о влиянии конфуция на формирование традиционной китайской

В.И. Иващенко,
к.ист.н., доцент,
кафедра философии и социально-гуманитарного образования,
Школа педагогики ДВФУ
Г.А. Капранов
к.п.н., доцент, кафедра педагогики,
Школа педагогики ДВФУ
О ВЛИЯНИИ КОНФУЦИЯ НА ФОРМИРОВАНИЕ
ТРАДИЦИОННОЙ КИТАЙСКОЙ CИCТЕМЫ ОБРАЗОВАНИЯ И
ВОСПИТАНИЯ.
Аннотация. В статье рассматривается основополагающая роль
Конфуция в создании классической китайской системы воспитания и
обучения. Признание потенциальной доброты человеческой природы
определило решающую роль воспитания в становлении китайской системы
образования.
Ключевые слова: природа человека, эгалитарно-демократический
принцип равных возможностей, идеалы «цзюнь-цзы» - благородного мужа,
приоритет нравственного воспитания, традиционное уважение к учителю.
Annotation. The article discusses the fundamental role of Confucius in
creating classical Chinese system of education and training. The recognition of the
potential goodness of human nature determined the decisive role of education in
the development of China's education system.
Key words: human nature, egalitarian-democratic principle of equal
opportunities, the ideals of "chun-tzu" - a noble man, the priority of moral
education, traditional respect for the teacher.
1
________________________________________________________________
«Экономика и социум» №6(19) 2015
www.iupr.ru
Понимание исторического и общественного развития государства не
может быть полным без осмысления генезиса развития образовательной
системы, тесно связанной с принятыми в обществе ведущими философскими
идеями. Глубинное исследование философии образования Китая неразрывно
связано с исследованием философского учения Конфуция (551-479 г. до н.э.)
– великого древнекитайского мыслителя, создавшего оригинальное учение,
возможно первого профессионального Учителя в истории китайского
общества. Конфуций жил и творил в эпоху Чжаньго (сражающихся царств),
которая была одной из самых трагических в жизненной судьбе китайского
народа. Потрясенный смутой и междоусобными войнами, происходившими в
окружающем
его
обществе,
он
настойчиво
искал
выход
и
пути
умиротворения китайского общества. В конечном счете, он пришел к выводу
о том, что преодоление смуты и конфликтов в стране возможно на основе
возврата народа, страны на путь Истины, под власть Неба (Дао), на основе
уважения
мудрости
древних
китайских
правителей
–
праведников,
восстановления принципа сыновней почтительности, уважения к старшим
(сяо). Личность Конфуция с её великими замыслами наложила существенный
отпечаток на характер, роль и функции созданной им школы и впоследствии
на всю систему традиционного китайского образования и воспитания. Школа
под руководством Конфуция была первым частным заведением в истории
Китая, ибо до её появления организацией обучения населения занималось
только
государство.
Это
сугубо
личная
инициатива
Конфуция,
вдохновленного великой идеей умиротворения и возрождения страны, имела
судьбоносное значение для становления и развития китайской культуры и
цивилизации.
Учение
Конфуция
и
его
школа
сыграли
роль
культурообразующего ядра в становлении китайского народа и цивилизации.
Школа Конфуция выступала в качестве своеобразной модели китайского
общества и живого наглядного примера лучшего правления.
2
________________________________________________________________
«Экономика и социум» №6(19) 2015
www.iupr.ru
Конфуций выступает в китайской культурной традиции не просто
моралистом, политиком, но прежде всего как великий гуманист. Его
исходной мировоззренческой установкой была глубокая вера в человеческую
личность, в неисчерпаемые способности человека к самосовершенствованию.
Антропоцентризм
является
важнейшей
темой
в
истории
китайской
философско-педагогической мысли. Конфуцием были заложены идейнотеоретические предпосылки и подходы для постановки решения одной из
фундаментальной проблем, связанной с определением природы человека
(«син»). Принципиальное значение имеет утверждение Учителя, изложенное
в «Луньюе» о том, что «природа каждого с другим сближает, привычка друг
от друга отдаляет» (1). По мнению известного востоковеда А.И.Кобзева «в
этом высказывании заключена мысль о единстве человеческой природы и её
нейтральности по отношению к добру и злу, которые овладевают человеком
под влиянием внешних обстоятельств» (2). Признание потенциальной
доброты человеческой природы Конфуцием обусловило особую значимость
процесса социализации и прежде всего обучения и воспитания как
важнейших факторов формирования высоких моральных и нравственных
начал человека. Кроме того, доминирование идеи доброты человеческой
природы в конфуцианстве заключало в себе мировоззренческие основы для
исторического оптимизма относительно судеб китайской цивилизации и
превращение конфуцианства в господствующую официальную идеологию.
Как отмечают отечественные исследователи А.И. Кобзев и Л.С. Переломов
педагогическая
демократическом
концепция
принципе
Конфуция
равных
«строилась
возможностей
на
–
эгалитарно«обучения
в
независимости от рода» занятия обучаемого и предполагала минимальную
плату – «связку сушеного мяса» (3). Конфуций сам происходивший из
обедневшей родовитой семьи, собственным примером вселял уверенность в
своих учеников в реальную возможность стать учеными и чиновниками. По
замыслу Конфуция его школа должна была готовить из наиболее способных
3
________________________________________________________________
«Экономика и социум» №6(19) 2015
www.iupr.ru
учеников будущую правящую элиту, которая должна прийти на смену старой
аристократии.
Конфуций
отстаивал
принцип
равных
стартовых
возможностей, являвшийся одним из принципов меритократии – выдвижения
наиболее способных и мудрых на достойные посты. Новаторский характер
педагогической доктрины Конфуция, основывавшейся на фундаментальном
принципе
общедоступности
образования
для
всех
простых
людей,
способствовал преодолению элитарного характера образования в древности
«Шу цзин», когда речь шла, прежде всего, о мудрости правителя. Принцип
общедоступности образования, способствовавший усвоению комплекса
нравственных и моральных правил и норм, сыграл важную роль в этногенезе
китайского народа в эпоху Хань.
В научной литературе длительное время идет дискуссия по поводу
оценки характера конфуцианского учения. Вполне обоснованным,
по-
нашему мнению, является вывод о том, что конфуцианство представляет
собой этико-социо-политическое учение. В нем отличительным признаком
человека от других живых существ является наличие морального сознания,
способности к самосовершенствованию. Человеческая идентичность по
своей природе является плюралистичной и разнообразной. Если согласно
определению сущности человека данного древнегреческим философом
Аристотелем человек есть животное общественное, то определение
Конфуцием человеческой сущности в качестве существа нравственного
является
более
уважительным
и
доверительным
по
сравнению
с
определением Аристотеля. Формирование, культивирование человечности
(жэнь) в человеке считалось возможным в конфуцианстве через изучение
письменных текстов.
Конфуций с детства отличался редким даром – любовью к знаниям и
неустанным стремлением к познанию, склонностью к обучению. Он
буквально
исповедовал
культ
знания.
Несмотря
на
разнообразие,
освещаемых в «Луньюе» тем по различным вопросам политики, философии,
4
________________________________________________________________
«Экономика и социум» №6(19) 2015
www.iupr.ru
этики,
образования,
в
трактат
объединяет
общая
«идея
самоусовершенствования личности, в основе которой лежит процесс
приобщения с помощью образования и общения с себе подобными к высокой
духовной культуре (вэнь)» (4). И само название первой главы «Луньюя»
носит символический характер, ибо свидетельствует о любви Учителя к
знанию и совершенствованию. Ему принадлежит приоритет в разработке
нового направления в китайской философской мысли, связанной с
осмыслением природы знания, познания, то есть эпистемологии. В «Луньюе»
приводятся самые различные определения понятия знания Конфуцием,
которые в своей совокупности конкретизируют его представления о
содержании, значении знания в китайской системе образования.
Что касается методики обучения, то Конфуций высказал идею
вдумчивого размышления и углубленного чтения: «напрасно обучение без
мысли и опасна мысль без обучения» (5). Он считал важным для учеников
избегать крайностей в процессе приобретения знания и необходимости
следовать правилу золотой середины, то есть соединять учение с
самостоятельным размышлением. Многие поколения китайцев, которые
изучали трактат «Луньюй» наизусть, видели в этой идеи Конфуция ключ к
плодотворному обучению.
Российский
исследователь
педагогического
наследия Конфуция В.З.Клепиков пишет, что «обучение и воспитание
происходило в процеccе непринуждённых свободных бесед, часто носивших
эвриcтичеcкий характер. Конфуций наблюдал за своими учениками и изучал
их, постоянно находился c ними в контакте, проводя занятия даже во время
cтранcтвий» (6). Наряду с принципом обретения знания другим важным
теоретико-методологическим
подходом
Конфуция
был
принцип
облагораживания личности. Как отмечает один из ведущих отечественных
исследователей
истории
китайской
педагогики
Н.Е.
Боревская
специфической «чертой традиционной китайской системы образования, где
доминировала конфуцианская философская мысль,
была приоритетность
5
________________________________________________________________
«Экономика и социум» №6(19) 2015
www.iupr.ru
нравственного совершенствования, включавшего выработку этических норм
и самосовершенствование» (7). Конкретное знание «чжи» стояло в
педагогической доктрине Конфуция ниже по сравнению с понятием «жэнь»,
связанного
с
определением
нравственных
требований.
Принцип
облагораживания личности лежал в основе воспитательной концепции
Конфуция. Достижение гуманности являлось целью учебно-воспитательного
процесса. Принцип облагораживания личности и принцип приобретения
знания выступают в строгом единстве в конфуцианской педагогике и
составляют её сердцевину. В своей педагогической деятельности Конфуций
учитывал индивидуальные cпоcобноcти учащихся.
Идеи Конфуция о природном равенстве людей и общедоступности
образования
были
необходимым,
но
недостаточным
условием
для
осуществления главной цели – достижения социальной гармонии и Порядка
в китайском обществе. Для преодоления смуты и прекращения междуусобиц
необходимо было с точки зрения Конфуция, чтобы государством управляли
наиболее лучшие, достойные люди. Для достижения этой цели Учитель
стремился сочетать эгалитарные идеи с принципом социальной иерархии.
Конфуций приложил много усилий и времени для разработки ответа на
ключевой вопрос о надежных критериях отбора наиболее достойных людей
для управления. Опираясь на принцип меритократии, известный ещё в Шу
цзине, он обстоятельно разработал идеал благородного мужа – цзюнь цзы
(буквально «сын правителя», т.е. «благородный»). Осмысливая характерные
черты типа мудрости, соответствующего задачам своей эпохи, Конфуций
опирался
на
культурное
наследие
древних
сакральных
мудрецов.
Рационализм, практицизм мышления и подхода Конфуция к формированию
идеала цзюнь цзы явился для него основой для осуждения, критики,
неурядиц, междуусобиц и всякого рода зла смутного времени, в котором ему
пришлось жить. Причины зла, несовершенства в современном ему обществе
Конфуций усматривал в невежестве, забвении правителями и правящей
6
________________________________________________________________
«Экономика и социум» №6(19) 2015
www.iupr.ru
элитой мудрости древних, в оскудении религиозного благоговения перед
Небом, заветами сакральных правителей, в нарушении правил и норм
традиционного религиозного ритуала. Конфуций любя мудрость древних,
создавал своё этическое учение, в том числе новый идеал цзюнь цзы, лелея
старое и благоговея перед ним. Поэтому он считал, что первоочередной
целью и задачей цзюнь цзы является познание велений Неба и усвоение
мудрости древних легендарных правителей Яо, Шуня и других. Как отмечает
российский востоковед И.И. Семененко Конфуций, по сути, «расширял
небесную семью, вводя в неё тех, кто мог считаться благородным мужем
исключительно
по
своим
достоинствам»
(8)
и
способностью
к
самосовершенствованию. Определяя необходимые качества и свойства
цзюнь цзы, Конфуций учитывал контекст своей эпохи, опираясь на мудрость
древних. Он исходил из принципа уместности, а не из абстрактной
преднамеренности, то есть определял тот необходимый минимум знания,
который был необходим для формирования сознания и поведения цзюнь цзы
в различных конкретных ситуациях. Считая, что религиозный ритуал
составляет основу всех общественных и нравственных норм и правил,
Конфуций придавал ему абсолютное значение. Одним из проявлений
религиозного ритуала был принцип сяо - сыновьей почтительности,
уважение к родителям и старшим. Этот принцип является в конфуцианской
традиции, самым эффективным и действенным методом управления страной
(«го цзя» – государство-семья). Благородный муж - цзюнь цзы должен
заботиться прежде всего об обретении сяо, ибо оно является корнем,
источником усвоения истинного пути, человеколюбия «жэнь». В основе
«жэнь» лежит общечеловеческий моральный принцип: «чего не желаешь
себе, не делай и другим». В поведении благородного мужа человеколюбие
«жэнь» проявляется в справедливом отношении к людям, в исполнении долга
и искренности. Этическое учение Конфуция было пронизано единым
космическим, небесным смыслом. Этот высший смысл заложен и в категории
7
________________________________________________________________
«Экономика и социум» №6(19) 2015
www.iupr.ru
«жэнь», в которой сочетается весь комплекс этических понятий и категорий
конфуцианства. Вся жизнь Конфуция была наглядным примером проявления
человеколюбия, самоотверженного служения людям.
Уважение к учителю является общей традицией для национальных
культур многих народов. Но именно в древнекитайской философии и
педагогике высокая роль учителя в обществе получила теоретическое
обоснование. Всестороннее осмысление руководящей роли учителя в
обучении
и
воспитании
народа
представляет
собой
важную
часть
конфуцианской педагогической системы. Как отмечается в коллективном
труде современных отечественных китаеведов, посвященном изучению
духовной культуры Китая, «почтение к учителю ставилось в один ряд с
такими категориями как почитание Неба, «благородного мужа», старших в
роде» (9). Проявление искренней любви к учителю было в китайской
традиции одной из норм соблюдения ритуала. Высокий социальнополитический статус Учителя в обществе, его ведущая роль в воспитании и
обучении народа, в усвоении велений Неба обусловили необходимость
неустанного самосовершенствования наставников в процессе просвещения
учащихся. Сам Конфуций не абсолютизировал своего авторитета и уровня
знаний. Он считал, что возможно и необходимо Учителю учиться у учеников
и простых людей. Принцип взаимообучаемости учителя и учащихся был
составной частью традиционной китайской педагогики. Взаимоуважение
учителя и учеников, почтение к Учителю со стороны учащихся и отеческая
забота его об учениках способствовали успешному постижению истины в
процессе их совместной деятельности.
Последний период своей жизни Конфуций посвятил сохранению и
передачи культурного наследия древности. Бессмертным вкладом Конфуция
в развитие культурной традиции Древнего Китая было составление им шести
классических канонов – «И цзин» («Книга перемен»), «Ши цзин» («Книга
8
________________________________________________________________
«Экономика и социум» №6(19) 2015
www.iupr.ru
песен»), «Ли цзин» («Записи о ритуале»), «Юе цзин» («Книга музыки»),
«Шан шу» («Книга документов»), «Чунь цю» («Весна и осень») (10).
Одним из главных условий мирного возрождения КНР на рубеже XXXXI веков явилось превращение воспитания и образования населения в
общегосударственное и общенародное дело и его развитие на основе
традиционных конфуцианских ценностей. Культурное наследие Конфуция
стало в современных условиях общечеловеческим достоянием. В учении
Конфуция гармонически сочетаются общечеловеческие и национальные
идеи, духовно-нравственные идеалы. И для нашей страны, по-нашему
мнению, весьма актуальными и своевременными являются многие заветы
первоучителя китайского народа. В условиях перехода России к рыночной
экономике,
сопровождающегося
коммерциализацией
образования
и
превращения культуры, знания в товар, платные услуги, как никогда
актуальное
значение
имеет
конфуцианский
принцип
приоритета
нравственного воспитания над экономическими и другими внешними
факторами. Превращение культуры и знания в современной рыночной
экономике
в
товар
нарушает
принципы
истинного
гуманизма
общедоступности образования, ибо ведет к общественной дисгармонии и
неравенству.
В
условиях
угрозы
насильственной
вестернизации
национальных культур и их унификации особенно важное значение
приобретает завет Конфуция о том, что только опора на отечественные
традиционные духовные ценности и формирование единого нравственно
ориентированного образовательного пространства позволяет сохранить
культурную самобытность народов и их самостоятельность, суверенитет.
Литература:
1.
Конфуций. Изречения. Москва: Эксмо, 2014. – с.162.
2.
Кобзев А.И. Проблема природы человека в конфуцианстве (от
Конфуция до Ван Янмина)//Проблема человека в традиционных китайских
учениях. Изд-во «Наука». Москва, 1983.- с.208.
9
________________________________________________________________
«Экономика и социум» №6(19) 2015
www.iupr.ru
3.
Китайская философия. Энциклопедический словарь. Москва «Мысль»,
1994. – с.152.
4.
Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории
Китая. Изд-во «Наука», 1981. – с.65.
5.
Конфуций. Изречения. Москва: Эксмо, 2014. – с.68.
6.
Клепиков В.З. Конфуций – выдающийся педагог Древнего Китая.
«Педагогика» №3, 2001. – с.77.
7.
Боревская Н.Е. Система образования с китайской спецификой.
Народное образование №7, 2003. – с.38.
8.
Семененко И.И. Загадка Конфуция// Конфуций. Изречения. Москва:
Эксмо, 2014. – с.38.
9.
Духовная культура Китая: энциклопедия в 5 т. Пятый том «Наука,
техническая и военная мысль, здравоохраннеи и образование»/ гл. ред. М.Л.
Титаренко. – М.: Вост. лит., 2009. – с.558
10.
Гэн Хайтянь Конфуцианство и социально-политичекие процессы в
современном Китае. Изд-во ДВФУ (филиал г.Уссурийск), 2012. – с.20.
10
________________________________________________________________
«Экономика и социум» №6(19) 2015
www.iupr.ru