по себе это не приведет к
добру. Недостаточно изучить дорогу в Ад, чтобы попасть в Рай.
- Добро и зло не просто взаимоопределены, они функционально
взаимообусловлены: добро можно понять только как активное
сопротивление злу. Действительное добро – это деяние добра,
добродетель.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ
1. Дайте определение аксиологии.
2. Назовите центральные проблемы аксиологии.
3. Дайте определение ценности. Приведите свои примеры пар
«ценность-антиценность».
4. Какую роль играют ценности и антиценности в жизни
человека?
274
Занятие 21. СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ
ОБ ОБЩЕСТВЕ
1. Понятие общества в философии и социологии.
2. Общество как саморазвивающаяся система.
3. Подсистемы общества и типы деятельности.
4. Социальная дифференциация.
Основные понятия
Общество,
общность,
социальная
система,
человеческая
деятельность, структура, общества, социальная дифференциация,
социальная группа.
Темы рефератов и докладов
1.Этничность: объективный или субъективный феномен?
2.Элиты и массы в структуре современного общества.
3.Возрасты и поколения; проблема “отцов и детей”.
4.Диалектика пола — мужчины и женщины.
5.Семья как социальный институт и малая социальная группа в
современном обществе
7.Что значит – быть интеллигентным человеком?
8.Личная зависимость как характеристика отношений между
людьми в традиционном обществе.
9.Массификация в индустриальном обществе?
10.Массовая культура: "за" и "против".
11.Свобода как базовая ценность индустриального общества.
12.Рационализм и индустриализм.
13.Отличительные особенности информации как ресурса
общества.
14.Демассификация в перспективе постиндустриального
общества.
Основная литература
Алексеев П. В. Философия [Текст] : учебник. - 4-е изд., перераб. и
доп. - М. : Проспект, 2010.
Гриненко Г. В. История философии [Текст] : учебник. - 3-е изд.,
испр. и доп. - М. : Юрайт, 2010.
Губин В. Д. Философия [Текст] : учебник. - М. : Проспект, 2010.
275
Кохановский В. П.Философия [Текст] : конспект лекций / отв. ред.
В. П. Кохановский. - 10-е изд. - Ростов н/Д. : Феникс, 2008.
Спиркин А. Г. Философия [Текст] : учебник. - 3-е изд., перераб. и
доп. - М. : Юрайт, 2011.
Дополнительная литература
Волков Ю. Г. Социология [Текст] : учебник / под ред. В. И.
Добренькова. - 4-е изд. - Ростов н/Д. : Феникс, 2008.
Гайдукова И. Б. Философия [Текст] : учебное пособие. - 3-е изд.,
испр. и доп. - Курск : ЮЗГУ, 2012.
Михайлова Л. И. Социология культуры [Текст] : учебное пособие.
- 4-е изд., доп. - М. : Дашков и К, 2008.
Мухаев Р. Т. Социология [Текст] : конспект лекций : учебное
пособие. - М. : Проспект, 2009.
Налетов И. З. Философия [Текст] : учебник. - М. : Инфра-М, 2007.
Новая философская энциклопедия [Текст] : в 4 т. / науч. ред.: М. С.
Ковалева [и др.]. - М. : Мысль, 2010.
Петрова Р. Г. Гендерология и феминология [Текст] : учебное
пособие. - 4-е изд. - М. : Дашков и К, 2008.
1.Понятие общества в философии и социологии
В своем первоначальном значении термин "общество" обозначал
общность, союз, сотрудничество людей. Аристотель назвал человека
"политическим животным", подразумевая, что только люди способны
добровольно и сознательно объединиться в общество.
Существует несколько определений общества, согласно которым,
оно представляет сложную, исторически сложившуюся систему
социальных институтов и организаций.
Возникает общество по мере упорядочивания, укрепления
социальных связей, образования новых норм и правил,
способствующих их упрочнению. Общество - это универсальный
способ организации социальных связей и социальных взаимодействий,
обеспечивающий удовлетворение основных потребностей людей.
Социально-философский
подход
позволяет
рассматривать
общество в двух аспектах.
276
В широком смысле - это обособившаяся от природы часть
материального мира, представляющая собой исторически развивающуюся
форму жизнедеятельности людей. Общество понимается как продукт
целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности
больших групп людей, объединенных на основе совместных интересов и
договора.
В узком смысле - это определенный тип человеческих отношений,
общность. Общность - форма совместного бытия или взаимодействия
людей, связанных общим языком, происхождением, судьбой. Не всякая
общность людей является обществом, но любое общество - это так или
иначе самоуправляющаяся общность (например, общество филателистов
или общество друзей книги).
Философия акцентирует внимание на таких понятиях, как цель,
движущие силы, смысл и направленность исторического процесса.
Философский смысл понятия общества состоит в определении
специфики типа связей индивидов в единое целое. Основными типами
таких связей считаются духовные (Августин, Фома Аквинский),
конвенциальные (философы XVII - XVIII вв.), материальные, основанные
на взаимодействии людей (К. Маркс).
Встречаются три основных подхода, объясняющих особенности этих
связей и закономерностей:
1 подход - натуралистический, согласно которому человеческое
общество
рассматривается
как
естественное
продолжение
закономерностей природы, мира животных и в конечном итоге - Космоса.
С этих позиций тип общественного устройства и ход истории
определяется ритмами солнечной активности и космических излучений
(А. Чижевский, Л. Гумилев), особенностями географической и природноклиматической среды (Ш. Монтескье, Л. Мечников), спецификой
человека как природного существа, его генетическими, расовыми и
половыми особенностями (сторонники социобиологии).
2 подход - идеалистический, согласно которому сущность связей,
объединяющих людей в единое целое, усматривается в комплексе тех
или иных идей, верований, мифов. В качестве примера берутся
теократические государства, где единство обеспечивается одной верой,
которая
становится
государственной
религией,
а
также
тоталитарные режимы, основанные на единой государственной
идеологии, которая, выполняет роль скелета общественного устройства.
277
3 подход объяснения общественного устройства связан с анализом
межчеловеческих связей и отношений, которые возникают в
соответствующих природных условиях, при наличии тех или иных
верований, и имеют самодовлеющий, определяющий характер.
Согласно атомистической теории, общество есть сумма индивидов,
связанных тем или иным взаимным договором. Люди, следуя
гражданским законам, идеям свободы и равенства, могут обеспечить
свое существование. В данной модели общество представляет собой
конгломерат индивидов, связанных условными связями.
В органистической модели общество предстает как целое, как
определенная система, структурированная особым образом на части, к
которым она полностью не сводится. При этом понимании человек
реализует себя в зависимости от места, занимаемого им в обществе, и
участия в общем процессе. Отношения людей определяются не
договором, а согласием членов общества - консенсусом, в котором
учитываются объективные закономерности исторического развития.
К. Маркс разработал концепцию материалистического понимания
истории, суть которой составляет положение о способе производства,
который складывается объективно, независимо от воли и сознания
людей. Согласно Марксу, людей в социальный организм связывает не
общая идея или общий Бог, а способ производства, в который входят
производительные силы - система субъективных (человек) и
вещественных (техника) элементов, осуществляющих обмен между
обществом и природой в процессе общественного производства и
производственные
отношения, под которыми понимается
совокупность материальных экономических отношений между людьми в
процессе общественного производства и движения общественного
продукта от производства до потребления.
Все возможные способы объяснения общества и хода истории имеют
общее –
1) представление о системной организации данного феномена и
закономерностях его саморазвития;
2) наличие общественного сознания, под которым понимается
целостное духовное явление, обладающее определенной внутренней
структурой, включающее различные уровни (теоретический,
обыденный) и формы сознания
(политическое, правовое,
нравственное, религиозное, эстетическое, философское, научное).
278
2. Общество как саморазвивающаяся система
Системная организация общества. Общество есть целостная
система, все компоненты которой определенным образом упорядочены,
взаимосвязаны и взаимообусловлены. Они детерминируют друг друга, а
поэтому не могут существовать изолировано одни от других и вне
целостной системы.
В середине XIX такого рода системы стали называть
органическими. Социальная система — это внутренне организованная
на основе того или иного основания (принципа) целостность, в которой
все входящие в нее элементы настолько органически связаны друг с
другом, что выступают по отношению к окружающим условиям (в
том числе, и другим системам) как некое единство.
Социальная система характеризуется открытостью, определенной
степенью согласованности своих подсистем и в то же время
определенной
неравновесностью.
Для
сверхсложных
самоуправляемых систем, какими являются социальные системы,
характерна многофункциональность. Однако основные функции
социальной системы могут быть сведены к двум основным:
- функции сохранения системы, ее устойчивого состояния
(гомеостаза),
- функции совершенствования системы, ее оптимизации по
отношению к природной и социальной среде.
По отношению к социальным элементам, объединившимся в целостную общественную систему, эта последняя обладает рядом общих
качеств, не присущих элементам вне системного целого, то есть
качествами системоприобретенными. Вообще социальная система
образуется путем наделения входящих в нее элементов новыми
качественными характеристиками. Она, в определенном, смысле
подчиняет себе все элементы, в нее входящие, и даже создает еще
недостающие ей органы, институты, отношения.
Системный подход к обществу это в определенной степени
практически-деятельностный подход. Его смыслом является целенаправленная ориентация на решение задач управления сложными
социальными системами.
Основные признаки сложной социальной системы:
1.
Целостность
2.
Индивидуальность
279
3.
Отграниченность от внешней среды
4.
Структурированность (внутренняя противоречивость)
5.
Наличие общесистемных свойств
6.
Развитие
Специфика общества, как социальной системы, состоит в том, что она
складывается на базе той или иной общности людей (группы, организации,
общности), элементами которых являются личности.
Поведение личности в обществе определяется социальными
позициями или статусами, которые она занимает в той или иной
подсистеме общества; функциями или ролями, которые выполняет, а так
же социальными нормами и ценностями, принятыми в данной социальной
системе и различными индивидуальными качествами личности.
Взаимодействия между личностями приводят к формированию
социальной системы, которая является целостной и обладает
соответствующими системными качествами.
3. Подсистемы общества и типы деятельности
Как и любая сложная система, общество состоит из
взаимосвязанных подсистем. Подсистема – это промежуточные
комплексы, которые менее сложны, чем сама система.
В рамках марксизма общество состоит из двух подсистем: базиса
и надстройки.
Базис – это совокупность производственных отношений,
составляющих экономическую структуру общества. В надстройку
входят организации, идеи и учреждения. К надстроечным идеям
относятся политические, правовые, нравственные, эстетические,
религиозные, философские воззрения, которые называются авторами
марксизма формами общественного сознания.
В рамках цивилизационного подхода общество рассматривается
как совокупность четырех областей или сфер.
Экономическая сфера – это деятельность субъектов
общественных отношений по производству, распределению и
потреблению результатов труда.
Политическая сфера – это деятельность субъектов
общественных отношений по обеспечению согласия между членами
общества, регулированию его состояния. Основанием этой сферы
общества выступают властные отношения. Они же определяют и ее
специфику.
280
Социальная сфера – это деятельность субъектов общественных
отношений, направленная на удовлетворение своих потребностей.
Этот процесс тесно связан с уровнем экономического развития
общества.
Духовная сфера – деятельность субъектов общественных
отношений по производству, потреблению и передаче духовных
ценностей. Главными функциями, которые выполняет данная сфера
общества, являются добыча новых знаний, их передача, формирование
нематериальных ценностей. Духовная сфера охватывает науку,
нравственность,
религию,
искусство,
научные
учреждения,
религиозные организации, учреждения культуры, соответствующую
деятельность людей. Стержнем духовной сферы общества является
религия.
Все четыре сферы взаимосвязаны между собой, что и
обеспечивает нормальное функционирование общества.
Деятельность определяется как специфически человеческая
форма активного отношения к окружающему миру, направленное на
целесообразное осмысление, изменение и преобразование данного
мира. Это содержание реализуется основными структурными
элементами деятельности, которые имеются уже в простейшем
индивидуальном социальном действии.
Существуют четыре элемента всякой человеческой деятельности –
люди (субъекты социальной деятельности), физические вещи (орудия
и средства производства), символы (язык жестов, звуковая и
письменная речь, информация, заключенная в ее различных носителях
- магнитных лентах, дискетах, книгах, картинах) и связи между ними.
Соответственно четырем основным элементам простейшего
социального действия выделяются четыре типа или сферы, области
общественной деятельности: материальная; духовная; регулятивная, или
управленческая; деятельность обслуживания, иногда именуемая
гуманитарной или социальной в узком смысле слова.
Материальное производство призвано создавать определенные вещи,
необходимые для удовлетворения потребностей людей, поддержания
их активности в любой сфере.
В процессе духовного производства производятся идеи, образы,
научные и художественные ценности, которые так или иначе
материализуются в физических вещах, носителях этих духовных
ценностей - книгах, картинах, скульптурах.
281
Специфической задачей регулятивной, или управленческой,
деятельности, т.е. деятельности различного рода администраторов,
управляющих, политиков, является поддержание связей между людьми,
регулирование их деятельности и общественных отношений.
Содержание социальной деятельности в узком смысле слова или
деятельности по обслуживанию людей составляет создание предпосылок
жизни, воспроизводства, активности людей. Общество включается в этот
процесс через школы и вузы, создает систему здравоохранения и
культурного отдыха. Сфера обслуживания является одной из самых
динамичных в современном обществе.
4. Социальная дифференциация
Даже поверхностный взгляд на окружающих нас людей дает
основания говорить об их несхожести. Люди различаются по полу,
возрасту, темпераменту, росту, цвету волос, по уровню интеллекта и
многим другим признакам. Различия между людьми, обусловленные
их физиологическими и психическими особенностями, называются
естественными или естественной дифференциацией.
Социальными называются те различия, которые порождены
социальными факторами: разделением труда (работники умственного
и физического труда), укладом жизни (городское и сельское
население), социальными ролями (отец, врач, политический деятель) и
т.д. Социальные различия могут накладываться на естественные, когда
к примеру, ученым становится умный, талантливый человек, но могут
и не пересекаться.
Социальная дифференциация – это процесс появления
функционально специализированных институтов и разделения труда.
Таким образом, разделение труда и специализация в
общественном
производстве
порождают
социальную
дифференциацию и возникновение относительно обособленных
социальных общностей и групп. Социальная группа представляет
собой относительно устойчивую совокупность людей, имеющих общие
интересы, образ жизни, место в общественном разделении труда и
связанные с ними роли, ценности и нормы поведения,
складывающиеся в рамках исторически определенных типов обществ.
Социальные группы подразделяются на большие и малые. Для
малой социальной группы - трудового коллектива, семьи 282
характерны близость составляющих ее членов, прочность связей,
непосредственные личные контакты, неформальность отношений,
общие ценности и правила поведения. Большие социальные группы классовые, этнические, социально-политические - возникают
исторически.
Социальная структура объединяет в одно органическое целое
разные типы и виды человеческих коллективов. Остановимся на самых
древних и вечных, главных, присущих любому обществу его
элементах. Их, по аналогии с физикой, можно поделить на микро-,
макро- и мега-группы.
Микро-группы объединяют непосредственно обозримое
число людей, по какому-то определенному их признаку, интересу,
роду занятий. Члены такой группы постоянно контактируют друг с
другом. Это: семьи (объединение кровных родственников и
свойственников по браку — ради продолжения рода и совместного
быта, домашнего проживания и хозяйства); производственные
коллективы (предприятия, фирмы, иные сегменты рынка товаров и
услуг), досуговые объединения (кружки, спортивные команды, клубы
по интересам и т.п.).
Макро-группы — это уже не “атомы”, а целые “органы” или
“ткани” общественного организма. Они объединяют массы людей.
Они называются “слоями” или же “стратами” общества. Основаниями
для их классификации являются:
возраст (поколения — детей, молодежи, “среднего”
возраста, стариков, престарелых долгожителей);
профессия (шире — род занятий, положение в сфере
занятости, основной источник доходов);
конфессия (отношение к той или иной церкви) или же к
числу свободомыслящих в вопросах религиозной веры.
Мега-группы, как следует из названия, наикрупнейшие. Это:
пол / гендер (мужчины, женщины);
расы (биологические различия внутри человечества на
определенные типы организмов);
этносы (народы), составляющие любого этноса на этапе его
формирования: язык как
своеобразный код общей для народа
культуры, наследие предков данного этноса, территория компактного
обитания, осознанная как прародина, завоеванная и защищенная
предками от враждебных сил природы и других этносов,
283
традиционный уклад быта (преобладающий тип хозяйства, пищевые
рационы, навыки домостроительства, крои одежды, произведения
фольклора, т.п. традиции народной жизни), психический склад
народного характера, приводящий к разнице менталитетов, стиля
поведения разных этносов;
классы — разделения людей по уровню доходов и образу жизни
на элиту, так называемый средний класс, низший, а так же маргиналов
(люмпенов); есть и иные варианты их классификации (так называемые
“белые” и “синие воротнички” — владельцы крупной собственности;
их наемные работники — менеджеры, которые ей оперативно
управляют; “комбинезоны” — представители физического труда,
исполнительских, обслуживающих профессий.
Занятие 22. КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ
1. Понятие культуры.
2. Типология культур.
3. Развитие культуры.
4. Культура и цивилизация.
Основные понятия
Культура, материальная культура, духовная культура, субкультура,
контркультура, элитарная и массовая культура, андеграунд,
официальная культура, народная культура, цивилизация.
Тематика докладов и рефератов
«Массовая» и «элитарная» культуры: взаимодействие или
противостояние.
Национальные типы культур.
О. Шпенглер и его концепция культурно-исторических типов.
Н. Данилевский и О. Шпенглер о развитии общества.
Восток – Запад: диалог культур.
Историческое место России в развитии цивилизации и культуры.
Массовая культура: сущность и влияние на человека.
Философское осмысление культуры. Функции культуры.
Культура и цивилизация.
Россия в диалоге культур.
284
Основная литература
Алексеев П. В. Философия [Текст] : учебник. - 4-е изд., перераб. и
доп. - М. : Проспект, 2010.
Гриненко Г. В. История философии [Текст] : учебник. - 3-е изд.,
испр. и доп. - М. : Юрайт, 2010.
Губин В. Д. Философия [Текст] : учебник. - М. : Проспект, 2010.
Кохановский В. П.Философия [Текст] : конспект лекций / отв. ред.
В. П. Кохановский. - 10-е изд. - Ростов н/Д. : Феникс, 2008.
Спиркин А. Г. Философия [Текст] : учебник. - 3-е изд., перераб. и
доп. - М. : Юрайт, 2011.
Дополнительная литература
Гайдукова И. Б. Философия [Текст] : учебное пособие. - 3-е изд.,
испр. и доп. - Курск : ЮЗГУ, 2012.
Исламгалиева С. К. Культурология [Текст] : курс лекций. - 3-е изд.,
стер. - М. : Экзамен, 2009.
Кармин А. С. Культурология [Текст] : учебник. - 5-е изд., стер. СПб. : Лань : Планета музыки, 2009.
Культурология [Текст] : учебное пособие / под ред. Г. В. Драча. М. : Альфа-М : ИНФРА-М, 2008.
Михайлова Л. И. Социология культуры [Текст] : учебное пособие.
- 4-е изд., доп. - М. : Дашков и К, 2008.
Налетов И. З. Философия [Текст] : учебник. - М. : Инфра-М, 2007.
Новая философская энциклопедия [Текст] : в 4 т. / науч. ред.: М. С.
Ковалева [и др.]. - М. : Мысль, 2010.
Пелипенко А. А. Культура как система. - М. : Языки русской
культуры, 1998.
Садохин А. П. История мировой культуры [Текст] : учебное
пособие. - М. : ЮНИТИ, 2010.
1. Понятие культуры
Первоначальное значение латинского слова "культура" связано с
такими словами как возделывание, уход, почитание. Изначально
применение слова "культура" ограничивалось сферой сельского
хозяйства, под ним понимался способ возделывания, обработки земли,
и только в XVIII веке оно стало наполняться духовным содержанием и
285
обозначать совершенствование человеческих качеств. В эпоху
Просвещения культурным называли человека начитанного и
утончённого в манерах.
В современном значении слово "культура" впервые употребил
немецкий историк и философ И.Г. Гердер (1744-1803). В 20-ти томном
труде "Идеи к философии истории человечества" (1784-1791) он
впервые употребил это слово во множественном числе, подчеркнув
уникальность и равноправность различных национальных культур. По
его мнению, именно культура является основной сплачивающей силой
общества, а внутренней сущностью самой культуры, ее ядром
выступает язык.
В XX веке культура начинает трактоваться предельно широко –
как универсальный способ бытия человека в мире (в отличие от
животных, о культуре которых можно говорить только в
метафорическом
смысле),
как
искусственно
созданная,
преобразованная человеком среда обитания (в этом смысле культура
выступает синонимом ноосферы).
Культура обычно понимается в двух основных значениях:
широком и узком. В первом случае культура оказывается
тождественной общественной человеческой жизни, во втором –
выступает синонимом духовной жизни общества и человека.
Современные исследователи насчитывают более 500 различных
определений культуры, отметим лишь некоторые из них, наиболее
репрезентативные.
Так, Зигмунд Фрейд в работе "Будущее одной иллюзии" определил
культуру как "Всю сумму достижений и учреждений, отличающих
нашу жизнь от жизни наших животных предков и служащих двум
целям: защите людей от природы и урегулированию отношений между
людьми".
По мнению А.Г. Спиркина, культура – есть совокупность
материальных и духовных ценностей, а также способов их созидания,
умение использовать их для прогресса человечества, передавать от
поколения к поколению. А.И.Кравченко определяет культуру как
"комплекс, включающий знания, верования, искусство, мораль,
законы, обычаи, а также иные способности и навыки, усвоенные
человеком как членом общества". По А.Л. Доброхотову, "культура –
это универсум искусственных объектов (идеальных и материальных
286
предметов; объективированных действий и отношений), созданный
человечеством в процессе освоения природы".
На наш взгляд, наиболее емко и лаконично культуру можно
определить как материально-духовную среду, созданную человеком. В
этом отношении культура, с одной стороны, противостоит, а, с другой
стороны, надстраивается, вырастает из природы как естественной
среды обитания человека и общества.
В современной философии можно выделить два основных подхода
к осмыслению культуры. С точки зрения аксиологического подхода,
культура – это система ценностей, сложная иерархия идеалов и
смыслов, значимая для конкретного общественного организма.
Сторонники этого подхода обращают особое внимание на творческий
и личностный аспекты культуры, рассматривая ее как меру
гуманизации человека и общества.
С точки зрения деятельностного подхода, культура – это
специфический способ человеческой жизнедеятельности, "система
внебиологически выработанных механизмов, благодаря которым
стимулируется, программируется и реализуется активность людей в
обществе" (Э. Маркарян).
Важно отметить, что основным элементом культуры, её далее
неделимой "клеточкой" выступает ценность. Понятие ценности
выражает значимость объектов окружающего мира для человека,
социальной группы, общества в целом. Эта значимость определяется
не свойствами предметов самих по себе, а их вовлеченностью в сферу
человеческой жизнедеятельности, интересов и потребностей,
социальных отношений. Иными словами, ценность имеет значение
потому, что способна удовлетворить потребности человека или
общества. Таким образом, получается, что к культуре относится все,
что ценно для человека, что имеет для него значение.
2. Типология культур
В отечественной философии принято различать, прежде всего,
материальную и духовную культуру. К материальной культуре
относятся материальные ценности, т.е. те предметы и явления,
которые удовлетворяют наши телесные потребности. Среди них
важнейшее место занимают средства производства, технические
устройства и сооружения. Соответственно, духовная культура
287
включает духовные ценности, способные удовлетворять потребности
нашей души. Следует отметить, что одна и та же вещь может быть
одновременно элементом и материальной, и духовной культуры.
Например, здание Ярославского вокзала в Москве как объект
материальной культуры служит для размещения железнодорожных
служб, укрытия от непогоды и холода, а как объект духовной
культуры является памятником архитектуры эпохи модерна.
Каждый вид человеческой деятельности требует развития
определенного вида культуры, поскольку может осуществляться как
рационально, эффективно, так и нерационально. Когда мы говорим,
например, о культуре труда, отдыха, общения, о политической,
правовой, экологической и т.д. культуре человека и общества, то мы
имеем в виду определенную систему сложившихся разумных норм и
правил, следование которым позволяет реализовывать различные виды
деятельности грамотно, на высоком "человеческом" уровне. Таким
образом, в культуре выделяется не только вещный и ценностный, но
также и нормативный аспект. Наибольшее значение для человека
имеют правовые и моральные нормы, о которых речь шла выше (в
параграфе, посвященном философии морали).
Другим важным критерием для дифференциации культур является
национально-государственный (этно-социальный, региональный), в
соответствии с которым выделяют американскую, китайскую,
российскую и др. культуры, а внутри, к примеру, российской –
русскую, татарскую, башкирскую и др. В мировом масштабе также
выделяют такие глобальные культурно-исторические типы, как
восточный и западный. Для первого характерны такие ценности как
традиционализм, коллективизм, созерцательность, уважение к
старшим и др., тогда как западная культура покоится на
индивидуализме, утверждает прогрессизм (стремление к новациям),
больше чтит активность и стремление к преобразованию мира.
По субъектному признаку можно говорить о культуре общества и
личности, а также о корпоративной, профессиональной и др.
групповых культурах. Если культура общества наполняется
ценностями и нормами, то культура личности включает знания,
умения и навыки, убеждения и ценностные ориентации личности.
Культура личности производна от культуры общества, и выражает
степень овладения индивидом достижениями культуры. Также
различают элитарную и массовую культуру, для первой характерна
288
ориентация на непонятность, сложность, изысканность норм и
ценностей, тогда как массовая культура обычно тяготеет к простоте,
понятности, доступности, развлекательности. К типичным формам
массовой культуры относят комиксы, дорожные романы, боевики,
«мыльные оперы», тогда как в высокую элитарную культуру
включают классическую литературу, философию, живопись,
классическую музыку, некассовые высокохудожественные фильмы и
театральные постановки.
Выделяют также такие понятия как «субкультура» и
«контркультура». Первая характеризуют культуру отдельных или
более замкнутых социальных групп (например, молодежная культура,
профессиональные субкультуры). Контркультура же носит протестный
характер – это протест против господствующих институтов власти,
собственности, против отчуждения человека. Контркультурой часто
ставятся серьезные проблемы, существующие в обществе, но
замалчиваемые официальной властью. Молодежная контркультура
обратила внимание общества на глобальные проблемы современности,
способствовала созданию движения «зеленых», активно выступает
против войны, за разоружение и т.д.
Разновидностью контркультуры является андеграунд. Это
подпольная культура, которая преследуется властью и является
оппозиционной по отношению к официальной политике. Она имеется
во всех странах мира, но особенно характерна для государств с
тоталитарными и авторитарными режимами. Официальной культуре,
поддерживаемой и пропагандируемой государством, противостоит
также народная культура, представленная не только фольклором, но и
многообразными традициями, обычаями, нормами, ценностями,
функционирующими в быту.
3. Развитие культуры
Культура содержит в себе как устойчивые, так и изменчивые
моменты. Устойчивость, "инерционность" в культуре – это традиция:
элементы культурного наследия – идеи, ценности, обычаи, обряды,
способы мировосприятия и т.д. – сохраняются и передаются от
поколения к поколению. Традиции существуют во всех формах
духовной культуры. Можно говорить о научных, религиозных,
моральных, национальных, трудовых и других традициях. Благодаря
289
им развивается общество, каждое последующее поколение усваивает
достигнутый человеческий опыт, отсеянные временем нормы
культуры.
Система
традиций
отражает
целостность,
устойчивость
общественного организма. В нее нельзя грубо вмешиваться, так как
могут быть нарушены тонкие и сложные механизмы культуры. Не
следует «улучшать» духовную жизнь общества, тотально разрушая
старые духовные ценности, историческую память. Но культура не
может существовать, не обновляясь. Творчество, изменение являются
другой стороной развития общества. Таким образом, единство
традиции и обновления – универсальная характеристика любой
культуры. Всякая новация в культуре, имеющая глубокое содержание
и ценность, проверяется временем, заново оценивается каждым
последующим поколением людей.
4. Культура и цивилизация
С понятием культуры тесно связано понятие цивилизации.
Первоначально культура и цивилизация рассматривались как близкие
по смыслу понятия, поэтому до сих пор слова "культурный человек" и
"цивилизованный человек" (или народ) мыслятся как тождественные.
В Древнем Риме слово "цивилизация" (от лат. civilis — гражданский,
государственный) обозначало ступень общественного развития,
следующую за варварством и характеризующуюся наличием
государства, городов (урбанизацией), письменности, высоким уровнем
развития техники, ремесел, искусства.
В настоящее время существует как минимум пять основных
смыслов понятия "цивилизация":
1. Цивилизация как синоним культуры.
2.
Цивилизация – это ступень общественного развития,
следующая за варварством и противостоящая ему (Морган, Энгельс).
3. Цивилизация - это такое состояние общества, которое
воплощает наиболее рациональный в данных исторических условиях
способ воспроизводства жизни и наиболее гуманные формы
существования человека (философы эпохи Просвещения).
4. Цивилизация как нисходящий этап в развитии общества,
следующий за культурой (О. Шпенглер).
290
5. Цивилизация – это крупная социокультурная система,
функционирующая в определенное историческое время, в
ограниченном географическом ареале (Н.Я. Данилевский, А. Тойнби).
В последнем смысле данное понятие может использоваться для
обозначения определенного этапа развития национальной культуры:
китайская цивилизация средневековья, русская цивилизация
петровских времен и т.д., а также для обозначения региональной
культуры в современную эпоху: западная цивилизация, арабская
цивилизация и др.
В традиционном философском понимании цивилизация в качестве
основных
элементов
включает
в
себя
преобразованную,
окультуренную природу (возделанные поля, распланированный город
и т.п.); средства этого преобразования (инструменты, машины, орудия
труда); социальную инфраструктуру (общественные отношения,
духовные ценности общества); человека, усвоившего достижения
культуры.
Цивилизация с древнейших времен присутствует в культуре как ее
необходимая материально-техническая составляющая. Но, начиная с
эпохи Возрождения, а особенно с Нового времени происходит
интенсивное развитие науки и техники, нарастают социальнополитические движения, выливающиеся в революции XVII-XIX веков.
В то же время цивилизационная сторона развития оставалась
составной частью общей духовно-органической культуры. Можно
даже утверждать, что духовная и материальная компоненты культуры
все еще находились в состоянии некоторого подвижного равновесия.
Такое равновесие было характерно и для XIX столетия, когда еще
сохранялась высокая духовная культура и в то же время рождались в
массовом масштабе великие научные и технические достижения.
Вместе с тем, уже в рассматриваемое время намечаются первые
трещины между культурой и цивилизацией, которые впоследствии уже в наши дни приведут чуть ли не к открытому антагонизму между
ними. Еще в середине XVIII столетия Ж.-Ж. Руссо обратил внимание
мировой общественности на тот факт, что цивилизационный прогресс
не сопровождается прогрессом нравственным. А уже во второй
половине XIX - начале XX столетия, целая плеяда философов (А.
Шопенгауэр, Ф. Ницше, О. Шпенглер, Н. А. Бердяев и др.) забила
тревогу по поводу существующих и возможных последствий
291
цивилизационного развития. В настоящее же время во весь голос
заставили говорить о себе глобальные проблемы современности.
Известно, что в стадию цивилизации Европа вступила в начале ХХ
века. Характеристиками этого этапа человеческой истории являются:
высокий уровень развития науки и техники, упадок в области
литературы и искусства, огромный рост городов. Человечество
получает возможность производить все необходимое, причем в
огромных количествах, не отличающееся разнообразием. Происходит
стандартизация, "омассовление" жизни. Нация, наиболее развитая
технически претендует на мировое лидерство. Ее культура, вместо
того, чтобы развиваться во взаимообмене с соседями, сгорает в борьбе
за господство в мире. В частности, Ф.М. Достоевский отмечал, что
цивилизация – это болезненная индивидуализация, порождающая
сознание как болезнь.
Впервые понятия культуры и цивилизации противопоставил в
начале
XX века Освальд Шпенглер (1880 – 1936). Для него
"цивилизация" - это, в сущности, синоним материальной культуры, а
"культура" - духовной. Шпенглер отличает "живой организм"
культуры, репрезентируемый наукой, искусством, религией, от
"механизма" цивилизации, связанного с техникой, промышленностью,
государством.
В своей концепции "культурно-исторических типов" Шпенглер
утверждает, что каждая самобытная культура, коих он в истории
человечества насчитал девять, похожа в своем развитии на цветок: она
зарождается, достигает расцвета (поры цветения), а затем начинает
медленно деградировать. Именно завершающая стадия в развитии
культуры отождествляется Шпенглером с цивилизацией, последняя
рисуется им в черно-пессимистических тонах как "труп культуры",
"мумия живого тела культуры". В эпоху цивилизации духовное
отодвигается на второй план, а на первое место выдвигается
стремление к комфорту и развлечениям, приобретающее массовый
размах. На стадии цивилизации бурно развивается промышленность,
техника, утверждается низкопробное массовое искусство, тогда как
высокое искусство теряет популярность. По мнению Шпенглера,
распространение в начале XX века множества авангардистских
направлений в искусстве (фовизма, кубизма, абстракционизма и пр.),
становление индустрии массовых развлечений (напр., спортивных
зрелищ) однозначно свидетельствует об окончательном вступлении
292
западного мира в эпоху цивилизации, которая неизбежно закончится
"закатом Европы".
Переход от культуры к цивилизации неизбежно приводит к изменению отношения человека к природе. На протяжении многих
тысячелетий наблюдается удаление человечества от природы. Каждый
отдельный этнос все дальше отходит от коренного места своего
зарождения. В условиях научно-технической революции и под
возрастающим воздействием средств массовой информации создается
впечатление полного отделения человека от своей земли. Некоторые
авторы прямо начинают говорить о том, что в конце 20 века любая
культура якобы может произрастать где угодно, на любой почве (Э. В.
Соловьев). Утверждается, например, что центр христианства
совершенно свободно может быть перенесен хоть в Японию. Нам
представляется, что здесь мы имеем дело с односторонним
космополитизмом, т. е. с бесчувственным и безразличным отношением
к своей почве, к своей Родине. В условиях растущего космополитизма
в народных массах и у отдельных представителей национальных элит
возникает чувство протеста и даже ненависти к той цивилизации,
которая начинает рассматриваться как прямая угроза национальной
культуре и национальному достоинству. И в наши дни можно
наблюдать
явное
противодействие,
скажем,
американской
цивилизации в ряде европейских стран (Франция, Германия, Россия).
Философы выделяют ряд отличий культуры и цивилизации:
1) Культуру создают личности, а цивилизацию – массы;
2) Культуру выдает оригинальное, уникальное, тогда как
цивилизация предполагает усвоенность образцов, стереотипов;
3) Цивилизация лежит вне человека и часто враждебна ему,
культура же проходит через человека и составляет духовную основу
его жизни;
4) Культура стремится к преемственности и взаимообмену,
цивилизация – к обособлению.
5) Цивилизация – это реализация определенного типа общества в
конкретных исторических обстоятельствах, в то время как культура
выражает отношение к этому типу общества и к миру в целом.
Таким образом, цивилизация являет собой временнóе понятие, а
культура – общечеловеческое. Культура способна жить (пусть и в
несколько размытом, фрагментарном виде) даже после того, как
породившая ее цивилизация ушла в небытие. Так, в современной
293
цивилизации продолжают жить элементы древних культур: сказания,
традиции, суеверия.
Но вряд ли имеет смысл противопоставлять культуру и цивилизацию по принципу "или - или". Мир богат и многообразен и
поэтому есть смысл ориентироваться на чувство духовного проникновения и к своей стране, и ко всему человечеству и к каждому
отдельному человеку.
Цивилизация по сути космополитична, тогда как глубинная
культура самобытна и национальна. Различные социумы могут
безболезненно заимствовать достижения цивилизации в виде достижений науки, техники, технологий. Заимствовать же глубинную
культуру просто невозможно хотя бы в силу ее рациональной невыразимости. Можно сказать, что культурные заимствования возможны только в сфере их предметной выраженности, оформленности.
Но и в этом случае они приобретают совершенно иное звучание в
рамках другой культуры.
Итак, в каком же смысле можно говорить о цивилизации как
антиподе культуры? Во-первых, в смысле соотношения рационального
и духовно-эмоционального (иррационального). Во-вторых, в смысле
влияния на человека. Правильнее было бы говорить о культуре и
цивилизации не как об антиподах, а как об альтернативах,
противоположностях, которые в принципе где-то необходимы друг
другу и друг друга дополняют. В известном смысле цивилизация есть
критическая точка в развитии культуры.
Все сказанное позволяет дать более развернутые определения
культуры и цивилизации. Под культурой мы понимаем исторически
сложившуюся систему ценностно-эмоциональных отношений
человека с окружающим миром, с другими людьми и с самим собой, а
также результаты этих отношений в виде материальных и духовных
ценностей и внутренних качеств человека. Такое понятие культуры
выявляет некоторые общие моменты, присущие как культурам
первобытных народов, так и культурам всех последующих
исторических эпох, вплоть до нашего времени. Цивилизацию мы
определяем как состояние, элемент культуры, обусловленный уровнем
научно-технических структур в обществе и рациональнопсихологических образований в духовном мире человека.
294
ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ
1. В чем специфика философского анализа культуры?
2. Каковы наиболее известные концепции и определения
культуры?
3. Назовите наиболее распространенные типологии культуры.
4. Дайте сравнительную характеристику восточного и западного
типов культуры.
5. Что такое цивилизация и каковы её основные элементы?
6. Каково соотношение понятий «культура» и «цивилизация»?
7. Заполните сравнительную таблицу:
Тип
культуры
Элитарная
Массовая
Элемент
ы
Пример
ы
Роль в
обществе
7. От чего зависит культурный уровень человека?
ПРОВЕРЬТЕ СЕБЯ !
1. Как называется учение о происхождении человека?
а) антропосоциогенез;
б) антропогенез;
в) биогенез;
г) филогенез.
2. Что не входит в качестве фактора эволюции органического
мира в теорию Ч. Дарвина?
а) изменчивость;
б) наследственность;
в) катастрофизм;
г) естественный отбор.
3. Согласно современным научным представлениям:
а) человек – существо биологическое;
295
б) человек – существо социальное;
в) биологическое и социальное находятся в человеке в единстве;
г) ни биологическое, ни социальное не отражают сущности человека.
4. Что не является основным родовым признаком человека?
а) свобода;
б) духовность;
в) творчество;
г) саморазрушение.
5. Способность одних материальных объектов воспроизводить
особенности других в результате взаимодействия данных объектов
друг с другом, называется:
а) рефлексией;
б) отражением;
в) представлением;
г) восприятием.
6. Что называют продуктом сознания отдельного человека,
посредством которого сознание существует реально?
а) материальное;
б) идеальное;
в) сознательное;
г) бессознательное.
7. Сознательная координация различных функций психики, ее
отдельных подсистем, разумная саморегуляция человеком своего
поведения, называется:
а) свободой;
б) произволом;
в) волей;
г) самосознанием.
8. Какой из уровней не входит в структуру высшей нервной
(психической) деятельности человека?
а) сознание;
б) подсознание;
в) сверхсознание;
296
г) Мировой разум.
9. Объективная и общезначимая система знаков называется:
а) речь;
б) код;
в) сигнал;
г) язык.
10. Общая теория знаковых систем называется:
а) семиотика;
б) герменевтика;
в) топонимика;
г) ономастика.
КЛЮЧ: 1а, 2в, 3в, 4г, 5б, 6б, 7в, 8г, 9г, 10а.
РАЗДЕЛ V. ГНОСЕОЛОГИЯ
Познание — это способ воссоединения человека с миром. Поэтому
после онтологии и антропологии в составе философии обязательно
выделяется теория познания - гносеология (от греч. “gnosis” —
знание, познание).
Гносеология пытается понять, как, какими средствами человек
познает мир? Насколько эти средства адекватны? Что точнее передает
информацию: органы чувств или наши размышления?
Современная гносеология значительно расширила сферу своих
интересов. Если раньше считалось, что наиболее верные знания дает
наука, и, прежде всего, естественные науки, то сейчас в гносеологии
рассматриваются и обсуждаются такие темы, как интуиция,
религиозный опыт, магия, ясновидение и другие. Задача гносеологии
здесь – “отделить зерна от плевел”, т.е., понять, можно ли доверять
познающему субъекту, если наука не в состоянии известными
способами проверить его опыт.
Итак, в наиболее общем плане гносеология – философское учение
об истине и путях ее достижения.
297
Занятие 23. ПОЗНАНИЕ
1. Гносеология — философская теория познания. Спор о
возможностях человеческого познания в истории философии:
оптимисты, скептики и агностики.
2. Субъект и объект познания, способы их формирования.
3. Особенности и взаимосвязь чувственного познания и
мышления.
4. Направления познавательной деятельности.
5.
Сущность
интуиции,
условия
и
механизмы
функционирования.
ее
Основные понятия
Гносеология, гносеологический оптимизм, гносеологический
пессимизм, скептицизм, агностицизм, субъект познания, объект
познания, предмет познания, чувственное познание, ощущение,
восприятие, представление, рациональное познание, мышление, здравый
смысл, рассудок, разум, понятие, суждение, умозаключение,
интуиция.
Темы рефератов и докладов
Различные теоретико-познавательные доктрины
(пессимистические, конструктивные, натуралистические,
праксеологические и др.)
Воображение и творчество. Знание как единство явных и неявных
компонентов.
Знание и вера.
Искусственный интеллект как основа будущего развития
информационной деятельности.
Виртуальная реальность и ее философская интерпретация.
Основная литература
Алексеев П. В. Философия [Текст] : учебник. - 4-е изд., перераб. и
доп. - М. : Проспект, 2010.
Гриненко Г. В. История философии [Текст] : учебник. - 3-е изд.,
испр. и доп. - М. : Юрайт, 2010.
Губин В. Д. Философия [Текст] : учебник. - М. : Проспект, 2010.
298
Кохановский В. П.Философия [Текст] : конспект лекций / отв. ред.
В. П. Кохановский. - 10-е изд. - Ростов н/Д. : Феникс, 2008.
Спиркин А. Г. Философия [Текст] : учебник. - 3-е изд., перераб. и
доп. - М. : Юрайт, 2011.
Дополнительная литература
Гайдукова И. Б. Философия [Текст] : учебное пособие. - 3-е изд.,
испр. и доп. - Курск : ЮЗГУ, 2012.
Ивин А. А. Теория аргументации [Текст] : учебное пособие. - М. :
Высшая школа, 2007.
Климов А. Я. Диалектика практики и познания : Монография. М. : Высшая школа, 1991.
Налетов И. З. Философия [Текст] : учебник. - М. : Инфра-М, 2007.
Новая философская энциклопедия [Текст] : в 4 т. / науч. ред.: М. С.
Ковалева [и др.]. - М. : Мысль, 2010.
Фейнберг Е. Л. Две культуры. Интуиция и логика в искусстве и
науке. - Фрязино : Век 2, 2004.
1. Гносеология — философская теория познания.
Спор о возможностях человеческого познания
в истории философии:
оптимисты, скептики и агностики
Центральной проблемой гносеологии выступает решение
вопросов о том, что такое познание и какова природа знания; что такое
истина и ее типы; взаимоотношение между субъектом и объектом
познания; анализ познавательных возможностей человека; разработка
наиболее общих правил и принципов познания.
Поэтому первый важный вопрос - это
вопрос
о
самой
возможности
познания
как
достоверного
отражения
и
проектирования действительности; о пропорции объективного и
субъективного, чувственного и рационального, интуитивного и
экспериментального, истины и заблуждения при получении и
использовании наших знаний. Проблема состоит в том, насколько
достоверны наши знания? Способны ли они передать объективную
сущность вещей? Или же в действительности есть в принципе
непознаваемые стороны? В состоянии ли люди разграничить истину от
299
заблуждения по коренным вопросам науки и практики? Разные
философские школы приводят различные доводы в пользу своих
концепций.
Гносеологический оптимизм утверждает, что человеческое
познание достаточно точно отражает окружающий мир. Так, уже
классик античной философии Аристотель создал целую науку —
логику, которая формулирует правила и законы доказательного,
последовательного мышления (сочинения, объединенные общим
названием “Органон” — инструмент, способ познания). Интеллект,
разум, по Аристотелю, — главные преимущества человека над
животными.
Гносеологический пессимизм обращает наше внимание на
трудности познания, стремится обозначить его пределы. Античный
скептицизм (греч. skeptikos — рассматривающий, познающий) в лице
Пиррона и его последователей выражал сомнения в надежности наших
органов чувств (дальтоники, больные ощущают совсем не то, что
нормальные люди — где гарантия, что ощущения этих последних
адекватны реальным свойствам вещей, раз, допустим, палка,
опущенная в воду, кажется сломанной?) и особенно логических
рассуждений (всякому суждению можно противопоставить прямо
противоположное; не лучше ли в таком случае вообще воздерживаться
от суждений?).
Агностицизм (греч. agnostos - непознаваемый) – позиция,
отрицающая возможность познания сущности вещей и полагающая
границы человеческому познанию. Иногда агностицизм понимают
неверно, как позицию, отрицающую возможность познавательной
деятельности вообще. Так, английский мыслитель Дэвид Юм (1711–
1776) писал: “Природа держит нас на почтительном расстоянии от
своих тайн и предоставляет нам лишь знание немногих поверхностных
качеств объектов, скрывая от нас те силы и принципы, от которых
всецело зависят действия этих объектов”. В классической форме
агностическая установка выражена И.Кантом, утверждавшим, что мы
можем познавать лишь явления (феномены) вещей, поскольку вещи
даны нам в формах нашего человеческого опыта. Каковы же вещи
сами по себе, о том может знать лишь Господь Бог.
Избегая крайностей скептицизма и агностицизма, отметим, что
представители этих доктрин предупреждают нас от наивной веры в
простоту и автоматичность познания, формируют знание о
300
собственном незнании, что есть важнейший стимул развития
познавательной деятельности человека.
Выводы из многовекового спора о познаваемости мира можно
сделать примерно такие:
• познание сущностей, законов и принципов природных и
социальных процессов возможно, но постепенно и бесконечно; время
от времени приходится менять сами правила познания, чтобы
осмыслить новые для человечества уровни реальности;
• в составе нашего знания всегда сочетаются объективные и
субъективные элементы; одни невозможны без других; в одних
познавательных ситуациях больше объективного, в других
субъективного;
• знание причудливо взаимосвязано с незнанием; последнее не
только вредно, но и полезно в каких-то ситуациях; лишнее, опасное
знание может быть хуже незнания в каких-то вопросах; всеведение
никому не доступно и потому знание всегда дополняется и
усиливается оправданной верой человека в некие ценности и идеалы,
рационально полностью необосновываемые;
• наконец, стоит признать, что справиться со все новыми и
новыми проблемами (в том числе теми, которые порождены
открытиями и достижениями познания) можно только одним путем —
продолжения и усовершенствования познания, а не отказа от знания,
поисков истины.
2. Субъект и объект познания, способы их формирования
Процесс познания протекает в форме взаимосвязи и
взаимодействия познающего субъекта и познаваемого объекта.
Субъект (лат. “subjectus” — находящийся в основе) познания
представляет собой совокупность сенсорных, логических и
интуитивных способностей людей. Субъект познания - тот, кто
проявляет познавательную активность. Субъектом познания человек
не рождается, а становится — по ходу взросления, в процессе
социализации. Субъект познания включает в себя несколько уровней
организации и функционирования:
микро-субъект — отдельная личность как таковая;
макро-субъект — контактная группа-коллектив (класс, бригада,
фирма, воинская часть, лаборатория и т.п.);
301
мега-субъект — общество в целом на данном этапе его
исторического развития.
Объект познания представляет собой предмет, явление, процесс
материального или духовного мира или области действительности, на
которую направлена познавательная деятельность субъекта. Объект
познания нельзя отождествлять со всей материальной или духовной
действительностью.
Предмет познания - это более или менее широкий фрагмент
действительности, выделенный из определенной совокупности объектов в
процессе познания. Один и тот же объект познания может быть
предметом исследования разных наук. В структурном отношении
предмет познания отличается от объекта тем, что в него входят лишь
главные, существенные свойства изучаемого объекта с точки зрения
цели и задачи научного исследования.
3. Особенности и взаимосвязь
чувственного познания и мышления
В едином процессе познания выделяют два основные уровня или,
точнее говоря, аспекта процесса познания — чувственный (сенсорный,
визуальный) и рациональный (абстрактно-логический).
Отличительные черты созерцания мира с помощью органов
чувств:
непосредственное отражение мира, в прямом контакте с
вещами, явлениями — источниками информации о нем;
осуществляемое спонтанно, преимущественно автоматически с
помощью рецепторов и всей ЦНС;
наглядно-образное воспроизведение действительности в виде
целостных, красочных идеальных моделей, копий разных явлений в
сознании людей;
фиксация внешних, главным образом поверхностных признаков
предметов и явлений действительности; обследование их снаружи;
чувственно-конкретное отображение единичных, неповторимых,
случайных черт реальности, в какой-то момент оказавшихся в поле
человеческого восприятия.
Базовые формы живого созерцания мира:
302
ощущение — отражение отдельных свойств реальности при ее
непосредственном контакте с органами чувств животных и человека;
восприятие — синтез многих ощущений, дающий целостный
образ находящегося в зоне действия рецепторов фрагмента
реальности;
представление — сохранённое в памяти и дополненное большей
или меньшей долей фантазии восприятие.
У форм чувственного отражения мира двойственная природа —
объективно-субъективная. Допустим, ощущение цвета возникает при
попадании световой волны вполне определенного диапазона на
нормальные рецепторы глаз. Но название цвета вызывает разные
эстетические оценки, споры у различных людей.
Рациональное познание наиболее полно выражено в мышлении.
Мышление - это процесс познавательной деятельности, для которого
характерно создание обобщенных, опосредованных образов
действительности. Оно опосредовано чувственным познанием и
опирается на опыт, в том числе и осмысленный ранее. Благодаря
мышлению человек отвлекается от конкретного многообразия явлений и
выявляет присущие им общие и существеннейшие признаки. Оно
осуществляется в тесной связи с языком, выполняющим функцию
инструмента мышления, и речью, в которой мысль воплощается.
Качественные возможности мышления:
опосредованное правилами логики и ранее накопленными
сведениями отражение действительности, возможное и без прямого
обращения к показаниям органов чувств;
обобщенное до уровня идей, принципов, универсальных понятий
познание, которое выделяет что-то главное, типичное, нужное в массе
изученных явлений;
углубленное до уровня сущности, закономерности, устойчивой
тенденции познание;
абстрактно-логическое,
т.е.
отвлеченное
от
всего
второстепенного, несущественного, лишнего;
сознательно сосредоточенное на достижении определенной цели
познания или практики.
Основными формами мышления являются понятие, суждение,
умозаключение.
303
Понятие представляет собой мысль о существенных, общих и
отличительных признаках того или иного предмета или целого класса
предметов.
Суждение - это форма мышления, в которой отражается связь между
предметом и его признаком, связь между предметами, а также факт их
существования.
Умозаключение складывается из нескольких суждений, связанных
друг с другом по смыслу, благодаря чему получается вывод о
необходимых из данных посылок следствиях.
Способность индивида к мышлению называется интеллектом.
Интеллект демонстрирует уровень его возможности решать разного
рода творческие задачи. Мышление — это интеллект в действии, сам
процесс его применения. Французский психолог Альфред Бине в
начале XX в. предложил измерять размер интеллекта тестами —
заданиями на смекалку, сообразительность. Этот показатель
называется Intelligence quotient (IQ) — коэффициент интеллекта, т.е.
умственной одаренности.
Интеллект включает в себя три взаимосвязанные формы – здравый
смысл, рассудок и разум.
Здравый смысл строит логические рассуждения и делает выводы,
исходя из личного опыта человека. Он построен на принципе
эффективности и выполняет защитную функцию (не трогать горячий
чайник, не подходить к краю пропасти и т.п.).
Рассудок оперирует понятиями в пределах сложившихся знаний и
чувственного опыта в строгом соответствии с установленными правилами.
Рассудку присуща жесткая определенность, строгость утверждений,
тенденция к упрощению, формализации, схематизму. Рассудок
приводит знания в систему и способствует приспособлению человека к
стандартным условиям, в особенности при решении утилитарных задач.
Разум производит знания более глубокого и обобщенного
характера. Он схватывает объект в единстве противоположностей, ему
свойственна гибкость, он обеспечивает получение нестандартных,
творческих решений. Разум способен анализировать не только данные
чувственного опыта, но и критически оценивать собственные решения.
Отличительной особенностью разума является выход за пределы,
304
ограниченные познавательной задачей, внеутилитарность и новизна
результатов.
4. Направления познавательной деятельности
Виды познания различаются в зависимости от того, какое из
главных направлений общественно-исторической практики, какую
сферу культуры оно, познание обслуживает.
Обыденно-практическое познание связано с лично-семейным
самообслуживанием
индивидов;
представляет
собой
интеллектуальную сторону неспециализированного труда. Его
познавательным инструментом служит рассудок, а результатом —
здравый смысл.
Профессионально-практическое
познание
вплетено в сложные направления человеческой деятельности (вроде
предпринимательской,
инженерной,
педагогической,
военной,
врачебной, политической и т.п.); оно не может довольствоваться
выводами здравого смысла, а требует гораздо более сложных —
профессиональных
рецептов
и
технологий,
своеобразного
практического разума для решения сравнительно масштабных и
нестандартных задач практики.
Художественное познание осуществляется благодаря искусству,
фантазии представителей его различных жанров. Оно мыслит
эстетическими образами, метафорами, воплощается в произведениях
словесного, музыкального, драматического и т.п. видах искусства.
Научно-теоретическое познание осуществляется с целью
получения истинного знания о мире, принципах устройства и законах
его развития. Оно накапливает строго зафиксированные и
проверенные факты о типичных явлений природы и общества,
пользуется точными понятиями и теориями.
Духовно-практическое
или
же
вненаучное
познание
сопровождает такие формы культуры, как мифология, религия, магия,
мистика. С их помощью человеческий разум пытается объяснить
непонятное,
примириться
с
неизбежным
или
трагичным.
Интеллектуальный опыт любого социума, тем более человечества
в целом складывается благодаря всем перечисленным —
стратегическим направлениям познания.
305
5. Сущность интуиции, условия и механизмы ее
функционирования
Всякое мышление начинается с проблемной ситуации. Сначала
проблема решается логическими средствами.
Но как только
выясняется, что принятие решения требует более точной, а иногда и
вовсе неизвестной информации, сознание попадает в тупик. В
проблемной ситуации возникает интуиция, когда человек переживает
психологическую неуравновешенность, эмоциональный дискомфорт
и стремится к их снятию. Возможно, что в этот момент возникшая
эмоция воздействует на долговременную память и ассоциативно
вызывает прошлые эмоции, а с их помощью и соответствующие
чувственные и понятийные образы. Проблема интуиции была четко
поставлена А. Бергсоном. Под интуицией он понимал род
интеллектуальной симпатии, механизм постижения абсолютного
(движения, чистой деятельности, жизненного порыва и пр.). Научный
и интуитивный методы он противопоставил глобально. Наука для него
есть лишь средство приспособления человека к миру на уровне
явления. Сущность же наукой не познается, ибо она доступна только
для интуиции.
Несколько позднее понятие интуиция было дифференцировано.
Это было сделано в работах П. А. Флоренского, Н. О. Лосского, С. Л.
Франка и некоторых других. Н. О. Лосским было выделено три вида
интуиции:
чувственная,
интеллектуальная
и
мистическая.
Интеллектуальная интуиция используется преимущественно в сфере
науки и паранауки, а чувственная и мистическая - в области
вненаучного знания.
В современной философии под интуицией (от лат. intueri —
пристально глядеть, всматриваться) понимается
способность
непосредственного получения нового знания; получать истину
напрямую, минуя на какое-то время логические доказательства и
сенсорный опыт. В момент интуиции познание как бы перескакивает
через целый ряд этапов, в обычных условиях для себя необходимых;
мысль
“свертывается”,
уплотняется
до
готового
вывода,
окончательного решения по какой-то проблеме. Результат познания с
помощью интуиции открывается досрочно.
Отличия интуитивных моментов процесса познания:
306
1. Возникает в сложных ситуациях множественного выбора, когда
либо возможно несколько способов разрешения проблемы, либо нет
ни одного, а решение необходимо принять быстро.
2. Действует на основе прежнего опыта, накопленного как
сознательно, так и несознательно, что создает иллюзию "внешних"
причин, приводящих к результату.
3. Основываясь на опыте и предварительной работе, интуитивное
озарение, инсайт, происходит внезапно, неожиданно.
4. Внелогичность его познавательной структуры, или по крайней
мере, логичность не осознается. Тем не менее, Анри Пуанкаре
утверждал, что нелогичные, нереальные или невоплотимые проекты
просто не придут в голову исследователю, что говорит о внутреннем
единстве логического строя сознания и неосознаваемого.
5. Интуитивные предвидения зависят от многих случайных и
субъективных факторов, как например, гибкость ума, способность
отойти от стереотипов, схем, опыт, воображение, ассоциация и т.п.
Этапы интуитивного постижения истины:
• предварительная профессиональная подготовка, накопленный
жизненный опыт;
• личные способности человека, тонкость его психического склада
(более интуитивны по складу души женщины);
• напряженный труд, длительные усилия, страстное увлечение
человека каким-то делом; сильное и длительное напряжение ума
при решении некой проблемы;
• отдых от работы или выполнение второстепенных операций;
• случайная подсказка (аналогия, благоприятный фон) правильного
решения;
• интутивное озарение (наитие) — неожиданный приход идеи,
решения, выхода;
• осмысление интутивного знания, его проверка обычными методами
логики и наблюдения.
Несмотря на всю значимость интуитивного способа поиска
нужного решения, его не стоит переоценивать. М. Бунге пишет по
этому
поводу, что “ученые ценят интуицию,
в особенности
творческое воображение, ускоренное умозаключение и фронезис, но
не рассчитывают на нее.
Им известно, что
психологическая
самоочевидность не гарантирует истины, что интуиция в высшей
307
степени индивидуальна и что она часто разыгрывает злые шутки ...
Интуитивность не критерий для построения и оценки научных теорий”
(Бунге М. Интуиция и наука / Перевод с английского. М., 1967. С.
143).
ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ
1. Как взаимосвязаны чувственное познание и мышление?
2. Насколько точно можно измерить уровень интеллекта
тестами?
3. Всегда ли интуиция подсказывает верное решение?
4. Дайте определения основным понятиям.
Занятие 24. ИСТИНА КАК ГЛАВНАЯ ЦЕЛЬ ПОЗНАНИЯ
1. Философские уровни понимания истины.
2. Основные концепции истины в философии.
3. Аспекты истины.
4. Продукты постижения истины людьми.
Основные понятия
Истина, объективность истины, субъективность истины,
конкретность истины, процессуальность истины, абсолютная истина,
относительная истина, критерии истины, верифицируемость,
фальсифицируемость, непротиворечивость, критерий независимости
аксиом, семантическая полнота теории, синтаксическая полнота
теории, когерентность, простота теории, красота научной теории,
мнение, правда, ложь, дезинформация, заблуждение, ошибка.
Основная литература
Алексеев П. В. Философия [Текст] : учебник. - 4-е изд., перераб. и
доп. - М. : Проспект, 2010.
Гриненко Г. В. История философии [Текст] : учебник. - 3-е изд.,
испр. и доп. - М. : Юрайт, 2010.
Губин В. Д. Философия [Текст] : учебник. - М. : Проспект, 2010.
Кохановский В. П.Философия [Текст] : конспект лекций / отв. ред.
В. П. Кохановский. - 10-е изд. - Ростов н/Д. : Феникс, 2008.
308
Спиркин А. Г. Философия [Текст] : учебник. - 3-е изд., перераб. и
доп. - М. : Юрайт, 2011.
Дополнительная литература
Гайдукова И. Б. Философия [Текст] : учебное пособие. - 3-е изд.,
испр. и доп. - Курск : ЮЗГУ, 2012.
Знание и традиция в истории мировой философии [Текст] :
сборник статей. - М. : РОССПЭН, 2001.
Ивин А. А. Теория аргументации [Текст] : учебное пособие. - М. :
Высшая школа, 2007.
Климов А. Я. Диалектика практики и познания : Монография. М. : Высшая школа, 1991.
Налетов И. З. Философия [Текст] : учебник. - М. : Инфра-М, 2007.
Новая философская энциклопедия [Текст] : в 4 т. / науч. ред.: М. С.
Ковалева [и др.]. - М. : Мысль, 2010.
Рассел Б. Человеческое познание: его сфера и границы / Пер. с
англ. - Киев ; М. : НИКА-ЦЕНТР : Ин-т общегуманитарных
исследований, 2001.
Рузавин Г. И. Методология научного познания [Текст] : учебное
пособие. - М. : Юнити, 2005.
Фейнберг Е. Л. Две культуры. Интуиция и логика в искусстве и
науке. - Фрязино : Век 2, 2004.
Куайн У. Философия логики [Текст] / пер. В. А. Суровцева. - М. :
Канон+, 2008.
1. Философские уровни понимания истины
Категория истины является центральной в гносеологии. Однако
само понимание истины многоуровневое, и каждый из этих уровней
порождает специфику ее понимания.
Онтологический уровень. Истина рассматривается здесь как
свойство самого бытия и даже как подлинное бытие,
противостоящее бытию иллюзорному, не подлинному. В рамках
религиозно-философских построений, мир платоновских идей или
Царство Божие — истинны, ибо противостоят мнимому — телесному
или греховному — чувственно воспринимаемому бытию. Истина здесь
сопрягается с непосредственной духовной очевидностью и
религиозным откровением.
309
В реалистических доктринах и обыденном сознании истина
сопрягается с законосообразным или идеалосообразным бытием.
Когда мы говорим “настоящий ученый”, “истинный гражданин своей
страны”, “типичный представитель своей профессии” и т. д., то везде
подразумеваем, что нечто бытийствует в полном соответствии со
своим эталоном или идеалом. Гегель бы сказал, что здесь предмет
соответствует своему понятию, а потому он и истинен.
Логико-семантический уровень. Это уровень, в рамках которого
функционируют дедуктивные науки и где истина фиксируется
терминами ”правильность”, “корректность”, “достоверность”.
Под этим понимается формальная безупречность доказательства
теоремы или получения какой-то логической формулы на основе
исходно принятых аксиом и правил вывода.
Ценностно-экзистенциальный уровень фиксируется в русском
языке словами правда, праведность, правота. Под правдой в
экзистенциальном аспекте понимается личностно продуманная и
прочувствованная ценность, которая принимается человеком всем его
существом и искренне утверждается им в жизненных поступках.
Человек может при этом заблуждаться, за что он подлежит
объективному моральному и социальному осуждению, но в субъективном-то плане он поступает вполне искренне и правдиво.
На гносеологическом уровне категориальный смысл истины
заключается в содержательной характеристике человеческих знаний,
особенно философского и научного характера, которые фиксируются
языковыми средствами и исследуются как языковые выражения. На
этом уровне существует большое количество моделей понимания
истины.
2. Основные концепции истины в философии
Современное понимание истины предполагает диалог различных
философских концепций и синтез наиболее плодотворных идей в
контексте современных представлений науки и культуры. В истории
философии сложилось несколько подходов к определению этой
категории.
Априористская концепция утверждает, что истина или ряд
истин изначально присущи человеку или человеческой душе в виде
некого доопытного знания, которое можно раскрыть в каждом инди310
виде через определенную методику, как бы заставляя человека
“припомнить” заложенное в его сознании изначально. Таково учение
индийской веданты о потенциальном всезнании человеческого атмана,
тождественного брахману; античное понимание знания как
припоминания того, что некогда видела и слышала бессмертная душа;
христианское учение о потенциальном богоподобии человека,
декартовская доктрина врожденных идей.
Конвенциональная модель истины поддерживает идею, что
истина — есть всегда продукт гласного (а чаще — негласного) соглашения между участниками познавательного процесса. В разных науках
и в разных сообществах (религиозных конфессиях, профессиональных
группах и т.д.) существуют разные “правила игры”, а все доказательства строятся лишь на основе принятых конвенций. Соответственно,
то, что может трактоваться в рамках одного научного сообщества как
истинное знание, в другом будет расценено как знание ложное. Так
всегда бывает, когда сталкиваются представители разных школ в науке
и в философии.
Когерентная теория истины. Существует несколько вариантов
данной теории. Самый популярный и известный из них утверждает,
что истинное знание всегда внутренне непротиворечиво и системно
упорядочено. Здесь происходит сближение с трактовкой истины в
смысле логической правильности и корректности. При всей частичной
обоснованности такого подхода все-таки следует признать, что
отсутствие логических противоречий и взаимосвязанность суждений
внутри какой-то теории еще отнюдь не свидетельствует о ее истине; и,
наоборот, наличие диалектических и антиномических суждений
внутри теории еще не дает оснований заключать о ее ложности.
Второй вариант теории когеренции утверждает, что истинной
должна быть признана та гипотеза, которая не противоречит
фундаментальному знанию, существующему в науке. Данный критерий
также нельзя
абсолютизировать, ибо
любая
новая
фундаментальная теория всегда какому-то общепризнанному знанию
да противоречит.
Прагматическая версия истины подчеркивает субъективный
момент в составе человеческого знания, т.е. степень его пригодности
на практике. Суть концепции сводится к тому, что знание должно быть
оценено как истинное, если способно обеспечить получение некоего
реального
результата
(экспериментального,
утилитарно311
прагматического и т.д.). Иными словами, истинность отождествляется
здесь с пользой или результативностью.
Однако утилитарную направленность науки не следует
преувеличивать. Множество открытий совершались творцами, конечно
же, не из утилитарных соображений, а из чистой любви к истине.
Многие научные теории в момент их создания вовсе не имеют
никакого экспериментального и технического применения. Более того,
самые стратегически значимые идеи, тем более в философии, по
определению бескорыстны и антиутилитарны.
Экзистенциалистские концепции достаточно разнородны, но
сближаются в плане ценностного истолкования истины.
Во-первых, может быть выдвинут тезис, что истиной следует
считать такое знание, которое способствует творческой
самореализации личности и стимулирует ее духовный рост. В роли
такового способно выступить и объективно ложное знание, лишь бы
оно глубоко переживалось и творчески отстаивалось человеком. При
таком подходе подчеркивается значение именно творческого
человеческого измерения знания, претендующего на истинный статус.
Во-вторых, экзистенциальный аспект истины может быть
открыт в ситуациях пограничных, зачастую на грани жизни и
смерти. “Свет истины” как бы вливается в “трещины” его личной
судьбы, порой заставляя переосмысливать многие предрассудки и
житейские стереотипы.
Наконец, третий ракурс экзистенциального видения истины
смыкается с онтологическим ее аспектом. Истина в ее греческом
значении (aleteia), по М. Хайдеггеру, означает несокрытость бытия,
т. е. некое подлинное его измерение, которое всегда пребывает в нас
и с нами, но которое надо просто научиться видеть и слышать.
Человек техногенно-потребительского общества, ориентированный на
покорение природы и удовлетворение своих безмерных телесных
потребностей, отгородился от истины системой своих научных абстракций, миром технических устройств и пустых слов. Отныне «свет
истины» доступен лишь поэтам, философам, святым праведникам и
подвижникам, созерцающим его «нетелесными очами сердца». Здесь
идет последовательное возвращение к классической концепции
истины в платоническом понимании и ее отождествление с откровением как атрибутом религиозного опыта.
312
Классическая концепция под истиной понимает соответствие
человеческих знаний реальному положению дел, какой-то
объективной действительности, достаточно полное и точное
отражение некоего объекта в мышлении человека. В явной форме
классическую концепцию можно найти уже у Платона и Аристотеля.
Определяя истинность как соответствие мнений, утверждений с
действительностью, Аристотель считал истинность не свойством
вещей, а свойством представлений и суждений. Коротко говоря,
истиной с этой точки зрения может называться объективная
информация. Эта точка зрения на истину легла в основу всей
европейской цивилизации, в особенности классической науки, прежде
всего естествознания. Классическая концепция всегда была и до сих
пор остается наиболее влиятельной не только среди философов, но и
среди ученых, ибо в наибольшей степени соответствует их
интуитивной вере в то, что они не творят научные гипотезы и теории
по своему собственному усмотрению, а познают нечто в самом бытии,
и что полученное ими знание — не фикция, а вскрывает объективные
закономерности мироздания.
Диалектико-материалистическая (марксистская) концепция
истины, принимающая аристотелевские идеи как исходные, создана на
основе понимания познания как отражения. Истина понимается здесь
как знание, соответствующее действительности, причем характер и
степень этого соответствия изменяются в определенных пределах,
уточняются в связи с прогрессом науки и практики. Именно практика,
обладающая такими чертами, как материальность (предметность),
объективность, социально-историческая обусловленность, позволяет
проверить идеальные знания и представления, воплотив их в
материальную деятельность и объекты, подчиняющиеся объективным
законам природы и общества.
Изложенная марксистская концепция истины требует сегодня
конструктивного переосмысления, поскольку, основываясь на идеалах
и нормах классической науки XIX века, она во многом не соответствует
современным научным представлениям. Прежде всего, стало
очевидным, что практика в ее материально-предметной форме не
является универсальным критерием истины, поскольку в такой сфере,
как логико-математическое знание, а также в различных областях
гуманитарного знания, где объект исследования — тексты, применяются
другие способы оценки - логические, семиотические, семантические,
313
системные или культурно-исторические. Относительность такого
критерия истины проявляется в том, что практика ограничена уровнем
развития производственно-технических и экспериментальных средств и
не всегда возможным завершением процесса проверки. Это означает,
что как критерий истины материальная практика должна быть взята в
процессе движения и развития.
Невозможно также принять традиционное понимание объективности истины как воспроизведения объекта таким, каким он существует
сам по себе, вне и независимо от человека и его сознания. Условием
объективности истины в этой концепции является исключение субъекта,
его деятельности из результатов познания, что не соответствует
реальному познавательному процессу. Познание, как было показано
ранее, не сводится к зеркально-отражательным процедурам получения
чувственного образа как "слепка", копии вещи, а предстает сложными
образами, формирующимися в системе творчески-проективной,
интерпретирующей деятельности субъекта, содержащей компоненты
социального и культурно-исторического опыта.
Субъект "творит" истину, преобразуя объект, себя и свое знание о
мире и объекте. Условием получения истины являются личное
творчество, поиск, риск, разработка способов проверки, обоснования,
а главное - свобода ответственно, нравственно мыслящего и
действующего субъекта.
Марксистская концепция истины учитывала сопоставление не
знания с вещью, но упускала соответствие вещи
знанию.
Соответствие предмета, вещи своему понятию имеет различные
смыслы. Для Платона это совпадение вещи с предшествующей идеей; в
христианско-теологической интерпретации оно предстает как
соответствие сотворенных вещей заранее мыслимой божественной
идее; в кантовской философии оно существует как трансцендентальная
идея: "предметы считаются с нашим познанием".
3. Аспекты истины
Как видно из перечисленных концепций истины, она многогранна.
Прежде всего, следует выделить объективный и субъективный
аспекты.
314
С этих позиций нам представляется вполне разумным определение
истины как такого объективного содержания наших знаний,
которое не зависит ни от человека, ни от человечества. Подобное
понимание восходит к марксисту В.И. Ленину, но оно может
разделяться мыслителями и совершенно иных философских взглядов
— например, интуитивистом Н.О. Лосским. По Н.О. Лосскому,
истина — это имманентное обладание идеей трансцендентной
предметности. В обоих определениях подчеркнуты два важных
момента: во-первых, знание, претендующее на истинность, необходимо субъективно (имманентно) по форме своего существования, т.
е. имеет человеческое измерение. Без живого человека говорить об
истине в гносеологическом плане бессмысленно. Во-вторых, истинное
знание объективно (трансцендентно) в смысле отсутствия в его
содержании
субъективно-психологических
примесей
(субъективистских домыслов или, в просторечье, отсебятины).
В субъективном плане истины:
— способ формулирования истины, форма ее выражения; каждый
участник познания (личность, малая группа, масса людей) адаптируют
информацию “под себя”, в связи со своими собственными
потребностями и целями;
— заблуждения, искажения, незнание, ошибки; причем
заблуждение и незнание не всегда помеха на пути к истине, но и
катализаторы ее выработки.
Из понимания истины как объективной, не зависящей от
индивидов, классов, человечества, следует ее конкретность.
Конкретность истины - это зависимость знания от связей и
взаимодействий, присущих тем или иным явлениям, от условий, места и
времени, в которых они существуют и развиваются. Истина всегда
конкретна, абстрактной истины нет. Это требует полноты анализа,
учета существенных связей и отношений объекта с окружающим
миром, включение его в исторические рамки и социально-культурную
практику. Истина чаще всего имеет предметные границы, выходя за
которые она трансформируется в свою противоположность —
заблуждение. Типичный пример заблуждений такого рода — это
попытка 3. Фрейда объяснить культурные и социальные процессы на
основе открытых им закономерностей бессознательной психической
жизни индивида. Другой причиной заблуждений служит не экстраполяция полученных знаний на иные предметные области, а огульное
315
отрицание существования последних, как якобы несовместимых с
открытой истиной. К примеру, ученый-физик заявляет, что явлений
телепатии не существует потому, что науке не известны физические
взаимодействия, которые могли бы их переносить. Точно также долгое
время ученые не могли поверить в делимость атома, поскольку это, по
их тогдашнему мнению, вело к уничтожению материи.
Однако соответствие знания действительности не происходит
сразу, одномоментно, оно есть процесс, который можно описать с
помощью диалектических понятий относительной и абсолютной
истины.
Абсолютная истина понимается различно:
— некий идеал познания по тому или иному вопросу —
исчерпывающий по точности и полноте ответ на него;
— достоверные знания, проверяемые практикой, не отвергаемые
дальнейшим ходом познания (в некоторых учебных пособиях понятие
”вечные истины“ используется некорректно, поскольку истина –
всегда процесс, то вечных истин быть не может. Это не научный
термин а оборот повседневной речи. То, что называют ”вечными“
истинами охватывается понятием ”факты“;
— те элементы в составе наличного знания, которые остаются
постоянными временно — внутри определенной парадигмы науки
(вроде классической физики или квантовой механики) и практики.
Грани относительной истины:
— неизбежная неполнота сегодняшнего знания;
— приблизительность нашей информации по глубине ее
проникновения в сущность природных или социальных явлений;
— “информационный шум”, потери при производстве и особенно
трансляции знания в зависимости от особенностей разных субъектов
познания.
Т.о., абсолютная и относительная истины отражают разные степени полную и неполную — соответствия знаний действительности.
Абсолютная истина, по выражению Ф. Энгельса, складывается из
суммы относительных; в целом объективная истина в реальном
процессе познания существует как абсолютно-относительное знание о
действительности. Однако, современные гносеологии подчеркивают, что
положение "абсолютная истина есть сумма относительных истин"
ошибочно, поскольку наука не развивается просто путем накопления,
316
суммирования истинных знаний. Наряду с накоплением идет
непрерывный процесс переоценки, переосмысления этих знаний,
особенно с появлением принципиально новых концепций и открытий,
как это было, например, после создания А. Эйнштейном теории
относительности или в результате разработки концепций квантовой
механики.
Т.о., истина процессуальна; это всегда процесс, а не просто
результат познания. При нарушении этого процесса рост истины
замедляется или прекращается. При гипертрофии момента
устойчивости, абсолютности формируется догматизм, фетишизм,
культовое отношение к авторитету. Абсолютизация относительности
знания порождает скептицизм, агностицизм, релятивизм.
Процессуальность истины обнаруживается, по крайней мере, в
трех планах:
Исторический план. Это постепенная кристаллизация истинного
знания в истории, когда неполное и фрагментарное знание какого-либо
предмета на эмпирической стадии познания сменяется построением
его “теоретического образа”, обеспечивающего целостное понимание
и предсказание.
Логический план. Истинное знание никогда не открывается сразу и
целиком, а требует логико-процессуальных усилий мысли по своему
изложению и, соответственно, усвоению.
Экзистенциальный план. Истинное знание требует для усвоения
некоторой подготовки, а иногда и душевной зрелости. Ко многим
важным истинам и ценностям бытия человек приходит отнюдь не
сразу, а путем мучительных борений и раздумий.
Процессуальность
истины,
диалектика
абсолютных
и
относительных, субъективных и объективных компонентов в ней так
или иначе выводят нас на центральную проблему: а на основе каких
критериев мы вообще расцениваем одно знание как истинное, а другое
— как ложное.
4. Критерии истины
Под критерием истины понимается разрешающая процедура,
позволяющая оценивать знание либо как истинное, либо как ложное.
Если пытаться искать такую процедуру исключительно внутри самого
знания, то возникает парадокс, схваченный в свое время еще Секстом
317
Эмпириком: для нахождения такого критерия нужен, в свою очередь,
критерий и так до бесконечности.
1. Общественно-историческая практика человека. Успешная
объективация (или, грубо говоря, материализация) наших знаний в
технических устройствах, хозяйственной и социальной деятельности
— серьезное свидетельство в пользу того, что мы ничего субъективно
не измыслили, а познали нечто объективно сущее и значимое.
Формой научного проявления критерия практики является
эксперимент, т. е. строго описанная и, желательно, техническая
воспроизводимая процедура проверки опытных (эмпирических)
следствий, выводимых из какой-либо теории. В связи с этим можно
говорить о существовании эмпирических критериев истинности
научного знания. Одним из таких эмпирических критериев
(разрешающих процедур) служит верифицируемость теории, т. е.
заключение об ее истинности на основании практического
подтверждения
выведенных
из
нее
опытных
следствий.
Противоположный эмпирический критерий - фальсифицируемость,
нацеленный не на подтверждение, а, наоборот, на опровержение
теоретической модели через опровержение (фальсификацию)
выводимых из нее эмпирических следствий. Обе эти процедуры
успешно используются в науке.
2. В случае, когда знание невозможно проверить на практике в
науке используются логические критерии истины. Важнейшим из
них является непротиворечивость, т. е. запрет на одновременное
наличие суждений «А» и «не-А» внутри научной гипотезы или теории.
Формально-логическая противоречивость означает, что теория
абсолютно не информативна, ибо из противоречия следует все, что
угодно — бесконечный ряд суждений. Другой важный логический
критерий истины — критерий независимости аксиом, т. е. не
выводимость одних исходно принятых допущений (аксиом,
постулатов) теории из других. Обнаружение факта нарушения этого
принципа — серьезное свидетельство в пользу ошибочности данной
теории. Кроме этого говорят еще о критерии полноты теории.
Семантическая полнота означает, что все суждения внутри данной
теоретической модели являются доказанными, а не произвольно
введенными. Критерий синтаксической полноты гласит, что теория
является истинной (или точнее— корректной), если присоединение к
ней произвольного суждения (формулы) делает ее противоречивой.
318
Признавая необходимость логических критериев, мы, исходя из
вышеуказанной диалектики познавательного процесса, должны
понимать их относительность и ограниченность эффективного
применения.
3. Поэтому в естественных и обществоведческих, а отчасти и
гуманитарных, науках используется целый спектр собственно
теоретических критериев истины. Одним из них является критерий
внутренней и внешней когерентности знания, т. е. требование
системной упорядоченности и взаимосогласованности положений
внутри самой теории (гипотезы), а также желательность ее
согласования с фундаментальным и бесспорным знанием в науке.
Другим важным теоретическим критерием истины является принцип
простоты теории. Он означает, в частности, что из двух
конкурирующих в науке гипотез скорее всего будет избрана та,
которая решает проблему наиболее экономным и рациональным
способом, использует меньшее количество исходных аксиом при том
же объяснительном и предсказательном потенциале, опирается на
более простой математический аппарат, не привлекает сложной
терминологии и т. д.
Наконец, в науке используется еще один критерий, пожалуй,
наименее прозрачный и рациональный, но часто оказывающийся
решающим в ситуации выбора. Имеется в виду критерий красоты
научной теории. Многие крупные ученые, в первую очередь, ориентируются именно на него. Эстетический критерий гармонии, изящества,
завершенности
научных
построений
оказывается
особенно
популярным среди логиков, математиков и представителей
естественных наук, хотя он не чужд ученым и из других отраслей
знания. Все это свидетельствует, с одной стороны, о недопустимости
жесткого противопоставления друг другу различных форм
рационального постижения бытия, а, с другой, о глубинной связи
рациональных и внерациональных видов опыта.
5. Продукты постижения истины людьми
Истина и мнение,
истина и правда
В греческой философии истина устойчиво противополагается
мнению. Платон в своих диалогах показывает, что мнение есть знание
319
субъективное, полное психологических и разного рода иных
предрассудков. В мире мнений причудливо перемешаны истина и
ложь. Но даже если мнение и истинно, то это всегда — истина в себе,
т. е. необоснованное и крайне проблематическое знание. Мнение же,
перешедшее из ранга истины в себе в ранг истины для нас,
представляет собой знание доказанное, т. е. удостоверенное в качестве
независимого от наших субъективно-психологических особенностей и
домыслов.
Мнение можно сознательно формировать и не только у отдельного
человека, но у целого общества или его части. Благодаря, например,
современным
средствам
массовой
информации
создается
своеобразный мир мнений, в котором доказательство подменено
психологическим убеждением и даже целенаправленным внушением.
Истина и правда близки, но не тождественны. Если истина – это
максимально объективная информация, то правда – субъективно
воспринимаемая как истина, личностно значимая информация, с
большой примесью веры в истинность. Т.е. истина по какому-то
вопросу может быть одна-единственная, а вот правд относительно
него же — несколько, множество.
Истина и ложь,
истина и заблуждение
Поиск истины неотделим от заблуждений и появления разного
рода ложных представлений. Афористичное выражение подобной
позиции можно найти у русского писателя Леонида Андреева,
обронившего фразу, что «истина — это ложь, которую еще не успели
доказать». Однако между ложью и заблуждением существует
фундаментальная разница.
Ложь представляет собой преднамеренное возведение неверных
представлений в ранг истинных или преднамеренное сокрытие
истины от других людей. В основе лжи всегда лежит субъективный и
корыстный расчет, связанный с прагматичным использованием
(сокрытием) знания в собственных целях. Социально-политической
формой
существования
лжи
является
целенаправленная
дезинформация, когда для обмана отдельного человека, со стороны
какой-то особой социальной группы используется специальный набор
знаний и технических средств. От лжи и дезинформации следует
отличать заблуждение. Под заблуждением можно понимать непреднамеренную трактовку истинного знания как ложного, а ложного —
320
как истинного, что вытекает как из сложности и неисчерпаемости
объекта, так и из исторической ограниченности субъекта
познавательной деятельности. Ложь следует непримиримо
дезавуировать, а от заблуждений терпеливо и методично избавляться,
зная, что они воспроизведутся вновь. Без заблуждений невозможно
нахождение истины и ее кристаллизация.
Ошибка — личная неосведомленность в том, что вообще-то
хорошо известно. Это, к примеру, когда вместо нужного препарата
провизор по невнимательности, халатности выдает вредный данному
пациенту.
После этих замечаний мы можем уточнить данное выше
определение истины. Истина — это такое объективное содержание
наших знаний, которое удостоверено (доказано) в качестве
независимого от субъективно-психологических компонентов, не
выходum за границы своей применимости и не претендует на
окончательный и завершенный характер.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ
1. Однозначно ли понимание истины в философии?
2. Как истина одновременно может быть объективной и
субъективной?
3. Объясните, что истина – не только результат познания, но и
процесс ее получения.
4. Какие существуют способы проверки информации на
истинность?
5.Сравните понятия: истина и правда, правда и мнение, ложь и
заблуждение, заблуждение и ошибка.
Занятие 25. НАУЧНОЕ ПОЗНАНИЕ
1. Наука, ее цели, предмет. Многомерность науки.
Сциентизм и антисциентизм.
2. Специфика научного познания, его уровни. Критерии
научности.
3. Функции научного знания.
4. Основные формы научного знания. Понятия научной
проблемы, факта, идеи, принципа, гипотезы, закона.
321
5. Теория как высшая форма организации научного знания.
Структура и типология научных теорий.
Основные понятия
Философия науки, наука, критерии научности, научный факт,
научная проблема, идея, принцип, гипотеза, закон, теория, типы
научных теорий.
Темы рефератов и докладов
Возникновение науки и ее основные этапы развития.
Логический позитивизм о понятии и назначении науки.
Методология исследовательских программ Имре Лакатоса.
Парадигмальная философия науки Томаса Куна.
Герменевтическая методология гуманитарных наук.
Основная литература
Алексеев П. В. Философия [Текст] : учебник. - 4-е изд., перераб. и
доп. - М. : Проспект, 2010.
Гриненко Г. В. История философии [Текст] : учебник. - 3-е изд.,
испр. и доп. - М. : Юрайт, 2010.
Губин В. Д. Философия [Текст] : учебник. - М. : Проспект, 2010.
Кохановский В. П.Философия [Текст] : конспект лекций / отв. ред.
В. П. Кохановский. - 10-е изд. - Ростов н/Д. : Феникс, 2008.
Спиркин А. Г. Философия [Текст] : учебник. - 3-е изд., перераб. и
доп. - М. : Юрайт, 2011.
Дополнительная литература
Гайдукова И. Б. Философия [Текст] : учебное пособие. - 3-е изд.,
испр. и доп. - Курск : ЮЗГУ, 2012.
Илларионов С. В. Теория познания и философия науки [Текст] . М. : РОССПЭН, 2007.
История и философия науки (философия науки) [Текст] : учебное
пособие / под ред. Ю. В. Крянева. - М. : Альфа-М : ИНФРА-М, 2008.
Налетов И. З. Философия [Текст] : учебник. - М. : Инфра-М, 2007.
322
Новая философская энциклопедия [Текст] : в 4 т. / науч. ред.: М. С.
Ковалева [и др.]. - М. : Мысль, 2010.
Психология науки : Учеб. пособие. - М. : Флинта, 1998.
Рассел Б. Человеческое познание: его сфера и границы / Пер. с
англ. - Киев ; М. : НИКА-ЦЕНТР : Ин-т общегуманитарных
исследований, 2001.
1. Наука, ее цели, предмет, основные функции.
Многомерность науки. Сциентизм и антисциентизм
Философия науки – это философская дисциплина, предметом
которой является исследование науки как особой формы духовной
деятельности человеческого общества. Этот раздел изучает сущность
науки, ее функции в обществе, связь с иными формами духовной
деятельности человечества. Философия науки в современном виде
приобрела свой статус лишь в ХХ веке.
Наука - сфера человеческой деятельности, функцией которой
является выработка и теоретическая систематизация объективных
знаний о действительности. Понятие "наука" включает в себя как
деятельность по получению нового знания, так и результат этой
деятельности - сумму полученных к данному моменту научных знаний,
образующих в совокупности научную картину мира.
Цели науки - описание, объяснение и предсказание процессов и
явлений действительности, составляющих предмет ее изучения, на основе
открываемых законов.
Отражая мир в его материальности и развитии, наука образует
единую взаимосвязанную, развивающуюся систему знаний о его
законах. Вместе с тем, она разделяется на множество отраслей знания
(частных наук), которые различаются между собой тем, какую сторону
действительности, форму движения материи они изучают.
Научные дисциплины условно можно подразделить на большие
группы (подсистемы) - естественные, общественные и технические
науки, различающиеся по своим предметам и методам. Каждая из
указанных подсистем в свою очередь образует систему разнообразным
способом координированных наук: так, в состав естественных наук
входят механика, физика, химия, биология и др., каждая из которых
подразделяется на ряд научных дисциплин: биофизика, физическая
химия и т.д. Резкой грани между этими подсистемами нет, ряд научных
323
дисциплин занимает промежуточное положение. Отметим, что проблема
детальной классификации наук остается крайне сложной и полностью не
решенной. Каждая наука вносит свой вклад в систему научного знания.
По своей направленности, по непосредственному отношению к
практике отдельные науки принято подразделять на фундаментальные и
прикладные. Задачей фундаментальных наук является познание
законов, управляющих поведением и взаимодействием базисных
структур природы, общества и мышления. Фундаментальные научные
исследования определяют перспективы развития науки.
Непосредственная цель прикладных наук - применение результатов
фундаментальных наук для решения не только познавательных, но и
социально-практических проблем. Современный этап научнотехнического прогресса связан с развитием высоких, наукоемких
технологий
(микроэлектроника,
информационные
технологии,
биотехнология и т.п.), которые, сохраняя свою прикладную
направленность, приобретают решающий характер в развитии науки.
Отношение общества к науке, понимание ее роли неоднозначно. Это
проявляется в двух противоположных мировоззренческих позициях.
Одна из них - сциентизм (от латинского scientia - наука) - в своей
основе имеет представление о науке, научном познании как наивысшей
культурной ценности и достаточном условии ориентации человека в
мире. Необходимо отметить, что идеалом для сциентизма является не
всякое научное знание, а результаты и методы естественнонаучного
познания. При этом принижаются или вовсе отрицаются социальные
науки как не имеющие познавательного значения и отвергается
гуманистическая сущность науки как таковой. Антисциентизм
подчеркивает ограниченность возможностей науки, а в своих крайних
формах толкует ее как силу, чуждую и враждебную подлинной сущности
человека, силу, разрушающую культуру. Методологическая основа
антисциентистских воззрений - абсолютизация отрицательных
результатов развития науки и техники (обострение экологической
ситуации, военная опасность и др.)
Несомненно, что обе позиции в отношении к науке содержат ряд
рациональных моментов, синтез которых позволит более точно
определить ее место и роль в современном мире. При этом одинаково
ошибочно как непомерно абсолютизировать науку, так и недооценивать,
а тем более, полностью отвергать ее. Необходимо объективно относиться
324
к науке, к научному познанию, видеть их остро противоречивый процесс
развития.
2. Специфика научного познания, его уровни.
Критерии научности
Для научного познания характерен ряд черт:
1. Ориентация на изучение объектов, исследование объективных
законов их изменения и развития.
2. Цель науки - получение знаний о реальности. Знания приобретаются человеком во всех формах его деятельности - и в обыденной жизни,
и в политике, и в экономике, и в искусстве, и в инженерном деле, но
только в науке получение знаний является главной целью.
3. Наука ориентирована на предметное и объективное исследование
действительности. Изучая объекты, преобразуемые в деятельности, наука не
ограничивается познанием только тех предметных связей, которые могут
быть освоены в рамках исторически сложившихся на данном этапе
развития общества типов деятельности. Цель науки заключается в том,
чтобы предвидеть возможные будущие изменения объектов, в том числе
и те, которые соответствовали бы будущим типам и формам
практического изменения мира.
4. Обыденное познание пользуется естественным языком, наука, хотя
и использует естественный язык, не может только на его основе
описывать и изучать свои объекты. Во-первых, естественный язык
приспособлен для описания объектов, включенных в практику человека
(наука же выходит за ее рамки); во-вторых, понятия естественного языка
нечетки и многозначны, их точный смысл чаще всего обнаруживается
лишь в контексте языкового общения. Наука же стремится как можно
более четко фиксировать свои понятия и определения. Для этого
вырабатывается специальный язык, пригодный для описания объектов,
необычных с точки зрения здравого смысла.
5. Научное исследование нуждается в особой системе специальных
средств, которые позволяют выявить возможные состояния объекта в
определенных условиях. Отсюда необходимость использования
специальной научной аппаратуры (измерительных инструментов,
приборов, установок), которая позволяет науке экспериментально
изучать новые типы объектов.
325
6. В отличие от обыденной практики, в науке применяются
специфические способы обоснования истинности знания. Ими являются
экспериментальный контроль за получаемым знанием и логическая
выводимость одних знаний из других, истинность которых уже доказана.
7. Обыденное знание не систематизировано, это - набор сведений,
предписаний, рецептур деятельности и поведения. Научное знание систематизировано, упорядочено.
8. В науке применяются специальные научные методы, с помощью
которых наука может изучать объекты.
9. Наукой занимаются специально подготовленные профессионалы.
Специфика научного познания отражается в критериях научности правилах оценки знания на его соответствие стандартам науки. В
методологии науки выделяются в основном универсальные критерии,
которые позволяют выделить научные знания из обыденных,
паранаучных, вненаучных. Данные критерии выражают логическую и
практическую обоснованность научного знания. Это:
• формальная непротиречивость,
• причинноследственная связность,
• верификация (проверка опытом),
• воспроизводимость,
• рациональность,
• инвариантность (независимость содержания знания от внешних
факторов),
• интерсубъективность знания (из результатов научной деятельности
исключается все субъективное, связанное со спецификой самого
ученого и его мировосприятия).
Вторая группа критериев включает исторически преходящие
нормативы, которые дают возможность объяснения, интерпретации тех
или иных событий, процессов. К ним относятся различного рода
онтологические схемы, научные картины мира, парадигмы,
установленные идеалы знания, стиль мышления. Они играют также
немаловажное значение для характеристики научного познания,
выступающего в конкретно-исторических формах.
Третья группа критериев научности относится к предметным
сферам знания и деятельности. Таковыми являются правила,
характерные для логико-математического, технического, естественно326
научного, социального и пр. знания. Они не являются универсальными,
а представляют собой способ аргументации конкретных видов научного
познания, а посему выражают не типические, а частные параметры той
или иной отрасли научного знания.
3. Функции научного знания
Основные
функции
научного
знания
разделяются
на
познавательные, связанные с самим производством научного знания, и
практические, связанные с их применением в материальном
производстве, в развитии общества и самого человека.
К познавательным функциям научных знаний относятся:
- описательно-систематизирующая – описание эмпирических
фактов, выявления на их основе простейших обобщений и выдвижения
гипотез для их объяснения;
- объяснительная функция научного познания, предполагающая
раскрытие сущности изучаемого объекта. Осуществляется либо
посредством постижения законов, которым подчиняется данный объект,
либо путем установления тех связей и отношений, которые
определяют его существенные черты;
- прогностическая - способность науки выявлять объективные
тенденции развития явлений природы и на этой основе предвидеть
дальнейший ход их развития.
Все эти функции научного знания связаны с его основной
особенностью - упорядоченностью, систематичностью, логической
связностью.
В неразрывной связи с познавательными функциями научного
знания находятся практические, которые подразделяются на:
производственно-технологическую
–
наука
является
непосредственной
производительной
силой,
непосредственно
влияющей на производство;
- социально-управленческую, которая характеризует использование
научного знания для решения практических задач регулирования
социальных отношений, выработки целей общественной деятельности и
сознательного управления социальными процессами.,
327
- культурно-мировоззренческую, предполагающую изменение
предметного мира культуры, преобразование общества и развитие
человека.
4. Основные формы научного знания.
Понятия научной проблемы, факта, идеи, принципа,
гипотезы, закона
Результатом научного познания является знание, к формам которого
относятся факты, научные проблемы, классификации, научные идеи,
гипотезы, теории, законы.
Научный факт может быть рассмотрен в нескольких значениях:
Во-первых, как некоторое событие, явление, фрагмент
действительности (например, исторический факт - Бородинское
сражение);
Во-вторых, как особого рода эмпирическое высказывание,
описывающее познанное событие или явление (например,
протокольная запись П.Кюри, известного физика, наблюдавшего
влияние рентгеновских лучей на состояние урана: "Х-лучи не изменяют
состояния урана");
В-третьих, факт рассматривается как синоним истины (факт, что
сумма углов треугольника равна 180°).
В методологии науки научный факт определяется как особого
рода предложения, фиксирующие эмпирическое знание. Факты играют
большую роль в проверке, подтверждении и опровержении теорий.
Соответствие фактам - одно из существенных требований,
предъявляемых к научной теории.
Научная проблема означает затруднение, преодоление которого
возможно только с помощью исследования. Более узкое значение
данного понятия: "научная проблема" - форма мышления,
характеризующая недостаточность имеющихся средств достижения цели
научного познания.
Поиск, формулировка и решение проблем - основная черта научной
деятельности; проблемы отделяют одну науку от другой, задают характер
научной деятельности как подлинно научной или псевдонаучной.
Для правильной постановки проблемы необходимы следующие
условия:
328
наличие некоторого предварительного научного знания, в которое
может быть включена исследуемая проблема;
2) формально правильное ее построение;
3) корректность проблемы, т.е. ее предпосылки не должны быть
ложными; достаточная ограниченность, не глобальность проблемы;
4) указания на условия решения;
5) принятие соглашения о признаках приемлемого решения и
способах его проверки.
Далеко не все научные проблемы в конце концов так или иначе
решаются; некоторые из них остаются нерешенными в течение
длительного времени после их постановки, третьи вообще исчезают из
поля зрения поколений исследователей.
Формой научного знания является научная идея, которая
представляет собой интуитивное объяснение явления без
промежуточной аргументации, без осознания всей совокупности связей,
на основании которой делается вывод. Абстрактное определение идеи
называется принципом. Это начальная форма систематизации знаний.
Научный принцип раскрывает содержание идеи, поэтому служит самым
первым и общим определением идеи. Например, раскрытие содержания
идеи развития начинается с формулировки принципа развития, в
котором дано первое и довольно абстрактное его определение.
Идея базируется на уже имеющемся знании, но вскрывает ранее
не замеченные закономерности. Свою специфическую материализацию
идея находит в гипотезе.
Гипотеза - некоторое предположение о возможном закономерном
порядке, о существенной связи между явлениями, т.е. это не достоверное,
а вероятное знание.
Не всякое предположение может претендовать на статус научной
гипотезы. Любая гипотеза должна удовлетворять ряду требований,
образующих условия состоятельности гипотезы:
1)
гипотеза призвана объяснить весь круг явлений, для
анализа которого она выдвигается, по возможности не
противоречить ранее установленным фактам и научным
положениям;
2)
гипотеза должна быть принципиально проверяемой;
3)
гипотеза должна быть приложима к возможно более
широкому кругу явлений;
1)
329
необходима принципиальная простота гипотезы - ее
способность, исходя из единого основания, объяснять возможно
более широкий круг различных явлений, не прибегая при этом к
сложным искусственным построениям.
Научные гипотезы обосновываются и проверяются. Обоснованность
гипотезы - необходимое условие ее применимости. Основной путь
обоснования гипотезы - практика, экспериментирование в сочетании с
логическими операциями.
4)
В науке важной формой научного знания являются законы,
которые образуют как бы костяк той системы знаний, которая
функционирует в обществе в виде тех или других отдельных наук. Законы
входят в состав научных теорий, но могут существовать и вне их.
Закон - необходимое, существенное, устойчивое, повторяющееся
отношение между явлениями.
5. Теория как высшая форма организации научного знания.
Структура и типология научных теорий
Основной формой научного знания является теория.
В самом широком смысле слова под теорией понимают комплекс
взглядов, представлений, идей, направленных на истолкование и
объяснение какого-либо явления.
В более узком и специфическом смысле теория - высшая, самая
развитая форма организации научного знания, дающая целостное
представление о закономерностях и существенных связях определенной
области действительности - объекта данной теории.
По своему строению теория - внутренне дифференцированная, но
целостная система знания, которую характеризуют логическая
зависимость одних элементов от других, выводимость содержания
теории из некоторой совокупности утверждений и понятий - исходного
базиса теории - по определенным логико-методологическим принципам и
правилам. Структуру теории формируют принципы, аксиомы, законы,
суждения, положения, понятия, категории и факты.
В современной методологии научного познания выделяют
следующие основные компоненты теории:
• Исходная эмпирическая основа - множество зафиксированных в
330
•
•
•
данной области фактов, требующих теоретического объяснения.
Исходная теоретическая основа - множество первичных
допущений, постулатов, аксиом, общих законов теории, в
совокупности описывающих идеализированный объект теории.
Логика теории - множество допустимых в рамках теории правил
логического вывода и доказательства.
"Корпус" теории - совокупность выведенных в теории утверждений с их
доказательствами, составляющая основной массив теоретического
знания.
Существуют разнообразные типы научных теорий.
Первый тип - описательные (качественные) научные теории
(эволюционная теория Ч.Дарвина, физиологическая теория И.П.
Павлова, современные психологические теории и т.п.). Они
непосредственно описывают определенную группу объектов; их
эмпирический базис обширен, а сама теория прежде всего решает
задачу упорядочивания относящихся к ней фактов.
Второй тип - математизированные научные теории,
использующие аппарат математики (теории элементарных частиц,
молекулярной генетики и т.д.). В математической модели
конструируется особый идеальный объект, замещающий и
представляющий реальный объект. Специфика математизированных
теорий заключается в том, что они являются легко адаптируемыми к
различным отраслям знаний.
Третий тип - дедуктивные теоретические системы. Первой
дедуктивной теорией явились "Начала" Евклида, построенные с
помощью аксиоматического метода. Исходная теоретическая основа
таких теорий формулируется в их начале. Из исходных утверждений
методом дедукции выводятся следствия. Исходные основы в
математике обозначаются как постулаты и аксиомы (в физике - начала
или принципы); выводимые следствия образуют систему теорем (в
физике - законов). Все логические средства, используемые в этих
теориях, строго фиксируются, и доказательства теории строятся в
соответствии с этими средствами. Этот тип теорий обладает большой
общностью, но остро ставит проблему интерпретации, которая
является проблемой превращения формального языка теории в знание
в собственном смысле слова.
331
Дедуктивные теоретические системы можно разделить на
следующие подклассы:
Гипотетико-дедуктивные теории, которые удовлетворяют всем
принципам аксиоматического построения,
но,
помимо этого,
утверждениям теории дается непосредственная эмпирическая
интерпретация, а остальные утверждения получают косвенную
интерпретацию благодаря своей логической связи с первыми; данный
вид теорий широко применяется при построении теории в областях
знания, основанных на опыте и эксперименте (астрофизические,
термодинамические и т.д.)
Конструктивные теории, сводящие до минимума принимаемые
без доказательств утверждения, и все объекты и утверждения теории
выводят на основе конструирования, реально осуществляемого или
возможного на основе имеющихся средств (теория поля Д.Максвелла,
теория информации и т.д.)
Аксиоматические теории, когда ряд предложений теории
принимается без доказательств (аксиомы); входящие в них понятия
являются неопределяемыми в данной теории, а все остальное знание
выводится из аксиом по заранее сформулированным логическим
правилам. Последующее успешное применение аксиоматических
теорий
в конечном счете обосновывает истинность ее аксиом (механика
И.Ньютона, специальная теория относительности и т.д.).
Кроме приведенной, возможны и другие типологии теорий - по
иным признакам или основаниям деления, например, по предметным
областям (физические, химические теории и т.д.). Можно выделить
дедуктивные и не дедуктивные, описательные и объяснительные,
динамические и стохастические теории. В динамических теориях
предсказание имеет однозначный, достоверный характер. К ним
относятся, например, многие теории земной и небесной механики,
астрономии, классической физики и химии. В отличие от них
большинство теорий из области биологии, психологии, гуманитарных
наук, а также новейшие квантовые теории физики и химии имеют
стохастический характер, т.е. дают лишь вероятностные предсказания.
Вероятностные предсказания определяют вероятность, с которой
может произойти то или иное событие.
332
ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ
1. В чем отличия научного и повседневного познания?
2. Какие науки важнее: фундаментальные или прикладные?
3. Какую роль в обществе играет наука? Всегда ли ее влияние
благотворно?
Занятие 26. МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ
1. Понятие метода научного познания. Классификация методов
научного познания.
2. Характеристика методов эмпирического уровня.
3. Теоретические методы исследования.
4. Общенаучные подходы.
Основные понятия
Метод научного познания, наблюдение, измерение, эксперимент,
модель, моделирование, анализ, синтез, индукция, дедукция,
классификация, аналогия, абстрагирование, идеализация, мысленный
эксперимент, формализация, доказательство, общенаучные подходы,
структурный подход, функциональный подход, системный подход,
системология, синергетика, алгоритмический подход, вероятностный
подход, информационный подход.
Основная литература
Алексеев П. В. Философия [Текст] : учебник. - 4-е изд., перераб. и
доп. - М. : Проспект, 2010.
Гриненко Г. В. История философии [Текст] : учебник. - 3-е изд.,
испр. и доп. - М. : Юрайт, 2010.
Губин В. Д. Философия [Текст] : учебник. - М. : Проспект, 2010.
Кохановский В. П.Философия [Текст] : конспект лекций / отв. ред.
В. П. Кохановский. - 10-е изд. - Ростов н/Д. : Феникс, 2008.
Спиркин А. Г. Философия [Текст] : учебник. - 3-е изд., перераб. и
доп. - М. : Юрайт, 2011.
Дополнительная литература
Берков В. Ф. Философия и методология науки [Текст] : учебное
пособие. - М. : Новое знание, 2004.
333
Гайдукова И. Б. Философия [Текст] : учебное пособие. - 3-е изд.,
испр. и доп. - Курск : ЮЗГУ, 2012.
Налетов И. З. Философия [Текст] : учебник. - М. : Инфра-М, 2007.
Новая философская энциклопедия [Текст] : в 4 т. / науч. ред.: М. С.
Ковалева [и др.]. - М. : Мысль, 2010.
Проблема конструктивности научного и философского знания :
Сборник статей / отв. ред. В. Т. Мануйлов. - Курск : КГТУ, 2001.
Философия и методология науки : Учеб. пособие: В 2 ч. / Девятов
С. В., Кезин А. В., Кузнецов Н. И. и др. - М. : SvR-Аргус, 1994.
1.Понятие метода научного познания.
Классификация методов научного познания
Метод - это способ достижения цели. Под методом научного
познания понимается система регулятивных правил, принципов,
приемов, направленных на объективное изучение действительности,
на достижение истины о предмете.
Метод познания, по сути своей, выражает целенаправленность,
планомерность процесса познания как процесса, программно
осуществляемого. Он является важным инструментом научного
познания, двигателем науки, средством ее развития и обогащения
новыми результатами.
В идеальном случае метод включает следующие компоненты:
1) сформулированную цель, задачу (проблемный аспект);
2) описание объективной ситуации, в рамках которой решается
задача (онтологический аспект);
3) процедуру - перечень операций, необходимых для достижения
цели в заданных условиях (процедурный аспект).
К методу научного познания предъявляется ряд требований:
1. Детерминированность метода, т.е. его обусловленность
закономерностями как самого объекта, так и познавательной
деятельности. Детерминированность метода исключает произвольный
набор приемов и операций, но не исключает активности субъекта в
использовании метода.
2. Соответствие всех компонентов метода цели исследования.
3. Результативность и надежность метода: он должен быть таким,
334
чтобы мог давать результат с высокой степенью вероятности.
4.Экономичность метода, т.е. затраты на его создание и
использование должны быть всегда меньше величины, окупаемой
результатами исследования, что показывает обусловленность метода
кадровыми,
экономическими и социально-организационными
факторами.
5. Ясность и эффективная распознаваемость метода. Метод должен
быть таким, чтобы им мог воспользоваться при соответствующей
подготовке любой человек, пожелавший сделать это.
6. Воспроизводимость метода, т.е. возможность его использования
неограниченное число раз, а это зависит от воспроизводимости всех
компонентов данного метода.
7. Обучаемость методу. Данное требование разрешает включать в
метод только то, чему можно обучить. Так, например, личные
способности, опыт исследователя не могут войти в структуру метода.
Существуют два пути формирования метода: стихийный и
целенаправленный. В рамках человеческой деятельности стихийно
складывается определенный набор действий, посредством которого
получается нужный результат. Затем найденный набор действий
осознается и целенаправленно используется.
Используемая в современном научном познании система методов
столь же многообразна, как и сама наука. Принято выделять
общенаучные и частные методы. Общие методы используются на всех
уровнях познания и всеми научными дисциплинами при исследовании
любой предметной области. К ним относят наблюдение, эксперимент,
классификацию и т. д. Частные методы - это методы той или иной
конкретной науки (методы электронной микроскопии, описательный
метод в биологии и т. д.). Отметим, что данное разделение методов
всегда условно, так как по мере развития познания научный метод
может переходить из одной категории в другую.
Широко распространена классификация методов научного
познания по уровню познания, к которому они принадлежат.
2. Характеристика методов эмпирического уровня
К эмпирическому уровню научного познания относят все те
методы, приемы, способы познавательной деятельности, которые
335
являются содержанием практики или непосредственным результатом
ее.
Методы вычленения эмпирического объекта:
Наблюдение - это способ познания объективного мира,
основанный на непосредственном восприятии предметов и явлений
при помощи органов чувств без вмешательства в процесс со стороны
исследователя. Активность наблюдения может быть существенно
повышена при помощи измерения объекта, его свойств и отношений.
Измерение - это физический процесс определения численного значения
некоторой величины путем сравнения ее с эталоном.
Задачами наблюдения могут быть предварительная ориентировка
в объекте; выдвижение гипотезы; ее проверка; уточнение результатов,
полученных с помощью других методов; иллюстрации.
Особенности научного наблюдения: связь с решением определенной теоретической задачи и проверкой гипотезы; планомерный и
организованный характер; систематичность, исключающая ошибки
случайного происхождения.
Наблюдение как метод познания применяется там, где невозможен
или очень затруднен эксперимент (астрономия, гидрология и т.д.),
либо там, где поставлена задача исследования естественного
функционирования или поведения объекта (психология, социология и
т.д.).
Наблюдение как метод познания имеет недостатки. Личностные
особенности исследователя, установки, интересы, психологические
состояния могут значительно влиять на результаты наблюдения.
Искажения воспринимаемого объекта тем значительнее, чем сильнее
исследователь ориентирован на подтверждение своей гипотезы. В
результате происходит восприятие только части происходящего. В
наблюдении сохраняется зависимость наблюдателя от изучаемого
процесса или явления. Наблюдатель не может, оставаясь в границах
наблюдения, изменять объект, регулировать и неограниченно
воспроизводить условия наблюдения, и в этом смысле его активность
в наблюдении носит относительный характер.
Эксперимент - это метод научного познания, который
характеризуется активным вмешательством исследователя в
изучаемый процесс. Экспериментальное изучение объекта или явления
имеет определенные преимущества по сравнению с наблюдением, так
как позволяет изучать явления в "чистом виде" при помощи
336
устранения побочных факторов; при необходимости испытания могут
повторяться и организовываться так, чтобы исследовать отдельные
свойства объекта, а не их совокупность.
Основная цель экспериментального исследования - получение
принципиально новой информации.
Единой классификации экспериментов не существует. Однако
выделено и описано множество типов и видов экспериментального
исследования:
- по характеру исследуемого объекта принято различать
физические, биологические и т.п. эксперименты;
- по основной цели различают проверочные (эмпирическая
проверка некоторой гипотезы, теории) и поисковые (сбор
необходимой эмпирической информации для построения или
уточнения какой-либо догадки, гипотезы);
- по методу и результату эксперименты подразделяются на
качественные и количественные. Качественные эксперименты, как
правило, предпринимаются для выявления воздействия тех или иных
факторов на исследуемый процесс без установления точной
количественной зависимости между ними; обычно они носят
поисковый характер. Количественные эксперименты проводятся для
обеспечения точного измерения всех существенных факторов,
влияющих на поведение изучаемого объекта или ход процесса.
Обычно качественные и количественные эксперименты представляют
последовательные этапы в познании явлений и характеризуют степень
проникновения в сущность этих явлений.
Эксперимент называют прямым, если объектом служит
непосредственно реально существующий предмет или процесс. В тех
случаях, когда прямое экспериментальное исследование самого
объекта невозможно или затруднено, экономически нецелесообразно
или почему-либо нежелательно, прибегают к так называемому
модельному эксперименту - в котором исследованию подвергается
уже не сам объект, а замещающая его модель. Модель - реально
существующая или мысленно представляемая система, которая,
замещая в познавательных процессах оригинал, находится с ним в
отношении сходства (подобия).
337
Методы исследования эмпирического объекта:
Анализ - метод познания при помощи расчленения или
разложения предметов исследования (объектов, свойств и т.д.) на
составные части. Разложение имеет целью переход от изучения
целого к исследованию его частей и осуществляется посредством
абстрагирования от связей частей друг с другом, т.е. от структуры
объекта.
Синтез - метод исследования, состоящий в соединении,
воспроизведении связей отдельных частей, элементов сложного
явления и постижении целого в единстве. Анализ и синтез взаимно
предполагают и дополняют друг друга. В конечном счете, анализ
предполагает синтез, а синтез невозможен без предварительного
анализа системы.
Сам переход от анализа фактов к теоретическому синтезу
осуществляется с помощью методов, которые, дополняя друг друга,
составляют содержание этого сложного скачка. Одним из таких
методов является индукция - метод перехода от знания отдельных
фактов к знанию общего, к эмпирическому обобщению и
установлению общего положения, отражающего закон или другую
существенную связь. Непосредственная основа индуктивного
умозаключения - повторяемость признаков в ряду предметов
определенного класса. Заключение по индукции представляет собой
вывод об общих свойствах всех предметов, относящихся к данному
классу, на основании наблюдения достаточно широкого множества
единичных фактов. Принято различать полную и неполную индукцию. В
свою очередь, последняя подразделяется на следующие виды: 1)
индукция через простое перечисление (популярная индукция); 2)
индукция через отбор фактов из общей массы по определенному
правилу; 3) научная индукция, осуществляемая на основе знания
причинных связей явлений в рамках изучаемого класса.
В полной индукции общий вывод строится на основании
исследования всех предметов (явлений) данного класса. Поскольку
изучению подлежит полный набор предметов из заданного класса, то
полученное умозаключение имеет характер достоверного вывода.
Дедукция - метод перехода от общих суждений к частным, а
также необходимое следование из одних высказываний - посылок других высказываний с помощью законов и правил логики.
Необходимый характер следования делает получаемое знание не
338
вероятным, а достоверным. Направленность мысли от общего к
частному может характеризовать целую систему научных
исследований. Так, вся классическая механика с ее приложениями к
явлениям природы и техники построена на основе трех законов И.
Ньютона.
Возрастание роли дедукции в научном познании связано с тем, что
научное исследование все чаще сталкивается с явлениями,
недоступными
непосредственному
восприятию
(микромир,
метагалактики, минувшие эпохи в развитии человечества и т.д.). Но
роль дедукции не следует преувеличивать, равно как и роль
индуктивных методов. Роль дедуктивных методов ограничена тем, что
они не позволяют получить содержательно нового знания. В
дедуктивном выводе, по сути дела, нет ничего такого, что не
содержалось бы уже в посылках.
Для обработки и обобщения фактов в научном исследовании
широко применяются классификационные методы. Классификация
позволяет решать целый ряд познавательных задач: свести многообразие материала к сравнительно небольшому числу образований
(классов, типов, форм, видов, групп и т.д.); выявить исходные единицы
анализа и разработать систему соответствующих понятий и терминов;
обнаружить регулярности, устойчивые признаки и отношения, в
конечном счете, - эмпирические закономерности, подвести итоги
предшествующих исследований и предсказать существование ранее
неизвестных объектов или их свойств, вскрыть новые связи и
зависимости между уже известными объектами.
Классификации выражаются в виде текстов на естественном
языке; различного рода таблиц, схем. Значение классификации велико
в науках, связанных с многообразием исследуемых объектов
(биология, география, геология и т.д.).
Одним из методов научного познания является аналогия,
посредством которой достигается знание о предметах и явлениях на
основании того, что они имеют сходство с другими. Степень
вероятности (достоверности) умозаключений по аналогии зависит от
количества сходных признаков у сравниваемых явлений (чем их
больше, тем большую вероятность имеет заключение).
339
3. Теоретические методы исследования
К теоретическому уровню познания относят все те формы
отражения, в которых в логически связанной форме отражаются
объективные законы и другие всеобщие, необходимые и существенные
связи объективного мира, а также получаемые с помощью логических
средств выводы или вытекающие из теоретических посылок
следствия. Теоретический уровень представляет собой различные
этапы, шаги, ступени опосредованного познания действительности.
Методы и формы познания, с помощью которых создается и
изучается идеализированный объект:
Абстрагирование
это
мысленное
отвлечение
от
несущественных свойств, связей, отношений предметов и выделение
сторон, интересующих исследователя. Оно, как правило,
осуществляется в два этапа. На первом этапе определяются
существенные свойства, связи и т. д. На втором - исследуемый объект
заменяют другим, более простым, представляющим собой
упрощенную модель, сохраняющую главное.
Идеализация - это мысленное конструирование объектов,
которые практически неосуществимы (например, идеальный газ,
абсолютно твердое тело). В результате идеализации реальные объекты
лишаются некоторых присущих им свойств и наделяются
гипотетическими свойствами.
С такими же объектами имеет дело и мысленный эксперимент специфический
теоретический
метод,
конструирующий
идеализированные, неосуществимые ситуации и состояния,
исследующий процессы в "чистом виде". Особенность этого метода в
том, что он позволяет ученому опереться на чувственные
представления, сделать наглядными идеализированный объект и
процесс, понятия теории наполнить чувственным содержанием. В
мысленном эксперименте, например, может участвовать тележка,
движущаяся без сопротивления окружающей среды; ракеты, летящие
со скоростью света; лифты, падающие в безвоздушное пространство и
т.п.
В тех случаях, когда изучаемый объект не доступен для прямого
вмешательства исследователя или такое вмешательство по ряду
причин нецелесообразно, прибегают к методу моделирования.
340
Сущность моделирования как метода познания заключается в
замещении объекта исследования моделью. Моделирование
предполагает перенос исследовательской деятельности на другой
объект, выступающий в роли заместителя изучаемого объекта. Объектзаместитель называется моделью, а объект исследования - оригиналом
(прототипом).
Важнейшим
средством
построения
и
исследования
идеализированного теоретического объекта является формализация.
Формализация - отображение объекта или явления в знаковой форме
какого-либо искусственного языка (математики, химии и т.д.) и
обеспечение возможности исследования реальных объектов и их
свойств через исследование соответствующих знаков.
Введение
символики
обеспечивает
полноту
обозрения
определенной области проблем, краткость и четкость фиксации
знания, позволяет избежать многозначности терминов.
Доказательность - основное требование научного знания. Под
доказательством в широком смысле слова понимают любую
процедуру установления истинности какого-либо суждения при
помощи логических рассуждений или посредством чувственного
восприятия некоторых физических предметов и явлений. В узком
смысле доказательство предполагает установление объективной
истины посредством всего аппарата методологических средств.
Доказательства в широком смысле часто используются в
гуманитарных науках, к ним относятся и эмпирические доказательства
в естественных науках, основанные на данных наблюдений и
экспериментов.
Доказательства в узком смысле слова обычно используются в
логике, математике, теоретической физике. Такие доказательства
представляют собой цепочки правильных умозаключений, ведущих от
истинных посылок (исходных для данного доказательства суждений) к
доказываемым (заключительным) тезисам. Истинность посылок при
этом не обосновывается в самом доказательстве, а каким-либо образом
устанавливается заранее.
341
4. Общенаучные подходы.
Системный подход как методология познания целостных
объектов
В современном научном познании особое значение приобретают
общенаучные подходы. В понятии подхода логически всегда
акцентируется основное направление исследования, своеобразный
"угол зрения" на объект изучения.
Важнейшая черта названных подходов - принципиальная
применимость к исследованию любых явлений и любой сферы
действительности. Они могут работать во всех без исключения
научных дисциплинах. Это обусловлено общенаучным характером
категорий, лежащих в основании данных подходов.
Каждый из общенаучных подходов, взятый сам по себе, не должен
абсолютизироваться. Подходы базируются на какой-то одной
категории, отражающей лишь одну (хотя и существенную) сторону
объекта познания. Общенаучные подходы - эффективные и адекватные
пути исследования реальности при условии их совместного
применения с другими подходами, а также с традиционными
средствами.
Структурный подход ориентирует на изучение внутреннего
строения
системы,
выявление
закономерностей
процесса
упорядочения элементов в системе, анализ характера и специфики
связей между элементами. Структурный подход в научном
исследовании применяется там, где характер поставленных задач
требует расчленения предмета изучения на отдельные составляющие.
Расчленяя предмет, исследователь временно нарушает его
целостность, абстрагируясь от нее.
Функциональный
подход
ориентирует
на
выявление
особенностей функционирования систем. Система в рамках данного
подхода
рассматривается
с
позиции
внешнего
аспекта.
Функциональный подход отвлекается от содержания, структуры
системы, сосредотачиваясь на задаче обнаружения функциональных
зависимостей между входными и выходными параметрами системы.
В настоящее время широкое распространение получил
системный подход. Остановимся на его специфике подробнее.
Масштабность, многообразие связей и отношений природных,
технических, социальных процессов требуют их изучения не по
342
отдельности, а как единого целого, с привлечением знаний из самых
различных областей. Именно такой подход в познавательном процессе
призван обеспечить системные исследования, отличительными
чертами которых являются следующие:
- они носят междисциплинарный характер;
- конечным пунктом системного исследования является
формирование целостной, интегративной модели изучаемого объекта;
- системные исследования имеют дело с выделенными из
окружающей среды относительно самостоятельными объектами.
Поэтому и познание имеет расчлененную, двуединую направленность.
С одной стороны, исследованию подлежат внутренние связи и
зависимости, характеризующие данный объект как автономное целое.
С
другой
стороны, всякий целостный объект, взаимодействующий с внешним
миром, зависим от других систем.
Это делает необходимым
исследование влияния окружающей среды на целостность системы, ее
сохранность или разрушение. Глубокий анализ внутренних и внешних
связей объекта позволяет создать о нем целостную научную картину;
-специфичная логика системного исследования – здесь разделение
объекта и анализ его компонентов осуществляется вглубь не до
бесконечности, а до определенного предела. Критерием является
такая глубина проникновения в структурные компоненты, которая
необходима для научного объяснения и описания объекта как
определенной целостности.
Основные положения системного подхода определяются в общей
теории систем, которая изучает закономерности, принципы и методы
функционирования и развития целостных объектов реального мира.
Теория систем включает в себя системологию и системные
исследования.
Системология - специфическое направление общей теории
систем, которое представляет конкретные процессы и явления в
качестве
систем,
обосновывает
наличие
определенных
системообразующих
признаков
у
конкретных
объектов,
классифицирует и описывает их. Теория систем в настоящее время
развивается в нескольких направлениях:
Теория жестких систем, имеющих прочные и устойчивые связи и
отношения. К таким системам относятся системы неживой природы.
Теория мягких систем, имеющих собственную структуру,
343
реагирующих на внешние воздействия, но сохраняющих внутреннюю
сущность и способность к функционированию и развитию.
Теория самоорганизации. Самоорганизующиеся системы – это
самовосстанавливающиеся системы, к которым относятся все живые
системы.
Изучением самоорганизующихся систем занимается
перспективная отрасль научного знания - синергетика.
Алгоритмический подход тесно связан с кибернетикой и
конструктивным направлением в математике. Широко используется
при описании процессов функционирования систем управления,
информационных процессов, сложных систем и т.д. Особо важную
роль играет в науках о поведении, психике и обучении. В науках,
имеющих дело с интеллектом, алгоритмический подход выступает как
некоторая система предписаний, в соответствии с которыми
исследователь подходит к изучению процесса переработки
информации человеком, а также как средство, язык, применяемый в
рамках различных приемов самого исследования
(наблюдение,
эксперимент, моделирование).
Применение алгоритмического подхода целесообразно в тех
случаях, когда существует возможность представить изучаемое
явление в виде процесса, подчиняющегося строгим правилам.
Вероятностный подход основывается на понятии вероятности и
ориентирует исследователя на изучение процессов как некоторых
статистических ансамблей. Применение вероятностного подхода к
исследованию процессов нацелено на выявление статистических
закономерностей.
Наложение
большого
числа
случайных
обстоятельств, порождающих статистические закономерности, во
многих случаях приводит к результатам, практически не зависящим от
случая, что дает право говорить о закономерностях.
Информационный подход - выделение и исследование
информационного аспекта различных явлений действительности.
Основные задачи исследования заключаются в определении потоков
информации, их объемов, способов кодирования, алгоритмов
переработки. Данный подход не принимает во внимание внутреннее
строение систем, если они одинаковым образом перерабатывают
информацию и оказываются эквивалентными в информационном
смысле.
344
ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ
1.
2.
3.
Сравните наблюдение в повседневной жизни и научное
наблюдение.
Какие научные методы используются для изучения объектов
на практике, а какие – теоретически?
Какие методы подходят для изучения живого организма?
Занятие 27. ПРАКТИЧЕСКОЕ, ПАРАНАУЧНОЕ
И ВНЕНАУЧНОЕ ОСВОЕНИЕ МИРА
1. Историческая динамика: рациональное и иррациональное
знание.
2. Отличительные черты и функции практического познания.
3. Понятие паранауки.
4. Вненаучное знание.
Основные понятия
Рациональное знание, иррациональное знание, практическое
познание, паранаучное знание, эзотерическое знание, вненаучное
знание, невербализуемость.
Основная литература
Алексеев П. В. Философия [Текст] : учебник. - 4-е изд., перераб. и
доп. - М. : Проспект, 2010.
Гриненко Г. В. История философии [Текст] : учебник. - 3-е изд.,
испр. и доп. - М. : Юрайт, 2010.
Губин В. Д. Философия [Текст] : учебник. - М. : Проспект, 2010.
Кохановский В. П.Философия [Текст] : конспект лекций / отв. ред.
В. П. Кохановский. - 10-е изд. - Ростов н/Д. : Феникс, 2008.
Спиркин А. Г. Философия [Текст] : учебник. - 3-е изд., перераб. и
доп. - М. : Юрайт, 2011.
Дополнительная литература
Блаватская Е. Тайная доктрина : В 4 кн. - М. ; Донецк : АСТ :
Сталкер, 2003.
345
Гайдукова И. Б. Философия [Текст] : учебное пособие. - 3-е изд.,
испр. и доп. - Курск : ЮЗГУ, 2012.
Мартишина Н. И. Наука и паранаука в духовной жизни
современного человека. - Омск : ОмГТУ, 1997.
Налетов И. З. Философия [Текст] : учебник. - М. : Инфра-М, 2007.
Новая философская энциклопедия [Текст] : в 4 т. / науч. ред.: М. С.
Ковалева [и др.]. - М. : Мысль, 2010.
Щавелев С. П. Этика и психология науки. Дополнительные главы
курса истории и философии науки [Текст] : учебное пособие. - Курск :
КГМУ, 2010.
1. Историческая динамика: рациональное и
иррациональное знание
На ранних этапах развития человеческой мысли картина мира
носила целостный характер, где рациональная и иррациональная
компоненты выступали в неразрывном единстве. Она была понятной и
очень удобной как в обыденной жизни, так и на уровне теоретических
представлений. Человек сравнительно легко и естественно находил в
ней себе соответствующее место.
Однако последующая дифференциация человеческих знаний
привела к разделению этих компонент, каждая из которых начала
специализироваться на исследовании отдельных сторон действительности. Выделившаяся наука стала заниматься исследованием
глубинных закономерностей отдельных материальных объектов и
фрагментов действительности с целью их преобразования и управления для удовлетворения человеческих потребностей. Соответственно в сфере иррационального, из которой впоследствии постепенно
выделились искусство, мораль, религия и пр., основное внимание
обращалось на фиксировании целостных характеристик бытия на
разных уровнях. Философия постоянно пыталась как-то объединить
эти два уровня (рационального и иррационального).
Такая ситуация неизбежно приводила к значительному изменению
всей мировоззренческой парадигмы, что нашло свое отражение и в
формировании различных систем образования, начиная уже с античности. Здесь уже четко обнаружились две полярные ориентации:
Платоновская Академия сосредоточила свое внимание преимущественно на вненаучном познании во всем его многообразии (религия,
346
поэзия, философия и пр.), аристотелевская же школа явно ориентировалась на научное, рациональное познание (опыт, наблюдение,
логика, риторика и т. д.). И, конечно, не случайно наука в ее сегодняшнем понимании берет свое начало именно от Аристотеля. Однако,
и в Средние века, и Новое время исследователи, которых мы бы сейчас
отнесли к ученым, неизменно указывали на необходимость наряду с
логическими рассуждениями и четкими понятиями использовать и
вненаучные знания в виде интуитивных догадок, фантастических
образов и т. д. Например, Гиппократ неоднократно говорил, что врач
не имеет права лечить людей, если он не овладел астрологией.
Парацельс постоянно настаивал на необходимости сочетания
рациональных и интуитивно-мистических подходов. Этой же точки
зрения придерживался Авиценна и многие другие. Такое сочетание
рационального и
иррационального
(интуитивного, образноэмоционального и пр.), включая элементы магии, характерно
практически для всех представителей эпохи Возрождения, включая
таких исследователей, как Д. Бруно, И. Кеплер, отчасти Г. Галилей и
даже И. Ньютон, который стоит ближе к нам.
Окончательное разделение научного и вненаучного знания завершилось только в начале двадцатого столетия. Такое разделение
вызвало существенное изменение мировоззренческих установок и
оценки науки. Уже Бюффон, читая выдающиеся трактаты эпохи
Возрождения, касающиеся зоологии, в частности пресмыкающихся,
возмущался тем, что их авторы наряду с рассмотрением реальных змей
и особенностей их поведения, описывали также драконов, химер и
других фантастических персонажей.
В наше время прогрессирующая дифференциация знания (более
2500 различных наук) при явном доминировании научнорационального, привела к построению формализованной научной
картины мира, в которой реальному целостному человеку становится
все труднее находить себе место. Эта ситуация с особой остротой
поставила на повестку дня вопрос интеграции научного и вненаучного
знания.
Эта задача на практике оказалась трудновыполнимой. Сложность
усиливается еще и тем, что существующие системы образования
ориентированы преимущественно на науку. При этом наука
рассматривается как единственный и абсолютный метод познания
действительности и в силу этого она якобы должна обладать абсо347
лютной монополией на знание. Разумеется, исходя из такой позиции,
почти все вненаучное знание оказалось вне сферы внимания
педагогики.
Однако наука в своем развитии постоянно выходила и выходит за
пределы нашего знания (теория относительности, квантовая механика,
парапсихология и пр.), где исследователь уже на эмпирическом уровне
сталкивается с такими объектами, которые явно не поддаются
интерпретации с помощью традиционных научных методов (факты
ясновидения, телепатия, телекинез, различные биополя и т. п.). Если
наука в основном пользуется аналитическими (рациональными)
методами, то в области иррационального подхода доминирует
интуиция. Будучи дополнительными друг к другу, рациональное и
иррациональное
знания
дают
стереоскопическое,
объемное
представление о мире или его отдельных фрагментах. Здесь речь идет
именно о дополнительности, ибо многочисленные попытки
поглощения наукой вненаучного знания неизменно оказывались
безрезультатными. В последнее десятилетие исследователи спонтанно
начинают выделять четыре специфические вида знания: научное,
практическое, паранаучное и вненаучное.
Сейчас, пожалуй, трудно сказать, выиграла ли наука от того, что
исключила из своего состава вненаучное (паранаучное) знание. Она,
конечно, приобрела логическую стройность и завершенность. Но
одновременно она стала намного менее пригодной для исследования
целостных объектов, в частности таких, как человек и общество.
Важнейшие компоненты действительности оказались вне ее компетентности. В еще большей мере это касается таких объектов, как душа,
дух, духовность, духовный мир и пр. Но при этом наука оказалась
более эффективной для анализа механических систем, агрегатов и
вообще объектов с невысоким уровнем целостности. Интересно, что
многие выдающиеся открытия в науке были сделаны в тот период,
когда наука еще полностью не освободилась от вненаучных представлений. Вполне возможно, что сочетание научного и вненаучного
знания было бы полезным и стимулировало научные открытия.
348
2. Отличительные черты и функции практического
познания
Рационально-научное знание традиционно включает в себя
представление об устойчивых закономерностях, структурной организации и глубинных взаимосвязях и взаимоотношениях материальных объектов.
Необходимым дополнением к научному познанию является познание практическое, связанное с освоением, постижением
окружающего человека мира в процессе материальной жизни
общества.
Введенный
совсем
недавно
в
философскометодологический арсенал, данный вид познания привлекает внимание
не только философов, но и юристов, экономистов, политологов,
психологов и пр., связанных с созданием, обменом, распределением и
получением материальных благ.
Специфика практического познания заключается в том, что оно
объединяет, трансформирует все другие формы познавательного
процесса, применяя духовный их потенциал в производственнополитической, социальной, бытовой, чувственно-предметной деятельности. Практическое познание поэтому вплетено во многие циклы
человеческой жизнедеятельности. С помощью практического познания
исторический субъект (личность, социальные группы, коллективы,
массы людей) постигает и изменяет мир природы и общества сообразно тем условиям и тем целям, которые вытекают из существующих задач.
Практическое познание - это те познавательные процессы,
которые сопровождают деятельность человека в таких сферах, как
промышленность, сельское хозяйство, политика, право, военное дело,
изобретательство, обучение, воспитание.
•
•
Особенности практического познания:
познавательная деятельность осуществляется не ради самого
знания, а для эффективного выполнения общезначимой работы.
Поэтому, практическое познание оперативно, оно связано с
ограниченными временными рамками большинства стадий материального производства, цикличностью социальной жизни в целом;
знания практика вынуждены применяться "здесь-теперь", ибо решает поставленные задачи он чаще всего одномоментно. Отсюда,
349
наряду с проверенными знаниями, практик использует подчас и
знание вероятностное, неточное, сообразовывая его всякий раз с
теми изменениями, которые происходят в жизни. Не может
пренебрегать практик и случайностями, неожиданностями,
мелочами, которые могут дорого обойтись ему, а то и просто
помешать в выполнении поставленной задачи;
• практическая деятельность всегда сопровождается личным
соперничеством, конкуренцией, противоборством людей. В этих
условиях от качества знания и способности его применения зависит
успех в выполнении поставленной задачи, жизненно важной для
человека;
• тесным образом связано с эмоциями, волей, чувствами,
переживаниями, настроениями, страстями, мотивами, интересами.
Успешность процесса познания, поэтому, зависит от личностнопсихологических качеств практика (собранности, переключаемости,
скорости мышления, уравновешенности и т.д.);
• значима морально-ценностная составляющая. Ответственность,
самоконтроль, чувство долга - необходимые качества для
практической
реализации
знания.
Именно
поэтому,
гносеологическим критерием правоты для практического познания
является не столько "истина-ложь", сколько "добро-зло",
"прекрасное-безобразное",
"гуманность-антигуманность".
К
примеру, использование тех или иных научных открытий, знания в
целом в ядерной физике или генной инженерии могут принести
опасность, вред и обществу, и человеку.
Практическое познание, как и любой другой вид познания, полифункционально.
Его основные функции:
1) информационная, описательно-объяснительная, которая
состоит в отображении свойств и отношений окружающей природной
и социальной среды. Источником получения знания служит
непосредственное взаимодействие, прямой физический контакт с
предметами в процессе труда. Чувственно-образное мышление в процессе работы дополняется словесно-понятийным, логическим выражением знания.
350
2) экспрессивно-аксиологическая, т. е. ценностная. Ценность
знания и его оценка весьма важны и необходимы, так как затрагивают
общественные и личные интересы людей, их потребности. Наиболее
ярко проявляется это в экстремальных ситуациях, когда от качества
информации и умения ею воспользоваться, зависят решения и
поступки, жизненно важные и для общества, и для личности.
Примером
могут
служить
различного
рода
катастрофы:
железнодорожные, морские, авиационные, энергетические, причиной
которых, чаще всего являлось нарушение технологических процессов
или же неверная реакция на критическую обстановку со стороны
руководителей и персонала технически сложных действий.
3) консультативно-директивная или регулятивная функция.
Манипулируя с предметами действительности, практик нуждается в
совете, пожелании, в предложении наиболее оптимальных способов
решения поставленной задачи. В этой связи, практическое познание
носит прикладной, предписывающий характер, что в свою очередь
обусловливает специфику отношений на практике (ученик-наставник,
любитель-профессионал,
специалист-дилетант,
подчиненныйруководитель и пр.).
В литературе отмечаются также и другие, относительно
самостоятельные функции прикладного знания: коммуникативная,
педагогическая, научно-исследовательская.
Основными видами практического познания выступают: трудовое,
игровое, учебное, воспитательное, правовое и пр.; профессиональное и
любительское; гуманитарное и техническое.
Таким образом, практическое познание составляет необходимую
сторону человеческой деятельности, прежде всего, предметнопрактической, жизненно важной и необходимой для создания условий
жизни человека. Практическое знание представляет собой полноценный и равноправный с другими видами знания вариант освоения и
проектирования жизненно-практического опыта людей. Поэтому
отличия научного и практического познания не дают основания их
противопоставлять, а тем более разделять на высшие и низшие. Перед
нами самоценные, периодически сменяющие друг друга или же
объединяющие моменты познавательной деятельности. Научное все
чаще становится ориентиром в практике и практическом познании. Со
своей стороны, практический опыт и практическое умение влияет на
351
науку и выступает нередко в роли заказчика и контролера значимых
для него рецептов и технологий.
3. Понятие паранауки
В наше время все чаше говорят и о паранаучном знании – знании,
непосредственно примыкающем к знанию научному, но не
совпадающему с ним (приставка "пара" означает "около", "рядом",
"возле"). Правомочность такого названия вполне оправдана, ибо для
получения такого знания часто используются методы, которые
получили широкое распространение в науке (логика, математика,
использование различных приборов, экспериментальных методик и т.
п.). В таком случае в область паранаучного знания попадают такие
разделы, как астрология, алхимия, парапсихология, графология,
хиромантия (пальмистрия), физиогномика и многие другие.
Паранаучные
представления
нередко
проникают
и
взаимодействуют с научными знаниями, могут порождать новые
направления в науке. Примером такой связи может служить
выявленная в последние годы четкая зависимость между
определенными комбинациями линий рук человека и его
наследственными психическими и соматическими заболеваниями. Эта
часть
хиромантии,
прекрасно
известная
халдейским
и
древнеегипетским магам и жрецам, широко используется в современной медицинской диагностике. Это же касается отдельных разделов графологии, физиогномики, широко используемых в современной судебно-медицинской экспертизе и пр.
В паранаучном знании зафиксирован огромный опыт древних
культур, который, к сожалению, не может быть выражен
рациональными средствами. В эту сферу попадает также
эзотерическое знание, часть которого может быть отнесена к знанию
научному, но которое сознательно не выражается в рациональной
форме, ибо в таком случае оно становится достоянием всех. Однако
распространение таких знаний может оказаться опасным не только для
овладевшего им человека, но и для всего общества.
Возрастающие масштабы преобразования природы на базе развития науки и техники породило неразрешимые противоречия между
человеком и окружающим миром. Войны, революции, глобальные
социальные потрясения, угроза всеобщей экологической катастрофы и
352
пр. - все это есть серьезный аргумент в пользу утверждения, что
одного научного знания явно недостаточно для достижения гармонии
человека и природы. Это понимали многие мыслители задолго до
нашего времени. Так, например, один из основателей русского
космизма Н. Ф. Федоров в прошлом веке сформулировал тезис, что
если наука и техника не имеют достойной цели для своего применения, то они неизбежно превращаются в орудие самоуничтожения и
уничтожения всего окружающего. Ж. Ж. Руссо в свое время подчеркивал, что развитие цивилизации влечет за собой падение общественной нравственности.
4. Вненаучное знание
Вненаучное знание само по себе также многообразно и содержит
такие виды, как непосредственно опытное, жизненное знание
человека; практически-профессиональное знание и навыки; стиль,
нормы, образцы и отношения поведения и деятельности; духовнорелигиозное знание, искусство и духовно-чувственные представления,
эстетические и нравственные ценности и идеи.
Основным источником многообразия вненаучных форм знания
являются историко-культурные архетипы, которые проявляются в
образах этнической и общечеловеческой мифологии и помогают человеку занять психологически непротиворечивое положение в общей
картине мира.
Характерной чертой всякого вненаучного знания является его
невербализуемость. Поэтому для его передачи более пригодными
оказываются символические конструкции, непосредственные контакты
с его посетителями, что активно практикуется во всякого рода
эзотерических школах, тайных обществах и т. п. Уже в античности мы
постоянно сталкиваемся с тем, что великие мудрецы (Пифагор,
Платон, Аристотель и др.) излагали свои учения в виде
рационалистических представлений (тексты т. д.), предназначенных
для всех, и одновременно эзотерически, сопровождая изложение
мистериальными действиями. Последнее предназначалось только для
посвященных.
Многие механизмы передачи вненаучного невербализованного
знания до сих пор остаются для нас загадочными, хотя на практике
они широко используются (в йоге, некоторых культах,
353
преимущественно восточного происхождения и т. п.) Аналогичные
феномены можно наблюдать и в области обыденных представлений.
Скажем, в ремесленном производстве, в художественных и даже в
некоторых научных школах "секреты" мастерства передаются
невербально через непосредственные, часто довольно длительные
контакты учителя и ученика и в принципе не могут быть выражены
рациональными, вербальными средствами.
Научное и вненаучное знание отличаются друг от друга
способами их передачи. Если наука обычно стремится к большей
ясности, логичности и однозначности в обобщении эмпирических
наблюдений и формулировании законов, то вненаучное знание
принципиально многозначно. Это хорошо можно показать на примере
библейских текстов и произведений искусства. Хорошо известно, что
религиозное знание передается в виде притч, о чем в частности
свидетельствуют многочисленные буддийские тексты, Новый Завет и
пр.
Христос действительно постоянно излагал свое учение в форме
притч. В подавляющем большинстве случаев он их не расшифровывал,
давая возможность каждому человеку интерпретировать их в
соответствии с уровнем своего духовного развития. Однако иногда он
все же делал исключения. При этом постоянным рефреном идет
утверждение "имеющий глаза, да видит; имеющий уши, да слышит".
Этим напоминается слушателям, что излагаемое не ограничивается
буквальным смыслом. Еще Ориген указал на то, что в интеграции
Библии, особенно Нового Завета, можно выделить три уровня толкования: буквальный, символический и эзотерический.
Нечто аналогичное можно сказать и по поводу искусства. Но здесь
речь уже идет о передаче собственно не духовного знания, а о
передачи образно-эмоционального мира личности, своеобразного
"наглядно-чувственного знания". Это можно хорошо проиллюстрировать на примере портрета. Скажем, картину И. Е. Репина "Иван
Грозный убивает своего сына Ивана" можно воспринимать и как
изображение конкретного исторического события и как духовнопсихологическую драму, определяющую судьбу людей. Эту мысль
подчеркивал Гегель, который говорил о том, что одна и та же религиозная заповедь будет звучать совершенно по-разному в устах молодого человека и в устах старца, прожившего богатую и долгую
354
духовную жизнь. Или возьмем другой пример. Картину В. Ван-Гога
"Хижины" можно воспринимать и как простое изображение бедных
покосившихся домиков в конкретной местности, но можно в ней
ощутить и бренность человеческого бытия.
Во вненаучном знании ведущую роль играет непосредственный
опыт человека, то есть "опытное знание". Это знание является базовым для каждого человека, как опыт человеческого общения и его
личностных контактов с миром. Это живое опытное знание может
существовать на различных уровнях, среди которых следует указать
индивидуальный, народно-этнический, групповой, общечеловеческий.
Каждый данный уровень аккумулирует свой специфический опыт,
часто проявляющийся в определенных нормах и образцах поведения,
отношений или деятельности. Так, например, общечеловеческое
"опытное знание" может выражаться в общечеловеческих моральных
нормах, в эстетических образцах, в веротерпимости и т.п. Групповое
опытное знание может иметь различную направленность
(половозрастную, профессиональную, общественно-политическую и
пр.).
Все способы передачи опытного знания проектируются на
индивидуальный опыт человека. Эта проблема была детально
проанализирована в работах С. Л. Франка. Он подчеркивал, что
"живое знание или знание-жизнь есть всегда непосредственное знание
индивидуального как такового. Связь, соединяющая мое прошлое с
моим настоящим, проходит через пребывающее единство моей
личности, которая, как целое, присутствует в каждом отдельном
моменте своего развития, во всей временной цепи моих частных
переживаний. Живое знание есть приобщение своей жизни к жизни
всеобщей, как переживание самого Бытия как невыразимого целого,
ибо всякая погруженность в миг настоящего есть вместе с тем
потенциальное бытие в вечности".
ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ
1.
2.
3.
Исключают ли друг друга рациональное и иррациональное
знание?
Какие критерии научности нарушаются при использовании
ненаучного знания?
Все ли может объяснить наука?
355
4.
Почему вненаучное знание доступно не всем?
ПРОВЕРЬТЕ СЕБЯ!
1. Какой критерий истины является ведущим в свете её
априористской концепции:
а) объективность;
б) полезность;
в) общезначимость;
г) доопытность.
2. Чем заблуждение отличается от ошибки:
а) тяжестью последствий;
б) юридической ответственностью;
в) коллективным характером;
г) степенью искренности.
3.
Укажите, какой из критериев истины научным не является:
а) непротиворечивость;
б) одобряемость большинством;
в) воспроизводимость;
г) интерсубъективность.
4. Определите логическую основу метода моделирования:
а) дедукция;
б) аналогия;
в) идеализация;
г) абстрагирование.
5. Укажите основную форму эмпирического знания:
а) идея;
б) гипотеза;
в) закон;
г) факт.
6. Как правильнее соотнести понятия “интеллект” и
“мышление”:
а) первое относится и к животным, а второе только к людям;
356
б) мышление – это интеллект в действии;
в) интеллект решает стандартные задачи, а мышление любые;
г) это одно и то же.
7. Укажите термин, не относящийся к основным формам
мышления:
а) понятие;
б) представление;
в) суждение;
г) умозаключение.
8. Какая концепция истины ближе всего к религии:
а) корреспонеденции;
б) когерентная;
в) прагматическая;
г) конвенциональная.
9. В чем состоит конкретность истины:
а) в краткости изложения;
б) в учете условий применения выводов;
в) в ее трактовках разными людьми;
г) в ее историческом развитии.
10. Укажите
отличие
индуктивных
дедуктивных:
а) вероятностный характер выводов;
б) более частный характер выводов;
в) более общий характер выводов;
г) достоверный характер выводов.
КЛЮЧ: 1г, 2в, 3б, 4б, 5г, 6б, 7б, 8г, 9б, 10а.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
357
умозаключений
от
Авторы учебного пособия надеются, что в результате краткого
ознакомления с основными разделами философии у читавшего и при
этом думавшего студента сложилось определенное представление об
этом предмете.
Философия возникла по практической потребности человека в
объективном, точном, свободном познании мира, общества, себя.
Эту потребность она, являясь интегральным знанием, утоляет и по сей
день. Поскольку философия собирает свои знания со всего
интеллектуального поля человечества, она формирует действительно
точную картину мира, чего не может сделать ни одна из частных наук,
именно потому, что она частична.
Объективное, точное мировоззрение – основа адекватного
поведения в различных жизненных ситуациях и залог успешных
практических действий.
Как писал в свое время Ф. Бэкон, философия дает замечательное
лекарство и противоядие против невежества и заблуждения.
Философия есть разумно осмысленная жизнь. Пользуйтесь ее
знаниями и вы будете совершать меньше ошибок на жизненном пути.
Руководствуйтесь философской формулой «Все, что не прогрессирует
– деградирует!»
и вы всю жизнь будете интересны себе и
окружающим вас людям.
358