НИРВАНА: награда при жизни или после смерти?

17.11.2008
15:12
Page 1
новая газета 11
ИСКАТЕЛЬ
ДЕЛО ТОНКОЕ
вторник, 18 ноября 2008
Слово «нирвана» произошло
от санскритского корня «нир»,
в переводе означающего угаса
ние, затухание, но дать исчер
пывающее определение этого
термина не мог даже сам Буд
да. Считается, что объяснить
его можно только посредством
отрицания, то есть это «не
рожденное, не произведенное,
не созданное, ни с чем не соеди
ненное, отсутствие стремле
ния, отсутствие привязанно
сти, отсутствие иллюзии»
и т.п. Понятие неуловимое,
о нем стараются не говорить
буддисты, ведь любое сравне
ние с понятиями, маломаль
ски человеку знакомыми, апри
ори ложно.
Сенсационные сообщения о счаст
ливцах, якобы достигших нирва
ны, люди посвященные восприни
мают с иронией. Ведь значение
этого сакрального слова за годы
повального любительского увле
чения йогой и медитацией ниве
лировалось, а желающим испы
тать нирвану на себе предприим
чивые старушки в электричках
предлагают отведать одноимен
ный батончик за полторы грив
ни. На самом же деле даже чело
веку, посвятившему буддизму
всю жизнь, придерживающемуся
около трехсот ограничений, от
казавшемуся от радостей жизни,
гарантировать нирвану не мо
жет никто.
Елена Францева
новая газета
★
Нейрофизиолог из Универси
тета Индианы Джилл Тейлор
стала живой легендой: женщи
на утверждает, что после перенесенно
го в 1996 году инсульта постоянно пре
бывает в состоянии нирваны. В первые
дни болезни Джил, изучающая челове
ческий мозг, смогла оценить ситуацию
предвзятым взглядом. Она наблюдала
и фиксировала собственные пережи
вания по мере того, как по частям от
мирало левое (отвечающее за аналити
ческое рассуждение) полушарие ее
мозга, а правое (ответственное за сен
сорное восприятие и, по словам Джил,
«слитое со всей энергией, нас окружа
ющей») захватывало сознание. Всего за
четыре дня сознание женщины полно
стью растворилось в «едином сознава
нии всей энергии вселенной». Джил
перестала воспринимать собственное
«я» отдельно от окружающего мира, за
была об эмоциях, стрессе — все исчез
ло в «эйфорическом совершенстве на
стоящего момента».
Теперь Джил Тейлор живет непода
леку от Университета Индианы в уют
ном домике с сиреневыми стенами
(этот цвет считается раздражающим,
но на Джил он теперь не влияет) и чи
тает лекции о себе как о феномене.
Люди, верящие в нирвану после ин
сульта, поклоняются женщине, как
«просветленной», скептики считают
Джил аферисткой и попросту жертвой
несчастного случая. Не делая поспеш
ных выводов, «Новая» обратилась за
разъяснениями к специалистам.
Классик буддологии Евгений Тор
чинов, рассказывая студентам о
мировых религиях, предуп
реждал: понятия «буд
дизм» вообще не сущес
твует. Этим термином
называют огромное
количество разных
течений и направ
лений. Среди них
нет истинных и
ложных, все они —
разные и существу
ют скорее как «раз
ные религии, нежели
разные конфессии в
рамках одной религии».
В поисках бесконечного блаженства
Конечно, эти течения имеют общие
«основы учения буддизма», автором
которых считается сам легендарный
Будда. В Третьей из Четырех Благород
ных Истин он утверждает, что хотя
боль и страдания пронизывают все
уровни сансарического (сансара — бы
тие) существования, есть состояние,
при котором страданий больше нет, и
при желании его можно достичь. Это
состояние и есть нирвана. Избегая точ
ного определения этого состояния,
буддисты говорят, что у нирваны есть
одно сходство с лотосом: она незапят
нанна; два — с водой: она остужает ли
хорадку (аффекты) и утоляет жажду
(желания); три — с противоядием: она
спасительна для терзаемых ядом (стра
стями), прекращает болезни (страда
ния), является нектаром бессмертия;
четыре — с океаном: в ней не заводит
ся падаль (привязанности), она велика
и безбрежна, вмещает великие сущест
ва («совершенных»), расцвечена мно
жеством цветов (знаниями и «осво
бождениями»); пять — с пищей: она
продлевает век живых существ, прида
ет им силы, создает им облик, угашает
НИРВАНА:
награда при жизни
или после смерти?
«Новая» узнала, можно ли живому человеку
достичь состояния полного блаженства
Фото Александра Дроздова
Жизнь в полмозга
ском этикете: «Достигшие нирваны
никогда не выносят это на люди, хотя
состояние прозрения случается до
вольно часто и не всегда с теми, кто
целенаправленно идет к конечной це
ли — постичь нирвану. Это состояние
может возникнуть спонтанно и крат
ковременно, как озарение. Представь
те себе, вы всю жизнь кудато спеши
те, к чемуто стремитесь, но в один
прекрасный момент вдруг переживае
те состояние абсолютного внутренне
го спокойствия, которое непоколеби
мо и несокрушимо. Нет ни мыслей, ни
чувств, ни эмоций, ни привязаннос
тей. Пребывая в потоке единства, вы,
подобно пушинке, следуете единому
ветру жизни, присутствуете в жизни,
но, как такового, вас нет. Человек, пе
реживающий состояние единства, не
ставит перед собой задачи рассказать
об этом другим, но каждый, кто нахо
дится рядом, чувствует это внутреннее
спокойствие, сияние, исходящее от
человека «пробужденного». Таким
образом, существует нирвана, кото
рой можно достичь при жизни, а есть
так называемое состояние паранир
ваны, которое может быть достигнуто
после смерти: «Тело человека, с од
ной стороны, можно рассматривать
как великий дар, вместилище духа,
ценный инструмент, с другой — оно
В буддизме, как и в христиан
стве, существует понятие мо
нашества и мирянства, но в
разных буддистских традициях
это выглядит, конечно же, по
разному. В классической тради
ции Хияна, сохранившейся в Да
осе, Камбодже, есть монашеская
община Санкха, но она не привя
зана к конкретному монасты
рю. То есть человек, как нищен
ствующий монах, принимает
обет и отправляется путешес
твовать от монастыря к мона
стырю, живя за счет подаяний.
Традиция Махаяма, распростра
ненная в Китае, в этом плане
похожа на христианскую — су
ществуют монастыри, живу
щие автономной жизнью по сво
ему уставу. Тибетская тради
ция Марджаяма чемто напоми
нает военную службу: там мо
нахи в монастыре, а вокруг мо
настыря живут жены.
Людей, следующих Восьмерично
му пути, нельзя назвать аске
тами, хотя некоторые ограни
чения существуют — они не
употребляют алкоголя, отка
зываются от половой жизни.
В монашеском уставе Виная су
ществует, ни много ни мало,
около трехсот ограничений, в
основном моральноэтического
характера (сострадать живым
существам, например). Дети,
как и в христианской тради
ции, учатся в семинариях и при
нимают обет только по ее
окончании.
Юные монахи изучают Священное писание при буддийских монастырях, приближаясь к нирване
муки голода
(активность
аффектов),
избавляет от
изнеможения
(в страданиях);
десять — с про
странством: она не
рождается, не старе
ет, не умирает, не прихо
дит, не возникает, ею нельзя
овладеть, она недоступна для воров, не
имеет «опоры» или преграды, она бес
конечна.
Медитация не поможет
«Зачастую в бытовом варианте это сло
во ошибочно используют, когда нахо
дятся в кайфовом, скажем так, состоя
нии. Поел человек вкусненького, отки
нулся на спинку стула и говорит: «Все,
я вошел в нирвану», — смеется прези
дент Украинской федерации йоги Анд
рей Сафронов и пытается объяснить
нам «на пальцах» то, что сложно рас
сказать даже научным языком. Оказы
вается, чтобы достичь нирваны, недо
статочно усесться на пол потурецки и
издавать неясные звуки, не поможет
даже настоящая медитация. «Посред
ством медитации нирваны не достига
ют — это заблуждение. Медитируя,
буддисты достигают лишь состояния
арахата — это полное освобождение от
желаний. Ведь в Четырех Благородных
Истинах прописано, что источниками
страдания являются наши желания.
Следовательно, чтобы не страдать,
нужно от желаний избавиться. Так вот,
если человек при жизни достиг арахат
ства — полного избавления от жела
ний, он попадет в нирвану, правда,
после смерти», — рассказывает Андрей.
Для достижения желаемого резуль
тата буддистам даже дан алгоритм —
так называемый Восьмеричный путь,
канонов которого следует придержи
ваться. Эта система состоит из тысячи
элементов и включает в себя: правиль
ПРОДОЛЖАЯ ТЕМУ
p11.qxd
ное понимание, взгляды, оценки, суж
дения, правильные цели, решения,
правильные поступки, поведение, пра
вильное отношение к существованию,
даже правильную речь, а также многие
другие «правильности».
Буддистыконспираторы
Ведущий практик эзотерикстудио
«Город мастеров» Евгений Снежкин
рассказывает о неписаном буддист
ограничивает. Ведь пока тело есть, нас
связывают некие физические потреб
ности.
В момент физической смерти наша
так называемая индивидуальная душа
может слиться с абсолютом — это и
есть состояние паранирваны, которое
дано постичь единицам», — рассказы
вает Евгений, а на нескромный вопрос,
достигал ли нирваны сам, шутит: «Не
сколько раз нырял в ванну, полную го
рячей воды, и достигал нирваны. А ко
гда шел пар — познавал паранирваны».
Просветленный отшельник
Будду официально принято считать личнос
тью исторической, хотя прямые доказательств
его существования не найдены до сих пор.
Согласно наиболее распространенной версии,
так называли Гаутама Сиддхарта, представи
теля рода Шакья в стране Магадха (546 —
342 гг. до н.э.). Выросший в роскошном двор
це своего отца короля Капилавасту, Сиддхар
та случайно столкнулся с жестокостью и ли
шениями реального мира и понял, что на са
мом деле жизнь человека полна страданий и
горя. На некоторое время он отрекся от жиз
ни в роскоши и вел аскетическую жизнь лес
ного отшельника. Однажды, в возрасте 35 лет,
медитируя под деревом Бодхи, Сиддхарта
увидел плывущую по реке лодку и сидящего в
ней музыканта. Именно доходящие до берега
звуки струнного инструмента стали причиной
исторического «пробуждения». Сиддхарта
подметил, что слегка недотянутая струна зву
чит грубо, перетянутая — режет слух, и есть
только одно положение, при котором звук будет гар
моничным и чистым. Так пришло понимание того,
что аскетизм также не выход, что пора искать про
межуточный путь между самопотаканием и самоог
раничением. Открыв для себя понятие «серединнос
ти», Сиддхарта достиг просветления и стал имено
ваться Буддой (просветленным). Буддисты говорят,
что, познав это состояние, Будда мог тотчас же от
правиться в нирвану, но не сделал этого, предпочел
остаться в этой жизни и учить других тому, что су
мел постичь сам. Свою теорию он впоследствии рас
пространял среди последователей и учеников, а те, в
свою очередь, передавали последователям. Согласно
другой версии, Будда — не реальный персонаж, а не
кий абсолют. Он живет в каждом из нас. Открыть и
развить его в себе можно, но для этого нужно быть
особенно внимательным не только к окружающему
миру, но и к своему, внутреннему. Согласно этой
версии, Будды были и до и после основателя буддиз
ма. Обе версии имеют право на жизнь, ведь не ис
ключают друг друга.