философия - Научная библиотека ЮУрГУ - Южно

Министерство образования и науки Российской Федерации
Федеральное агентство по образованию
Южно-Уральский государственный университет
Кафедра философии
Ю.я7
К771
ФИЛОСОФИЯ
Методические указания и планы семинарских занятий
для студентов дневного обучения
Челябинск
Издательство ЮУрГУ
2006
ББК Ю.я7 + Ю3.я7
Философия: Методические указания и планы семинарских занятий для
студентов дневного обучения/ Составители: В.Н. Кравец, Н.Д. Кравец. –
Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 2006. – 53 с.
Данные методические указания предназначены для студентов дневного
обучения, изучающих философию. Представлена тематика, охватывающая основные вопросы программы изучения философии в вузах, рекомендована учебная
и научная литература.
Список лит. – 283 назв.
Одобрено советом социально-гуманитарного факультета.
Рецензенты Е.В. Миронов.
2
Введение
Чрезвычайно сложная и динамичная ситуация как в области научного
познания, так и в сфере духовных ценностей ставит в наши дни особые
требования к развитию философской мысли, которая всегда составляла стержень
всей человеческой культуры. Именно философия придаёт целостность культурному фону и выступает в качестве последнего фундаментального основания
конкретно-научных построений, составляя с ними единое целое. Только с помощью философии люди смогли понять, как вырабатывались формы и категории
теоретического мышления, методы освоения мыслью действительности, методологическая культура.
Философия исследует становление, движение, развитие человеческого разума,
восхождение его от низшей ступени к высшей, изучает эволюцию теоретических
воззрений, движущие факторы их зарождения и развития. Поскольку же
философов толкала вперёд не одна только сила чистого мышления, как это часто
им самим казалось, но всё более быстрое и всё более энергичное развитие
материальной практики, философия, естественно, опирается на данные всех наук,
стремясь говорить “просветлённым языком общественного разума”. И в этом
процессе философию интересует не описание накапливаемых данных, без
которых, разумеется, невозможна ни одна наука, но опыт познания вообще,
обобщение пути, пройденного множеством наук.
Фундаментальное познание философии способствует осмыслению не только
прошедшего, но и происходящего, обобщению явлений жизни, творческому
развитию сознания.
Общие методические указания
Изучение философии основывается на систематической самостоятельной
работе студентов. Лекционный курс, семинарские занятия и консультации
оказывают помощь студентам в их самостоятельной работе. Они призваны помочь изучающим философию разобраться в наиболее сложных философских
понятиях и проблемах, указать направления самостоятельной работы, выделить
основные вопросы, помочь приобрести навыки логического мышления, умение
выразить свои мысли и их обсуждение.
Настоящие методические указания призваны оказать помощь студентам в
организации подготовки к семинарским занятиям по философии.
Подготовка студентов к семинарскому занятию включает в себя следующие
этапы:
– знакомства с планом семинарского занятия и методическими рекомендациями к
нему;
– подготовки необходимой и дополнительной литературы по данной теме;
– прочтения конспекта лекций по соответствующей теме;
3
– проработки основной рекомендованной литературы (в связи с наличием по
курсу философии нескольких учебников и их неоднозначностью, в основной
литературе даны несколько учебников на выбор студентов);
– ознакомления с дополнительной литературой;
– обдумывания и составления планов ответа по каждому вопросу семинарского
занятия;
– записи непонятных положений для уяснения их на семинарском занятии;
– консультации у преподавателя (по мере необходимости).
4
Часть I. История философии
Тема 1. Философия, ее предмет и роль в обществе
1. Понятие мировоззрения. Исторические типы мировоззрения и
их специфика. Роль мировоззрения в обществе.
2. Философия, её предмет, место в системе научного познания и
роль в обществе.
3. Основной вопрос философии.
4. Диалектика и метафизика как две концепции развития.
Основные понятия
Философия (phileo – люблю, Sophia – мудрость) – форма деятельности человека, ориентированная на осмысление основных проблем бытия и на эволюцию
последних, на определение возможностей и границ человеческой самореализации
в отношениях людей с природой, культурой, с различными видами жизненных
средств, выработанных общественной эволюцией.
Философия (греч., букв. – любовь к мудрости) – форма общественного
сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека
к миру; наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления.
Философия как теоретическая форма сознания, рационально обосновывающая
свои принципы, отличается от мифологических и религиозных форм мировоззрения, которые основываются на вере и отражают действительность в
фантастической форме.
Мировоззрение – концептуально выраженная система взглядов человека на
мир, на себя и на свое место в мире. Мировоззрение предполагает образ «“мира
как целого”, что достигается при возможности возвышения”» над обыденностью
повседневного существования и при выходе в сферу всеобщности. Исходными
мировоззренческими понятиями являются “мир” и “человек”. Вопрос о их
соотношении – основной мировоззренческий вопрос.
Методология – учение о методе, наука о построении человеческой деятельности. Традиционно наиболее развитой областью методологии является
методология познавательной деятельности, методология науки. Философия выявляет общественно-исторические зависимости средств деятельности человека от
уровня развития его сил и от характера тех проблем, что перед ним возникают.
Миф (греч. – слово, речь, предание) – язык описания, оказавшийся благодаря
своей исконной символичности удобным для выражения вечных моделей личного и общественного поведения, неких сущностных законов социального и
природного космоса.
Мифология – форма общественного сознания; способ понимания природной
и социальной действительности на ранних стадиях общественного развития.
Мифология ориентирована на преодоление фундаментальных антиномий чело5
веческого существования, на гармонизацию личности, общества и природы.
Предпосылками мифологической “логики” служили неспособность человека выделить себя из окружающей среды и нерасчлененность мифологического мышления, не отделившегося от эмоциональной, аффективной сферы.
Логос (греч. – λơγоs) – термин древнегреческой философии, означающий
одновременно “слово и смысл”; при этом “ слово” берется не в чувственнозвуковом, а исключительно в смысловом плане, но и “смысл” понимается как
нечто явленное, оформленное и постольку “словесное”. Логос – это сразу и
объективно данное содержание, в котором ум должен “отдавать отчет”, и сама эта
“отчитывающаяся” деятельность ума, и наконец, сквозная смысловая упорядоченность бытия и сознания. Это противоположность всему безотчетному и
бессловесному, безответному и безответственному, бессмысленному и бесформенному в мире и человеке.
Темы рефератов
1. Мифология как исторически первый тип мировоззрения.
2. Русские философы о назначении философии в культуре.
3. Западноевропейские философы о назначении философии.
Библиографический список
1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. – М.: Проспект, 1997. – 316 с.
2. Берлин И. Назначение философии// Вопросы философии. – 1999. – № 5. –
С. 91–98.
3. Библер В.С. Что есть философия?// Вопросы философии. – 1995. – № 1. –
С. 159–183
4. Введение в философию: Учебник для вузов/ Под общ. ред. И.Т. Фролова. –
М.: Политиздат, 1990. – Ч. 1. – 367 с.
5. Ильин В.В. Философия. – М.: Академ. проект, 1999. – 367 с.
6. Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. – М.: Мысль, 1972. – 319 с.
7. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – М.: Республика, 1992. –
530 с.
8. Мамардашвили М.К. О философии// Вопросы философии. – 1991. – № 5. –
С. 3–10.
9. Мир философии: Исходные философские проблемы, понятия и принципы:
Книга для чтения. – М.: Политиздат, 1991. – Ч. 1. – 672 с.
10. Хрестоматия по философии. – 2-е изд., перер. и доп./ Сост. П.В. Алексеев,
А.В. Панин. – М.: Проспект, 1997. – 693 с.
11. Чанышев А.Н. Начало философии. – М.: Издательствово Моск. ун-та, 1982.
– 349 с.
12. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии//
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – 2-е изд. – М.: Политиздат. – Т. 21. – 712 с.
6
Методические указания
Отвечая на первый вопрос, раскройте содержание понятия “мировоззрение”,
отличие мировоззрения от других форм знания. Дайте анализ структуры и
основных функций мировоззрения. Анализируя структуру мировоззрения, попытайтесь найти основания элементов структуры мировоззрения и их “значимость”
в мировоззренческой ориентации и практической реализации.
Рассматривая исторические типы мировоззрения, покажите общественнопрактическую обусловленность мировоззрения, и, исходя из этого, выделите
исторические типы мировоззрения. Затем раскройте специфику, историческую
обусловленность и социальную роль каждого исторического типа мировоззрения.
На основе этого анализа покажите роль мировоззрения (любого) в жизни
каждого человека, в социальных группах и в обществе в целом. После этого вы
даёте анализ современного этапа развития общества, “заинтересованность”
государственной власти и политических течений в формировании мировоззрения
в обществе и роль воспитания, обучения и особенно средств массовой
информации в этом процессе.
При ответе на второй вопрос необходимо дать специфику философского
мировоззрения, затем показать отличие философии от просто мировоззрения. Для
этого нужно показать, что теоретический уровень мировоззрения, а это и есть
философия, требует изменения предмета философского познания, что приводит к
появлению собственно философской проблематики, собственной структуры
философии (в отличие от структуры мировоззрения) и собственных функций
философии. Эта специфика философии приводит и к специфической роли философии в обществе, в отличие от мировоззрения вообще. И эту специфику
необходимо показать. Затем переходите к изучению Основного Вопроса Философии (ОВФ), который выражает мировоззренческую сущность философии.
При рассмотрении ОВФ исходите из его классического определения, данного
Ф. Энгельсом. Особое внимание уделите характеристике двух противоборствующих направлений в философии – материализма и идеализма. Затем покажите деление идеализма на объективный и субъективный идеализм и
существование такого направления, как дуализм. После этого необходимо дать
как основания возникновения и существования в философии этих направлений
(онтологические, гносеологические и социальные), так и те обоснования, которые
приводятся в доказательство истинности того или другого направления. В конце
ответа показать исторические этапы развития этих направлений.
Развёрнутое решение ОВФ предполагает и решение второй стороны основного
вопроса философии (ОВФ), а, именно, вопроса познаваемости мира. Здесь необходимо понять, что основание этой проблемы иное, чем первой стороны ОВФ, а
значит и её решение не зависит от решения первой стороны ОВФ. Затем покажите
возможные варианты решения этой проблемы и деление философов на признающих познание мира и отрицающих возможность познания мира. После этого
даёте анализ оснований (особенно гносеологических) существования агностицизма и его исторические этапы развития.
7
Полное, теоретически обоснованное решение основной мировоззренческой
проблемы философии предполагает и решение проблемы изменчивости или
постоянства мира. В истории философии сформировались две противоположные
концепции развития: диалектическая и метафизическая, сравнительный анализ
которых и должен быть рассмотрен в четвёртом вопросе. Здесь также необходимо
рассмотреть основания (онтологические, гносеологические и социальные) этих
концепций, их относительно самостоятельную роль по отношению как к первой,
так и ко второй стороне ОВФ и исторические этапы их развития.
Тема 2. Античная философия
Занятие 1
1. Социальные предпосылки возникновения философии.
Особенности возникновения античной философии.
2. Периодизация античной философии. Круг философских
проблем каждого из этапов.
3. Зарождение и формирование античной философии:
а) милетская школа;
б) Гераклит;
в) “Ранние Пифагорейцы”;
г) элейская школа.
Основные понятия
Архе – (άρχη), начало, принцип, термин древнегреческой философии. Уже у
Платона архе употребляется в значении: 1) онтологического принципа и 2) начала
познания, гносеологического принципа “начало есть нечто не возникшее, – в
самом деле, все возникающее по необходимости должно возникать из некоего
начала…”
Субстанция (лат. substantia – сущность; то, что лежит в основе). Первоначально субстанция понималась как “вещество”, как тот тождественный материал, из которого состоят единичные вещи.
Диалектика (греч. – искусство вести беседу, спор) – учение о наиболее общих
закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на
этом учении метод творчески познающего мышления. Само слово “Диалектика”,
впервые применил Сократ, обозначивший им искусство вести эффективный спор,
диалог, направленный на взаимозаинтересованное обсуждение проблемы с целью
достижения истины путем противоборства мнений.
Библиографический список
1. Богомолов А.С. Античная философия. – М.: Изд-во МГУ, 1985. – 367 с.
2. Богомолов А.С. Диалектический логос: Становление античной диалектики.
– М.: Мысль, 1982. – 246 с.
8
3. Введение в философию: Учебник для вузов/ Под общ. ред. И.Т. Фролова. –
М.: Политиздат, 1990. – Ч. 1. – 367 с.
4. Гайденко П.П. История греческой философии в ее связи с наукой. – М.:
Университетская книга, 2000. – 313 с.
5. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов/
АН СССР, Ин-т философии; Общ. ред. А.Ф. Лосева. – М.: Мысль, 1979. – 620 с.
6. История философии: Учебник для вузов/ Под ред. В.П. Кохановского. –
Ростов-на-Дону: Феникс, 1999. – 411 с.
7. История философии в кратком изложении/ Пер. с чеш. И.И. Богута. – М.:
Мысль, 1991. – 632 с.
8. Лосев А.Ф. История античной философии. – М.: Мысль, 1989. – 204 с.
9. Рассел Б. Мудрость Запада. – М.: Республика, 1998. – 658 с.
10. Рассел Бертран. История западной философии. – Ростов-на-Дону: Феникс,
1998. – 328 с.
11. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. –
СПб.: ТОО ТК “Петрополис”, 1994. – Т. 1. – 694 с.
12. Хрестоматия по истории философии. – М.: Владос, 1997. – Ч. 1. – 411 с.
13. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии: Учебное пособие. –
М.: Высшая школа, 1981. – 374 с.
Методические указания
Наверно не случайно философия возникает практически одновременно во всех
трёх культурных центрах Старого Света: в Древней Греции, в Древней Индии и в
Древнем Китае, которые практически в это время не имели между собой культурных связей. Что явилось причиной и что лежало в основе возникновения
философии? Ответ на этот вопрос есть ответ на первую часть первого вопроса
темы. Хотя философия и возникает одновременно в этих культурных центрах,
древнегреческая или античная философия резко отличается и от древнеиндийской
и от древнекитайской. В чём это отличие и что явилось основанием оригинальности и мощности античной философии и есть ответ на вторую часть первого
вопроса темы.
При ответе на второй вопрос необходимо показать, что развитие античной
философии имело свою логику развития, свои основания. Эту логику и эти основания и необходимо показать. После этого дать периоды развития и предмет
изучения каждого из периодов.
Третий вопрос посвящён конкретному возникновению и формированию античной философии. Здесь необходимо дать не только изложение учений философов, но и характеристику этих учений, их основные, определяющие положения.
При анализе Элейской школы обратите внимание на рациональный, и в этом
смысле именно философский уровень мышления и обоснования своих положений
Парменидом и особенно Зеноном.
9
Занятие 2
4. Классический период:
а) атомистический материализм Демокрита;
б) софисты;
в) Сократ;
г) сократические школы (мегарская, элидо-эретрийская, киническая,
киренская);
д) Платон;
е) Аристотель.
5. Философия эпохи эллинизма:
а) скептицизм;
б) Эпикур и эпикуреизм;
в) греческий стоицизм;
г) материализм Тита Лукреция Кара;
д) неоплатонизм.
Основные понятия
Софистика (от греч. – умение хитроумно вести прения) – 1) филосовское
течение в Древней Греции, созданное софистами; 2) рассуждение (вывод, доказательство), основанное на преднамеренном нарушении законов и принципов
формальной логики, на употреблении ложных доводов и аргументов, выдаваемых
за правильные.
Майевтика – буквально повивальное искусство, с которым герой платоновских диалогов Сократ любил сравнивать свой метод философствования. Исходя из убеждения, что за неимением собственной мудрости он не может учить
чему-либо, Сократ видел свою задачу в том, чтобы, беседуя и ставя все новые и
новое вопросы, побуждать других самим находить истину.
Идея – (греч. по Платону) это идеальные сущности, лишенные телесности и
являющиеся подлинно объективной реальностью, находящейся вне конкретных
вещей и явлений; они составляют особый идеальный мир.
Эвдемонизм – (от греч. – счастье, блаженство), античный принцип жизнепонимания, позднее в этике – принцип истолкования и обоснования морали,
согласно которому счастье (блаженство) является высшей целью человеческой
жизни. Предпосылкой античного эвдемонизма является сократовская идея внутренней свободы, достигаемой благодаря самосознанию личности и ее независимости от внешнего мира.
Неоплатонизм – последний этап развития античного платонизма. Основные
понятия системы неоплатонизма: во главе иерархии бытия стоит сверхсущее единое благо, постижимое только в сверхумном экстазе и выразимое только средствами отрицательной (апофатической) теологии; далее в порядке нисхождения
из единого следовали бытие-ум (нус) с идеями в нем, душа (псюхе), обращенная к
уму и к чувственному космосу, вечному в своем временном бытии.
10
Темы рефератов
1. Судьба Сократа – судьба философа.
2. Социальная утопия Платона.
3. Этическое учение Аристотеля.
4. Основные школы эллинистической философии.
5. Неоплатонизм – завершение античной философии.
Библиографический список
1. Богомолов А.С. Античная философия. – М.: Изд-во МГУ, 1985. – 367 с.
2. Введение в философию: Учебник для вузов/ Под общ. ред. И.Т. Фролова. –
М.: Политиздат, 1990.– Ч. 1. – 367 с.
3. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов.
– М.: Мысль, 1979. – 620 с.
4. История философии: Учебник для вузов/ Под ред. В.П. Кохановского. –
Ростов-на-Дону: Феникс, 1999. – 411 с.
5. История философии/ Под ред. В.М. Мапельман, Е.М. Пенькова. – М.:
Владос, 1997. – 433 с.
6. История философии в кратком изложении/ Пер. с чеш. И.И. Богута. – М.:
Мысль, 1991. – 632 с.
7. Краткий очерк истории философии. – 2-е изд., перераб./ Под ред. М.Т. Иовчука. – М.: Мысль, 1969.– 790 с.
8. Лосев А.Ф. История античной философии. – М.: Мысль, 1989. – 204 с.
9. Поппер К. Открытое общество и его враги: Чары Платона. – М.: Мысль,
1992. – Т. 1. – 549 с.
10. Рассел Бертран. История западной философии. – Ростов-на-Дону: Феникс,
1998. – 328 с.
11. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. –
СПб.: ТОО ТК “Петрополис”, 1994. – Т. 1. – 694 с.
12. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии: Учебное пособие. –
М.: Высшая школа, 1981. – 374 с.
Методические указания
При раскрытии атомистического материализма Демокрита нужно, во-первых,
не смешивать атомы Демокрита с химическими атомами и, во-вторых, понять
философский смысл атомов Демокрита. Это хорошо показано в книге физикатеоретика, академика Маркова М.А. “О природе материи”.
Раскрывая учение софистов, необходимо показать их релятивизм, доведённый до абсолюта. Это хорошо показано в высказывании Протагора: “Человек
есть мера всех вещей: существующих – в том, что они существуют, и несуществующих – в том, что они не существуют”.
Анализируя учение Сократа, необходимо показать, что те выводы, которые делали софисты продолжил и Сократ: “Я знаю то, что ничего не знаю”. Но для Со11
крата есть такое знание, которое существует как знание. Это знание человеком
своей души, и, в первую очередь, нравственное знание. И исходя из этого для Сократа главным предметом познания является человек, его разум: “Познай самого
себя”. Так учение Сократа меняет предмет философского исследования античной
философии от природы к человеку. Всё это и нужно раскрыть в своём ответе.
Отвечая на вопрос о сократических школах, необходимо показать, что все эти
школы, включая и Платона, продолжают и развивают идеи Сократа, например,
идеи об относительности наших знаний (Киренская школа), о свободе человека,
который понимался в первую очередь как духовное начало (Киники, в частности
Диоген Синопский).
Платон. Необходимо показать то новое, что сделал Платон в античной
философии. А это создание системы объективного идеализма. Что это такое и как
представлял себе мир и познание Платон и будет ответом на этот вопрос.
Аристотель. Великий систематизатор, создатель формальной логики как
учения. Что форма является определяющей по сравнению с содержанием (вывод
Аристотеля), до сих пор многие не понимают. При ответе на вопрос: Аристотель,
необходимо дать общую характеристику философии Аристотеля.
При ответе на пятый вопрос необходимо дать общую характеристику каждого
учения и показать, что они являются продолжением предыдущих учений, их
логическим завершением. Может быть поэтому этот этап называют закатом
античной философии?
Тема 3. Западноевропейская средневековая философия
1. Социальные предпосылки возникновения средневековой философии.
2. Становление средневековой философии. Апологетика и патристика. Аврелий Августин.
3. Схоластика и проблема соотношения веры и знания. Реализм и номинализм.
4. Фома Аквинский – реформатор и систематизатор средневековой схоластики. Гармония веры и разума, религии и философии, рациональное обоснование
бытия Бога.
Основные понятия
Патристика – христианское богословие I–VIII вв., учение отцов церкви,
отстаивавших вначале догматы христианской религии против язычества, утверждавших несовместимость религиозной веры с античной философией.
Номинализм – направление в средневековой философии, считавшее общие
понятия лишь именами единичных предметов.
Реализм – направление в средневековой схоластике, утверждавшее, что общие понятия (универсалии) имеют реальное существование и предшествуют
существованию единичных вещей.
Схоластика – средневековая философия, представители которой стремились
дать теоретическое обоснование религиозному мировоззрению.
12
Универсалии – понятие, принятое в средневековой философии, для обозначения общих идей.
Библиографический список
1. Антология мировой философии/ Под ред. В.В. Соколова. – М.: Мысль, 1969.
– Т. 1. – Ч. 2. – 912 с.
2. Введение в философию: Учебник для вузов/ Под общ. ред. И.Т. Фролова. –
М.: Политиздат, 1990. – Ч. 1. – 367 с.
3. История философии: Учебник для вузов/ Под ред. В.П. Кохановского.
Ростов-на-Дону: Феникс, 1999. – 411 с.
4. История философии/ Под ред. В.М. Мапельман, Е.М. Пенькова. – М.:
Владос, 1997. – 435 с.
5. История философии в кратком изложении/ Пер. с чеш. И.И. Богута. – М.:
Мысль, 1991. – 632 с.
6. Краткий очерк истории философии. – 2-е изд., перераб./ Под ред. М.Т. Иовчука. – М.: Мысль, 1969. – 790 с.
7. Рассел Бертран. История западной философии. – Ростов-на-Дону: Феникс,
1998. – 328 с.
8. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. –
СПб.: ТОО ТК “Петрополис”, 1994. – Т. 2. – 694 с.
9. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии:
Учебное пособие. – М.: Высшая школа, 1991. – 571 с.
Методические указания
При ответе на первый вопрос надо показать, что социально-политические
условия периода разложения, а затем и распада Римской империи приводят к
полному торжеству христианской религии. Дальнейший анализ социальнополитической ситуации после распада Римской империи должен привести вас к
следующему выводу: сохранение католической церкви, как единого органа
бывшей государственной религии Римской империи приводит к тому, что
христианство становится тем идеологическим стержнем, на основе которого
формируются новые феодальные отношения и новые феодальные государства
Западной Европы. Монополизация всей духовной жизни феодальных государств
Западной Европы в руках католической церкви, вот те культурно-исторические
условия возникновения западноевропейской философии, чему и нужно сделать
анализ.
При ответе на второй вопрос покажите роль апологетов в превращении
христианства в государственную религию Римской империи, затем покажите, что
христианство (как и любая другая религия), не имеющее хотя бы некоторого
рационального объяснения и систематизации, обречено на распад на мелкие
самостоятельные и враждующие между собой течения и, естественно, не сможет
быть государственной, а тем более межгосударственной религией. Далее вы
показываете вполне логичное появление такого этапа в развитии христианства,
13
как патристика. Затем переходите к анализу религиозно-философской деятельности Аврелия Августина, оказавшего наибольшее влияние из всех западных
“отцов церкви” на развитие философии вплоть до ХIII века.
Третий вопрос посвящён следующему этапу в развитии средневековой философии – схоластике. Вы должны показать, что такое схоластика и какую роль
играла схоластика как философия в католической церкви. После этого необходимо показать как логика развития схоластики приводит к появлению самостоятельных философских проблем (в принципе это общая логика всех
учений), а значит и самостоятельных философских решений этих проблем. На
основе этого анализа вы переходите к появлению таких направлений в схоластике, как реализм и номинализм. Затем даёте анализ этих направлений и
показываете ту борьбу, которую они вели между собой.
В четвёртом вопросе необходимо показать изменившуюся культурноисторическую ситуацию в ХIII веке. Здесь и развитие городов и ремёсел, которые
приводили к развитию знания и самосознания, и крестовые походы, которые
привели Запад к знакомству с культурой Востока и с некоторыми неизвестными
Западу античными источниками культуры, и в первую очередь с Аристотелем и
его арабоязычными комментаторами, знакомство с такими арабоязычными мыслителями близкими к свободомыслию как Ибн-Сина и Ибн-Рушд. И здесь
необходимо показать, что в этой изменившейся культурно-исторической ситуации уже мало просто веры в Бога, настало время, когда необходимо было
философское обоснование религиозных положений, в том числе даже такого, как
обоснование бытия Бога. А для этого лучше всего подходило учение Аристотеля,
естественно переработанное в интересах католической идеологии вместо платонизма и неоплатонизма, который был до этого философским основанием
католицизма. Эта задача и была поставлена целью проекта папы Григория IХ. И
далее, вы логично переходите к деятельности Фомы Аквинского, который и
решил эту проблему, что и нужно будет показать.
Тема 4. Философия эпохи Возрождения
1. Социально-экономические и культурно-исторические предпосылки формирования философии эпохи Возрождения.
2. Гуманистическая направленность и антропоцентрический характер философии Возрождения.
3. Натурфилософия эпохи Возрождения как результат развития науки и её
основные проблемы.
4. Программы общественного переустройства как итог изменившейся мировоззренческой ситуации (Н. Макиавелли, Т. Мор, Т. Кампанелла).
Основные понятия
Возрождение – период в развитии Европы (прежде всего и ранее всего
Италии) XV– начала XVII вв., связанной с возникновением культуры гуманизма,
14
возобновлением античного философского наследия и значительных достижений в
области естествознания.
Гуманизм – совокупность взглядов, выражающих уважение достоинства и
прав человека, свободу человеческой личности.
Натурфилософия – философия природы, особенностью которой является
преимущественно умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее
целостности.
Библиографический список
1. Антология мировой философии/ Под ред. В.В. Соколова. – М.: Мысль,
1970.– Т. 2. – 912 с.
2. Блинников Л.Ф. Краткий словарь философов. – М.: Наука, 1994. – С. 389.
3. Введение в философию: Учебник для вузов/ Под общ. ред. И.Т. Фролова. –
М.: Политиздат, 1990. – Ч. 1. – 367 с.
4. Горфункель А.Х. Джордано Бруно. – М.: Мысль, 1973. – 86 с.
5. История диалектики ХIV–ХVIII вв. – М.: Мысль, 1974. – Раздел 1. –
С. 35–92.
6. История философии: Учебник: – 2-е изд., испр./ Ч.С. Кирвель, А.А. Бородич,
У.Д. Розенфельд и др.; Под ред Ч.С. Кирвеля. – Мн.: Новое знание, 2001. – 258 с.
7. Канке В.А. Философия: Исторический и систематический курс. – М.: Логос,
2001. – 563 с.
8. Соколов В.В. Европейская философия ХVI–ХVII вв. – М.: Мысль, 1984.–
С. 448.
Методические указания
В первом вопросе необходимо показать те глобальные изменения, которые
произошли в технологиях, и, как следствие этого, и в экономических отношениях
в странах Западной Европы, сначала в Италии, затем в Испании, Южной Германии, Северной Франции, Нидерландах и Англии. Далее вы показываете, как эти
изменения приводят и к изменениям духовным, особенно мировоззренческим.
После этого вы переходите ко второму вопросу, показывая, что возникает новая культура, получившая название гуманизма. И раскрываете особенность этой
культуры, заключавшейся в широком использовании античного культурного
наследия. Античная “языческая” культура была ближе и понятнее нарождающейся буржуазии, чем культура и идеология феодального общества. Значение
античного культурного наследия было так велико, что вся эта эпоха определяется
как эпоха Возрождения. И далее анализируете те идеалы, которые выдвигает эта
культура: гуманизм, гармоническое развитие личности, индивидуализм и др.
Затем, на основе всего раскрытого, начинаете анализ общей характеристики
философии этой эпохи, основной характерной чертой которой был антисхоластический характер. Возрождение античной культуры включало и возрождение античной философии, в том числе и материализма, в частности
эпикуреизма. И как логическое завершение этой тенденции является появление
15
натурфилософии – учения о природе, свободного от подчинения теологическим
умозрениям. Таким образом вы переходите к третьему вопросу.
Анализ натурфилософии эпохи Возрождения вы даёте на основе анализа
философских значений научных открытий и философских воззрений таких
великих мыслителей этой эпохи, как Николай Кузанский, Николай Коперник,
Джордано Бруно, Галилео Галилей и Иоганн Кеплер.
В четвёртом вопросе вы показываете те мировоззренческие изменения,
которые произошли в эту эпоху. Одним из главных моментов нового взгляда на
общество, это понимание общества как суммы независимых друг от друга
индивидов. Затем вы раскрываете диалектику взглядов на общество этого
времени от учения Никколо Макиавелли к учениям Томаса Мора и Томмазо
Кампанеллы.
Тема 5. Западноевропейская философия ХVII века
1. Социально-экономические и культурные предпосылки развития философии
ХVII века. Её основные черты.
2. Проблема метода познания. Эмпиризм и рационализм.
3. Проблемы оснований бытия и его единства. От дуализма Р. Декарта к монизму Б. Спинозы и Г. Лейбница.
4. Социально-политические идеи философии ХVII века как результат развития
общества и науки.
Основные понятия
Сенсуализм – направление в теории познания, согласно которому чувственность является главной формой достоверного познания. В противоположность рационализму стремится вывести все содержание познания из деятельности
органов чувств.
Рационализм – направление в теории познания, признающее разум основой
познания и поведения людей.
Эмпиризм – направление в теории познания, признающее чувственный опыт
источником знания и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему.
Темы рефератов
1. Становление эмпиризма как метода научного познания.
2. Теория познания Д. Локка.
3. Рационализм Р. Декарта.
4. Философские взгляды Б. Спинозы.
5. Основные идеи “Монадологии” Г.В. Лейбница.
16
Библиографический список
1. Антология мировой философии/ Под ред. В.В. Соколова. – М.: Мысль,
1970. – Т. 2. – 717 с.
2. Васильев В.А. Добродетели и аффекты в понимании Спинозы// Социальногуманитарные знания. – 2001. – № 6. – С. 178–191.
3. Вахтомин Н.К. Творческая способность мышления в философии Декарта//
ВМУ. Сер. Философия. – 2000. – № 3. – С. 78–83.
4. Введение в философию: Учебник для вузов/ Под общ. ред. И.Т. Фролова. –
М.: Политиздат, 1990.– Ч. 1. – С. 367.
5. Великие мыслители о великих вопросах: Современная западная философия
/ Под ред. Р.А. Варгеза. – М.: Фаир-Пресс, 2000. – 563 с.
6. Великие мыслители прошлого Запада/ Под ред. Я. Мак-Грила. – М.: Издательский дом “Крон-Пресс”, 1999. – 514 с.
7. Гиндилис Н.Л. Врожденное знание: Философско-психологический аспект//
Философские науки. – 2001. – № 3. – С. 73–86.
8. Нарский И.С. Западноевропейская философия ХVII века. – М.: Высшая
школа, 1974. – 434 с.
9. Мир философии: Исходные философские проблемы, понятия и принципы:
Кн. для чтения. – М.: Политиздат, 1991. – Ч. 1. – 672 с.
10. Философия Нового времени: Философия: Учеб./ Под ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова. – М.: ЮНИТИ, 1998. – С. 232–308.
11. Шаповалов В.Ф. Рационализм Декарта// Философские науки. – 1998. –
№ 1. – С. 126–137.
Методические указания
Отвечая на первый вопрос, необходимо показать, что в этот период три западноевропейские страны переходят к буржуазным отношениям: Англия, Нидерланды и Франция. А это требовало полного освобождения мировоззрения от
религии, а философии от схоластики. Буржуазии также для своего развития и
политической победы необходимо было развитие науки. Отсюда и изменение
отношения к науке. Наука в этот период рассматривается как решающий фактор
развития всего общества. “Знание – сила” (Ф. Бэкон), вот лозунг этого времени.
Именно такая роль науки и определила как специфику и предмет философии,
так и её основные черты, что вы и раскрываете при ответе.
Второй вопрос посвящён основной проблеме философии ХVII века, проблеме
метода познания. Здесь вы должны показать создание или развитие основных методов познания этого времени: эмпиризм Ф. Бэкона и рационализм Р. Декарта, их
основные положения и их противоположность. Затем прослеживаете логику развития каждого из направлений: от эмпиризма Ф. Бэкона к сенсуализму Д. Локка и
от рационализма Р. Декарта к рационализму Б. Спинозы и Г.В. Лейбница.
При ответе на третий вопрос покажите, что проблему оснований бытия и его
единства в этот период поднимает Р. Декарт своим дуализмом, разделившим мир
на две независимые друг от друга сущности. И этот раскол “души и тела” как и
17
следовало ожидать, стал решаться последующими философами. И, исходя из двух
начал Р. Декарта, материальной и духовной, стал решаться в двух направлениях:
материалистического монизма Б. Спинозы и объективно-идеалистического монизма Г.В. Лейбница. После этого вы даёте основные положения этих учений и их
специфику.
При подготовке четвёртого вопроса следует обратиться к учениям Т. Гоббса и
Д. Локка об обществе. Показать их общие основания и отличия. Затем дать анализ, что именно отличия учения Д. Локка об обществе и государстве привели к
практической реализации этого учения сначала в конституции и государственном
устройстве Англии, после победы Английской буржуазной революции, а затем и в
конституции США, после победы американской буржуазной революции ХVIII
века.
Тема 6. Западноевропейская философия ХVIII века
1. Английская философия ХVIII века:
а) субъективный идеализм Д. Беркли;
б) агностицизм Д. Юма.
2. Эпоха французского Просвещения ХVIII века.
3. Основные идеи французского материализма ХVIII века.
Основные понятия
Агностицизм – это учение (убеждение, установка) в гносеологии, отрицающее возможность достоверного познания сущности материальных систем,
закономерностей природы и общества.
Скептицизм – философская концепция, подвергающая сомнению возможность познания объективной действительности.
Субъективный идеализм – философское направление, представители которого либо отрицают существование объективного мира, либо рассматривают его
как нечто полностью определяемое активностью субъекта.
Темы рефератов
1. Субъективный идеализм Д. Беркли.
2. Агностицизм Д. Юма.
3. Французские просветители о роли религии в обществе.
Библиографический список
1. Антология мировой философии/ Под ред. В.В. Соколова. – М.: Мысль, 1970.
– Т. 2. – 717 с.
2. Блинников Л.Ф. Краткий словарь философов. – М.: Наука, 1994. – 389 с.
3. Быховский Б.Э. Джордж Беркли. – М.: Мысль, 1970. – 85 с.
18
4. Введение в философию: Учебник для вузов/ Под общ. ред. И.Т. Фролова. –
М.: Политиздат, 1990. – Ч. 1. – 367 с.
5. Кочарян М.Т. Поль Гольбах. – М.: Мысль, 1978. – 78 с.
6. Краткий очерк истории философии. – 2-е изд., переработ./Под ред. М. Т.
Иовчука. – М.: Мысль, 1969. – 790 с.
7. Кузнецов В.Н. Французский материализм ХVIII века. – М.: Мысль, 1981. –
156 с.
8. Кузнецов В.Н. Франсуа Мари Вольтер. – М.: Мысль, 1978. – 76 с.
9. Нарский И.С. Западноевропейская философия ХVIII века. – М.: Высшая
школа, 1974. – 456 с.
10. Нарский И.С. Давид Юм. – М.: Мысль, 1973. – 88 с.
11. Шашкевич П.Д. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени. –
М.: Мысль, 1976. – 256 с.
Методические указания
В первом вопросе необходимо показать, что субъективный идеализм Д. Беркли есть реакция христианской религии и церкви на материалистические и атеистические тенденции философии ХVIII века, но на новой философской основе –
теории познания философии ХVIII века. Конкретнее, на материалистическом сенсуализме Д. Локка. И, далее, излагаете основные положения субъективного идеализма Д. Беркли, который стал новым направлением в развитии философии. Здесь
необходимо проследить, что Д. Беркли действительно опирается на локковский
сенсуализм и создаёт субъективно-идеалистический сенсуализм, т.е. теория познания Д. Беркли основывается на чувственном опыте истолкованном идеалистически. Затем показываете, как Д. Беркли, используя свои гносеологические
положения, переходит от субъективного идеализма к доказательству существования Абсолютного Субъекта или Бога, в чьём уме находятся все идеи созданного им мира и с помощью которого эти идеи попадают в сознания людей.
Именно это Д. Беркли и нужно было доказать.
Вторая часть первого вопроса посвящена самой последовательной и логически
неопровержимой теории агностицизма, агностицизму Д. Юма. После того, как вы
это покажете, вы начинаете анализировать юмовскую теорию познания, также
основанную на сенсуализме Д. Локка и также интерпретированную, только теперь
Д. Юмом, субъективно-идеалистически.
Во-втором вопросе вы переходите от Англии и английской философии к
Франции, ещё полностью монархической стране. И здесь вы должны проанализировать, как развитие нового буржуазного производства и торговли стимулировало развитие математики, естественных наук и само находилось в зависимости от их успехов. А вместе с новыми идеями естественных наук в сознание
проникал и материализм. Мало того, для политической победы уже экономически
господствующего класса буржуазии необходимо было уничтожить то
идеологическое основание, которое укрепляло монархию и феодальный строй. А
это была религия. Значит и здесь нужен был материалистический и даже
19
атеистический взгляд на мир. Следовательно вы должны показать, как сложившиеся новые экономические отношения в недрах старого феодального общества приводят к смене мировоззрения. И, далее, вы показываете, как ещё за
четыре десятилетия до французской буржуазной революции 1789 года во Франции возникло широкое и мощное движение, известное под названием “Просвещение”. Далее вы показываете цели этого просвещения, основных деятелей (Ш.
Монтескье, Ф.М. Вольтер, Э.Б. де Кондильяк, Ж.Ж. Руссо) и их основные идеи.
Третий вопрос является логическим продолжением второго. Вы показываете,
что примерно с середины ХVIII века во Франции появляется плеяда мыслителейпросветителей многие из которых были и замечательными представителями философского материализма. В первую очередь это Ж.О. де Ламетри, К.А. Гельвеций, Д. Дидро и П. Гольбах. Затем нужно показать, что французский материализм ХVIII века – новая историческая ступень в развитии материалистической
философии. После этого вы переходите к раскрытию основных идей французского материализма. А это: 1) в учении о природе: новое понимание материи,
новое понимание движения, новое понимание соотношения движения и материи
[см. “Система природы” П. Гольбаха, “Племянник Рамо”, “Разговор Даламбера с
Дидро”, “Сон Даламбера” Д. Дидро]; 2) в учении о человеке: новое понимание
сознания, новое понимание происхождения человека, его природы; 3) в учении об
обществе это соотношение личного и общественного интереса, соотношение
интереса и нравственности и идеи общественного договора.
Тема 7. Немецкая классическая философия
1. Общая характеристика немецкой классической философии.
2. Логика развития взглядов И. Канта.
3. Объективный идеализм Г.В.Ф. Гегеля.
4. Антропологический материализм Л. Фейербаха.
Основные понятия
“Вещь в себе”, или “вещь сама по себе” – понятие философии И. Канта,
означающее существование вещей в том виде, каковы они до и вне их восприятия
человеком.
Агностицизм – это учение (убеждение, установка) в гносеологии, отрицающее возможность достоверного познания сущности материальных систем, закономерностей природы и общества. Агностицизм был присущ философии И. Канта.
Абсолютная идея – основная категория философии Г.В. Гегеля, обозначающая универсум в его полноте, безусловную, конкретную и личностную
всеобщность (т.е. субстанцию и субъект одновременно).
Антропологизм – основной принцип философствования, введенный Л. Фейербахом, который главным в нем считал идею “единства человеческой сущности”,
преодоления противоположности тела и души, материи и духа.
20
Диалектика как учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания получила развитие в немецкой классической
философии. В ней диалектика разрабатывается на идеалистической основе как
универсальная теория и метод познания мира. И. Кант разрабатывает критическую диалектику как средство разоблачения иллюзий человеческого разума,
желающего достигнуть цельного и абсолютного знания. У Г.В. Гегеля диалектика
охватывает всю область действительности, начиная от чисто логических категорий, переходя далее к природе и духу и кончая категориальной диалектикой
исторического процесса.
Объективный идеализм – это философское учение, признающее существование духовного первоначала вне и независимо от сознания.
Библиографический список
1. Антология мировой философии/ Под ред. И.С. Нарского. – М.: Мысль, 1971.
– Т. 3. – 511 с.
2. Блинников Л.Ф. Краткий словарь философов. – М.: Наука, 1994. – 389 с.
3. Быховский Б.Э. Людвиг Фейербах. – М.: Мысль, 1967. – 81 с.
4. Введение в философию: Учебник для вузов/ Под общ. ред. И.Т. Фролова. –
М.: Политиздат, 1990.– Ч. 1. – 367 с.
5. Гулыга А.В. Кант. – М.: Молодая гвардия, 1981. – 87 с.
6. История диалектики: Немецкая классическая философия/ Рук. Т.И. Ойзерман. – М.: Мысль, 1978. – 302 с.
7. Кричевский А.В. Учение Гегеля об абсолютном духе как спекулятивная теология// Вопросы философии. – 1993. – № 5. – С. 13–19.
8. Нарский И.С. Западноевропейская философия ХIХ века: Учеб. пособ. – М.:
Высшая школа, 1976. – 584 с.
9. Нарский И.С. Кант. Мыслители прошлого. – М.: Мысль, 1976. – 74 с.
10. Немецкая классическая философия: Учеб./ Под ред. В.Н. Лавриненко,
В.П. Ратников. – М.: ЮНИТИ, 1998. – С. 149–184.
Методические указания
При ответе на первый вопрос вы даёте характеристику социально-экономического и политического положения Германии, которое безусловно повлияло
на всю немецкую классическую философию. Затем даёте общую характеристику
самой философии. Здесь главное не перейти на анализ конкретных философских
учений, а дать общую характеристику и логику развития всей немецкой классической философии, от материалистических взглядов И. Канта к его агностицизму и моментам субъективного идеализма, через субъективный идеализм
И.Г. Фихте, объективный идеализм Ф.В.И. Шеллинга, объективную диалектику
Г.В.Ф. Гегеля к антропологическому материализму Л.А. Фейербаха.
При ответе на второй вопрос необходимо дать анализ логике развития
взглядов И. Канта. А чтобы понять эту логику надо найти её основание. А этим
основанием являются те проблемы, которые возникли в самом процессе познания
21
и которые для И. Канта были неразрешимы. И тогда И. Кант начинает вести поиск
механизмов самого процесса познания. И в этом механизме И. Кант также
обнаруживает неразрешимые противоречия, которые и приводят его к сознательному агностицизму и субъективизму.
При ответе на третий вопрос необходимо показать, что заслуга Г.В.Ф. Гегеля
как философа “состоит в том, что он впервые представил весь природный,
исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении,
изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю
связь этого движения и развития” (Ф. Энгельс). Но при раскрытии этой
диалектики не забывайте, что всё это развитие есть саморазвитие Абсолютной
идеи.
В четвёртом вопросе покажите, что Л. Фейербах рассматривал свою философию как завершение и вместе с тем преодоление учения Гегеля и его
предшественников. Затем нужно показать, что хотел преодолеть Л. Фейербах в
предшествующей философии. А это, в первую очередь, тождество бытия и мышления, которое трактовалось предшествующими немецкими философами идеалистически. А для Л. Фейербаха основанием этого тождества бытия и мышления,
является человек как реально материально существующий. Именно это основание и приводит Л. Фейербаха к антропологическому материализму. И все
остальные философские проблемы Л. Фейербах решает с этой позиции.
Тема 8. Марксистская философия
1. Социально-экономические условия и теоретические предпосылки возникновения марксистской философии.
2. Основные положения марксистской философии:
а) диалектический материализм;
б) исторический материализм;
в) диалектико-материалистическая идея практики.
Основные понятия
Общественное бытие и общественное сознание – категории марксистской
философии, выработанные для решения основного вопроса философии применительного к обществу.
Общественное бытие – это материальные отношения людей к природе и к
друг другу, возникающие вместе со становлением человеческого общества и
существующие независимо от общественного сознания.
Общественное сознание – духовная сторона исторического процесса, это не
совокупность индивидуальных сознаний членов общества, а целостное духовное
явление, обладающее определенной внутренней структурой, которая включает
различные уровни (теоретическое и обыденное сознание, идеологию и общественную психологию) и формы сознания (политическое и правовое сознание,
мораль, религию, искусство, философию, науку).
22
Общественные законы определяют основную линию развития общества.
Критерием для выделения общего и повторяющегося в истории служит понятие
“общественно-экономической формации”. Законы: общесоциологические, например, закон об определяющей роли способа производства материальных благ
на все стороны общественной жизни; законы, действующие в определенных обществах, например, закон классовой борьбы в условиях существования антагонистических классов и другие законы.
Общественно-экономическая формация – исторически определенный тип
общества, ступень в истории человечества. В основе общественно-экономической
формации находится определенный способ производства материальных благ.
Производственные отношения в совокупности образуют экономический базис
общественно-экономической формации. Базису соответствует политико-юридическая и идеологическая надстройка. В общественно-экономическую формацию включаются также формы быта, семьи, образа жизни.
Темы рефератов
1. Возникновение философии марксизма.
2. Учение Маркса о человеке и обществе.
Библиографический список
1. Введение в философию: Учебник для вузов/ Под общ. ред. И.Т. Фролова. –
М.: Политиздат, 1990. – Ч. 1. – 367 с.
2. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. – М.: Владос, 1995.– 248 с.
3. Краткий очерк истории философии. – 2-е изд., перераб/ Под ред. М.Т. Иовчука. – М.: Мысль, 1969. – 790 с.
4. Ленин В.И. Карл Маркс: ПСС. – М.: Политиздат. – Т. 26. – 613 с.
5. Ленин В.И. Три источника и три составных части марксизма: ПСС. – 5-е
изд. – М: Политиздат, 1979. – Т.23. – 589 с.
6. Маркс К. К критике политической экономии: Предисловие: Соч. – 2-е изд. –
М.: Политиздат. – Т. 13. – 629 с.
7. Энгельс Ф. Анти-Дюринг// Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – 2-е изд. – М.:
Политиздат. – Т. 20. – 694 с.
8. Энгельс Ф. Диалектика природы// Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – 2-е изд. – М.:
Политиздат. – Т. 20. – 694 с.
Методические указания
В первом вопросе необходимо показать изменившиеся социально-экономические условия в Европе. “Третье сословие”, которое шло на штурм Бастилии
под лозунгами Свобода, Равенство, Братство, оказалось расколотым на
непримиримые классы. Борьба пролетариата показала, что в обществе появился
класс со своими экономическими и политическими интересами. И идеологией
этого класса и становится марксизм. Далее нужно показать, что марксизм как
23
идеология пролетариата – учение более широкое, чем марксистская философия,
которая является мировоззренческим и теоретическим основанием всего
марксизма [см. работы В.И. Ленина “Три источника, три составные части
марксизма” и “Исторические судьбы учения К. Маркса”]. После этого переходите
к теоретическим предпосылкам возникновения марксистской философии. А это в
первую очередь диалектика Гегеля и материализм Фейербаха. И здесь важно
показать, что философия марксизма есть “снятие” и диалектики Гегеля и материализма Фейербаха.
Во-втором вопросе необходимо дать общие характеристики тех фундаментальных новых положений, которые привели к революционному перевороту в
философии, сущность которого заключалась в органическом соединении материализма с диалектикой, материалистический взгляд на историю, преодоление
философии как науки наук, установление единства теории и практики.
Тема 9. Западная философия 2-й половины ХIХ –
начала ХХ века
1. Исторические условия формирования и развития.
2. Философские направления и школы:
а) иррационализм (А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор);
б) “философия жизни” (Ф. Ницше, А. Бергсон);
в) психоанализ З. Фрейда;
г) позитивизм и его две формы;
д) прагматизм (Ч. Пирс, У. Джемс).
Основные понятия
Философия жизни – философское течение конца ХIХ – начала ХХ вв, выдвинувшее в качестве исходного понятия “жизнь”. “Философия жизни” явилась
выражением кризиса классического рационализма и выступила против господства
методологии марксизма и позитивизма.
Жизнь (для рассматриваемого направления) – целостная реальность, преодолевающая противоположность духа и материи, постигаемая интуитивно на основе
внутренних переживаний.
Герменевтика (гр. – разъясняю, истолковываю) – метод исторической интерпретации, применяемый “философией жизни”. Основой метода Дильтей (один из
представителей исторического варианта “философии жизни”) считал
понимающую психологию, т.е. постижение целостности душевно-духовной
жизни.
Психоанализ – разработанный З. Фрейдом метод лечения психических заболеваний, а также комплекс гипотез и теорий, объясняющих роль бессознательного в жизни человека и развития общества. Психика, по Фрейду, состоит из
3 слоев: ОНО (бессознательное), Я (сознание), сверх – Я (сфера культуры).
Душевная жизнь согласно психоанализу потрясается конфликтами: борьбой
24
удовольствия (ОНО) и реальности (Я). Разрешение конфликтов должно достигаться, согласно Фрейду, путем сознательного овладения желаниями (сексуальными), непосредственного их удовлетворения или сублимации (переключением
энергии с социально-культурно неприемлемых целей (низменных) и объектов на
приемлемые, (возвышенные)).
Библиографический список
1. Введение в философию: Учебник для вузов/ Под общ. ред. И.Т. Фролова. –
М.: Политиздат, 1990. – Ч. 1.– 367 с.
2. Виндельбанд В. От Канта до Ницше: История новой философии в ее связи с
общей культурой и отдельными науками/ Пер. с нем. А.И. Введенского. – М.:
Канон-пресс, 1998. – 534 с.
3. Долгов К.М. От Киркегора до Камю: Философия. Эстетика. Культура. – М.:
Искусство, 1990. – 219 с.
4. Миголатьев А.А. Ведущие течения современной западной философии//
Социально-гуманитарные знания. – 2002. – № 3. – С. 56–69.
5. Ницше Ф. Соч. – М: Мысль, 1990. – Т. 1. – 514 с.
6. Современная западная философия: Словарь// Сост.: Малахов В.С., Филатов
В.П. – М: Изд-во политической литературы, 1991. – 626 с.
7. Сумерки богов/ Сост. и общ. ред. А.А. Яковлева: Перевод. – М.: Политиздат, 1990. – 398 с.
8. Фрейд З. Я и Оно. – М.: МПО “Меттэм”, 1990. – 82 с.
9. Шопенгауэр А. Избранные произведения/ Сост., авт. вступ. ст. и примеч.
И.С. Нарский. – М.: Просвещение, 1992. – 487 с.
10. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории:
1. Гештальт и действительность/ Пер. с нем., вступ. ст. и примеч. К.А. Свасьяна. –
М.: Мысль, 1993. – 389 с.
Методические указания
В первом вопросе необходимо рассмотреть такое интересное явление в
философии ХIХ века, как резкое увеличение различных, не только порой прямо
противоположных философских направлений и школ (это уже было в истории
философии), но появление таких философских направлений и школ, которые
отрицали право на существование и науки и самой философии. Здесь необходимо
рассмотреть и появление различных социальных групп как носителей определённого мировоззрения (какие социальные группы и какое мировоззрение у
каждой), и социальные ожидания от развития науки и общества, и выяснение их
нереализации, и открытия в самой науке, и различное осознание и интерпретация
этих открытий в гносеологии, что привело не только к дальнейшему развитию
классической философии (классическая немецкая философия), но и появлению
неклассической философии (другое дело, что сегодня эта философия многими
тоже считается классической, как в своё время были неклассическими
импрессионизм
или модернизм в искусстве).
25
Во-втором вопросе, при конкретном рассмотрении того или иного направления, той или иной школы, можно ограничиться или общим анализом
направления или школы, или анализом одного основоположника этого
направления или школы, если другие представители качественно не оригинальны.
Например, при рассмотрении психоанализа З. Фрейда достаточно одного учения
З. Фрейда, без анализа учений его учеников и последователей, или при
рассмотрении прагматизма можно ограничиться учением Ч. Пирса или учением
У. Джемса. Это не относится к позитивизму, так как две его формы это формы
развития позитивизма в историческом плане.
Тема 10. Русская философия ХIХ – начала ХХ века
1. Социально-исторические и культурные условия развития русской философии ХIХ – начала ХХ вв. Основные особенности русской философии.
2. Основные направления русской философии ХIХ – начала ХХ вв.:
а) западничество и славянофильство (П.Я. Чаадаев, А.С. Хомяков и др.);
б) философия русских революционных демократов и просветителей
(А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский и др.);
в) “русская идея” в творчестве Н.Я. Данилевского и К.Н. Леонтьева;
г) философия народников (П.Л. Лавров, М.А. Бакунин и П.Н. Ткачёв);
д) “космизм” в русской философии (Н.Ф. Фёдоров, К.Э. Циолковский,
В.И. Вернадский);
е) русская религиозная философия (В.С. Соловьёв, Н.А. Бердяев).
Основные понятия
Западники и славянофилы – направления русской антифеодальной мысли
40-х годов ХIХ века. Идейный спор представителей рассматриваемых направлений касался вопросов будущих социальных преобразований в России. Западники (А.И. Герцен, Н.П. Огарев и другие) признали западноевропейский
капиталистический путь развития приемлемым для России. Славянофилы
(А.С. Хомяков, И.В. Киреевский и другие) отстаивали своеобразие исторического
развития России, отрицали возможность развития России по образцу западноевропейских капиталистических стран.
Соборность – русскоязычный аналог христианского термина каталикос (гр.
единый). Понятие разработано А.С. Хомяковым и имеет три аспекта. В религиозном аспекте соборность – это вера в первореальность церкви как единого
духовного организма, воплощенного в видимой (исторической) плоти. В философском аспекте – это онтологическая и гносеологическая категории. В онтологическом смысле соборность – это первореальность, уходящая корнями в
Абсолют и представляющая собой разумную целостность сущего. В гносеологическом смысле соборность – духовная церковь как всецелый разум единомышленников, воссоединяющих бытие познающего и познаваемого. Западному
26
рационализму противостоят традиции русского православия, социальной основой
которого является общинный уклад жизни народа. Он и является социальным
аспектом понятия соборность.
Темы рефератов
1. Философические письма П.Я. Чаадаева.
2. Достоевский как философ.
3. Проблема свободы в творчестве Н.А. Бердяева.
Библиографический список
1. Антология мировой философии. – М.: Мысль, 1972. – Т. 4. – 812 с.
2. Бердяев Н.А. Самопознание (Опыт философской автобиографии). – М.:
Книга, 1991. – 567 с.
3. Введение в философию: Учебник для вузов/ Под общ. ред. И.Т. Фролова. –
М.: Политиздат, 1990. – Ч. 1. – 367 с.
4. Очерки истории русской философии/ А.И. Введенский, А.Ф. Лосев, Э.Л.
Радлов, Г.Г. Шпет; сост., вступ. ст., примеч. Б.В. Емельянова, К.Н. Любутина. –
Свердловск: Изд-во Урал. ун-та, 1991. – 486 с.
5. Вернадский В.И. Начало и вечность жизни. – М.: Сов. Россия, 1989. – 428 с.
6. Галактионов А.А., Никандров П.Ф. Русская философия IХ–ХIХ вв. – Л.:
Изд-во ЛГУ, 1989. – 743 с.
7. Гулыга А. Русская идея и её творцы. – М.: Соратник, 1995. – 623 с.
8. Евлампиев И.И. История русской философии. – М.: Высшая школа, 2002. –
487 с.
9. Зеньковский В.В. История русской философии. – Л.: Изд-во ЛГУ, 1991. –
Т. 1. – 369 с; Т. 2. – 419 с.
10. Коган Л.А. Философия Федорова// Вопросы философии. – 1990. – № 11 –
С. 74–84.
11. Кропоткин П.А. Этика: Избранные труды. – М.: Политиздат, 1991. – 565 с.
12. Леонтьев К.Н. Избранное. – М.: Рароrъ, Московский рабочий, 1993. –
469 с.
13. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра: Основы этики; Характер русского народа. – М.: Политиздат, 1991. – 423 с.
14. Лосский Н.О. История русской философии. – М.: Политиздат, 1991. –584 с.
15. Миголатьев А.А. Русская философия ХIХ века// Социально-гуманитарное
знание. – 2001. – № 4. – С. 98–110; № 5. – С. 80–98.
16. На переломе. Философские дискуссии 20-х годов: Философия и мировоззрение/ Сост. П.В. Алексеев. – М.: Политиздат, 1990. – 528 с.
17. О России и русской философской культуре. – М.: Политиздат, 1990. –
462 с.
18. Рашковский Е.Б. Современное мировоззрение и философская традиция
России: О сегодняшнем прочтении трудов Вл. Соловьева// Вопросы философии. –
1997. – № 6. – С. 92–110.
27
19. Русская философия: Словарь/ Под общей редакцией М.А. Маслина. – М:
Изд-во “Республика”, 1995.
20. Туровский Р.С. Достоевский и Бердяев// Философские науки. – 1998. –
№ 1. – С. 107–117.
21. Хомяков А.С. О старом и новом: Статьи и очерки/ Вступ. статья и
коммент. Б.В. Егорова. – М.: Современник, 1988. – 466 с.
22. Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. – М: Наука,
1991. – Т. 1. – 639 с.
Методические указания
В первом вопросе необходимо показать, что ХIХ век в Российской империи,
это век небывалых социально-экономических и особенно духовных изменений.
Вы должны выделить основные этапы социально-политической борьбы, а значит
и этапы возникновения и развития социально-политических идей и философских
воззрений в ХIХ веке, которые приводят сначала к уничтожению крепостного
права, затем и к свержению самодержавия. Затем показывая в общем плане многовариантность русской философии ХIХ века, вы раскрываете и её общие черты,
что делает всю русскую философию ХIХ века особенной и отличной от всей
остальной философии.
Знакомство с западным миром, западной идеологией и философией, особенно
в период войны с Наполеоном, позволило лучше осознать русскую действительность. Именно в этот период возникает русская философия как осознание
русского и российского бытия, у истоков которой стоял Пётр Яковлевич Чаадаев
(1799–1856 гг.) с его идеями сравнения Запада и России. Так вы можете начать
изложение второго вопроса, в котором вы показываете зарождение и развитие
таких направлений, как славянофильство и западничество.
Дав общую характеристику этим течениям, можно попытаться сделать анализ:
славянофилы (40–50-е гг.), а затем и почвенники (50–60-е гг.), обосновывая и
развивая идеи самобытности России, создают и развивают именно “русскую”
философию. А западники (линия Герцен, Чернышевский, Плеханов, Ленин или
философы-либералы), развивая идеи западноевропейской философии, являются
ли представителями “русской” философии или для философии “западников”
необходимо другое понятие, например “философия в России”? Затем переходите
к конкретному анализу философских направлений в России ХIХ – начала ХХ вв.
Тема 11. Западная философия ХХ века
1. Культурно-исторические условия развития западной философии ХХ века.
2. Основные направления развития западной философии ХХ века:
а) неопозитивизм;
б) поздний прагматизм;
в) экзистенциализм;
г) неотомизм.
28
Основные понятия
Экзистенциализм (лат. существование) – философия существования; направление, в котором провозглашается абсолютная уникальность человеческого
бытия (существования), в отличие от природного бытия вещей человеческому
бытию (существованию) еще предстоит осознать свое бытие, только тогда
человек поставит перед собой задачу обрести себя. Человек – единственное существо, осознающее свою конечность, ставит вопрос о своих пределах, заглядывает “за край”. Элементы структуры человеческого бытия (экзистенциалы) – в
отличие от бытия вещей природы – страх, забота и др. Категориальная структура
экзистенциализма построена в виде онтологической триады: Мир (сущее) – Бытие
в мире (бытие человека в мире) – Бытие. Экзистенция есть средний термин
триады, промежуточное звено, соединяющее смысл Бытия вообще с миром
обезличенного существования. Бытие – в мире – это открытость сознания, направленного на мир, с одной стороны, и осознание своей конечности (временности), с другой стороны, как основы реализации возможного.
Страх в его экзистенциальном смысле – это потрясающее человека прозрение:
не найти смысл своего бытия. Направленность сознания человека на мир –
неподлинное существование. Стремление “окликнуть Бытие” – подлинное существование. В просвете открывающегося “Бытия – в мире” обитает человек.
Выход человека за пределы самого себя, проецирование себя на обретение смысла
жизни – свобода человека для М. Хайдеггера. Отрицание “себя – в себе” (мир
вещей природы и самоуспокоенность человека, остановившегося на пути
обретения смысла жизни) для “себя самого” (вечное движение человека в
обретении себя самого) – свобода для Ж.-П. Сартра.
Позитивизм (лат. положительный) – философское направление, оформившееся в 30 годы ХIХ века и существующее в трансформированном виде в наши
дни. В процессе эволюции позитивизм прошел три стадии развития. Первая
стадия связана с именем О. Конта Г. Спенсера и др. Для нее характерно специфическое понимание роли философии: не заниматься выяснением “начал и
причин бытия”, а стать инструментом упорядочивания наук, способом выявления
общих для всех наук законов. Вторая стадия позитивизма – “эмпириокритицизм”
(критика чувственного опыта) связана с именами Р. Авенариуса, Э. Маха. Задача
этой стадии позитивизма – замена философии психологией познания.
Третий этап эволюции позитивизма – неопозитивизм, логический позитивизм,
связан с именами Б. Рассела, Л. Витгенштейна и др. Логический позитивизм в
центре теории познания поставил исследование языка науки, методом проверки
которого стала верификация (процедура проверки на истинность высказываний).
В 60–70 годы ХХ столетия в русле неопозитивизма (методологии науки)
возникло течение постпозитивизм (К. Поппер, Т. Кун и др). Для рассматриваемого течения характерно: отказ от сведения теоретических положений науки
к “суждениям факта” (верификация) в пользу “фальсификации” – метода опровержения научных положений с помощью “суждений факта”, а также признание
относительной автономии теоретического знания.
29
Библиографический список
1. Введение в философию: Учебник для вузов/ Под общ. ред. И.Т. Фролова. –
М.: Политиздат, 1990. – Ч. 1. – 367 с.
2. Камю А. Бунтующий человек: Философия. Политика. Искусство/ Пер. с фр.
– М.: Политиздат, 1990. – 414 с.
3. Конфорт М. Открытая философия и открытое общество/ Перевод с англ.
Вступ. статья и общ. редакция И.С. Нарского. – М.: Прогресс, 1972. – 344 с.
4. Любутин К.Н., Грибакин А.В. Западная философская антропология: От
Фейербаха к Фромму: Учебное пособие. – Екатеринбург: 1994. – 523 с.
5. Мельвиль Ю.К., Зотов А.Ф. Западная философия ХХ в.: Экзистенциализм:
Учебное пособие. – М.: Проспект, 1998. – С. 266–333.
6. Самосознание европейской культуры ХХ века: Мыслители и писатели
Запада о месте культуры в современном обществе. – М.: Политиздат, 1991. –
566 с.
7. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто// Философские науки. – 1989. – № 3. – С. 89–99.
8. Современная западная философия: Словарь// Составитель: В. С. Малахов,
В.П. Филатов. – М.: Изд-во политической литературы, 1991.
9. Социальная философия Франкфуртской школы: Критические очерки. – 2-е
изд., доп./ Ред. коллегия: Б.Н. Бессонов, И.С. Нарский, М.В. Яковлев. – М.:
Мысль, 1978. – 357 с.
10. Проблема человека в западной философии: Переводы/ Сост. и послесл.
П.С. Гуревича; Общ. ред. Ю.Н. Попова. – М.: Прогресс, 1988. – 544 с.
Методические указания
При всей простоте на первый взгляд, первый вопрос достаточно сложный, так
как вне анализа исторических катаклизмов ХХ века не возможно ни понять, ни
дать анализ изменчивости вплоть до ухода “внутрь” себя западной философии ХХ
века. Чисто схематично эти моменты можно определить следующим образом:
крушение идеалов буржуазных революций о разумном переустройстве общества,
ускорение темпов развития и нарастание кризисных явлений в обществе, катастрофические последствия мировых войн и социальных революций, отчуждение человека в условиях тоталитарных режимов, монополистической экономики и массовой культуры и т.д.
Раскрытие второго вопроса необходимо также связать с состоянием общества,
а точнее с его структурой, так как именно структурная многокачественность
западного общества ХХ века определяет и его мировоззренческую многокачественность, а значит, и многокачественность философскую. Затем покажите,
какие социальные слои общества тяготеют к тому или иному мировоззрению, а
значит и создают ту или иную философию. После этого раскрываете основные и
специфические положения конкретных философских направлений западной
философии ХХ века по следующим параметрам: условия возникновения, создатели, основные идеи и значение для развития философии и культуры.
30
Часть II. Современная материалистическая философия.
Теория и методология
.Тема 12. Философское учение о материи
1. Формирование научных представлений о материи.
2. Движение – способ существования материи.
3. Пространство и время – формы существования материи.
4. Материальное единство мира.
Основные понятия
Материя (лат. materia – вещество). Классическое определение материи дано
В.И. Лениным. Материя, писал Ленин, “есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них”. Материя – это бесконечное множество всех существующих в мире объектов и систем, субстрат любых свойств, связей, отношений и
форм движения.
Бытие – философская категория, обозначающая реальность, существующую
объективно, вне и независимо от сознания человека. Вычленяют различные
уровни бытия: материально-предметную реальность, объективно-идеальное
бытие, бытие личности.
Субстанция – объективная реальность, рассматриваемая со стороны ее внутреннего единства; материя в аспекте единства всех форм ее движения; предельное
основание, позволяющее сводить чувственное многообразие и изменчивость
свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно
существующему.
Пространство – форма бытия материи, характеризующая ее протяженность,
структурность, сосуществование и взаимодействие элементов во всех материальных системах.
Время – всеобщая форма бытия материи, выражающая длительность бытия и
последовательность смены состояний всех материальных систем и процессов в
мире.
Библиографический список
1. Ахундов М.Д. Концепции пространства и времени: Истоки, эволюция,
перспективы. – М.: Наука, 1982. – 389 с.
2. Введение в философию: Учебник для вузов/ Фролов И.Т. – М.: Политиздат,
1990. – Ч. 2. – 639 с.
3. Вейль Г. Пространство, время, материя: Лекции по общей теории
относительности/ Пер. с нем. В.П. Визигина. – 5-е изд. – М: Янус, 1996. – 118 с.
31
4. Гайденко П.П. Время и вечность: Парадоксы континуума// Вопросы философии. – 2000. – №. 6. – С. 110–136.
5. Доброхотов А.Л. Категория “бытия” в классической западноевропейской
философии. – М.: Мысль, 1986. – 233 с.
6. Жаров А.М. Материя и сознание. – СПб.: Изд-во Санкт-Петербург. университета экономики и финансов, 1994. – 167 с.
7. Коган Л.А. Закон сохранения бытия// Вопросы философии. – 2001. – № 4. –
С. 56–69.
8. Кутырев В.А. Оправдание бытия: Явление ниготомии и его критика//
Вопросы философии. – 2000. – № 5. – С. 15–32.
9. Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм: ПСС. – М.: Политиздат. –
Т. 18. – С. 71–92; 97–133; 147–154; 264–290; 320–332.
10. Мир философии: Книга для чтения: Исходные философские проблемы,
понятия и принципы. – М.: Политиздат, 1991. – Ч. 1. – 672 с.
11. Найдыш В.М. Концепции современного естествознания. – М.: Гардарики,
1999. – 312 с.
12. Селиванов А.И. К вопросу о понятии “ничто”// Вопросы философии. –
2000. – № 7. – С. 52–65.
13. Силин А.А. Творение нового как переход от возможного к действительности// Философские науки. – 1999. – № 3–4. – С. 82–99.
14. Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д. Философия, учение о бытии, познании и
ценностях человеческого существования: Учебник. – М.: Инфра, 2000. – 519 с.
15. Философская энциклопедия: Статьи: “Бытие”, “Материя”, “Пространство и
время”, “Субстанция Движение”. – М.: Советская энциклопедия, 1960–1970.
16. Энгельс Ф. Анти-Дюринг// Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – М.: Политиздат,
1969. – Отдел первый. – Гл. IV–VII. – С. 36–72.
17. Энгельс Ф. Диалектика природы// Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – 2-е изд. –
М.: Политиздат. – Т. 20. – 694 с.
Методические указания
При ответе на первый вопрос необходимо, во-первых, рассмотреть понятие
материи и роль этого понятия для материалистических учений. Затем показать
основные этапы исторического развития понятия материи, включая его
диалектико-материалистическое определение и тесную, взаимообусловливающую
связь этого развития с развитием естествознания. Во-вторых, дать анализ
ленинского определения материи, где показать, что это определение самое
широкое и в этом смысле классическое, естественно показать, почему самое
широкое, затем, исходя из этого основания, раскрыть методологический и
мировоззренческий аспекты этого определения.
Раскрывая второй вопрос, вначале покажите историческое становление
понимания движения, затем определите движение в его современном понимании.
После этого дайте анализ движения с точки зрения его структуры и соотношения
явления и сущности в движении, где явлением будет изменение вообще, а
32
сущностью взаимодействие. После этого переходите к анализу соотношения
таких понятий, как движение и покой. В этом анализе вы должны дать определение покоя и показать, что покой есть явление такой сущности, как взаимодействие. Таким образом, вы подойдёте к правильному анализу соотношения
абсолютности движения и относительности покоя – покой есть момент, сторона
движения и в этом смысле он относителен, а движение абсолютно. После этого
можно переходить к анализу движения как способа существования материи, где
за основу можно взять основные положения и классификацию соотношения форм
материи и движения, которую даёт Ф. Энгельс и дать современные представления
о соотношении форм материи и движения.
Раскрывая вопрос о пространстве и времени необходимо дать две концепции
пространства и времени – субстанциональную и реляционную в их сущности и
историческом развитии. Затем показываете, что современные диалектико-материалистические взгляды на соотношение пространства, времени, материи и движения есть философское осмысление современных физических представлений на
соотношение пространства, времени, материи и движения. И философское осмысление современной физической картины мира и будет окончанием этого вопроса.
Изучение четвёртого вопроса важно для формирования материалистического
мировоззрения. Целесообразно начать его раскрытие с формирования проблемы
единства мира, соотношения бытия, материи и сознания и тех возможных
выводов, которые можно сделать при решении этой проблемы. Затем показать его
материалистическое решение: “Единство мира состоит не в его бытии, хотя его
бытие есть предпосылка его единства, ибо сначала мир должен существовать,
прежде чем он может быть единым. Бытие есть вообще открытый вопрос,
начиная с той границы, где прекращается наше поле зрения. Действительное
единство мира состоит в его материальности, а эта последняя доказывается не
парой фокуснических фраз, а длинным и трудным развитием философии и
естествознания” (Энгельс Ф. Анти-Дюринг. – М.: Политиздат, 1969. – с. 39).
Далее дать анализ развития естествознания, открытия которого каждый раз подтверждают материальное единство мира, что можно будет показать на схеме
современного представления о структурном строении мироздания. После этого
показать, что рассмотрение этого вопроса и его решение естествознанием позволяет критически осмыслить современные идеалистические представления о
мире и его структуре.
Тема 13. Диалектика
1. Понятие диалектики. Основные принципы диалектики.
2. Основные законы диалектики.
3. Основные категории диалектики.
4. Диалектика и синергетика.
33
Основные понятия
Диалектика – учение о наиболее закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего мышления. Основные принципы диалектики, составляющие ее стержень, – всеобщая связь, становление и развитие, которые осмысливаются с
помощью всей исторически сложившейся системы категорий и законов.
Метафизика – имеет несколько значений. 1. Наука о сверхчувственных принципах и началах бытия. 2. В марксистской философии обозначает противоположный диалектике метод, отрицающий качественное саморазвитие бытия
через противоречия, тяготеющий к построению однозначной, статичной и умозрительной картины мира. 3. В истории философии термин “метафизика” нередко
употреблялся как синоним философии.
Развитие – есть качественные, в основном, необратимые, направленные изменения системы. Направленность изменений может иметь следующие векторы:
прогрессивный, регрессивный и горизонтальный.
Библиографический список
1. Введение в философию: Учебник для вузов/ Ред. И.Т. Фролов. – М.:
Политиздат, 1990. – 639 с.
2. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Синергетика как новое мировоззрение:
Диалог с И. Пригожиным// Вопросы философии. – 1992. – № 12. – С. 18–25.
3. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Антропный принцип в синергетике// Вопросы философии. – 1997. – № 3. – С. 43–57.
4. Мир философии: Исходные философские проблемы, понятия и принципы:
Книга для чтения. – М.: Политиздат, 1991. – Ч. 1. – 672 с.
5. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с
природой. – М.: Политиздат, 1986. – 181 с.
6. Пригожин И. Философия нестабильности// Вопросы философии. – 1991. –
№ 6. – С. 23–34.
7. Транковский С. Красота хаоса// Наука и жизнь. – 1994. – № 4. – С. 11–23.
8. Спиркин А.Г. Основы философии. – М.: Политиздат, 1988. – 560 с.
9. Философская энциклопедия: Статьи: “Диалектика”, “Категории”, “Законы
диалектики”. – М.: Советская энциклопедия, 1960–1970.
10. Швырёв В.С. Как нам относиться к диалектике?// Вопросы философии. –
1995. – № 1. – С. 48–63.
Методические указания
В ответе на первый вопрос дайте определение диалектики, покажите её историческое развитие, начав с учения Гераклита, как основоположника диалектики, которая, при всех исторически на первый взгляд разных представлениях,
имеет одну и ту же сущность, а именно: развитие как результат “борьбы” противоположностей, и закончив этот исторический обзор современным пониманием
34
диалектики. Затем дайте её анализ как учения, раскройте её структуру (принципы,
законы, категории). После этого переходите к анализу принципов диалектики.
При анализе принципа развития покажите соотношение развития, прогресса,
регресса, их определений, покажите развитие систем и две точки зрения на
понимание направленности развития, после чего переходите к принципу всеобщей связи. Дайте определение связи, соотношение связи и взаимодействия,
покажите всеобщий характер связей, их классификацию и отражение этих связей
в законах, как частных наук так и в диалектике.
Второй вопрос начните с показа всеобщности законов диалектики, анализа
основных законов по отношению к процессу развития, т.е. необходимо показать,
что законы диалектики раскрывают ту (конкретно какую) или иную (конкретно
какую) сторону процесса развития. После этого можно перейти к конкретному
анализу основных законов диалектики: закона единства и “борьбы” противоположностей, закона взаимосвязи количественных и качественных изменений и
закона отрицания отрицания.
Рассмотрение основных категорий диалектики начните с уяснения специфики
философских категорий, их взаимоотношение с понятиями частных наук. Затем
покажите, что категории раскрывают всеобщие стороны, аспекты и отношения в
мире (как в материальном, так и в духовном). Затем классифицируйте категории
на категории раскрывающие стороны, аспекты систем (единичное, особенное,
общее, отдельное; часть и целое; содержание и форма; система, элемент,
структура; сущность и явление) и категории раскрывающие связи, отношения и
развитие систем (причина и следствие; возможность и действительность; необходимость и случайность). После этого переходите к конкретному анализу категорий диалектики.
В последнее время модной стала теория синергетики, как теория развития.
Многие объявили диалектику “устаревшей”. В четвёртом вопросе необходимо
дать основные положения синергетики и проанализировать соотношение синергетики и диалектики.
1) Действительно ли синергетика как теория развития полностью “изжила”
диалектику?
2) Являются ли диалектика и синергетика противоположными теориями
развития?
3) Отрицают ли, и если да, то какие, положения синергетики диалектику, а
положения диалектики синергетику?
4) Синергетика есть ли дальнейшее развитие диалектики и в этом смысле
дополняет диалектику?
5) Идеи развития синергетики возникают в процессе развития идей развития,
независимо от диалектики, но не противоречат диалектике, а дополняют её и
вместе с ней являются основанием для создания более широкой теории развития,
чем диалектика и синергетика?
35
Тема 14. Сознание
1. Отражение как всеобщее свойство материи. Сознание – высшая форма
отражения действительности.
2. Происхождение и сущность сознания. Структура сознания.
3. Общественно-историческая природа сознания. Сознание и мозг. Сознание и
язык. Понятие идеального.
Основные понятия
Сознание – одно из основных понятий философии, психологии и социологии,
обозначающее высший уровень психической активности человека как социального существа. Своеобразие этой активности заключается в том, что отражение реальности в форме чувственных и умственных образов предвосхищает
практические действия человека, придавая им целенаправленный характер.
Отражение – всеобщее свойство материи, заключающееся в воспроизведении
признаков, свойств и отношений отражаемого объекта.
Идеальное – философское понятие, характеризующее специфический способ
бытия объекта, представленного (отраженного) в психическом мире и жизнедеятельности субъекта. Это субъективный образ объективной реальности, возникающий в процессе целесообразной деятельности человека, выраженный в формах сознания и воли человека.
Язык – система знаков, служащая средством человеческого общения, мышления и выражения. С помощью языка осуществляется познание мира, в языке
объективируется самосознание личности.
Мышление – высшая форма активного отражения объективной реальности,
состоящая в целенаправленном, опосредствованном и обобщенном познании
субъектом существенных связей и отношений предметов и явлений в творческом
созидании новых идей, в прогнозировании событий и действий.
Библиографический список
1. Введение в философию: Учебник для вузов/ Ред. И.Т. Фролов. – М.:
Политиздат, 1990. – 639 с.
2. Загадка человеческого понимания/ Сост. В.П. Филатов; под общ. ред.
А.А. Яковлева;. – М.: Политиздат, 1991. – 422 с.
3. Иванов А.В. Сознание и мышление. – М.: Изд-во Московского университета. – 1994. – 224 с.
4. Ильенков Э.В. Диалектическая логика: Очерки истории и теории. – 2-е изд.,
доп. – М.: Политиздат, 1984. – 338 с.
5. Мир философии: Исходные философские проблемы, понятия и принципы:
Книга для чтения. – М.: Политиздат, 1991. – 672 с.
6. Прибрам К. Языки мозга: Экспериментальные парадоксы и принципы
нейропсихологии/ Пер. с англ. – М.: Прогресс, 1975. – 464 с.
36
7. Современные проблемы теории познания диалектического материализма:
Материя и отражение. – М.: Мысль, 1970. – Т. 1. – 415 с.
8. Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. – М.: Политиздат, 1972. – 271 с.
9. Энгельс Ф. Диалектика природы// Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – 2-е изд. – М.:
Политиздат. – Т. 20. – 694 с.
Методические указания
При ответе на первый вопрос необходимо помнить, что вы раскрываете
диалектико-материалистическое учение о сознании. Поэтому вы даёте представление о сознании как свойстве высокоорганизованной материи – человеческого мозга, приводите обоснования первичности материи и вторичности
сознания, показываете качественное отличие сознания от материи (сознание –
свойство мозга). Затем для дальнейшего обоснования истинности этой точки
зрения находите “генетическое” основание сознания. А это – отражение. Даёте
определение отражения, соотношение отражения и взаимодействия, показываете
развитие отражения на основе развития движущейся материи, раскрываете
качественный скачок не только на уровне отражения в живой природе по
сравнению с неживой, но и в значимости отражения как свойстве материи для
живой природы. Здесь можно сказать, что фактически всё развитие живой
природы есть развитие системы отражения. Затем даёте уровни отражения в
неживой и живой природе и переходите к анализу возникновения и развития
социальной формы отражения, т.е. возникновение и развитие сознания человека.
Если в предыдущем анализе вы рассмотрели биологические основы сознания,
то здесь необходимо показать социальную сущность сознания. Надо показать, что
сознание человека вне человеческого общества не возникает. Здесь за основу
анализа можно взять работу Ф. Энгельса “Роль труда в процессе превращения
обезьяны в человека” и показать современные точки зрения на эту проблему.
Ответив на вопрос, что возникновение человеческого сознания есть ответ на
возникшие противоречия между новым способом существования гоминид и их
биологической природой, можно переходить к анализу структуры сознания: знание, чувства и эмоции, самосознание, продолжив мысль, что возникающие и
развивающиеся элементы сознания человека есть ответ на возникающие противоречия функционирования и развития уже человеческого общества (вначале
человек – природа; затем человек – общество).
Ответ на второй вопрос темы является основанием для постановки и решения
третьего вопроса. Анализируя общественно-историческую природу сознания, необходимо рассмотреть проблемы соотношения сознания и мозга, сознания и
языка и в связи с этим рассмотреть важнейшую характеристику сознания – его
идеальность.
37
Тема 15. Познание
1. Понятие познания.
2. Диалектика чувственного и рационального в процессе познания. Основные
формы познания.
3. Проблема истины.
4. Роль практики в процессе познания.
Основные понятия
Познание – высшая форма отражения объективной действительности. Это
деятельность по получению, хранению, переработке и систематизации полученной информации.
Чувственное познание – начальная ступень познания, формирующаяся в
процессе непосредственного взаимодействия субъекта с внешними предметами. К
нему относятся ощущения, восприятия, представления.
Рациональное познание – высшая ступень познания, ориентировано на познание внутренних, общих, непосредственно не воспринимаемых закономерностей. К нему относятся понятие, суждение, умозаключение.
Истина – адекватное отражение объективной реальности познающим субъектом, воспроизводящее познаваемый предмет так, как он существует вне и независимо от сознания.
Практика – целенаправленная, предметно-чувственная деятельность человека
по преобразованию материальных систем. Ее основные формы: 1) материальное
производство; 2) общественная практика; 3) научно-экспериментаторская. Кроме
этого выделятся врачебная или медицинская (врачебная) практика и хозяйственно-бытовая.
Библиографический список
1. Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика. – М.: Проспект,
1991. – 254 с.
2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. – М.: 1997. – С. 102–341.
3. Диалектика процесса познания/ Под. ред. М.А. Алексеева, А.М. Коршунова.
– М.: Изд-во МГУ, 1985. – 287 с.
4. Климов А.Я. Диалектика практики и познания. – М.: Высшая школа, 1991. –
233 с.
5. Коршунов А.М. Познание и деятельность. – М.: Политиздат, 1985. – 296 с.
6. Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм: ПСС. – М.: Политиздат. –
Т. 18. – 687 с.
7. Руткевич М.Н., Лойфман И.Я. Диалектика и теория познания. – М.: Мысль,
1994. – 213 с.
8. Современная философия науки: Хрестоматия. – М.: Наука, 1994. – 674 с.
38
Методические указания
Проблема познания – это вторая сторона основного вопроса философии. В
гно-сеологии (учение о знании) эта сторона вопроса формулируется так:
познаваем ли мир? С постановки этого вопроса и следует начать подготовку к
данному семинару. Здесь необходимо вспомнить, что в истории философии
решение этой проблемы имеет два решения и у каждого решения есть своё
обоснование. Затем раскрыть сущность агностицизма и перейти к современной
диалектико-мате-риалистической теории познания. А здесь главное, это показать,
что в основе теории познания лежит ленинская теория отражения. Далее
необходимо остановиться на противоречивости и трудности процесса познания,
раскрыть его диалектику и дать структуру процесса познания. Для этого
определите субъект и объект познания и раскройте характер их соотношения.
При ответе на второй вопрос вначале следует разграничить две ступени
процесса познания и показать, что отражение реальности может осуществляться
как в чувственных образах, так и в логических формах.
На основе выводов предыдущего семинара следует остановиться на положении: сознание есть высшая форма отражения, что формы сознания являются
образами действительности; обратить внимание на то, что эти образы не абсолютно, а лишь относительно точно отражают объективную реальность.
Далее необходимо показать, что понимается в философии под такими формами чувственного познания, как ощущение, восприятие, представление, воображение, чем отличаются эти формы друг от друга. Затем необходимо продумать вопрос о том, что отражается в формах логического познания, сформулировать определения понятия, суждения, умозаключения. Можно провести
различие между такими формами познания как “понятие” и “представление”,
проиллюстрировать примерами. Особое внимание следует обратить на выяснение
взаимного влияния чувственного познания и логического мышления, раскрыть на
примерах их взаимодействие.
Изучение следующего вопроса необходимо начать с уяснения положения о
том, что далеко не все суждения человеческого мышления можно считать
истинными. На этом основании следует поставить такие вопросы: что такое
истина? Что является критерием истины?
Вначале следует сформулировать определение истины, а затем рассмотреть её
важнейшие характеристики. Необходимо выяснить, что понимается под
объективностью и конкретностью истины, привести ряд примеров для обоснования положения о том, что истина всегда конкретна. Далее рассмотреть
соотношение абсолютной и относительной истины.
Подготовку к четвёртому вопросу целесообразно начать с постановки проблем: в чём состоит движущая сила познания, какова цель познания. Для
разрешения этих проблем можно обратиться к истории развития производственной деятельности человека и истории развития науки. Далее следует
выяснить содержание понятия “практика”, на примерах показать, что не всякая
деятельность людей есть практика. Из рассмотренного материала должно выте39
кать заключение, что именно практика является основой, движущей силой и
целью познания. Особое внимание следует уделить выяснению критерия истины,
показать, что только практика, как способ соединения знания с реальностью есть
единственный, пусть и ограниченный, критерий истинности человеческих знаний.
Тема 16. Общество как целостная
саморазвивающаяся система
1. Формирование философских представлений об обществе.
2. Понятие общества, его признаки и особенности. Исторические закономерности и их познание.
3. Структура общества. Взаимодействие его основных подсистем.
4. Проблема периодизации истории.
Основные понятия
Философия истории – раздел философии, связанный с интерпретацией исторического процесса и исторического познания. Термин “Философия истории”
(Ф.И.) впервые употребил Вольтер, имея в виду универсальное историческое
обозрение человеческой культуры. Классическая Ф.И. выдвинула и разработала
ряд важных идей: – теорию прогресса (Кондорсе), проблему единства
исторического процесса и многообразия его форм, исторической закономерности,
свободы и необходи-мости и т.д.
Общество – в широком смысле – обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собой исторически развивающуюся форму
жизнедеятельности людей. В узком смысле – определенный этап человеческой
истории.
Человек – высшая ступень живых организмов на Земле, субъект общественно-исторической деятельности и культуры. Вопрос о природе (сущности) человека, его происхождении и назначении, месте человека в мире – одна из
основных проблем в истории философской мысли.
Свобода – способность человека действовать в соответствии со своими
интересами и целями, опираясь на познание объективной необходимости.
Библиографический список
1. Барулин В.С. Социальная философия: Учебник для вузов. – М.:
ФАИР-ПРЕСС, 1999. – 496 с.
2. Гобозов И.А. Введение в философию истории. – М.: Гуманитарное знание,
1993. – С. 235.
3. Гречко П.К. Концептуальные модели истории. – М.: Логос, 1995. – 481 с.
4. Ивин А.А. Введение в философию истории. – М.: Владос, 1997. – 277 с.
5. Карсавин А.Н. Философия истории. – СПб.: Комплект, 1993. – 512 с.
40
6. Кемеров В.Е. Введение в социальную философию. – М.: Наука, 1994. –
256 с.
7. Крапивенский С.Э. Социальная философия. – М.: Владос, 1998. – 411 с.
8. Маркс К. К критике политической экономии: Предисловие: Сочинения. –
М.: Политиздат. – Т. 13.
9. Момджян К.Х. Социум. Общество. История. – М.: Наука, 1994. – 213 с.
10. Рузавин Г.И. Основы философии истории. – М.: ЮНИТИ, 2001. – 218 с.
11. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. – М.: Политиздат, 1992. –
526 с.
12. Социальная философия/ Ред. В.Н. Лавриненко, В.П.Ратников, В.Ю. Дорошенко и др. – М.: ЮНИТИ, 1995. – 351 с.
13. Философия истории: Антология: Пособие для студентов гуманитарных
вузов/ Сост. Ю.А. Кимелёва. – М.: АО “Аспект – Пресс”, 1994. – 593 с.
14. Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М.: Политиздат, 1991. – 312 с.
Методические указания
Как предысторию первого вопроса можно показать, что возникновение исторического материализма или материалистического понимания истории было
закономерным явлением как в развитии самого общества (экономические и
социально-политические предпосылки), так и в развитии философии, социологии, истории (теоретические предпосылки) второй половины XIX века.
Рассматривая первый вопрос, необходимо обратиться к предисловию работы
К.Маркса “К критике политической экономии”, в котором излагаются основные
положения материалистического понимания истории. Затем с общефилософских
позиций покажите, что материалистический взгляд на мир, это признание первичным материю и вторичным сознание, а в применении к обществу эти понятия
конкретизируются и вырабатываются такие, как “общественное бытие” и
“общественное сознание”. Покажите их специфику, включая и определение, а
также их диалектику. После этого вам останется только раскрыть их мировоззренческое и методологическое значение.
При ответе на второй вопрос необходимо показать, что главным внутренним
источником не только существования, но и развития общества, является материальное производство (закон определяющей роли материального производства в
развитии общества). Но материальное производство существует всегда в виде
конкретного способа производства материальных благ. Показать, в чём единство
и отличие этих двух понятий. После этого необходимо перейти к анализу
структуры материального производства. Здесь необходимо выделить два отношения: производительные силы (ПС), как отношение общества и природы и
производственные отношения (ПО), как отношения людей в производстве. Затем
переходите к рассмотрению структуры как ПС, так и ПО.
Рассматривая ПО, подумайте над проблемой: находятся ли в ПО люди не
занятые в производстве, например студенты, преподаватели и т.д. Затем, для выяснения движущей силы развития материального производства необходимо рас41
смотреть диалектику ПС и ПО и тогда вы подойдёте к закону соответствия ПС и
ПО.
Для доказательства истинности этого положения вам необходимо будет, вопервых, проанализировать структуру материального производства, во-вторых,
проанализировать структуру всего общества и, в-третьих, раскрыть диалектику
основных элементов общества, т.е. этот тезис обосновывается раскрытием всей
темы “Материалистическое понимание общества”.
Тема 17. Социальная сфера общественной жизни
1. Философское понятие социальной сферы, принципы её изучения.
2. Социальная структура общества:
а) род, племя, народность, нация как исторически сложившиеся формы
общности людей;
б) социально-классовая структура общества;
в) концепции социальной стратификации и социальной мобильности.
Основные понятия
Классы общественные – “…большие группы людей, различающиеся по их
месту в исторически определенной системе общественного производства, по их
отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к
средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а
следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного
богатства, которой они располагают” [Ленин В.И. ПСС. – Т. 39. – С. 15].
Народ – социальная общность, включающая на различных этапах истории те
слои и классы, которые по своему объективному положению способны участвовать в решении задач прогрессивного развития общества; творец истории,
ведущая сила коренных общественных преобразований.
Библиографический список
1. Барулин В.С. Социальная жизнь общества: Вопросы методологии. – М.:
Изд-во МГУ, 1987. – 367 с.
2. Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы. – М.: Наука, 1987. – 511 с.
3. Гачев Г.Д. Национальные образы мира. – М.: Прогресс, 1994. – 588 с.
4. Гегель Г. Философия права: Гражданское общество. – М.: Прогресс, 1990. –
Ч. 3. – Раздел 2. – 209 с.
5. Геллнер Э. Нации и национализм/ Пер. с нем., редакция и послесл.
И.И. Крупника. – М.: Прогресс, 1991. – 224 с.
6. Демиденко Э.С. Собственность и социально-классовая структура общества//
Социально-политические исследования. – 1990. – № 6. – С. 21–34.
7. Комаров М.С. Социальная стратификация и социальная структура// Социологические исследования. – 1992. – № 7. – С. 11–19.
42
8. Кравченко А.И. Социология. – Екатеринбург: Изд-во “Деловая книга”, 1994.
– 477 с.
9. Крапивенский С.Э. Социальная философия. – М.: Владос, 1998. – 411 с.
10. Ленин В.И. Великий почин: ПСС. – М.: Политиздат. – Т. 39.
11. Поздняков Э.А. Нация. Национализм. Национальные интересы. – М.:
Прогресс, 1994. – 167 с.
12. Радаев В.В., Шкаратан О.И. Социальная стратификация. – М.: Наука, 1995.
– 233 с.
13. Радугин А.А., Радугин К.А. Социология. – М.: Изд-во “Центр”, 1997. –
266 с.
14. Рузавин Г.И. Основы философии истории. – М.: ЮНИТИ, 2001. – 211 с.
15. Социальное расслоение и социальная мобильность/ Под. редакцией
З.Т. Голенковой. – М.: Наука, 1999. – 388 с.
16. Философия/ Под ред. Н.И. Жукова. – Минск: НТЦ “АПИ”, 1999. – 324 с.
17. Философская энциклопедия. Статья “Структура социальная”. – М.: Сов.
энциклопедия. 1970. – Т. 5.
18. Фролов С.С. Социология. – М.: Наука, 1994. – 486 с.
19. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства
Гл. IX// Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – 2-е изд. – М.: Политиздат. – Т. 21. – 712 с.
Методические указания
При подготовке ответов на вопросы о том, что из себя представляет социальная сфера общества, каковы закономерности её исторического развития,
каково её место в обществе, постарайтесь понять, почему учёные различных эпох
проявляли к ней интерес? Какие проблемы они при этом пытались решить? Какое
знание стремились получить? Почему исследование социальной сферы общества
не потеряло своего значения и в настоящее время?
При написании второго вопроса сначала остановитесь на анализе социальноэтнических общностей. Выясните, что такое род, племя, народность, нация. С чем
связано их появление, каковы их общие и специфические характеристики?
Обратите внимание на особенности национальных отношений в современном
мире и в нашей стране. Попытайтесь подумать о причинах национальных
конфликтов в современной России и в других странах.
Затем обстоятельно рассмотрите классы как важные социальные общности.
Покажите историческое значение открытия классов, классовых отношений и их
роли в обществе. Разберитесь в различных концепциях происхождения и сущности классов. Укажите на вклад К. Маркса в разработку учения о классах и классовых отношениях, проанализируйте ленинское учение об экономических основах
классов. Разберитесь в современной полемике вокруг вопроса о классах и их роли.
В заключение работы дайте анализ социальной структуры современного
общества. Изложите основные положения концепции социальной стратификации
и социальной мобильности. Используйте для этого труды П. Сорокина как их
основоположника.
43
Тема 18. Политическая жизнь общества
1. Философия о сущности политики и политической жизни.
2. Понятие политической организации общества. Элементы политической
организации и их взаимодействие.
3. Происхождение государства. Признаки, типы и функции государства.
Формы правления и государственного устройства. Политический режим.
4. Проблемы развития политической системы современного российского
общества.
Библиографический список
1. Андреев А.Л. Сущность политики как предмета философского анализа//
Вестник МГУ. – Серия 7. – 1990. – № 3. – С. 32–41.
2. Аристотель. Политика. Сочинения. – М.: 1983. – Т. 4. – 613 c.
3. Арон Р. Демократия и тоталитаризм. – М.: 1983. – Т. 4. – 521 c.
4. Барулин В.С. Социальная философия: Учебник для вузов. – М.: Владос
1999. – 367 c.
5. Борисов В.К. Теория политической системы. – М.: Изд-во “Юридическая
литература”, 1991. – 213 c.
6. Вебер М. Политика как призвание и профессия. – М.: Прогресс, 1990. –
С. 344–415.
7. Иванчишин П.А. Общество. Государство. Власть. – М.: Планета, 1994. –
471 с.
8. История политических и правовых учений: Учебник/ Под редакцией
В.С. Нерсесянца. – М.: Изд-во “Юридическая литература”, 1988. – 490 с.
9. Каменская Г.В., Радионов А.Н. Политические системы современности:
Учебное пособие. – М.: Изд-во “Юридическая литература”, 1994. – 433 с.
10. Крапивенский С.Э. Социальная философия. – М.: Владос, 1998. – 411 с.
11. Ленин В.И. Государство и революция: ПСС. – М.: Политиздат. – Т. 33. –
589 с.
12. Макиавелли Н. Государь. – М.: Планета, 1990. – 130 с.
13. Мир философии: Книга для чтения. – М.: Политиздат, 1991. – Ч. 2. –
С. 232–285.
14. Основы общей теории политической системы/ Под ред. Ю.А. Тихомирова,
В.Е. Чиркова. – М.: Наука, 1985. – 273 с.
15. Панарин А.С. Философия политики: Учебное пособие. – М.: 1995. – 166 с.
16. Философия/ Под ред. Н.И. Жукова. – Минск: НТЦ “АПИ”, 1999. – 478 с.
17. Философская энциклопедия: Политика, Политическая организация
общества. – М.: Сов. Энциклопедия, 1967. – Т. 4. – 934 с.
18. Цыганков А.П. Современные политические режимы: Структура,
типология, динамика: Учебное пособие. – М.: Интерпракс, 1995. – 269 с.
19. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства//
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. – 2-е изд. – М.: Политиздат. – Т. 21. – Гл. VIX.
44
Методические указания
В первом вопросе покажите как рассматривалась политико-управленческая
сфера общественной жизни в истории философии. Для этого поработайте с
первоисточниками указанными в списке литературы, обязательно прочтите
соответствующий раздел в книге “Мир философии”, воспользуйтесь философской
энциклопедией или философским энциклопедическим словарём, а также прочтите
в учебнике В.С. Барулина “Социальная философия”, который называется “Из
истории социально-философской мысли. Фрагменты”
Во втором вопросе сделайте анализ политической системы общества. Дайте
понятие политической системы. Покажите, как и когда она возникает. Каковы её
структурные элементы? Каким образом она связана с другими сферами жизни
общества (экономической, социальной, духовной)? Какие функции выполняет?
В третьем вопросе рассмотрите государство как важнейший элемент политической системы общества. Разберитесь в различных теориях его происхождения. Выясните его сущность, типы, формы, функции. Дайте анализ различным типам политических режимов и их влиянию на человека.
Последний вопрос контрольной работы должен содержать изложение основных проблем, связанных со становлением и функционированием политической
системы в России. Это прежде всего становление правового государства, формирование многопартийности, развитие политического сознания и политической
культуры российского общества.
Тема 19. Общественное сознание, его сущность
и структура
1. Общественное и индивидуальное сознание, их соотношение.
2. Структура общественного сознания: уровни и формы:
а) обыденное и теоретическое сознание. Идеология и общественная
хология;
б) основные формы общественного сознания.
пси-
Библиографический список
1. Анищенко А.И. Структура общественного сознания. – М.: Высшая школа,
1973. – 349 с.
2. Буянов В.С. Научное мировоззрение. – М.: Политиздат, 1987. – 271 с.
3. Гусейнов А.А. Этика. – М.: Гардарики, 1998. – 578 с.
4. Крапивенский С.Э. Социальная философия. – М.: Владос, 1998. – 412 с.
5. Маркс К. К критике политической экономии: Предисловие// Маркс К.,
Энгельс Ф. Соч. – М.: Политиздат. – Т. 13. – С. 5–9.
6. Невлева И.М. Философия. – М.: Изд-во “Русская деловая литература”, 1999.
– 446 с.
45
7. Общественное сознание и его формы/ Под ред. В.И. Толстых. – М.: Политиздат, 1986. – 367 с.
8. Попов Л.А. Этика. – М.: Центр, 1998. – 158 с.
9. Правосознание и правовая культура: Теория государства и права/
Ред. В.М. Корельский,
В.Д. Перевалов. – М.:
Издательская
группа
“НОРМА-ИНФРАМ”, 1998. – 421 с.
10. Правосознание: Теория государства и права: Курс лекций/ Под ред.
М.Н. Марченко. – М.: Зерцало, 1999. – 475 с.
11. Социальная философия/ Под. ред. В.Н. Лавриненко. – М.: ЮНИТИ, 1995. –
238 с.
12. Уледов А.К. Общественная психология и идеология. – М.: Мысль, 1985. –
268 с.
13. Философия/ Под ред. Н.И. Жукова. – Минск: НТЦ “АПИ”, 1999. – 367 с.
14. Философская энциклопедия. – М.: Советская энциклопедия, 1960–1970. –
Т. 1–5. – Статьи “Искусство”, “Мораль”, “Нравственное сознание”, “Право”,
“Правосознание”, “Религия”, “Эстетика”, “Этика”.
15. Фофанов В.П. Социальная деятельность и теоретическое отражение. –
Новосибирск: Наука, 1986. – 195 с.
16. Франк С.Л. Духовные основы общества. – М.: Республика, 1993. – 348 с.
17. Этическая мысль: Научно-публицистические чтения/ Под ред. А.А. Гусейнова. – М.: Республика, 1992. – 175 с.
18. Яковлев Е.Г. Эстетика. – М.: Гардарики, 1998. – 463 с.
Методические указания
Общественное сознание представляет собой сложное, многокачественное и
многомерное явление, роль которого в обществе трудно переоценить. Например,
известно, что общественное сознание может консервировать определённые
состояния общества на тысячелетия (Египет, Китай, Индия); превращать индивидов в социальных рабов (тоталитарные режимы фашистского толка); или
наоборот, способствовать стремительному расцвету общества, всестороннему развитию его членов (Российская империя второй половины ХIХ века). Что же такое
общественное сознание? Какое влияние оказывает оно на развитие общества?
Какова его структура? Каковы закономерности его развития? Вот основные
проблемы данной темы.
Первый шаг в понимании общественного сознания вы уже сделали в предыдущей теме “Сущность диалектико-материалистического понимания истории”,
когда вы уяснили, что общественное сознание есть отражение общественного
бытия как всего общества, так и различных социальных групп и классов этого
общества.
В первом вопросе необходимо выяснить, что такое общественное сознание, а
это без соотнесения его с индивидуальными сознаниями сделать невозможно, т.к.
“общественного мозга” нет, а значит и нет свойств этого мозга, т.е. его сознания.
То есть общественное сознание вырабатывается и существует лишь через
46
индивидуальные сознания. На первый взгляд напрашивается наиболее простое
решение этой проблемы, а именно, общественное сознание есть совокупность индивидуальных сознаний. Но тогда нивелируется индивидуальное сознание. И
ваша задача состоит в том, чтобы в рамках совокупности индивидуальных сознаний найти то, что представляет собой общественное сознание и что остаётся
индивидуальным сознанием.
Во втором вопросе необходимо рассмотреть структурные уровни общественного сознания: обыденное и теоретическое сознание, общественную психологию и идеологию. Покажите единое основание обыденного и теоретического
сознания а затем их специфику и соотношение. То же самое нужно будет сделать
и при анализе общественной психологии и идеологии.
Затем переходите к анализу основных форм общественного сознания. Для
этого необходимо дать определение, что такое форма общественного сознания,
затем дать основания форм общественного сознания и выделить сами формы:
политическое сознание, правовое сознание, мораль, религия, философия, эстетическое сознание. После чего дайте как определения каждой форме общественного сознания, так и их специфику, взаимосвязь и взаимодействие.
Тема 20. Личность и общество
1. Сущность человека как совокупность общественных отношений.
2. Индивид, индивидуальность, личность. Структура личности.
3. Личность как объект и субъект общественных отношений.
Основные понятия
Философия культуры – раздел философии, исследующий сущность и
значение культуры. Термин введен в начале XIX века немецким романтиком
А. Мюллером. Проблематика философии культуры впервые осознается
софистами, сформулировавшими антиномию природного и нравственного
(отождествляемого с культурой).
Культура – (от лат.cultura – возделывание, воспитание, образование, развитие,
почитание) специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в
системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности
отношений людей к природе, между собой и к самим себе.
Цивилизация – (от лат civilis – гражданский, государственный) 1) синоним
культуры. 2) Уровень, ступень общественного развития, материальной и духовной
культуры (антич. Ц.). 3) Ступень общественного развития, следующая за варварством (Л. Морган, Ф. Энгельс).
Личность – индивидуальный человек как субъект общественной жизни,
общения и деятельности, а также – своих собственных сил, способностей, интересов, устремлений и т.д. В личности снимается противоположность внешней и
47
внутренней жизни индивидуального человека; собственно, процесс личностного
бытия и протекает как постоянное снятие противоположности между внешним и
внутренним в самореализации человека.
Свобода – способность человека овладевать условиями своего бытия, преодолевать зависимость от природных и социальных сил, сохранять возможности для
самоопределения, выбора своих действий и поступков.
Смысл жизни человека – эйдос индивида, умопостигаемая целостность всех
проявлений его души. Стихия смысла жизни – не материя и не энергия, а
информация. Догадка о чьем-либо смысле жизни (в т.ч. о собственном) есть
попытка понять скрытую форму правления души в теле, заключить о характере,
индивидуальном складе личности, судить об “идее индивида”.
Темы рефератов
1.
2.
3.
4.
Личность и свобода в экзистенциализме (Кьеркегор – Камю).
Культурные нормы архаического общества.
Психоаналитическая концепция культуры и личности.
Проблема свободы в русской философии.
Библиографический список
1. Бердяев Н.А. Философия свободы: Истоки и смысл русского коммунизма. –
М.: ЗАО “Сворог и К”, 1997. – 265 с.
2. Введение в философию: Учебник для вузов/ Ред. И.Т. Фролов. – М.:
Политиздат, 1990.– Ч. 2. – 639 с.
3. Гуревич П.С. Философия культуры. – М.: Аспект Пресс, 1995. – 196 с.
4. Долгов К.М. От Кьеркегора до Камю: Философия. Эстетика. Культура. – М.:
Искусство, 1990. – 319 с.
5. Камю А. Бунтующий человек. – М.: Политиздат, 1990. – 415 с.
6. Канке В.А. Философия: Исторический и систематический курс. – М.: Логос,
2001. – 460 с.
7. Леви-Стросс К. Путь масок. – М.: Республика, 2000. – 211 с.
8. Левицкий С.А. Трагедия свободы. – М.: Канон, 1995. – 198 с.
9. Мунье Э. Манифест персонализма. – М.: Республика, 1999. – 235 с.
10. Мир философии: Человек. Общество. Культура: Книга для чтения. – М.:
Политиздат, 1991. – Ч. 2. – 712 с.
11. Резвицкий И.И. Личность, индивидуальность, общество. – М.: 1984. – 62 с.
12. Степун Ф. Дух, лицо и стиль русской культуры// Вопросы философии. –
1997. – № 1. – С. 154–165.
13. Федотов Г. Философия исторической свободы// Философские науки. –
1991. – № 3. – С. 65–98.
14. Фрейд З. Тотем и табу: Психология первобытной культуры и религии. –
СПб.: Алетейя, 1997. – 241 с.
15. Фромм Э. Иметь или быть? – М.: Ника–Центр, 1998. – 255 с.
16. Шпенглер О. Закат Европы. – М.: Мысль, 1998. – 663 с.
48
Методические указания
При ответе на первый вопрос необходимо вспомнить, что общественные
отношения – это продукт, результат деятельности людей. Поэтому самая глубинная сущность человека проявляется через его деятельность. То есть человек
формируется только в обществе и вне общества как человек не возникает и не
может существовать. Мало этого, человек функционирует как человек только, как
определённые общественные отношения, и чем они сложнее и богаче, тем
сложнее, развитее и богаче сам человек, который становится личностью.
Ответ на второй вопрос включает в себя анализ человека как индивида и
личности. Вначале вы должны определить человека как индивида, затем как
индивидуальности и личности в их взаимосвязи и различии. То есть эти характеристики человека есть его различные аспекты (стороны), которые раскрывают
понятие “человек” во всей его полноте. По структуре личности существуют различные точки зрения, поэтому вам необходимо будет рассмотреть хотя бы
несколько как в отечественной, так и зарубежной философской литературе.
В третьем вопросе необходимо понять, что личность своей деятельностью
формирует общественные отношения, то есть проявляет себя как субъект общественных отношений. Но в то же самое время личность функционирует в общественных отношениях, в которые она включена, то есть испытывает их воздействие,
формируется в них как личность и в этом случае личность выступает как объект
общественных отношений.
Тема 21. Общественный прогресс
1. Понятие и критерии общественного прогресса. Противоречивый характер
прогресса.
2. Единство и многообразие мировой истории.
3. Глобальные проблемы современности и перспективы развития общества.
Основные понятия
Прогресс (от лат. – движение вперед, успех) – тип, направление развития,
характеризующееся переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к
более совершенному. О прогрессе можно говорить применительно к системе в
целом, к отдельным ее элементам, к структуре и др. параметрам развивающегося
объекта. Общая тенденция исторического развития – переход от систем с
преобладанием естественных детерминации к системам с преобладанием социально-исторических детерминации, в основе чего лежит развитие производительных сил.
Техника (от греч. – искусство, мастерство, умение) – система искусственных
органов деятельности общества, развивающаяся посредством исторического
процесса опредмечивания в природном материале трудовых функций, навыков,
49
опыта и знаний, путем познания и использования сил и закономерностей
природы.
Научно-техническая революция – коренное, качественное преобразование
производительных сил на основе превращения науки в ведущий фактор развития
общественного производства. НТР изменяет условия, характер и содержание труда, структуру производительных сил, общественное разделения труда, отраслевую и профессиональную структуру общества, ведет к быстрому росту производительности труда, оказывает воздействие на все стороны жизни общества, включая культуру, быт, психологию людей, взаимоотношение общества с природой.
Глобальные проблемы – совокупность жизненно важных проблем человечества, от решения которых зависит дальнейший социальный прогресс в
современную эпоху, – предотвращение мировой термоядерной войны и
обеспечение мирных условий для развития всех народов; преодоление
возрастающего разрыва в экономическом уровне и доходах на душу населения
между развитыми и развивающимися странами путем ликвидации их отсталости,
а также устранение голода, нищеты и неграмотности на земном шаре.
Темы рефератов
1. Революция и общественный прогресс.
2. Социальная справедливость и общественный прогресс: “Север” – “Юг”.
3. Пределы роста в концепции “Римского клуба”.
4. НТР и ее глобальные последствия.
Библиографический список
1. Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации. – М.: Владос, 1994.
– 373 с.
2. Вальяно М.В. Основы философии: Учебник. – М.: Изд-во “Дело и Сервис”,
1999. – 419 с.
3. Введение в философию: Учебник для вузов/ Ред. И.Т. Фролов. – М.:
Политиздат, 1990. – Ч. 2. – 639 с.
4. Канке В.А. Философия: Исторический и систематический курс. – М.: Логос,
2001. – 460 с.
5. Крапивенский С.Э. Социальная философия. – М.: Владос, 1998. – 412 с.
8. Львов Д.С. Образ новой России – истоки формирования// Вопросы
философии. – 1998. – № 4. – С. 3–18.
9. Львов Д. Роль России в мировом развитии// Свободная мысль–ХХΙ. – 2002.
– №3. – С. 50–60.
10. Манхейм К.Д. Диагноз нашего времени. – М.: Юрист, 1994. – 165 с.
11. Мир философии. – М.: Политиздат, 1991. – Ч. 2. – 712 с.
12. Ортега-и-Гассет Х. Размышления о технике// Вопросы философии. – 1993.
– № 10. – С. 32–68.
13. Печчеи А. Человеческие качества/ Пер. с англ. О.В. Захаровой. – М.:
Прогресс, 1980. – С. 324.
50
14. Предупреждение человечеству: Декларация учёных по глобальным проблемам// Человек. – 1993. – № 5.
15. Степин В.С., Горохов В.Г., Розов М.А. Философия науки и техники. – М.:
Наука, 1995. – 312 с.
16. Хабермас Ю. Примирение через публичное употребление разума// Вопросы философии. – 1994. – № 10. – С. 53–67.
17. Эйзенштадт Ш. Революция и преобразование обществ: Сравнительное
изучение цивилизаций. – М.: Аспект-Пресс, 1999. – 360 с.
Методические указания
При ответе на первый вопрос необходимо вначале выяснить понятийный
аппарат темы, т.е. выяснить, что есть прогресс, что есть регресс, что понимается
под развитием. А для этого необходимо вспомнить материал темы № 13 Диалектика. Затем дайте анализ общественного прогресса, его противоречивого
характера (ни одно прогрессивное явление в обществе не является чисто
прогрессивным, т.е. любое прогрессивное явление в обществе всегда несёт в себе
определённые моменты регресса). Затем постарайтесь в этой противоречивости
найти объективные критерии прогресса, после чего можно переходить к анализу
второго вопроса темы.
В рамках ответа на второй вопрос сформулируйте основные типы прогресса и
дайте их характерные отличия. Как понимать положение Маркса о скачке человечества из царства необходимости в царство свободы? Рассмотрите понятие
свободы человека как необходимого продукта общественного прогресса. В чём
состоит свобода человека: “свобода от” или “свобода для”?
При ответе на третий вопрос темы на основе понимания общественного
прогресса сделайте выход на историю человечества в целом. Представляет ли она
единый процесс или распадается на историю отдельных культур и цивилизаций?
Какова тенденция общественного прогресса, объединения всех стран в единое
целое или сохранение многокачественности человеческой истории? Каковы
причины отрицания единства исторического процесса? Каковы основания
выявления единства исторического процесса. И как итог ответа на второй вопрос
темы выделение перспективных тенденций в вопросе единства и многообразия
исторического процесса.
Этот анализ в рамках концепции “общей судьбы” выводит нас на глобальные
проблемы современности то есть на третий вопроса темы. Здесь вы раскрываете
понятие глобальные проблемы современности, выделяете эти проблемы в современной истории (здесь их можно даже типологизировать или классифицировать), каким образом глобальные проблемы современности связаны с
общественным прогрессом, причины возникновения этих проблем и возможные
варианты их решения.
В заключении следует остановиться на перспективах реального исторического
процесса. В связи с этим подумайте, возможен ли общественный прогресс,
возможна ли гуманизация истории или это только “химера” общественных наук
51
или в лучшем случае небольшая тенденция краткого этапа исторического процесса, так как чем выше прогресс, тем катастрофичнее возможные варианты
реализации достижений этого прогресса?
52
Оглавление
Введение..……………………………………………………………………………3
Общие методические указания……..…………………………………………..3
Часть I. История философии
Тема 1. Философия, её предмет и роль в обществе....…………………………..5
Тема 2. Античная философия…………………………………………………….8
Тема 3. Западноевропейская средневековая философия………………..……...12
Тема 4. Философия эпохи Возрождения………………………………………...14
Тема 5. Западноевропейская философия XVII века……………………..……...16
Тема 6. Западноевропейская философия XVIII века.........……………………...18
Тема 7. Немецкая классическая философия ............…....………........….………20
Тема 8. Марксистская философия..……………………………………………….22
Тема 9. Западная философия 2-й половины XIX – начала XX века..…………..24
Тема 10. Русская философия XIX – начала XX века……………………………26
Тема 11. Западная философия XX века.………………………………………….28
..
Часть II. Современная материалистическая философия
Теория и методология
Тема 12. Философское учение о материи………………………………………..31
Тема 13. Диалектика. ………………………………………………………….….33
Тема 14. Сознание…………………………………………………………………36
Тема 15. Познание…………………………………………………………………38
Тема 16. Общество как целостная саморазвивающаяся система .……………...40
Тема 17. Социальная сфера общественной жизни………………………………42
Тема 18. Политическая жизнь общества.………………………………………...44
Тема 19. Общественное сознание, его сущность и структура….………………45
Тема 20. Личность и общество....…………………………………………………47
Тема 21. Общественный прогресс......……………………………………………49
.
53