положительным влиянием религии на духовно-нравственное ... вершенствование человека, о целесообразности восстановления

положительным влиянием религии на духовно-нравственное совершенствование человека, о целесообразности восстановления
отношений между светской и религиозной педагогикой для ведения конструктивного диалога в деле воспитания.
Библиографический список
1. Георгиевский В. Т. Сергей Александрович Рачинский (Поборник народного
просвещения. – Друг крестьянских детей): 1902 – 2 мая – 1912. – СПб. : Синодальная типография, 1912 (бесплатное приложение к журналу «Народное
образование» за 1912 г.).
2. Государственный архив Смоленской области (ГАСО). Ф. 391. On. 1. Д. 2.
3. Рачинский С. А. Дневник // Народное образование. Т. 2, кн. 9. – 1909. – С. 164.
ВЛИЯНИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ОСНОВ
НА ПОНИМАНИЕ ИСТОРИИ ИСКУССТВА УЧАЩИМИСЯ
В СИСТЕМЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
Е. В. Крючкова, Е. В. Мишуковская
Центр эстетического воспитания детей
«Детская картинная галерея»,
Школа классической живописи и дизайна,
г. Магнитогорск, Россия
Summary. In the article influence of religious bases is examined on understanding of history of art by students in the system of additional education on the example of block of employments, studying influence of religion on the art of the Ancient World, East and Orthodox world.
Кey words: Religion; history of arts; Ancient Egypt; Greece; Buddhism; shinto; islam; christianity.
Наука, религия, искусство, несмотря на огромные расстояния,
разделяющие их, интуитивно воспринимаются нами как нечто целое, принадлежащее к одному уровню отношений человека к миру –
отношений не непосредственно вещественных, а опосредованно
идеальных. Хотя наука, религия, искусство и разнесены по разным
полюсам, мы неизбежно приходим к пониманию, что эти полюса
принадлежат одному пространству и, как три точки, задают в нем
единую плоскость познания.
Проблема определения сути того, что представляет собой религия, кажется для многих в России совершенно простой и очевидной – это Православие и то, как его толкует ваш духовник, православный священник, батюшка. Для мусульман, буддистов, иудеев
или представителей других вероисповедальных форм, соответственно, религией является именно их духовная традиция. Но вместе с тем для значительного числа людей, особенно молодежи, ре131
лигией представляется общая и неопределенная вера в существование некоторого Высшего Начала, которое может помочь сдать сессию или разрешить ряд других жизненных проблем, если человек
себя ведет соответственно устоям религии. Такое понимание обычно
называют обыденным, или массовым. Простейшим решением кажется разделение по принципу «свои – чужие», при этом «свое»
(«наше») признается однозначно правильным, тогда как «чужое» –
ложным и опасным, с ним следует вести героическую борьбу, его
следует максимально угнетать, чтобы оно не повредило чистоте
«своего»; его лучше изгнать, а еще лучше вообще уничтожить.
Другой подход, который можно назвать «профессиональным»,
будет представлять позиции светских авторов и конфессий (от лат.
confessio – исповедание), не очень больших и больших сообществ
(например, Римско-католическая церковь объединяет более миллиарда сторонников), имеющих долгую историю развития, сложившиеся системы, доказательства и объяснения своего миропонимания,
систему подготовки и переподготовки кадров священнослужителей.
Здесь под «подлинной религией», или «достойной жизнью», вообще всегда понимают только свою традицию как единственно истинную и цельную форму бытия, тогда как другие полагаются частично
истинными или ложными вообще, поскольку они более или менее
отличаются от данной формы.
Слово «религия» имеет тоже различные значения. Словари
русского языка фиксируют две группы прямых значений данного
слова – субъективно-личностные (религия как индивидуальная
«вера», «религиозность») и объективно-общие (религия как институциональное «вероисповедание», «богопочитание», «конфессия»,
традиция). В переносном смысле религией называют вообще все,
чему поклоняются [2; 4; 6].
С начала ХХ века религию часто определяли и определяют как
отношение к сакральному, как веру в духовные сущности или существа или жажду чего то праведного, устойчивого, обновленного. Сакральное (от лат. sacer – святое, священное) в разных религиозных
традициях понимается как Бог или как некие Абсолют, Бытие, Предельная Реальность, или как нечто предельное, трансцендентное, т. е.
некоторая сила, которая определяет природу всего мира и каждого
человека, придает смысл и значимость его действиям и всей жизни.
Главной особенностью сакрального выступает его независимость от
человека, невозможность им управлять или манипулировать.
Искусствоведы ведут постоянные дискуссии о значимости того
или иного произведения искусства. В течение прошедшего столетия
этот вопрос оказался непосредственно связан с пониманием смысла
самого термина «искусство». Теоретики во все времена видели в искусстве явление, которому присущи различные, в зависимости от
конкретной концепции, функции и свойства. Это не значит, что це132
ли искусства остаются неясными, просто существовало множество
разнообразных причин для создания разных произведений искусства и множество их толкований.
В курсе изучения истории искусства учащиеся ШКЖиД
г. Магнитогорска знакомятся с искусством и культурой разных стран
и разных народов в контексте разнообразия их религий и вероисповеданий. Для того чтобы лучше понять произведение искусства,
необходимо ознакомиться с мировоззрением народа, создавшего
это произведение, его религией и верованиями. Вера и мировоззрение всегда были самыми важными факторами в жизни каждого отдельного человека и целых народов, ибо это есть критерий совести,
именно эти факторы определяют весь образ жизни, человеческую
судьбу, отношения в семье, в государстве, в быту.
В последние годы это стало особенно актуальным, потому что
каждый человек сегодня находится в духовных поисках и часто
очень болезненно реагирует на непонимание, неделикатные высказывания, попытки ограничить его права на свободу религиозных
убеждений и т. п. В современном многогранном и многополярном
мире, общаясь с человеком, следует знать, что для него свято, как он
может понять те или иные наши поступки или слова. Нормы человеческого общежития требуют взаимного уважения и деликатности.
Необходимо также умение избегать конфликтов, не поступаясь своей совестью и не предавая личных, национальных, государственных
и семейных традиций, интересов, идеалов и святынь.
В любом художественном произведении неразрывно связаны
как проявления ценностного отношения человека к миру, так и их
освоение с помощью художественных средств.
Эстетический анализ искусства может основываться на различных подходах. Например, в XIX в. появились психологический,
социологический, педагогический подходы к изучению эстетических явлений, а в ХХ в. – математический, кибернетический, теоретико-информационный, культурологический и многие другие. Мы
применяем комплексный подход с использованием мультимедийных информационных технологий. Это дает возможность более объемного понимания искусства, его чувственного восприятия.
Например, в блоке занятий, посвященном изучению искусства
Древнего мира, учащиеся 1 класса искусство Древнего Египта начинают с изучения сонма богов, с их иерархии, с представления египтян об устройстве мира. Таким образом у детей формируется представление о самом народе, о его образе жизни, мышлении и миропонимании. И благодаря такому представлению, учащиеся приходят к пониманию образов и произведений искусства этого народа.
Учащимся объясняется, что в египетской мифологии не существовало единых представлений о сотворении мира. Каждому династическому периоду была присуща своя символика.
133
В начале изучения искусства Древней Греции учащиеся узнают, что религиозные представления и религиозный быт древних
греков находились в тесной связи со всей их исторической жизнью.
Уже в древнейших памятниках греческого творчества ясно сказывается антропоморфический характер греческого политеизма, объясняющийся национальными особенностями всего культурного развития в этой сфере; конкретные представления чаще преобладают
над абстрактными, как и в количественном отношении человекоподобные боги и богини, герои и героини преобладают над божествами абстрактного значения. В произведениях различных писателей
или художников, имеющих отношение к тому или другому культу, с
тем или иным божеством соединяются общие мифологические
представления.
Римляне, перенимая греческую культуру, позаимствовали их
богов. В начале новой эры в Древнем Риме все большее распространение получает христианство. Оно прошло долгий путь, прежде чем
стало мировой религией и духовной основой европейской культуры.
Христианство зародилось в I в. н. э., которую мы отсчитываем от
Рождества Христова, и вначале формировалось в лоне иудаизма, как
одна из его сект. Но проповедь Иисуса из Назарета по своему содержанию выходила далеко за пределы национальной религии древних
евреев. Именно это универсальное значение христианства и сделало
Иисуса Христом (Спасителем, Мессией) в глазах миллионов людей,
находящих в христианской вере смысловую основу своей жизни. Во
втором классе в блоке занятий, посвященном эпохе Возрождения,
изучая произведения Леонардо да Винчи, Рафаэля, Микеланджело,
знакомимся с сюжетами из Библии и Ветхого Завета, воплощенными в великих произведениях искусства.
Рассматривая искусство Востока, особое внимание уделяем
культурам Индии, Китая, Японии. Во II тыс. до н. э. в долинах Инда
и Ганга начали расселяться индоевропейские племена ариев. Сведения о культуре ариев дошли до нас благодаря ведам – священным
текстам на санскрите, древнеиндийском языке. Бесценным источником сведений о религии и мифологии арийских племен стал
главный священный текст – Ригведа (XI–X вв. до н. э.). Обряды, вероятно, совершались под открытым небом.
X–IV вв. до н. э. не оставили памятников материальной культуры. Об этом времени рассказывает эпос Древней Индии – «Махабхарата» и «Рамаяна», в котором упоминается немало древних
династий и названий государств. Изобразительное искусство Индии
веками черпало из «Махабхараты» и «Рамаяны» сюжеты и образы,
которые запечатлены в архитектурно-скульптурных ансамблях,
настенных росписях и миниатюре.
Буддизм – мировая религия наряду с христианством и исламом. Одно из главных представлений буддизма состоит в том, что
134
жизнь есть страдание. Преодолеть его и познать истину можно,
пройдя путь спасения. Высшей целью в буддизме является нирвана – психологическое состояние полноты внутреннего бытия, отсутствия желаний, совершенной удовлетворенности, абсолютной отрешенности от внешнего мира. Нирвана дает полное освобождение
от оков материи, от бесконечной цепи рождений и смертей (сансары). Правитель Индии Ашока распространял буддизм по всей
стране при помощи указов, высеченных на колоннах из камня.
В использовании колонн Ашока следовал ранним ведийским верованиям, почерпнутым из Ригведы. Колонны (стамбхи) символизируют ось Вселенной, которая соединяет Небо и Землю и олицетворяет Мировое Древо Жизни.
Индуизм – основная религия Индии, распространенная и в
других странах Азии. Одно из ее положений – учение о перевоплощении душ, обусловленном предыдущими поступками, добродетельными или дурными. Пантеон этой религии чрезвычайно обширен. В Средневековье возводились храмы главным индуистским богам – Брахме (творец мира), Вишну (бог-охранитель) и Шиве (богразрушитель), составлявшим Тримурти. Храм Кайласанатха в Эллоре посвящен богу Шиве, он представляет гору Кайласа – обитель
Шивы в Гималаях. Прямоугольный двор храма, опоясанный изнутри рядами ниш со статуями божеств, включает выделенное шикхарой (пирамидальным завершением) главное святилище и многоколонный зал для молящихся. Искусство пластики раннего Средневековья достигло вершины в этом великолепном комплексе с монументальными статуями и рельефами, отмеченными острым драматизмом образов и динамикой сложных композиций.
Религии Китая никогда не существовали в форме жестко централизованной «церкви». Традиционная религия Древнего Китая
представляла собой смесь местных верований и своеобразных церемоний, объединенных в единое целое универсальными теоретическими построениями ученых мужей. Тем не менее, как среди образованных слоев населения, так и среди крестьян наибольшую популярность завоевали три великих философских школы, зачастую называемые тремя религиями Китая: конфуцианство, даосизм и буддизм.
Синтоизм – традиционная религия Японии. Главным духовным принципом синто является жизнь в согласии с природой и
людьми. По представлениям синто, мир – единая естественная среда, где камни, люди и души умерших живут рядом. Камни бессмертны и включены в круговорот рождения и смерти, через которые все в мире постоянно обновляется. Великолепные сады камней,
в частности Рѐандзи, чайную церемонию, икэбану подарила нам
японская культура.
Ислам никогда не допускал возможности внешнего сходства
Бога с человеком или другим земным существом, поэтому изобрази135
тельное искусство оказалось исключенным из религиозной жизни
мусульманина, оставаясь достоянием главным образом светской
культуры.
Для каждого блока занятий разработаны методические материалы, представляющие собой мультимедиапрезентации, видеоряды изображений произведений искусства, видеофильмы. На каждом уроке учащимся демонстрируются материалы по изучаемой теме, в ходе чего ведется лекционная беседа, происходит обсуждение
увиденного и услышанного материала. Необходимые опорные моменты конспектируются.
После изучения тематического блока учащимся предлагается
тестирование по пройденному материалу. Тест содержит как текстовые вопросы с предложенными вариантами ответов, так и вопросы
со свободными ответами, а также зрительный ряд иллюстраций с
заданиями к ним. По итогам теста выявляется степень и глубина
понимания учащимися произведений мирового искусства.
Летом во время пленера учащиеся побывали в Аркаиме, где
имели возможность познакомиться с постройками древних ариев,
которые могли быть как-то связаны с ариями, проживавшими на
территории Индии во времена Ригведы.
Таким образом, история искусств является одним из главных
звеньев великого искусства в передаче информации потомкам о
культуре, быте, понимании вечного и прекрасного.
Библиографический список
1. Бердяев Н. А. О культуре // Бердяев Н. А. Философия неравенства. – М.,
1990. – С. 246–261.
2. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 4. – М., 1980. –
С. 90–91.
3. Дианова В. М. Искусство как моделирование картин мира // Методология
гуманитарного знания в перспективе XXI века : мат-лы междунар. науч.
конф. – СПб., 2001. – C. 294.
4. Ожегов С. И. Словарь русского языка. – М., 1989. – С. 674.
5. Рыжов В. П. Научная, художественная и религиозная картины мира современного человека // Тезисы докладов Междунар. науч. конф. «Человек в
информационном пространстве цивилизации: культура, религия, образование». – Краснодар, 2000. – С. 247–248.
6. Словарь современного русского литературного языка. Т. 12. – М., 1961. – С. 1199.
136