Раздел политических исследований

РАЗДЕЛ ПОЛИТИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ
Стражев В. И.
Доктор физико-математических наук, профессор,
директор Республиканского института китаеведения
имени Конфуция Белорусского государственного университета
ЮБИЛЕЙ КИТАЙСКОЙ НАРОДНОЙ РЕСПУБЛИКИ.
К 60-ЛЕТИЮ ОБРАЗОВАНИЯ КНР
Сегодня человек, размышляющий о жизни, ее смысле, будущем
своих детей и человечества в целом, обязательно обращает внимание на то, что происходит в крупнейшей стране мира — Китайской
Народной Республике. Такой интерес понятен. Ведь почти каждый
четвертый житель планеты Земля — китаец. От того, насколько
успешно будет развиваться самая крупная и динамичная страна
в мире во многом зависит будущее человечества.
Китай самым фантастическим образом вырвался в мировые
лидеры. Вырвался, опираясь только на собственные достижения.
Многие склонны считать, что то, что происходит в последние
двадцать лет в этой стране, является своеобразным «Китайским
чудом».
На самом деле никаких чудес нет. Просто китайский народ и те,
кому люди доверили руководить страной, ответственно и компетентно ведут страну к обществу социальной справедливости, гармонии и достатка, свободы как осознанной необходимости. При этом
опора делается на собственные силы, мудрость, трудолюбие и настойчивость китайского народа. Конечно же, в Китае, может даже как
нигде, используют передовой опыт других стран и народов. Но применяют его с учетом китайской специфики.
В Китае никогда не «поливали» грязью историю страны, бережно
относились и относятся к вековым обычаям, традициям и культуре
многочисленных народов, населяющих страну.
Подходы к разрешению проблем и противоречий в различных
сферах жизни общества, несмотря на китайскую специфику, полезны
и поучительны для ученых и политиков, хозяйственных руководителей, инженерно-технической и рабочей интеллигенции, предпринимателей, студентов и школьников...
Такую позицию в этой связи подтверждают динамика развития
современного Китая, настойчивость и упорство в достижении поставленных целей, стабильная приверженность избранному пути
к обществу социальной справедливости, равноправия людей труда,
духовного оптимизма, высокой нравственной культуры.
Многие успехи достигнуты народом Китая благодаря умелому
и творческому сочетанию в управлении страной двух замечательных
концепций развития: первой — так называемого социального проекта
Конфуция «Да тун» (в современной интерпретации — «Общество вели-
кого единения») и второй, взятой на вооружение Дэн Сяопином, —
«Сяокан шуй пин» (достижение среднезажиточного уровня в могущественном государстве).
Другими словами, в Китае социализм строят не исключительно на
энтузиазме людей, а с использованием единения и инициативы народа, на четко выраженном материальном интересе тружеников.
Поворотным моментом в современной истории Китая стала так называемая опиумная война 1840 г. В XIX в. англичане развернули в Китае
широкомаcштабную торговлю опиумом. В ответ на попытку Китая ликвидировать контрабанду опиума Великобритания развязала агрессию против Китая. Но, несмотря на мужественное сопротивление захватчикам со стороны патриотических сил Китая, Цинское правительство предпочло пойти на уступки агрессорам. В результате был
заключен унизительный Нанкинский договор, который ущемлял национальный суверенитет Китая, оказавшегося в положении полуколониального и полуфеодального государства.
К концу XIX в. Китай оказался разделенным на сферы влияния между Англией, Францией, Германией, Россией, США, Японией. К 1900 г. от
33 % мирового производства Китай сохранил всего 6,2 %.
В условиях тяжелейшего двойного гнета со стороны империализма и феодальных сил возникли серьезные препятствия на пути развития китайской экономики, науки и культуры, а положение народа
стало невыносимым. Против иностранного вторжения выступила целая плеяда крестьянских вождей и национальных героев. В 1911 г.
в Китае произошла буржуазно-демократическая революция, которой
руководил Сунь Ятсен. В итоге Цинская династия была свергнута, провозглашена Китайская Республика — так завершилась почти двухтысячелетняя история правления феодальных императорский династий.
Победа Великой Октябрьской социалистической революции
в России дала мощный импульс распространению марксизма в Китае. В 1919 г. в Китае набирает силу антиимпериалистическое,антифеодальное движение «4 мая». Движение «4 мая» считается духовным источником многих важных событий в современной истории
Китая. Непосредственной причиной его зарождения стали неравноправные договоры, навязанные Китаю империалистическими державами после первой мировой войны. Движение создало идеологическую и кадровую базу для образования Коммунистической партии
Китая. В 1912 г. в Шанхае был проведен I Всекитайский съезд Коммунистической партии Китая, которая возглавила национально-освободительную борьбу китайского народа.
В ней выделяют четыре исторических этапа: Северный поход
(1924—1927 гг.), Аграрная революционная война (1927—1937 гг.), война сопротивления японским захватчикам (1937—1945 гг.) и Освободительная война (1945—1949 гг.). В период войны против японских захватчиков под общим руководством КПК и Гоминьдана был дан отпор
агрессорам и одержана победа в войне Сопротивления. Но в 1945 г. Гоминьдан развязал гражданскую войну, в результате которой в 1949 г.
гоминьдановское правительство было свергнуто.
С 21 по 30 сентября 1949 г. в Пекине проходила 1-я сессия Народного политического консультативного совета Китая, в которой приняли участие представители различных партий, народных и общественных организаций, а также беспартийные демократические деятели. Сессия приняла общую программу действий, сыгравшую роль
временной конституции Китая, провела выборы Центрального народного правительственного совета, председателем которого был
избран Мао Цзэдун. 1 октября 1949 г. в присутствии 300 тыс. человек,
принявших участие в торжественном митинге на площади Тяньаньмэнь в Пекине, председатель Центрального народного правительства
Мао Цзедун официально провозгласил образование Китайской Народной Республики. Уже на другой день после объявления о создании КНР она была признана СССР, а через четыре месяца с СССР был
заключен договор о дружбе, союзе и взаимопомощи.
Сразу же началось очень интенсивное восстановление экономики, разрушенной войнами и интервенциями, а с 1953 г. началась
первая китайская пятилетка, которая строилась по опыту индустриализации СССР и при его всесторонней помощи. Выполнение первой пятилетки коренным образом изменило характер китайской
промышленности — доля современной промышленности в общем
объеме уже составила 71 %. Появились совершенно новые для Китая
отрасли: автомобилестроение и станкостроение, паровозо- и вагоностроение, самолетостроение и много других отраслей. Производство
электроэнергии возросло в 4 раза. Крайне высокими темпами развивалось и сельское хозяйство — его среднегодовые темпы составляли 15,2 % в год — темпы тоже фантастические для сегодняшней
действительности.
В своем развитии с 60-х годов прошлого века Китай выдвинул лозунг «Опора на собственные силы» и строго следовал ему до 1978 г.
В тот период были различные поиски собственного, китайского пути —
«большой скачок», «культурная революция». В целом первый 30-летний период развития КНР, со всеми неудачными экспериментами
и «культурной революцией», показал следующие результаты: годовые темпы промышленного развития 11 лет поднимались выше 20 %,
8 лет — выше 30 %, 13 лет в пределах 5—15 %. Был 4-летний период,
когда происходило снижение темпов развития. Для 30 летней эпохи — очень неплохо, учитывая, что большую часть этого периода Китай
находился в изоляции от остального мира и строил экономику своими
силами. В то же время «Великая культуpная pеволюция», длившаяся
с мая 1966 г. по октябpь 1976 г., нанесла стpане и ее гpажданам наиболее сеpьезный ущеpб за все вpемя существования КНР.
Разгром контрреволюционной группировки Цзян Цин в октябре
1976 г. ознаменовал конец «Великой культурной революции». В июле
1977 г. на пленуме ЦК КПК великий китайский революционер Дэн Сяопин был восстановлен на всех ранее занимаемых руководящих постах
в партии и правительстве. Под его руководством Китай в 1978 г. приступил к проведению политики реформ и расширения внешних связей.
В последние годы в компартии Китая прошел целенаправленный переход власти от третьего поколения руководителей к «революционерам
четвертого поколения». Если первое поколение революционеров персонифицировал Мао Цзедун, то второе — Дэн Сяопин, третье — Цзян
Цзэминь. Олицетворением четвертого поколения на XVI съезде Коммунистической партии Китая в 2002 г. стал Ху Цзиньтао.
22 августа 2004 г. на торжественном собрании по случаю 100-летия со дня рождения Дэн СяопинаГенеральный секретарь ЦК КПК,
председатель КНР Ху Цзиньтао дал высокую оценку историческим заслугам бывшего руководителя Китая Дэн Сяопина. На собрании он
призвал помнить бессмертный подвиг Дэн Сяопина в деле борьбы за
национальную независимость Китая, свободу и благополучие народа,
могущество и процветание государства.
Теоретический фундамент деятельности современной Компартии
Китая обозначается следующим образом: 1) марксизм-ленинизм, 2) идеи
Мао Цзедуна, 3) теория Дэн Сяопина о строительстве социализма с китайской спецификой, 4) идеи Цзян Цземина о тройном представительстве. Стратегия национального развития является сердцевиной
всей теории Дэн Сяопина и покоится на двух фундаментах: теории социализма начального периода и социалистической рыночной экономики. И то и другое рассматривается как вклад в марксизм. Коротко
суть этой стратегии заключается в следующем. Главная долгосрочная
цель китайского народа — превращение страны в процветающее,
сильное, демократическое и цивилизованное социалистическое современное государство.
Тезис «о трех представительствах партии» был сформулирован
председателем КНР Цзян Цземином в докладе на XVI съезде Коммунистической партии Китая :
1. КПК — представительство передовых производительных сил;
2. КПК — представительство передовой китайской культуры;
3. КПК — представительство самых широких слоев китайского народа.
Эти идеи порождены переменами и развитием в современном мире
и Китае и служат мощным теоретическим оружием в деле развития социализма с китайской спецификой, теми руководящими идеями, которых КПК будет придерживаться в долгосрочной перспективе.
В основе китайских экономических реформ, начатых Дэн Сяопином,
лежат два, выстраданных историей современного Китая, принципа:
1. Все реформы должны проводиться в интересах абсолютного большинства населения, которое должно иметь очевидную выгоду от этого.
2. Для абсолютного большинства населения цена реформ должна
быть приемлемой.
При этом антагонизм между социализмом (планом) и капитализмом (рынком) в стране, в которой правит Компартия, — контролируется. Противоречия между разнымиформами собственности, между
трудом и капиталом находятся под контролем КПК и используются
для ускорения строительства социализма с китайской спецификой.
Еще в 2001 г. был актуализирован призыв: все лучшее из социализма и капитализма — в экономику страны. Капиталист, частник — тоже
строитель социализма (с китайской спецификой), а поэтому имеет
равные права с другими гражданами, в том числе быть членами правящей Компартии Китая.
В начале 1978 г. сессия Всекитайского Собрания Народных Представителей одобрила программу «четырех модернизаций». Она предусматривала планомерную индустриализацию на основе развития
тяжелой промышленности, формирование промышленной инфраструктуры и обслуживающих отраслей, повышение технического
уровня предприятий и производительности труда, подъем сельского
хозяйства, развитие транспорта, внутренней и внешней торговли,
улучшение жизни народа.
В чем особенность китайских реформ? Во-первых, они предусматривают совершенствование всех сторон экономической жизни. Другая их особенность — это строго последовательное и контролируемое
их проведение. Государство никогда не теряло контроль над их осуществлением и не спешило с получением скоротечных результатов.
В Китае сельское население до настоящего времени составляет
большинство населения страны. Поэтому положение в сельском хозяйстве имело и имеет первостепенное значение во все периоды китайских реформ, с него все и начиналось. Поэтому первый этап реформ — сельский. С 1978 г. в сельском хозяйстве стал широко внедряться семейный подряд в землепользовании (земля находится
и остается в государственной собственности), и широко развернулось строительство местных предприятий по переработке сельскохозяйственной продукции. При этом произошло разделение задач:
государство создавало инфраструктуру; строило крупные ирригационные системы, улучшающие качество земель, и осваивало целинные земли; коллективные хозяйства и сами крестьяне пахали эти
земли и строили мелкие и средние предприятия по переработке
сельскохозяйственной продукции, на которых достигалось получение конечного продукта, поставляемогов торговлю и на экспорт. Такая система обеспечивала низкую себестоимость продукции и занятость сельского населения. В Китае развитие местных предприятий
шло чрезвычайно активно, и уже к 1986 г., всего за 7 лет, доля этих
местных предприятий в валовой промышленной продукции возросла в 3 раза и составила четверть всей промышленной продукции
страны. А сельское население получило рабочие места. Среднегодо-
вые темпы прироста объема производства этих сельских предприятий
за период 1984 — 1992 гг. составили 34 %! Объем государственного финансирования на эти цели составлял 8—14 % расходов госбюджета.
В конце 90-х гг. эти сельские предприятия уже создавали четверть
ВВП страны, более 1/3 объема экспорта, четвертую часть налоговых
поступлений в бюджет. В 1997 г. только их поставки на экспорт составили 85 млрд долл., а объем сельскохозяйственного производства с 1978 по 2001 г. вырос в 4 раза! Наличие такого производства
в деревне и связанных с ними заработков поменяло коренным образом обстановку в деревне — ведь к концу 90-х гг. на них было занято уже 130 млн человек! Валовой сбор зерна в Китае утроился за
указанный отрезок времени, увеличившись с 163,9 млн т в 1952 г. до
528,7 млн т в 2008-м.
В области промышленного производства самым существенным
поворотом в 1978 г. стал поворот от полной ориентации промышленности на внутреннее потребление и потребности собственного китайского народного хозяйства к ориентации промышленности и ее
развития на расширение возможностей экспортной экспансии.
Необходимость экспортной ориентации промышленности в таких
условиях была очевидна. В результате родилась сформулированная
Дэн Сяопином китайская политика открытости. Эта политика вытекала из сознания полной конкурентоспособности китайской продукции
в мире. Китайские реформы и политика открытости осуществлялись
в условиях централизованной плановой экономики и под жестким
контролем со стороны КПК. Сравнивая результаты реформ, проводимых в разных странах, можно совершенно уверенно сказать, что успешность китайских реформ обеспечило именно наличие жесткой централизации и полного контроля над развитием ситуации в стране со стороны китайского правительства и КПК,что исключило возможность
захвата власти криминализированными группировками и разграбление государства. Никакой «шоковой» терапии и падения производства
в Китае не было. Был только непрерывный рост. При появлении трудностей в развитии ход и темпы реформ корректировались.
Китайские реформы осуществлялись на основе общественной
собственности. Соединение общественной собственности с рыночной экономикой является совершенно уникальным китайским решением таких реформ. Решением совершенно успешным, позволившим
избежать разрушения экономики и падения производства, затронувших все страны бывшего социалистического лагеря, свернувших социализм и взявшихся строить рыночную экономику. Сейчас в китайской экономике одновременно развиваются все формы собственности при главенстве общественной. Китай строит социалистическую
рыночную экономику. Все преобразования в стране проводятся
очень осторожно, в два этапа — сначала эксперимент в небольшом
объеме, при положительных результатах — широкое внедрение.
Наряду с развитием предприятий всех форм собственности, развиваются и государственные предприятия. А наличие государственных
предприятий создает устойчивый костяк для всей экономики и дает
средства и возможности государству управлять его развитием в оптимальном направлении. Разрушительный кризис в Юго-Восточной
Азии, потрясший весь огромный регион в 90-х гг., Китай как бы и не
заметил. Валовой внутренний продукт (ВВП) Китая, преодолевший
в 2008 г. рубеж в 30 трлн юаней, в 78 раз превысил показатель 1952 г.
(67,9 млрд юаней). Иными словами, в прошлом году за день был создан валовой внутренний продукт, равный по объему ВВП всего 1952 г.
И если в 1952 г. в мировой экономике доля КНР была мала, в 1978 г.
она составляла всего 1,8 %, то уже в 2008 г. она возросла до 6,4 %, обеспечив стране 3-е место в мире. К концу 1998 г. валютные запасы Китая составили 145 млрд долл. США, а к концу 2008 г. они достигли уже
1946 млрд долл. США, увеличившись более чем в 13 раз.
Объем производства стали вырос в 371 раз — с 1,35 млн т до
500 млн, протяженность автомобильных дорог увеличилась более
чем в 46 раз (с 80 тыс. км в 1949 г. до 3,73 млн км в 2008). Здесь следует
особо подчеркнуть успешное развитие транспортного сообщения
в Китае, учитывая его огромные размеры. Но наибольшее увеличение
зафиксировано во внешней торговле. Если в 1950 г. внешнеторговый
оборот Китая составлял 1,13 млрд долл., то в 2008 он вырос до
2,56 трлн долл., т. е. увеличился за эти годы в 2267 раз. Доля Китая
в объеме мировой торговли достигла 7,9 %.
Таким образом, практически все основные показатели свидетельствуют о колоссальных переменах, произошедших в стране за
60 лет. В то же время китайские руководители подчеркивают, что
если принять во внимание огромное количество населения —
1,3 млрд человек, — то Китаю еще далеко до уровня развитых стран.
Так, по ВВП Китай занимает в настоящее время 3-е место и у него есть
все шансы опередить вторую мощную экономическую державу —
Японию. Однако показательно и то, что страна, согласно данным Всемирного банка, в 2008 г. заняла 130-е место среди 209 стран и районов мира со среднедушевым национальным доходом в 2770 долл.
США. Для сравнения: у развитых стран данный показатель превысил
20 тыс. долл.
Бывший помощник президента США по делам национальной безопасности Збигнев Бжезинский в интервью корреспонденту Синьхуа заявил, что успехи, достигнутые КНР за 60 лет существования, изумляют
весьмир. За 30 лет с начала проведения политики реформ и открытости стране удалось осуществить быстрый и успешный переход благодаря тому,что
китайскому народу был дан эффективный стимул. По его словам,
позитивный опыт проведения КНР политики реформ и открытости следует
изучать и перенимать не только развивающимся странам, которые намерены
осуществить социально-экономический переход, но и развитым
государствам для укрепления административного управления.
В результате своих всесторонних успехов Китай занял первое место
в мире по инвестиционной привлекательности, потеснив с него США
и продемонстрировав иммунитет к мировым экономическим кризисам. Как уже отмечалось, в конце 90-х гг. Китай не только успешно миновал разразившийся кризис в Юго-Восточной Азии, но и вытащил из
него свою новую провинцию — Сянган (Гонконг). Успешно преодолевает Китай и последний мировой финансово-экономический кризис.
Что изменилось в Китае в результате этих успешных реформ?
Во-первых, изменился внешний обликстраны. Сейчас силуэты
приморских китайских городов напоминают Нью-Йорк — масса небоскребов, многоярусных дорожных развязок и скоростных магистралей. Жилищное строительство в Китае ежегодно добавляет жилую
площадь в среднем около 1 кв. метра на каждого китайца (а их 1,3 миллиарда!). Одной из основных целей китайских реформ еще в 1978 г.
было названо повышение благосостояния народа. В 70-х гг. к бедным
слоям населения в Китае официально относилось 250 млн человек —
около 25 % населения страны. К 2000 г. от них осталось 45 млн —
3,5 %. Это китайские цифры, и оценки сделаны по китайским критериям. Но налицо очень стремительное сокращение бедности — китайские реформы свою задачу выполняют. Повышение реальных
доходов населения, в сравнимых ценах, на душу населения за период реформ составило 6,4 % в год, притом в сельском хозяйстве рост
доходов был выше — 7,3 % в год. Для такого показателя это очень
большой рост.
За вычетом ценового фактора среднедушевые доходы городского
населения выросли в 19,5 раза — с менее чем 100 юаней в 1949 г. до
15 781 юаня в 2008, сельского населения — с 44 до 4761 юаня. В конце
2008 г. объем сбережений граждан КНР достиг 21,8 трлн юаней, увеличившись в 26 тыс. раз по сравнению с 1952 г. (860 млн юаней).
Прежде всего обращается внимание на сокращение уровня безработицы и уменьшение сегмента бедности, заметное улучшение материального благосостояния. Люди лучше одеваются, лучше питаются, многочисленные кафе заполнены посетителями, на улицах увеличивается количество новых автомобилей и уменьшается масса
велосипедистов. Это то, что лежит на поверхности как отражение позитивных изменений. А еще впечатляет огромный размах строительства, не прекращающегося даже в выходные дни. Особенно много величественных сооружений создавалось в период подготовки к Олимпиаде-2008. Следует подчеркнуть также глубокий общественный
оптимизм, веру китайцев в свой завтрашний день, в хорошее будущее
своей страны. Следует сказать еще об одном аспекте, не менее важном, в котором как в капле воды отражается новое качество жизни
китайских граждан. Это туризм. Китай как страна с великим культурным наследием привлекает к себе массу иностранных туристов. Од-
нако до недавнего времени сами китайцы редко могли себе позволить воспользоваться таким распространенным и полезным видом
отдыха. Теперь картина меняется и очень впечатляет. Официальная
статистика КНР показывает, как год от года растет количество китайцев, желающих совершить туристические путешествия, ознакомиться
с жизнью, культурой и искусством других стран и народов. Мне в своих служебных поездках в Западную Европу почти всегда приходилось
видеть в аэропортах большие группы китайских путешественников.
Развитие туризма отражает действительно глубокие изменения в жизни общества и людей. Во-первых, это означает нормализацию чередования времени труда и отдыха, появление возможности иметь хотя
бы кратковременный отпуск, отвлечься от напряженной ежедневной
работы. Во-вторых, у людей появились определенные денежные резервы, которые используются на туристические поездки. В-третьих,
это свидетельствует о повышении образовательного и культурного
уровня китайцев, что побуждает интерес к окружающему внешнему
миру и стремление увидеть его собственными глазами. Указанное явление порождает и обратный эффект. Возвращающиеся из зарубежных поездок туристы, как правило, активнее поддерживают реформы, отстаивают более высокие стандарты жизни.
За 30 лет, начиная с 1980 г., успешно развивалась наука и техника
Китая, нацеленная на достижение передового мирового уровня.
Страной достигнуты следующие заметные успехи:
1. Завершен ряд ключевых технологических реформ.
2. Большой прогресс в исследовании новейших технологий и их
промышленном освоении.
3. Заметные успехи во внедрении научно-технических достижений.
4. Постепенное углубление реформы научно-исследовательской
системы.
5. Фундаментальные научные исследования внесли заметный
вклад в общемировые достижения.
6. Непрерывно развивается открытость в области науки и техники.
7. Сформировался контингент научных работников, соответствующих уровню развития в XXI в.
8. Постоянно совершенствуется система законодательства в области науки и техники.
Перечислим некоторые из важнейших научно-технических достижений КНР.
Известный геолог Ли Сыгуан, основываясь на собственных теориях геологической механики и проведения глубокой геологической разведки, предсказал, что Китай — страна богатых залежей
нефти. В 1953 г. были открыты Дацинские нефтяные промыслы и уже
26 сентября 1959 г. в городе Дацин (провинция Хэйлунцзян) были добыты первые тонны нефти.
30 июня 1958 г. были построены первый в Китае реактор на тяже-
лой воде и циклотрон. Тепловая мощность атомного реактора —
7000—10 000 кВт, циклотрон способен ускорять движение альфа-частицы, чтобы ее мощность достигла 25 млн электрон-вольт. В декабре
1980 г. был построен атомный реактор. Это ознаменовало достижение ядерной техникой Китая передового мирового уровня.
16 октября 1964 г. Китай провел ядерное испытание — взрыв атомной бомбы. В июне 1967 г. успешно провел испытание первой водородной бомбы.
17 сентября 1965 г. Научно-исследовательский институт биологии
и химии АН КНР с помощью искусственного синтеза впервые получил
кристаллический обычный инсулин — своего рода белок, обладающий биологической живучестью. Исследования Китая в этой области
соответствовали передовому мировому уровню.
В 1970 г. Китай приступил к проектированию в провинции Чжэцзян первой атомной электростанции — Циньшаньской АЭС. Мощность первой очереди станции — 300 тыс. кВт, строительство началось в 1985 г. Построена также Даяваньская АЭС мощностью 1,8 млн
кВт в провинции Гуандун.
С 1970 года страна успешно занимается освоением космоса. В мае
1980 г. Китай запустил ракеты-носители в намеченную акваторию Тихого океана. Это первый подобный запуск в открытое море с территории страны. В 1982 г. впервые совершен космический полет спроектированной и произведенной в Китае ракеты. Китай стал четвертым
после США, Советского Союза и Японии государством, обладающим
новым микрореактивным космическим ракетным двигателем. В октябре 1982 г. запущена ракета-носитель с подводной лодки, в сентябре
1988 г. — с ядерной подводной лодки. Китайские ракеты-носители делятся на серию ракет-носителей «Чанчжэн», «Фэнбао—1» и «Шэньчжоу». 24 апреля 1970 г. с помощью ракеты-носителя «Чанчжэн—1»,
спроектированного и произведенного Китаем, был запущен первый
искусственный спутник Земли «Дунфанхун-1». Китай стал пятым после Советского Союза, США, Франции и Японии государством, способным разрабатывать, производить и запускать искусственные спутники Земли. 15 октября 2003 г. первый в Китае космонавт — Ян Ливэй на
космическом корабле «Шэньчжоу-5» совершил полет вокруг Земли,
положивший начало полетам китайцев в космос. 12 октября 2005 г.
китайские космонавты Фи Цзунлун и Не Хайшэнь на корабле «Шэньчжоу-6» совершили полет вокруг Земли в течение 5 дней. 25 сентября
2008 г. Цзэ Чиган, Лю Боминь и Цзин Хэйпэн на корабле «Шэньчжоу-7»
совершили полет в космос, для проведения научного исследования
впервые вышел в открытый космос космонавт Цзэ Чиган. На 2024 г.
запланировано отправить пилотируемый корабль на Луну.
Огромны успехи Китая и в развитии образования: в настоящее
время свыше 200 млн учащихся начальных и средних школ, а вместе
с детьми дошкольного возраста — это шестая часть всего населе-
ния. Поэтому развитие базового образования является приоритетом
правительства и рассматривается как важная сфера социальной инфраструктуры и всей системы просвещения.
В последние годы образование развивается в направлении все
большего углубления, охватывая все более широкие сферы. Стремительно развивается рынок спроса и предложения в сфере просвещения, огромной популярностью сегодня пользуются курсы компьютерной грамотности, иностранных языков и обучения различным
профессиям и квалификационные экзамены для получения соответствующих свидетельств. Стало очень модным продолженное образование, многие уже окончательно распрощались с идеей разового
обучения и овладевают новыми знаниями в течение всего трудоспособного возраста. С каждым годом увеличивается международное
сотрудничество и обмен в области образования. Китай является
страной, направляющей самое большое количество учащихся на
учебу за границу. С 1979 г. на учебу за рубеж в 103 страны и районы
мира выехало 582 тыс. человек, наряду с этим быстро растет количество иностранных учащихся, приезжающих на учебу в Китай. В 2008 г.
в вузах Китая обучалось почти 100 тыс. иностранных студентов из
170 стран мира.
Важной причиной быстрого развития образования является значительный прирост ассигнований в дело просвещения. С 1998 г. доля
ассигнований на просвещение в финансовых расходахправительства
ежегодно увеличивается на 1 %. В 2007 г. на просвещение было выделено 1215 млрд юаней, что составляет около 3 % ВВП страны, ассигнования увеличились по сравнению с 1978 г. в 160 раз!
Правительство КНР планирует в ближайшие 20 лет предоставить
обществу еще больше возможностей для подготовки специалистов
для народного хозяйства. В планах Министерства образования сформулированы и другие ориентиры: в 2020 г. на 100 тыс. человек будет
приходиться около 13,5 тыс. специалистов с высшим образованием
и примерно 31 тыс. человек со средним образованием; неграмотность и полуграмотность снизятся до 3 % и ниже; средний период
обучения приблизится к 11 годам вместо 8 лет в настоящее время.
В настоящее время среди преподавателей вузов 9,5 % профессоров и 30 % доцентов. Молодежь и люди среднего возраста являются
ведущей силой педагогики, в вузах преподаватели в возрасте 45 лет
и моложе 35 лет составляют соответственно 79 % и 46 %. Преподаватели вузов широко ведут научные исследования и являются главной
силой в этой области, так же как и в интеллектуальном и научно-техническом новаторстве. Сегодня во всех вузах работают 280 академиков АН Китая или 40,7 % от общего числа АН Китая, 234 академиков
инженерных наук или 35,3 % от общего числа АИН Китая.
Значительные успехи достигнуты и в области здравоохранения.
В 1949 г. образование КНР открыло и новую страницу истории ки-
тайского спорта. С марта 1959 г., когда Жун Готуань завоевал первую
золотую медаль на 25-м чемпионате мира по настольному теннису,
проходившем в Германии, и по 1998 г. китайские спортсмены 1143
раза поднимались на высший пьедестал почета Олимпийских игр,
чемпионатов мира и розыгрышей Кубка мира. В настоящее время Китай — ведущая азиатская спортивная держава, идущая в рядах мировых спортивных держав. 8 августа 2008 г. 29-е Олимпийские игры проводились в Пекине. По числу золотых медалей Китай занял на этой
Олимпиаде 1-е место, опередив США, Россию и Германию. По общему
числу медалей Китай занял 2-е место, что весьма впечатлило спортивные круги во всем мире.
О политических отношениях между Республикой Беларусь и Китайской Народной Республикой.
Дипломатические отношения между Республикой Беларусь и Китайской Народной Республикой установлены20 января 1992 г. С 1992 г.
в г. Минске функционирует Посольство Китайской Народной Республики (с 19 января 2009 г. посол КНР в Беларуси — Лу Гуйчэн). В 1993 г.
в г. Пекине открыто Посольство Республики Беларусь (с марта 2006 г.
посол Беларуси в КНР — А. А. Тозик).
Большое значение для активизации белорусско-китайских отношений имеют взаимные визиты на высшем и высоком уровнях.
Президент Республики Беларусь А. Г. Лукашенко посетил КНР
с официальными, государственным и рабочим, визитами в 1995,
1997, 2001, 2005 и 2008 гг.
Осуществили визиты в Беларусь Ли Пэн (в 1995 г. в качестве Премьера Госсовета КНР и в 2000 г. в качестве председателя Постоянного Комитета Всекитайского собрания народных представителей), вице-премьеры Госсовета КНР (1996 и 1997 гг.), члены Государственного Совета
КНР (1999 и 2002 гг.), Заместитель председателя КНР Ху Цзиньтао (2000
г.),председатель КНР Цзян Цзэминь (2001 г.), Премьер Госсовета КНР Вэнь
Цзябао (2007 г.), заместитель председателя Постоянного Комитета
Всекитайского собрания народных представителей Хань Цидэ (2008 г.).
В настоящее время между Республикой Беларусь и Китайской Народной Республикой достигнут высокий уровень сотрудничества.
КНР является основным политическим и торгово-экономическим
партнером Беларуси в Азии. В ходе визита в КНР в 2005 г. Президента
Республики Беларусь А. Г. Лукашенко был подтвержден стратегический характер белорусско-китайских отношений.
Республика Беларусь и КНР занимают схожие позиции по основным международным проблемам, оказывают взаимную поддержку
в процессе выборов в органы учреждений системы ООН, а также
в ходе обсуждения значимых вопросов международного сотрудничества, в том числе в области прав человека.
Между Республикой Беларусь и Китайской Народной Республикой
создана развитая договорно-правовая база сотрудничества. Подпи-
сано более 80 договоров, наиболее важными из которых являются соглашения о торгово-экономическом сотрудничестве, об избежании
двойного налогообложения, о поощрении и взаимной защите инвестиций. В декабре 2008 г. подписано Соглашение о сотрудничестве
в области мирного использования атомной энергии, в марте 2009 г. —
Соглашение о проведении валютной сделки СВОП между Национальным банком Республики Беларусь и Народным банком Китая.
Активно развивается сотрудничество между регионами двух стран.
Китайская Народная Республика является одним из важных внешнеторговых партнеров Республики Беларусь. По итогам 2008 г. КНР
заняла 5-е место по объему товарооборота, 8-е — по экспорту Беларуси и 2-е место по импорту среди стран дальнего зарубежья.
Динамика торговли Республики Беларусь и КНР
(без учета Гонконга, Макао и Тайваня)
(тыс. долл. США)
Год Оборот Экспорт Импорт Сальдо
2001 184 344 143 054 41 290 101 764
2002 263 898 217 429 46 470 170 959
2003 234 028 162 252 71 775 90 477
2004 459 507 301 491 158 016 143 475
2005 714 973 430 866 284 107 146 759
2006 947 763 399 148 548 615 149 467
2007 1 300 319 484 528 815 791 –331 264
2008 2 029 569 614 738 1 414 831 –800 093
2008 в % к 2007 156,1 126,9 173,4
В последние годы основными статьями белорусского экспорта
в Китай являлись калийные удобрения, капролактам, карьерные самосвалы и запчасти к ним, электронные интегральные схемы и микросборки, химическая продукция.
Основные группы белорусского импорта из КНР — оборудование,
комплектующие изделия и материалы для экспортно-ориентированных производств Беларуси, потребительские товары.
В ноябре 2007 года во время официального визита в Беларусь
Премьера Госсовета КНР Вэнь Цзябао было подписано Соглашение
между Правительством Беларуси и Эксимбанком Китая о реализации
беспрецедентного по объему и масштабам для двустороннего сотрудничества проекта — строительства новых и реконструкции действующих предприятий цементной отрасли нашей страны. Под этот
проект выделяется более 500 млн долл. кредитных ресурсов (сторонами уже подписаны соответствующие контракты). На различной стадии проработки находятся еще около 20 проектов общим объемом
более 2 млрд долл.
Подъем Китая — страны с 1,3-миллиардным населением — непростая задача. Первая половина XXI в. станет не только «золотым веком
развития Китая», но и эпохой решения противоречий в социальном и
экономическом планах.
Как ожидается, Китаю придется решать три серьезные проблемы.
Первый вызов: дефицит природных и энергетических ресурсов.
В расчете объемов природных ресурсов на душу населения Китай
относится к категории бедных стран. В то же время по объемам расходования сырья и энергии Китай, вследствие недостаточного уровня развития науки, техники и ресурсосберегающих технологий, находится на одном из ведущих мест в мире. Промышленные предприятия
со всегомира постепенно переводят производство в Китай, что усугубляет дефицит сырья и электроэнергии.
Второй вызов: обострение проблем экологического характера.
Серьезное загрязнение окружающей среды, ресурсоемкость и низкая экономичность производства препятствуют продолжительному
развитию китайской экономики.
Третий вызов: неравномерность социально-экономического развития. Эта проблема требует согласованных: роста ВВП и темпов социального развития, развития восточных и западных регионов страны, углубления реформ и защиты социальной стабильности.
Принимая эти вызовы эпохи, Китай разработал три стратегии.
Первая стратегия: замена индустриализации старого типа на
индустриализацию нового типа. На смену индустриализации «старого типа» (высокие капвложения, высокая ресурсоемкость, высокий уровень загрязнения) Китай собирается продвигать индустриализацию «нового типа» (высокий уровень технологий, экономическая эффективность, низкая ресурсоемкость, низкий уровень
загрязнения окружающей среды).
Вторая стратегия: активное участие в глобализации экономики.
Китай отвергает путь агрессии и гегемонизма, не намерен повторять
путь Германии и Японии накануне Второй мировой войны, не собирается грабить чужие ресурсы. Китай не намерен повторять послевоенный путь развития великих держав, отвергавших сотрудничество по
причине идеологических расхождений. Китай не будет подчинять
себе другие страны и не собирается подчиняться другим странам. Китай смело реализует политику реформ и открытости, в процессе интеграции своей экономической системы в мировую экономику изучает
и заимствует достижения человеческой мысли и самостоятельно
строит социализм с китайской спецификой.
Третья стратегия: построение гармоничного общества. Для решения проблем, проявившихся в ходе проведения политики реформ
и открытости, китайское руководство прилагает усилия по повышению
уровня управления, создания системы эффективного взаимодействия
и согласованной реализации функций правительства и общества.
В нескольких словах стратегию развития Китая в начале XXI в. можно выразить так: мир и гармония. Мирная внешняя политика и рациональная внутренняя политика сочетаются друг с другом и взаимодей-
ствуют друг с другом.
Китайский путь — это путь из великого прошлого, не оглядываясь,
не ломая его, созидая настоящее, — в великое будущее.
Челядинский А. А.
Доктор исторических наук,
профессор кафедры международных отношений,
Белорусский государственный университет
МЕСТО КИТАЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
60-летие образования Китайской Народной Республики, отмеченное в октябре 2009 г., дало новый импульс научным дискуссиям о роли
этой страны в современных международных отношениях. Присутствует несколько противоположных точек зрения. Одна, которую разделяет часть российских и западных синологов, подчеркивает резкое возвышение страны, превращение в новую сверхдержаву, если не сейчас,
то в ближайшей перспективе. Надо будет трястись от страха, поскольку
Китай собирается завоевать весь мир. Так, например, в докладе Национального совета по разведке США «Глобальные течения — 2005: изменяющийся мир» отмечается, что через несколько лет КНР опередит
США не только по объему ВВП (сейчас третья позиция), но и станет первой в военном отношении страной планеты. Китай успешно и быстро
развивает свои космические исследования и программы, изучает Луну
и планирует высадить туда своих космонавтов не позже 2020 г. К 2010—
2011 гг. планируется создать собственную орбитальную станцию вокруг Земли. Уже сегодня КНР является лидером по инвестициям в казначейские облигации США. Например, в сентябре 2009 г. на балансе
Китая находились облигации более чем на 800 млрд долл.
Другая точка зрения о Китае основывается прежде всего на констатации того, что КНР — бедная страна. По индексу человеческого развития в ежегодном Докладе ООН она занимает 85 место в мире, ВВП на
душу населения не превышает 4,5—5 тыс. долл. в год. Военный бюджет
КНР не превышает 100 млрд долл. против 680 в США. В этой связи российский исследователь Китая В. Портяков указывает на то, что стране
будет сложно перейти к интенсивной модели развития и к государству
инновационного типа. Отсюда делается вывод о том, что возможность
формирования в стране гармоничного общества в обозримой перспек-
тиве выглядит маловероятной. Наша позиция основывается на восприятии Китая как одного из крупнейших государств мира, одного из лидеров мировой экономики, государства, которое приобретает все больший политический вес и без которого уже нельзя решить сколько-нибудь
серьезной проблемы в международных отношениях. Будь то какой-то
локальный конфликт, нераспространение ядерного оружия либо экономические вопросы. Мировой кризис это убедительно подтвердил.
Поэтому КНР можно назвать сверхдержавой, но не в смысле США, которые стремятся над всеми довлеть, а с точки зрения влияния. Что касается планов Китая, то сами китайцы уверяют, что не стремятся к гегемонии,
не хотят давить на других или командовать кем-то. На последнем партийном съезде КПК политическое руководство отошло от концепции
«мирного возвышения» страны, которая неоднозначно воспринималась за ее пределами и выдвинуло новую концепцию — «гармоничного
мира», которая вошла в свод официальных идеологических установок.
И если это пока не доктрина, а весьма удачный лозунг, то его использование может сыграть полезную роль в деле позитивного восприятия
международного облика КНР. Позиция автора статьи сводится к тому,
что реальное положение таково: Пекин сейчас проводит мировую политику заинтересованности в глубоком сотрудничестве со всеми странами мира, включая Республику Беларусь. Он не замечен ни в каких
действиях, противоречащих интересам нашей страны. Не проводит никакой антибелорусской политики, стремится наращивать двухсторонние контакты. И если возникают какие-то проблемы, то, как подчеркивалось на июньской (2009 г.) встрече Президента А. Лукашенко с работниками дипломатических представительств Республики, большая
ответственность лежит на белорусской стороне.
В самом Китае еще очень медленно изживается комплекс прошлого.
Все чаще в стране звучат призывы брать пример с других, чей потенциал ниже китайского, например Великобритании, но которая играет заметную роль на международной арене. Пока же Пекин проводит осторожную гибкую политику, благодаря чему ему удается не обострять отношения, он остается в стороне от конфликтов, которые напрямую КНР
не затрагивают, сконцентрировавшись на внутренних проблемах. Так
что в этом контексте КНР можно поставить в пример — если Беларусь
хочет заниматься модернизацией и развитием, то нужно аккуратно,
изобретательно вести себя в международных делах. Но тем не менее
к Китаю имеется масса вопросов. Огромная страна растет, меняется баланс сил, население колоссальное, сильная экономика. Так всегда было
в международных отношениях — кто становится сильнее, тот сразу вызывает опасения. Так что у соседей могут появляться страхи. Особенно
это касается США. Там уже поговаривают о двухполярном мире. Однополярного не получилось, так вот теперь, мол, давайте разделим бремя
ответственности с Поднебесной, в том числе и за мировой кризис.
Как считает автор данного материала, это невозможно потому, что
КНР и США — не только партнеры, но и соперники, особенно в АТР. Китай набирает силу, и больше всего это беспокоит не Новую Зеландию
или даже Южную Корею, а именно США. Ведь страна там долгие десятилетия была гегемоном. Теперь доминирование подтачивается, Япония
уже больше торгует с КНР, чем с США. Вашингтон это, разумеется, не
устраивает, поэтому он постоянно идет на обострение отношений с Пекином. Американцев серьезно беспокоит модернизация вооруженных
сил КНР, что показал военный парад по случаю 60-летия КНР. Присутствуют
трения по поводу политики Ирана, стран Африки и Латинской Америки. Вовторых, с точки зрения китайцев, США вмешиваются во внутренние дела
КНР (тайваньская проблема, Тибет). Последние события в Синьцзяне,
отмеченные острым столкновением между ханьцами и уйгурами, показали,
что там были замешаны и спецслужбы США. Кроме того, американцы
пытаются ослабить КНР и высокими ценами на энергоресурсы.
Есть еще одна причина, по которой нельзя говорить о двухполярности современного мира. США переживают жесточайший экономический и политический кризис, свидетельствующий о слабостях американской модели развития, завязли в Ираке и Афганистане и не знают как
оттуда уйти. КНР также пока не готова к роли мирового лидера — это
еще не держава, которая влияет на все процессы в мире. Китай отягощен целым комплексом внутренних проблем. Его экономический спурт,
на наш взгляд, был обусловлен теми же обстоятельствами, что и в СССР
30—50-х гг., — низкими социальными издержками, позволившими за
счет дешевой рабочей силы выпускать конкурентную продукцию. Но
в отличие от СССР, который был независим от мира в ресурсном отношении, Китай — бедная страна. Социальные проблемы в условиях имущественного расслоения общества уже дают о себе знать: высочайшая
безработица, особенно среди 800 млн крестьянства, которое бежит
в города. Но, не имея квалификации, эти люди никому не нужны, работают просто за еду. Сюда же примыкает вопрос неравномерного развития
регионов. Свободные экономические зоны своим обликом напоминают крупнейшие города США, а остальные — беднейшие страны Азии
и Латинской Америки. Еще один сектор проблем — демографический.
Нация стареет. С 2015 г. начнет падать доля трудоспособного населения.
Сказываются десятки лет политики «одна семья — один ребенок». Кормить огромную армию пенсионеров будет невозможно. Недостаток ресурсов — нефти, газа, которых требуется все больше, толкает страну на
поиск новых партнеров. Уже страны Африки обеспечивают треть потребления КНР в нефти, но они далеко, а нефтеналивного флота пока нет.
Сюда можно отнести и дефицит воды, леса, пахотных земель. ВВП Китая
впечатляет, но с точки зрения технологий до лидерства ему далеко. Нельзя забывать и про экологию: 16 из 20 самых грязных городов в мире —
китайские. У КНР нет пока фундаментальных прорывов в области науки
и техники, хотя страна и посылает ежегодно учиться за границу десятки
тысяч студентов и аспирантов. В общем трудностей с избытком.
У Республики Беларусь, в отличие от стран Запада, имеется много причин и оснований радоваться успехам КНР. Это наш стратегический партнер. Сегодня есть все основания развивать устойчивые, хорошие отношения с КНР. Она выступает за многосторонний мир, а Беларусь нужна ей
в качестве партнера. И Китай, и Беларусь проводят реформы, наши экономики и политики взаимосвязаны. Без такой страны, как КНР, нашему государству будет сложно решать свои международные вопросы. Китай уважает сильных и с презрением относится к слабым, особенно если слабость
видится как результат собственных ошибок той или иной страны.
Профессор Ю.И. Малевич
Кафедра международных отношений БГУ
доктор политических наук
ТРАДИЦИИ, ПРАВОВАЯ ДИНАМИКА И ПАРАДИГМА
КОНФУЦИАНСТВА
В КОНЦЕПЦИИ ГУМАНИТАРНОГО РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕНОГО
КИТАЯ.
Традиционная утилитарная западная точка зрения состоит в том , что
главные доктрины конфуцианства не сравнимы ни по каким аспектам с
идеями прав человека /1/. Эта точка зрения основана не только на том , что в
конфуцианстве нет прямой адресации к правам человека. В большой степени
это обосновывается тем , что конфуцианские доктрины и идеи прав человека
якобы глубоко антагонистичны в оценке человеческой природы, общества и
морали. Последнее утверждение не согласуется с современной трактовкой
идей конфуцианства. Несколько общих аргументов подтверждают это
утверждение.
Весьма часто утверждается / 2/, что человеческая природа , с точки зрения
обеспечения прав человека, практически асоциальна и требует для себя прав
независимо от культурной и общественной принадлежности. Эта
предпосылка противопоставляется конфуцианской идее , что человек живет в
определенном сообществе со своей корпоративной моралью и ценностями и
что только в этом сообществе он становится человеком претендующим на
права. И поскольку человеку требуются права для нормальной жизни,
независимо от его культурной ориентации и независимо от сообщества,
следовательно все это напрямую противопоставлено конфуцианской точке
зрения . В этой же связи, с точки зрения конфуцианства, очень трудно
отобразить смысл этих личностных прав, поскольку трудно представить себе
личность свободную абсолютно от своего сообщества и его культуры.
В работе /3/ суммируя данные идеи указывается , что человек прежде всего
«биологическое существо» , а затем уже член «социальной среды» и что
конфуционизм не может по своей сущности защищать интересы личности,
поскольку личность априорно от рождения независима от сообщества.
Предпосылки этих аргументов связаны с идеей , что права человека это то ,
что человек получает от рождения , независимо от пола, расы, религии,
национальности и социальной позиции и весьма часто находятся в
противоречии ко всему этому перечню.
Аналогичным образом сторонники конфуцианской идеи утверждают /4/, что
международная трактовка концепции прав человека во всем многообразии
проявляется только в праве личности на протест, что подтверждает
социальную природу прав. Свобода выражения протеста против запрета на
свободное общение людей, особенно в общественной сфере, свобода на
религиозный протест религиозных общин наиболее важные примеры. Эти
права отчетливо подтверждают общественную ориентацию личностных прав
и то что человек является социальным и культурным существом,
индивидуальные права которого составляют основу социальных прав
человека. Т.е. личные интересы и права человека, не являются социальными
интересами, хотя контекст индивидуальных прав является категорией
социальной /5/.
Обобщая эти аргументы, противники конфуцианской трактовки прав
утверждают, что каждый человек обладает правами независимо, а часто
вопреки своей социальной роли и называют конфуцианские подходы к
правам « конфуцианской этикой базовой роли этноса». Конфуцианская
этика базовой роли этноса при этом трактуется в виде права человека,
которыми он обладает как результатом социальных отношений, таких как
человеческое общение, дружба, общение со старшими и умными
личностями, политические ориентации, религиозные проявления и
государственные гарантии .
В любой конфуцианской школе учеников прежде всего учат пяти базовым
догматическим принципам «лун» - связывающих отношения отца и сына,
мужа и жены, старшего и младшего братьев, руководителя и исполнителя и
людей друг с другом. В старинных конфуцианских трактатах понятия –
«мое», «я», «мне»- не употреблялись в принципе даже абстрактно. Понятие
личности упоминалось в смысле выполнения им некоторой социальной роли
и утверждалось, что человек свободен только свободой других или совместно
со всеми.
Конфуцианская точка зрения декларирует свою позицию личности, по
которой для личности важнее всего его «жень»- что означает среди
множества смыслов и значений определенную позицию личности и его
возможностей во всех тонкостях человеческих отношений. И что именно
«жень» определяет такие отношения как отец-сын, муж и жена и др. в
ситуациях когда только мораль , а не социальные отношения определяют
поведение личности. Таким образом, позиция конфуцианства утверждает ,
что только мораль и моральные обязательства «жень», как любовь ко всему
человечеству, а не социальные институты, социальное поведение и
отношения формируют права и обязанности человека в конфуцианской
эстетике. Очень примечательно , что конфуцианство органически связывает
права и обязанности человека единым ореолом моральных обязательств и
отношений.
Другим доводом конфуцианства против исключительно общественной
ориентированности их подхода к правам, является их подход к
поведенческим мотивациям прав и отношений. « Не навязывай другому того,
что сам не приемлешь». Эта одна из базовых заповедей конфуцианской
этики, которая присутствует практически во всех конфуцианских трактатах
о человеческих отношениях. Это по их мнению прямо подтверждает их
личностную этику , и опровергает утверждения о том что конфуцианство
различает человеческую индивидуальность только в связи с ее
общественной ролью.
Другой значимой зоной дискуссии о правах личности является обсуждение
идеалов конфуцианской общины. Традиционно на Западе считается , что
основой конфуцианской общины является корпоративная семейная этика
традиционно большой в прошлом китайской семьи. Идеальная
конфуцианская семья отожествляется при этом с моралью всеобщей любви и
почитания среди ее членов. Благополучие любого члена семьи или общины
воспринимается как собственное. Это значит «конфуцианская семья» состоит
не из безразличных эгоистических индивидуумов. Наоборот, в идеальной
общине каждый воспринимает цели и жизненные ценности другого как свои
личные Это высшая мораль общины - благожелательность - есть мораль
человека выраженная в его поведении в общине. Права человека при этом
появляются в праве, морали и обязанностях общины, где семья являет собой
естественный микрокосм.
Конфуцианством эти аргументы воспринимаются не иначе как упрощенные
и основанные на ироническом понимании азиатского пути прав человека в
китайской общине. Конфуцианство утверждает, что существует огромная
разница между собственными интересами и эгоистичными интересами,
между собственными правами и эгоистичными правами.
Права человека должны защищать легитимные, т.е. законно признанные в
обществе интересы индивидуальной личности. Каждый человек имеет
определенные легитимные права допускающие протест в обществе. Не
каждый имеет собственный легитимный интерес допускающий протест по
отношению к другим в общине.
Конфуцианская этика означает, что первое утверждение делает права
человека возможными. Второе делает их важными. Дух конфуцианской
общины регулирует эти грани прав человека. Для конфуцианства очевидно,
что люди общины никогда не могут использовать свои права против члена
общины. Данный путь использования своих легитимных прав приемлем
только в общинных отношениях т.к. мотивирует личность видеть
легитимные права другого члена общины более значимыми , чем свои права,
которые личность желала бы проявить.
Эти обстоятельства достаточны для придания правам человека в
конфуцианской этике роли индикатора семейных и общинных отношений.
Этика ненасильственного проявления прав в общине является предметом
постоянной заботы каждого. Защита прав общины трансформируется в
конфуцианской этике в защиту прав каждого ее члена, независимо отличного
отношения к данному процессу каждого индивидуально. Легитимные
интересы общины этика конфуцианства не противопоставляет интересам
личности , добавляет их к личностным интересам , автоматически их
усиливая. Поэтому защищая права человека необходимо учитывать
нуждается он в такой защите в большей степени, чем той которую ему
предоставляет община.
Конфуцианская этика не видит смысла в дополнительной защите самых
важных интересов личности в большей степени , чем обеспечивает это
конфуцианская этика морали общины. Не этом ли истоки того , что китайцы
в международных отношениях и международной юриспруденции выражаю
понимание и готовность обсуждать права человека , только тогда , когда это
касается значительной части их этноса. Они при этом всегда утверждают, что
важнейшие права значительной общности китайцев полностью
гарантированы и надежно обеспечиваются.
Конфуцианская общинная этика - это не этика сообщества, составленного
из отдельных личностей с их эгоистическими интересами. В ней отношение
между исполнителем и руководителем, отношение с чужаком или
иностранцем является общинным легитимным интересом. Поэтому
отношение к работе, к рынку продукта совместного труда, к суду, к
государству, к политике и другим социальным сферам интереса для
отдельной личности не имеет главного значения правовой легитимности, в
силу «семейных» норм закрытости морали отношений личности и общины.
В данном контексте конфуцианской этики и морали обсуждение прав
конкретной личности является, как подчеркнуто в /6/ деструктивным.
Другим важным аспектом альтернативных подходов к правам человека
является проблема иерархии и отцовства в конфуцианской этике прав
человека.
Конфуцианская концепция прав во многом основывается на привилегии
иерархии и покорности. В пяти , приведенных выше , конфуцианских догмах
соподчиненных отношений, личностные позиции явно не равны. Китайская
этика не может даже ситуативно обозначить возможность равенства
общинных пар – «отец-сын», «муж - жена», в равной степени, как и
«повелитель - слуга». Права каждого в рамках базы конфуцианских догм
пяти пар соподчиненных отношений определяются социальными правами и
общественным интересом, которые выражает личность.
Конфуцианская точка зрения на интерпретацию данных отношений –
«сяао» укладывается в понятие «сыновнего благочестия». В соответствии с
этой интерпретацией права человека отражаются в реальности только для
иерархической защиты иерархии членов семьи.
В раннем конфуцианстве имеются четкие представления дифференциации
прав в рамках учения «сыновнего благочестия» с абсолютной
авторитарностью отношений в рамках пар пяти догм соподчиненных
отношений. Позднее конфуцианство несколько смягчило авторитарность
отношений для догмы «повелитель –слуга» или как она сейчас
интерпретируется « руководитель – исполнитель» . Конфуцианство
относится крайне отрицательно к разрушению или отторжению права данных
отношений. Причина этого заключается в ассоциированном понимании
термина «учение», которое в рамках культурной или правовой эстетики
Китая не может быть изменено или отвергнуто. Оно может только
развиваться и более глубоко интерпретироваться.
Именно такое конфуцианское отношение сохраняется в Китае к учению
Мао Цзедуна, несмотря на появление учений Дэн Сяопина и в последнее
время учения Цзян Цзэминя. Основные положения этих учений постоянно
по новому «расшифровываются» в Китае строго в соответствии с партийной
и государственной необходимостью.
Мораль человеческих отношений и сыновне благочестие в конфуцианской
морали не противоречат, а дополняют друг друга. Есть ли в этой
традиционной норме право на протест или весь диапазон протеста
определяется культурными нормами и социальным контекстом.
Основные свободы, защищающие права человека, с трудом согласуются с
этой конфуцианской этикой патернализма ( отцовства) и его исторически
заданными модельными гранями, ограничивающими личностную
автономию. Со своей стороны конфуцианство на эти возражения выдвигает
два логических довода. Утверждается , что исторически китайское общество
самоограничило себя в личностных правах и это право самоограничения
было чрезвычайно популярно в древнем Китае, как наиболее развитой части
всего остального древнего мира. Кроме этого, любые стороны современной
концепции прав человека , с точки зрения конфуцианства, являются также
строго модельными со своими ограниченными принципами и
рекомендациями, а следовательно обладают всеми чертами патернализма.
Вопрос по их мнению только в том , чьи представления о правах человека
являются более глубокими , более моральными и более исторически
обоснованными.
Далее утверждается, что невозможно даже в теории обосновать права
человека без введения в нее и использование ограничительных принципов и
моделей патернализма. В этом смысле конфуцианство уверено, что оно
ближе к правам человека , чем иные исторически более поздние модельные
обоснования и доктрины.
Согласно современной позиции многих китайских ученых является
обоснованным то , что конфуционизм более склонен к лидерству в правах
человека , поскольку он обеспечивает права всего этноса с его
историческими достижениями морали и этики, с его иерархической защитой
индивидуальной свободы. Следовательно именно конфуцианство
демонстрирует глубинную природу прав человека, органически включенную
в его общественную мораль и личностную этику, и к конфуцианству можно
предъявить минимальные претензии , значительно меньшие чем претензии
конфуцианства к современной концепции прав человека. Это второй и
несомненно веский довод конфуцианства к тому , что из общемирового
общеисторического наследия и представления идей прав человека принципы
и идеи конфуцианства не могут быть исключены или игнорированы.
В конфуцианской этике существует строгое вето на насилие и
коллективное принуждение, что является современным и веским доводом
конфуцианцев, осуждающих западную модель прав человека, допускающую
массовое насилие для защиты своей морали концепции прав человека в виде
«гуманитарных интервенций».
В конфуцианстве существует ряд трактатов с рекомендациями людям ,
которые хотят повелевать «варварскими» племенами , живущими далеко от
Китая и имеющими низкий , по их мнению , уровень моральных и
культурных ценностей и достижений. Их смысл в том , что «…каждый
должен поднять свой уровень морали и этики на такой высокий уровень,
который будет виден всем издалека и к которому все будут стремиться. При
этом надо тщательно посмотреть, нет ли вокруг тебя более высокой и
благородной морали человеческих отношений, к которому нужно стремиться
тебе». Современные философы конфуцианства утверждают, что такой
подход доказывает открытость конфуцианства для взаимного
проникновения моральных достижений и ценностей и опровергает довод о
закрытости и господской элитарности конфуцианского учения о морали и
этике прав человека.
Еще одним важным доводом в дискуссии по права человека является
различие точек зрения на то, что является ли конфуцианское общество
неконфликтным по своей природе, выбранного конфуцианского пути.
Известен довод конфуцианства , что использование прав человека
европейской интерпретации приводит к разрушению гармонии
общественных отношений, закрытости личности от общества и несомненно
вызывает всплеск социальных конфликтов и этических споров.
Конфуцианские идеи о социальной гармонии делают акцент на достижение
социально значимого результата в любом конфликте , а не противоборство и
соревновательность в путях достижения цели. По их убеждению, каждый кто
затевает противоборство и конфликт с целью проявления своих личностных
прав не сравним с тем кто «в одиночку по скале лезет на высокую гору». Он
желая этого или нет, втягивает в свой моральный конфликт сообщество
людей , делая их помимо их воли участниками конфликта и тем самым
нарушая их внутренний мир и раскрывая их этические отношения в обществе
для публичного наблюдения. Именно по этой причине конфуцианство
требует не использовать ссор, конфликтов и иных общественно значимых
проявлений в качестве инструмента прав человека /7/. Известно одно из
важных для нас высказываний Конфуция « …в ссоре или конфликте я не
отличаюсь от других людей. Но если вы претендуете на привилегированное
отличие от меня, то первое что я сделаю -это постараюсь уйти от
конфликта». В этом проявляется конфуцианская мораль «ли» - достойного
отношения, в которой отображено право человека на защиту своих прав в
конфликте. На защиту в виде прерывания достойных отношений « ли»,
являющихся моральным и этическим достижением конфуцианского
сообщества. В соответствии с «ли» каждый должен первым пойти на
компромисс в любом конфликте, что бы реализовать идею любви к
ближнему.
Но в этом высказывании Конфуций ничего не говорит о своих дальнейших
действиях Он не говорит , что конфликт окончен и его значимость для сторон
исчезла сама собой. Если конфликт продолжен другой стороной все
конфуцианское сообщество должно встать на защиту прав своего члена,
обязано выражать протест против нарушения уже своих общинных прав и
обязано защитить свои легитимные интересы.
Конфуцианский метод сглаживания конфликтов имеет целый ряд
преимуществ в защите права человека для каждой из конфликтующих
сторон. Конфуцианство учит, что в конфликте обе стороны должны
сохранить «свое лицо» добровольным позитивным участием в конфликте, в
поиске формы его разрешения без ультиматумов и угроз. Этот процесс
всегда быстрее приводит к взаимовыгодному варианту, чем судейское
разбирательство и способствует восстановлению социальной гармонии .
С точки зрения концепции прав человека данная философия
«бесконфликтности» или локализации конфликта силами его участников без
вывода его за зону интересов конфликтующих сторон не является
отрицанием прав человека , а наоборот является единственным способом
ухода от злоупотребления и оскорбления прав человека. Чтобы исключить
злоупотребление правами , конфуцианство и предлагает свою мораль
«бесконфликтности», как руководство к пониманию азиатского пути
обеспечения прав человека. По мнению китайских юристов, этот путь,
должен стать главным международным инструментом разрешения
политических конфликтов и мировой политики 21 века. Доказательный
пример китайской стороны очень ярко это демонстрирует. Это механизм
взаимных уступок и превентивных положительных действий сторон,
который был реализован дипломатами и правительствами Китая и
Великобритании при присоединении Гонконга к КНР в 1997 году. С этой
точки зрения конфуцианство и азиатский путь обеспечения прав человека
являются огромной теоретической базой для построения новых
интерцивилизационных моделей концепции прав человека и ее
использования в международной юриспруденции и политике.
Принципы конфуцианской культуры прав человека требуют углубленного
изучения, как с точки зрения права, так и с позиций построения
гуманитарного общества.
Аргументация того, что даже древние идеи Конфуция не отрицают
ценности и важности прав человека, сводится в основном к следующим
положениям. Мир и философия конфуцианства, несомненно, содержит ряд
догм связанных со специфическими правами человека. Но в конфуцианстве
трудно найти и отрицание современных прав человека. Значительный
интерес представляют те ограничения и различия , которые лежат на этой
грани противопоставления и корреляции. Здесь уместно напомнить
конфуцианскую притчу , что «даже общие ответы имеют больше смысла ,
чем частные вопросы».
Свобода выбора бога, право не подвергаться пыткам, право свободы
справедливого выбора самовыражения, свобода общинности и сообществ,
свобода религиозных проявлений – все это категории прав традиционного
конфуцианства. Конфуцианство успешно использует эти моральные
ценности для защиты прав человека в случае нарушения взаимных
общинных и личностных отношений в рамках этики человека «рен» и «ли»,
которая обосновывает широкий диапазон прав и морали личности.
Что касается традиционных гражданских свобод и либеральных ценностей ,
то конфуцианство здесь имеет спектр обоснований и логических построений.
Конфуцианство одобряет основные либеральные свободы и права личности,
такие как свобода выражения и свобода религии, однако их толкование
отлично от западного толкования свобод человека.
В «азиатском выборе пути» обеспечения прав человека также наблюдаются
значительные юридические отличия в обеспечении данных понятий.
Если рассматривать важнейшее либеральное начало концепции прав – право
свободы выражения, то конфуцианство считает целесообразным провести
этот анализ применительно к практике свободы выражения и выбора
политики государства. Следует однако подчеркнуть , что в конфуцианстве
нет философской и этической базы для описания таких либеральных
ценностей как прямые свободные выборы и право быть избранным,
политическое равенство и партнерство, государственная и личная
демократия.
Философия государственного выбора в конфуцианстве сосредоточена в
догмате о правителе. «Если император делает серьезные ошибки в
управлении государством его министры не могут возражать ему, даже если
государство превращается в руины». Это значит, что правитель как главный
ответственный за политику государство имеет полное право на выбор
решений, а каждый его подчиненный имеет право на свое мнение, но
поскольку его уровень ответственности значительно ниже, его право выбора
в том , чтобы не выражать публично свой выбор. Кто не является
официальным политиком государства, тот публично может критиковать
политику государства и философию его мыслей ибо от этого государственная
политика и политика выбора его правителя почти не зависит. Конфуций
никогда не позволял себе оспаривать и критиковать учение своих
предшественников, китайских древних мудрецов Янга и Мо / 9 /, поскольку
никакой альтернативы их влияния на умы, мораль и политику
предшественников он уже оказать не мог. Он только объединял в себе их
мораль, эстетику и философию . Конфуций убеждал учеников отображать в
себе философию и мораль старших. И только после выбора пути правителя
нести свое учение в практику жизни /10 /.
Конфуцианство призывает последователей в их публичном выборе
следовать мудрости учителя. Это не означает , что конфуцианство призывает
к свободе высказываний как к таковой. Оно лишь подтверждают важность
свободы высказывания в политике, религии и культуре. Свобода
высказывания помогает обществу выработать правильные этнические
решения в политике государства и помогает правителю избежать
ошибочного выбора. Конфуцианство, таким образом, поддерживает природу
права на высказывания, подчеркивая, однако, что это право не является
непосредственно индивидуальным правом. Абсолютная цель конфуцианства
связана с достижением вершины философии "рен" каждым индивидуально и
значительно раньше, чем этого достигнет государство и его правители. В
этом случае оправдание права на свободу высказывания есть право
индивидуальное. Но это индивидуальное право трансформирует свое
влияние на социальную, правовую, культурную и политическую
деятельность в том случае , когда каждый заботится о продвижении «рен» в
эти сферы.
В этом смысле право на высказывание имеет более важное значение для
социальной и общественной сферы, чем для сферы индивидуальных
интересов. С точки зрения универсальной концепции прав человека
конфуцианское оправдание права на высказывание, ориентированное на
достижения государственных целей через «рен», подобно по своей сущности
трактовке свободы высказывания западной политической философии / 11/ ,
но отличается от либеральной философии базовых прав человека /12/. Здесь
уместно подчеркнуть, что и западная философия прав человека имеет
различные оправдания и толкования одного их базовых прав человека - права
на высказывания.
Эти идеи конфуцианства лежат в основе и современной китайской
идеологической и экономической доктрин. Идеи Мао Цзэдуна, Дэн Сяопина
и в последнее время и Цзян Цземиня, какими бы «консервативными» они не
казались национальной элите развития, подвергаются, при необходимости,
лишь новой «расшифровке» и никогда не критикуются.
Конфуцианская перспектива прав человека не есть прямое отображение
гражданских свобод и прав, а скорее, в соответствии с современной точкой
зрения, эта перспектива носит характер морального статуса и поэтому
серьезно ограничена юридически.
С другой стороны, проблеме толерантности права выбора добра или зла в
конфуцианстве уделяется заметное внимание. Конфуцианство прямо
подтверждает право человека только на свободу выбора добра, которое
должно способствовать развитию справедливости, гуманности и морали, а не
быть добром только в личном понимании. Проблема выбор зла
конфуцианством строго ограничивается. Когда выбор добра для человека
ограничен принуждением или когда он не свободен в своем выборе - он
волен делать свой выбор даже в пользу зла. Многие специалисты в области
современных прав человека считают приемлемым такое право выбора в
случае проявлением зла другой стороной. Индивидуальный моральный
статус выступает при этом эквивалентом персональной независимости или
«персонального суверенитета» человека.
В сфере международного права и международных отношениях массовые
нарушения индивидуального морального статуса некоторым сообществом
или массовое игнорирование персональной независимости личности в
сообществе или государстве, является для современного мирового
сообщества моральным обоснованием «гуманитарных интервенции»,
проявления и последствия которых, как правило, сопряжены также с
массовыми нарушениями прав , но уже насильственными методами.
Конфуцианское учение и западные цивилизации по - разному расценивают
понятия персонального суверенитета . Конфуцианский персональный
суверенитет связывается с правом выбора морали собственной жизни и
личных действий и поступков. Право на персональный суверенитет
определяет уровень внутренней интервенции и активного протеста,
необходимый для предотвращения зла и насилия по отношению к себе и
другим для сохранения общественного согласия. Это один из видов
либерального оправдания гражданских прав, схожих с политическим
видением общественной морали защиты общества в западной трактовке прав.
В Америке, например, гражданские права это не только успешный
инструмент устройства общественной жизни. Скорее они выражают идею
морального статуса личности, ее персональное понимание независимости и
индивидуального суверенитета / 13 /. Это понятие гражданских прав
чрезвычайно широкое и ограничено только порогом предотвращения
насилия по отношению к другой личности.
Конфуцианство не предоставляет таких широких индивидуальных прав
своим последователям. Условие общественного согласия не авторитарно, а
скорее ментально ограничивает членов сообщества, делая их равными перед
сообществом , а следовательно и менее лично свободными. Здесь лежит
главное отличие между конфуцианскими идеями и либеральными идеями
личных свобод. Либеральные идеи индивидуального суверенитета и
независимости не имеют строгого отображения в конфуцианстве, как права
защищаемые законом. Моральная автономия личных свобод обозначает в
конфуцианстве индивидуальный суверенитет права морального выбора.
Моральная автономия личности, таким образом, более весомая категория в
конфуцианстве , чем индивидуальный суверенитет. Каждый имеет
гражданские права и свободы не потому, что они обеспечивают его
индивидуальный суверенитет, а потому , что они имеют огромное значение
для защиты прав и развития личности в его индивидуальных, социальных,
культурных и политических интересах и делах. Именно эти интересы,
которые защищают гражданские права и свободы, должны постоянно
развиваться на основе морального совершенствования личности.
Несомненно, следует учитывать и то обстоятельство, что исторически
конфуцианское учение было ориентировано на поведение
высоконравственного господина, а не простого человека из народа. Это и
определяет во многом общий дух конфуцианского учения прав.
Таким образом, основные элементы конфуцианского выбора пути в
области прав человека отражены в нескольких основных обобщениях.
Права человека защищены главнейшими интересами философии «жень»,
являющейся основой гуманности и морали личности в обществе. Права
человека приобретают важность и значимость в сообществе тогда, когда
потеря добродетели приводит к разрушению личных отношений между
людьми и, следовательно, только моральная автономия права выбора
личности является ее реальной защитой. Права человека не могут отрицаться
и терять свою ценность; не могут использоваться в качестве основного
инструмента личных взаимоотношений в сообществе; права человека не
могут предназначаться для защиты актов унижения личности. Опора на
права человека в разрешении конфликтов не добродетель, а самая
вынужденная мера.
Поэтому оценка конфуцианской традиции, правовой динамики и
парадигмы обеспечения прав человека, с позиций современного общества и
новых гуманитарных идей универсализма прав человека, должна
производится с позиций всего диапазона моральных, общественных,
нормативных, практических и исторических факторов . Несомненно , что
конфуцианство содержит целый ряд гениальных концепций и идей , на
которые значительно позже в исторической ретроспективе начали обращать
внимание философы либерализма и современных прав человека а также
политики, юристы и государственные деятели современности , при
формировании свих взглядов на право, международные отношения ,
политику и их механизмы.
Если в США право на свободу высказываний имеет почти абсолютную
конституционную защиту, то в странах конфуцианской политической этики и
морали – Японии, Корее, Сингапуре, а также Малайзии имеет место
значительное общественное и государственное сопротивление определенным
формам выражения данных свобод. Весомый пример современного
конфуцианства связан с ограничениями на ряд форм выражения , такими как
распространение порнографических журналов и фильмов, прямую и
косвенную рекламу наркотиков, распространение идей расовой
исключительности , насилия над детьми и т.д., хотя интерес к данным
сферам выражения чрезвычайно велик. Конфуцианство считает
необходимым использования в первую очередь и в полном объеме права на
защиту каждой личности и общества от данных идей.
Конфуцианство, однако, выступает против использования даже законных
наказаний для трансформации моральных и нравственных ориентации
личности, против насилия и физического воздействия на права и моральную
автономию личности даже в случае действий, вступающих в противоречие с
общественными интересами. Выражение идей неприемлемых в обществе и
их распространение является насилием над моралью и убеждениями других
членов сообщества. Именно такие формы выражения должны быть , в
соответствии с конфуцианской этикой, ограничены всеми возможными
ненасильственными методами, для защиты прав личностей в обществе. Все
виды запретов и ограничений , которые использует при этом общество для
защиты, должны носить этический и юридический характер .
Другой важный довод значимости конфуцианства для мирового наследия и
интерцивилизационной концепции прав человека связан с , так называемым,
родительским правом, вытекающим из одного из пяти важнейших догматов
конфуцианства. Родители неспособные обеспечить себя имеют законное и
моральное право на все виды помощи и защиты, которые должны им
предоставить взрослые дети. В Статье 49 Конституции КНР это право
гарантировано основным законом страны. Аналогичные акты имеются и в
других странах Юго-Восточной Азии. В то время как большинство западных
конституций гарантирует детям право на родительскую защиту и отвергает
право родителей на аналогичные действия по отношению к себе со стороны
взрослых детей. Это подтверждает то, что идеи родительского права
являются исключительным гуманитарным феноменом конфуцианства,
имеющим все основания для широкого использования в современной
концепции прав человека.
Сторонники конфуцианства настаивают, на идее распространения
принципа родительского права и на международные отношения, когда
развитые страны, пользующиеся всеми видами мировых ресурсов в
наибольшей степени, чем развивающиеся страны, и построившие свои
сильные экономики за счет колониальной эксплуатации, должны взять на
себя обязанности материальной помощи слаборазвитым странам и регионам,
отдавая тем самым им дань за неравномерное развитие стран и регионов на
Земле.
Во многих странах мира уже сегодня действуют юридические
регламентирующие акты , освобождающие детей от налогообложения , в
случае когда они оказывают легальную достойную помощь своим
престарелым родителям или родителям своих родителей. Наиболее полно
такая практика реализована в Южной Корее и Сингапуре, где стоимость
жизни самая высокая в мире. Во многих странах также законодательно
закреплено определение семьи, в которую в обязательном порядке
включаются и родители, что налагает на работодателей дополнительные
требования по обеспечению не только своих служащих медицинскими и
социальными страховками, например доплатами на аренду достойного
жилья, но и их родителей / 14 /.
Несомненно , что признается и широким кругом юристов, философов и
государственными деятелями, конфуцианство по широкому спектру проблем
совместимо с современной концепцией прав человека и имеет целый ряд
фундаментальных идей перспективных для разработки
интерцивилизационного подхода к правам человека начала нового века.
Таким образом, центральные установки конфуцианской традиции прав
человека – идеи о главенствующей роли этноса, роли общины и интересов
общины, отношения со старшими , преференции гармонии, моральности и
этики ненасильственных действий над законодательным принуждением или
гуманитарным коллективным насилием во благо защиты прав.
Конфуцианская точка зрения предусматривает в качестве первейшего и
важнейшего средства разрешения конфликтов использование механизмов
открытого сопоставления позиций, взаимного знания, духовности, взаимного
доверия и согласия, а также развития в обществе духа ненасильственного
использования концепции прав человека в самых сложных ситуациях. Права
человека, ровно как и человеческая добродетель, в равной степени важны для
конфуцианства, как инструменты дополняющие друг друга в человеческих,
общественных и государственных отношениях. Духовность и добродетель
защищает человека от злоупотребления правами.
Конфуцианство по своей природе открыто для достижения консенсуса в
концепции прав человека. В этом смысле конфуцианство и западный
либерализм имеют общие интересы и общую целевую заинтересованность.
Обе цивилизационные традиции имеют возможность преобразования своих
подходов к проблеме и достижения консенсуса в трактовке персональных
либеральных прав и прав, связанных с личностными и общинными
ценностями конфуцианства. Несомненно, это перспектива для
интерцивилизационного диалога.
Литература:
1.“Human Rights Diplomacy”., 1994. Tokyo. Kobunsha Prees., p 140.
2.Ю.И. Малевич Права человека в глобальном мире. М., АСТ.,2004г., с.367.
3.R.P. Peerenboom . “Whats wrong Chinese Rights. Toward a Theory of Rights
with Chinese Characteristics”. Harvard Human Right Jornal., vol 6, 1993., p . 4045.
4.Lee Seung. “Was there a Concept of Rights in Confucian Morality”. Jornal of
Chines Philosophy., vol 19, 1992, p.256-270.
5.D. Armes. “Rites as Rights. The Confucian Alternative”. Jornal of Chines
Philosophy., vol 19. 1992, p. 208-217.
6.J. Tomasi “Individual Rights and Community Virtues”. British Jornal of
Political Science., Vol 21. 1991.p532-553.
7. F .Legge. “Confucian Analects” I – IX. Trans/ N.Y . 1987.
8. Se Lee “Was there a Concept of Rights in Confucian Virtue – Based Morality”
Journal of Chinese Philosophy . Vol 19. 1992. , p 256 –267.
9. Michael J. Meyer. “When not to Claim Your Rights . The Abuse and the
Virtuouse Use Rights”. The Journal of Political Philosophy . Vol 5,. 1997. , p149162.
10. Lee Seun – hwan . “Liberal Rights or|and Confucian Virtues”. Philosophy
East and West. Vol 46., 1996., p. 367-379.
11. Joseph Raz. “The Morality of Freеdom “. Oxford Clarendon Press .Chap.
10.1986
12. Robert P. George. “Making Men Moral Civil Liberty and Public Morality”.
Oxford Clarendon Press . Chap.7. 1993.
13. M. Sandel. “Democracy Discontent: America in Search of a Public
Philosophy” . Cambridge MA. Harvard Univ. Press .1996., p. 321.
14 . Li Chenyang. “ Shifting Perspectives Filial Morality Revisited Philosophy”.
East and West. Vol. 47., 1997., p 218-301.