кто такие баптисты - Христианский гуманитарно
advertisement
Ростислав Крыжановский КТО ТАКИЕ БАПТИСТЫ ? Одесса ХГЭУ 2011 4 Христианский гуманитарно-экономический открытый университет (ХГЭУ) Ростислав Крыжановский КТО ТАКИЕ БАПТИСТЫ ? Одесса ХГЭУ 2011 5 УДК 23/28 ББК 67.301 Крыжановский Р. А. Кто такие баптисты? – Одесса: ХГЭУ, 2011. – 142 с. Книга в научно-популярной форме даёт ответ на вопрос, вынесенный в её заглавие: «Кто такие баптисты?» Рассматривается сложная и интересная история этого религиозного течения, его предшественников, связь с Библией, развитие баптизма в Западной Европе, Северной Америке, России и Украине, сходство и различия с православием в основах вероучения, богослужебной практике и организационной структуре. Для широкого круга читателей, интересующихся вопросами духовности, веры, апологетики (защиты христианских принципов), истории. Также предназначена православным священнослужителям, преподавателям, аспирантам и студентам гуманитарных и духовных вузов. Фотоиллюстрации Г. П. Вовка ISBN 978-966-8043-59-8 © Христианский гуманитарноэкономический открытый университет 6 Содержание 5 Введение Глава I. История возникновения и развития церкви 1.1. Исторические корни. Кто был первым баптистом? 1.2. Анабаптисты и другие предшественники 1.3. Так называемая родина баптизма 1.4. Расцвет баптизма в США и в мире 1.5. Гонимый баптизм в царской России и СССР 1.6. Украина - самая баптистская страна Европы Литература к I главе 9 9 15 20 24 29 45 65 Глава II. Основы вероучения (в Кого и как веруют евангельские христиане-баптисты) 2.1. Общехристианские основы баптизма 2.2. Специфические особенности протестантизма и баптизма 2.3. Семь принципов баптизма Литература к главе II 68 68 87 97 115 Глава III. Культовая практика и организационная структура 3.1. Культовая практика ЕХБ 3.2. Организационная структура ЕХБ и ее особенности Литература к главе III 117 117 124 130 Послесловие 131 7 Введение Кто такие баптисты? Для многих, кто не сталкивался с ними непосредственно, это таинственная загадочная секта. Что только не приписывается баптистам, и фарисейство (притворная святость), и жертвоприношения детей (без единого доказательства), и тоталитарность (при отсутствии иерархии и автономности церквей), и связь с иностранными державами (американским империализмом и Западной Европой), и отказ служить в армии и брать в руки оружие (этой льготой пользуются далеко не все баптисты), и т. д., и т. п. Так, кто же на самом деле эти баптисты? Мировому баптизму официально исполнилось более 400 лет, а украинскому около 150 лет. Баптизм – наиболее развитая ветвь протестантизма, подвергался гонениям и в Западной Европе, и в царской России, и при советской власти за твердость его представителей в отстаивании Библейских принципов. Многие по незнанию считают баптистов сектантами, причем даже опасными. Но секта по определению – это замкнутая, обособленная группа верующих, отошедшая от той или иной церкви или общины (Современная украинская энциклопедия, 2006 г.). Баптисты, отнюдь не такие унылые, замкнутые, обособленные и угрюмые фанатики, а наоборот жизнерадостные и общительные, богобоязненные; не курят, не пьют, не сквернословят, стремятся соблюдать все заповеди Божьи. Активно участвуют не только в евангелизации (т. е. свидетельствуют в соответствии с Библией об Иисусе Христе), но и в общественной жизни, летают в космос, становятся президентами разных стран. В «Международной христианской газете» № 10 за 2011 г. настоятель прихода святых апостолов Петра и Павла в г. Волгограде, священник Алексий Плужников под заглавием: «Батюшка-баптист» так описал невежество мирян в вопросах веры (совсем в стиле Михаила Зощенко): «На днях позвонил один батюшка, мой сосед по приходу, и рассказал недавний случай из своей жизни: «Отпеваю я у себя в храме. Всё как положено: отпел, земельку благословил. По обычаю начал говорить проповедь. Когда упомянул слово «Евангелие» - народ, чувствую, напрягся… Говорю 8 дальше. Произнёс слово «Христос» - тут народ совсем заволновался, один говорит: - Батюшка, а вы вообще православный?! Я заволновался, соображаю на ходу: так, епитрахиль вроде не забыл надеть. Может, то, что хвостик на затылке подстриг, смущает? - А что такое? – спрашиваю. - Мы, конечно, деньги вам заплатим, но лучше ещё раз сходим в собор, повторим для надёжности. - Да что случилось-то?! - Вы, батюшка, если православный, так и ведите себя ПО-ПРАВОСЛАВНОМУ! Кадилом там помашите, что ли, а то завели тут что-то непонятное: «Евангелие», «Христос» - как баптист какой-то!» Самый известный православный ученый-сектовед А. Дворкин к сектам, в том числе и православным относит более 70-и направлений. Среди них нет баптистов, к которым профессор А. Дворкин относится с уважением. С большим почтением относится к баптистам известный советский религиовед Л. Н. Митрохин в своей монографии «Баптизм: История и современность» (СПБ: РХГИ, 1997г.). В Православной энциклопедии (под ред. Патриарха Московского и всея Руси Кирилла) и в Википедии баптизм описывается исключительно с положительных позиций. Баптизм всегда, основываясь на Слове Божьем, ценил свободу личности и отстаивал права человека. В результате с 2011 г. баптисты (Кристер Дэландер) получили представительство в Комитете ООН по правам человека. Ранее Всемирный баптистский альянс официально был зарегистрирован в ООН в качестве влиятельной неправительственной организации. Между баптистами и православными неоднократно заключались соглашения о сотрудничестве. В тюрьмах и лагерях сталинского режима стиралась грань между православными и баптистами и были между ними христианские братские отношения. Наряду с православными, за христианскую веру по статистике, которую приводит Наталья Винс только «с 1929 по 1940 гг. около 25-ти тысяч баптистских пасторов, проповедников, регентов, детских работников, просто активно верующих было арестовано. 9 Из них 22 тысячи погибли в тюрьмах и лагерях» («Мир вам», 2005, № 2). Великий русский православный писатель А. И. Солженицын, вспоминая в повестях своё гулаговское житие, тепло и положительно отзывается о баптистах в лагерных узах. Уже в современное постсоветское время А. И. Солженицын писал: «Баптисты приобрели столь большой успех у русского населения, какого не было у них раньше. Они поистине ищут смиренности, а евангельскую проповедь ведут для соотечественников на простом, доступном русском языке при полной сознательной связи с современностью». Кстати, мастерству современной проповеди православные священники во многом обязаны баптистам. Весьма положительного мнения о баптистах был известнейший православный священник, мыслитель, христианский писатель Александр Мень и другие священнослужители Русской православной церкви. Пророческими оказались слова баптистского проповедника Петра Винса (дедушки, упомянутой нами выше Натальи Винс) зафиксированными в протоколе допроса: «Я верю, что наступит великое духовное пробуждение в России. Господь сокрушит оковы атеизма в этой стране, и наступит свобода проповеди Евангелия». После трёх заключений за проповедь Евангелия бесстрашный служитель Божий был расстрелян в 1937 г. Его дело продолжил его сын Георгий Винс, который уже в 70-е годы был осуждён за веру на 10 лет. И таких примеров множество. Последний баптист вышел из заключения за веру только в 1989 г. В настоящее время среди баптистов Украины и мира – учёные, писатели, журналисты, композиторы, художники, знаменитые спортсмены, политики, космонавты, президенты, нобелевские лауреаты и другие известные и неизвестные верующие. Доктор экономических наук, защитивший диссертацию по борьбе с экономическими преступлениями А. В. Турчинов, будучи баптистом, возглавил бывший КГБ, боровшийся с баптистами – Службу безопасности Украины. Его сослуживцы посещали баптистскую церковь, где он проповедовал. 10 Кандидат философских наук, известный религиовед Ю. Е. Решетников был председателем Государственного комитета по делам религий и национальностей Украины. Среди депутатов Верховной Рады, областных и городских советов Украины также есть баптисты. В частности наиболее инициативным из молодых народных депутатов Украины является Павел Унгурян – руководитель молодежного служения ЕвроАзиатской федерации союзов евангельских христиан-баптистов. В этой книге, наряду с портретами современных верующих, живоописуется малодоступная широким массам уникальная история становления и распространения баптизма в мире, царской России и Украине; простым понятным языком описывается развитие богословской мысли в вероучении, социальное служение во благо Украины и во Славу Божью. Эта книга о евангельских христианах-баптистах интересна и адресуется в первую очередь представителям православной и других конфессий и людям далеким от церкви, но задумывающихся над извечными вопросами бытия: «В чём смысл жизни?», «Для чего мы живём?», «Правильно ли мы живём?», «Куда мы идём?» и др. Естественно она будет полезна и новообращённым членам евангельских церквей. Изданием этой книги возрождается хорошая традиция научнопопулярных изданий. Книга будет интересна не только широкому кругу читателей, но также специалистам, преподавателям и студентам исторической, социологической, религиоведческой и других областей знаний. Автор особо благодарен пастору Пересыпской церкви г. Одессы Николаю Михайловичу Сидаку за ценные советы и замечания при написании этого скромного труда. Введение, заключение и главы 1, 2, 3, а также раздел 4.1 написаны доктором экономических наук, профессором Крыжановским Р. А., раздел 4.2 доктором исторических наук, профессором Лобазовым П. К., глава 5 написана и скомплектована с участием других авторов доктором богословских наук, профессором Павлюком П. А. 11 Глава I. История возникновения и развития церкви 1.1. Исторические корни. Кто был первым баптистом? История – интереснейшая наука, и как любая другая развивающаяся отрасль знаний по-разному интерпретирует факты в зависимости от авторских воззрений, предпочтений, домысливания и фантазии. Благодаря тому или иному мировоззрению авторов для построения целостной исторической картины одни факты затушевываются, убираются на задний план или вообще игнорируются, другие же в угоду гипотезе гипертрофируются или весьма своеобразно истолковываются. Отсутствие фактов подменяется их конструированием в нужном русле. И получается лубочная картинка типа Истории КПСС или Истории Украины. Такая история в отличие от библейской многократно переписывалась в угоду идеологии правителей и человеческой мудрости, которая по Библии может быть безумием перед Богом. В светской истории понятие греха или отсутствует или грех присущ только врагам. В отличие от секулярного мировоззрения христианское считает, что грех присущ всем людям и безгрешным является только один Богочеловек – Иисус Христос. Библейская история, в которой берёт начало и История христианства, в отличие от любой светской, рисует реальную картину, в которой реальные герои: Моисей, Давид, Соломон и другие, отступая от Бога и его заповедей, впадали в грехи, падали и, осознав их и покаявшись, с Божьей помощью опять поднимались. «Потому что все согрешили и лишены славы Божьей» – говорится в Библии (Рим. 3:23). Поскольку христианские конфессии (католики, православные, протестанты) состоят из людей, осознающих свою греховную природу, и которые в борьбе с ней опираются на Слово Божье – Библию, то и историю баптистской церкви правильно рассматривать в контексте этой великой Книги книг. 12 Зачастую считается, что баптизм возник в 17-ом веке в Англии, моментально вызрел и в этом же веке стал доминирующей церковью в Новом свете. Как пишет один из известнейших исследователей баптизма религиовед Л. Н. Митрохин в своей монографии (Баптизм: история и современность, 1997 г.): «В течение своего, не столь уж долгого (около 400 лет) существования баптизм постоянно находился на авансцене социально-политической жизни и оказал заметное влияние на историю и современное состояние западной культуры…». Трудно поверить, что баптизм – одна из многих ветвей протестантизма смогла в кротчайшие сроки оформиться в столь мощное, доминирующее в протестантизме церковное движение со своей теологией, философией и этикой. Католицизму и православию для этого потребовалось многие столетия. Каковы же истоки или исторические корни баптизма? Если мы откроем в Библии Новый Завет и попытаемся представить, какими же были первые христианские церкви во времена Господа нашего Иисуса Христа и его апостолов, то мы поймём, что они практически в плане своего устройства и богослужения почти ничем не отличались от современных баптистских церквей, особенно от фундаменталистских и консервативных. Здания первых церковных христианских храмов были простыми молитвенными домами, строящимися в складчину, лишёнными величия и помпезности. «Дом Мой домом молитвы наречётся» (Мтф. 21:13). «Но Всевышний не в рукотворных храмах живёт…» (Деян. 7:48). Недаром в баптистских гимнах поётся: «Люблю я Церковь из людей, искупленных Христом» (гимн 248 из сборника: «Песнь возрождения») «Известна мне церковь живая, Где сердцу отрадно так быть, Христову любовь воспевая, В ней жажду Его я хвалить» (гимн 247) 13 «Не храм, не золотое зданье, Не круг отобранных друзей, - Христова Церковь есть собранье Крестом искупленных людей» (гимн 252) Доминировали домашние церкви, когда верующие собирались по частным домам для богослужений. В христианской працеркви, основанной Господом – Иисусом Христом не было икон∗, о которых ничего не говорится в Библии, кроме: «Дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющего мужчину или женщину» (Втор. 4:16, Исх. 20:4). Не было жёсткой иерархии священнослужителей; были поместные автономные общины, которые выбирали своих священнослужителей (которые рукополагались ранее рукоположенными). Первыми были ученики Иисуса Христа, которых «Он поставил одних Апостолами, других – пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями» (Еф. 4:11). У баптистов есть и Евангелисты (благовестники), и пастыри (пастора) и учителя. Не было посредников перед Богом, а были личные взаимоотношения с Ним посредством молитвы и жизни святой. По Библии и наяву Бог действуя через людей и обстоятельства отвечает на молитвы верующих без посредников. Не было прихожан, а были члены Церкви – братья и сёстры. «И вы – тело Христово, а порознь – члены» (1 Кор. 12:27). Иконы появились только в IV веке христианской эры. Низкая грамотность населения и языческие корни прошлого требовали видимых знаков поклонения и не только Богу, но и человеческим образам. Среди иконоборцев были Римские и Византийские императоры, Римские папы и епископы. Сопротивление иконоборчеству оказывали простой народ, императрицы Ирина и Феодора, римские папы Григорий II и Григорий III, восточные монахи. Иконоборчество продолжалось до середины IX века, и в конечном счёте было решено, что иконам не поклоняются, а их почитают. ∗ 14 Церковь, как и баптистская, была негосударственной, отделённой от власти «…кесарево кесарю, а Божие – Богу» (Мтф. 22:21). Не крестили младенцев (в Библии нет ни одного примера крещения младенцев и утверждается, что Водное крещение принимают мужчины и женщины (Деян. 8:12). И спасутся те, кто веровать и креститься будут (Мрк. 16:16), т.е. креститься без веры нельзя; младенца крестят, но не он осознанно принял решение креститься. Чтобы представить себе как происходили богослужения у ранних христиан, непосредственно общавшихся с Богом Сыном – Иисусом Христом, достаточно посетить современную баптистскую церковь. В церкви есть возвышение для священнослужителей и хора. Собрание начинается с молитвы пастора (пресвитера). Большое внимание уделяется Слову Божьему, которое читается по Библии, истолковывается и органически связывается с примерами из жизни для назидания, поучения и наставления в вере, морали и нравственности. Для такой проповеди характерны глубина мысли, хорошая риторика и убедительность. Проповедь одновременно служит цели обучения и воспитания, а вместе с молитвами и песнопениями – формой поклонения Богу. Также как и в первых церквах на каждом воскресном богослужении собираются добровольные пожертвования («десятина» – десятая часть доходов есть фактически минимум пожертвований, так как некоторые жертвуют и больше) на богоугодные нужды. «Всякая десятина принадлежит Господу» (Лев. 27:30). Все члены церкви – одна семья, братья и сёстры, служащие Господу Иисусу Христу, выполняющие Его великое поручение: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мтф. 28:19). Дух миссионерства и благовестия в наибольшей степени присущ не только первым церквям, но и их последователям. Из ритуалов, как и в первых церквях, у баптистов только два – Святое Водное Крещение и Вечеря Господня. Не ритуальное крещение Святым Духом происходит во время искреннего покаяния во грехах, в результате чего грешник становится 15 возрожденным к новой жизни – вечной. Всё в соответствии со Словом Божьим. Без добавления пресловутой человеческой мудрости. Первые христиане церковью (как и баптисты) считали не Храм Божий, а своё сообщество в соответствие со Словом Божьим: «…где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них» (Мтф. 18:20). Свои богослужения они называли собраниями (экклезия - собрание) народа Божьего. Таким собранием Иисуса Христа с двенадцатью апостолами была Вечеря Господня, где Он: «…взял хлеб и возблагодарив преломил и сказал: «примите, ядите, сие есть Тело Мое за вас ломимое;» «сие творите в Моё воспоминание». Также и чашу после вечери и сказал: «сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить в Мое воспоминание» (1 Кор 11:23-25) Эта заповедь Иисуса Христа точно так же как у ранних христиан соблюдается в баптистских церквах: после благодарственной молитвы хлеб (образ Тела ломимого) преломляется пресвитером, красное вино – символ пролитой крови Христа Распятого во искупление грехов человеческих, освящается в чаше. Участвовать в Вечере Господней, вкушать отломленные кусочки хлеба и причащаться вином могут не все желающие, а только члены церкви и их гости, принявшие Святое водное крещение после покаяния в своих грехах, не состоящие на замечании и не отлучённые от церкви. Водному крещению предшествует не только обращение (к Богу и к церкви) и покаяние, но и период наставления в вере. Верующий должен знать и исполнять Слово Божье – Библию, молитвы, нормы христианской жизни и правила церковной общины. Элвирский собор устанавливал срок подготовки к крещению даже 2-3 года. Для того, чтобы получить допуск к крещению крещаемые должны сдать своеобразные экзамены при собеседовании со священнослужителями и перед церковью, отвечая на вопросы. Естественно, при таком отношении к этому акту ни в первых церквах, ни у баптистов не стоял вопрос крещения младенцев. Первым, кто ввёл ритуал водного крещения был предтеча Иисуса Христа – Иоанн Баптист, в русском переводе Иоанн 16 Креститель. «Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн» (Иоанн 1:28). В Иудейской пустыне на берегу Иордана, живя аскетически, он собирал толпы людей, слушавших его пророчества об Иисусе Христе и проповеди покаяния и крещения для прощения грехов. Он учил своих учеников поститься, молиться и Слову Божьему, после чего преподавал крещение в водах Иордана. Река Иордан была полноводной с глубинами до 4 м, шириной 25-70 м, быстрой из-за перепада высот (более 300 м). «Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему (Иоанну Баптисту) и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои» (Мтф 3:5-6). Крещение, как обряд очищения от грехов, происходило полным погружением крещаемого в воду, на что указывает и само слово «баптизо» (baptizo – полное погружение в воду). В водах Иордана Иисус Христос принял крещение от Иоанна Баптиста (Крестителя). Естественно, крещение было совершено полным погружением в воду, как это дошло из глубины веков и принято у современных баптистов: крещаемый заходит чуть выше пояса в воду; пастор над ним совершает молитву и рывком торжественно окунает его назад, головой в воду полностью и возвращает обратно в вертикальное положение. На известной картине Иванова «Крещение Иисуса Христа» Иоанн Креститель поливает стоящего Иисуса Христа из кувшина водой из Иордана. Это, конечно же, художественный вымысел, не отвечающий действительности. В Библии «Иоанн сказал … я крещу в воде» (а не водою, Иоанн 1:26). «Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну – креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя… Но Иисус сказал ему в ответ: …так надлежит нам исполнить всякую правду … И крестившись Иисус тотчас вышел из воды…» (Мтф. 3:13-16) В первых церквах, удаленных от полноводных источников устраивали баптистерии-бассейны, где крещаемых погружали полностью в воду. Баптистерии сохранились и в некоторых баптистских церквах до сих пор. В баптистерии крестился и основатель христианства на Киевской Руси – князь Владимир. 17 В официальных же «государственных» церквах баптистерии постепенно заменялись купелями для младенцев, а взрослых крестили окроплением водой. Как и в первых церквах, основанных апостолами Иисуса Христа, в баптистских Святое водное крещение принимают в белых одеждах и после крещения крещаемые на коленях с молитвою принимают возложение рук священнослужителей. Во II-ом веке к водному крещению добавилось человеческое изобретение, которого нет в Библии – крестное знамение, крещение или осенение себя и других символическим крестом. После разделения вселенской церкви (1054 г.) на католиков и православных, католики крестились слева направо, а православные справа налево. Православные в свою очередь разделились на тех, кто крестился двумя перстами (старообрядцы) и тремя перстами. Баптисты, как и другие протестанты не признают такого крещения вообще. Когда баптистов укоряют на 6 веков меньшей по сравнению с католиками и православными историей у них есть пусть шутливый, но неоспоримый аргумент: «Мы ведём свою родословную от Иоанна Баптиста, который крестил Господа нашего Иисуса Христа около 2000 лет назад». Кстати не только в оригинале, но и в современных Библиях, изданных на многих языках мира, Иоанн называется Баптистом. 1.2. Анабаптисты и другие предшественники Официальная история относит появление анабаптистов (т. е. перекрещенцев) к эпохе Реформации. Их называли анабаптистами (а не баптистами) поскольку они, крещенные в младенческом возрасте, принимали Водное крещение повторно в сознательном возрасте. Однако, по-видимому, существовали и те, которые не перекрещивались, а крестились как и в первых церквах, уверовав в сознательном возрасте. Более того, сами анабаптисты не признавали себя перекрещенцами, так как не считали крещение детей крещением. Это просто погружение в воду, просто купание, пустой обряд – утверждали они. 18 Протестантизм оформился в третью ветвь христианства, когда среди анабаптистов появились талантливые религиозные лидеры – теологи и это движение за обновление, возврат к истокам стало массовым. Недаром эпоха Реформации называлась и эпохой Возрождения, прежде всего раннехристианской церкви. В первых апостольских церквах не было разделения на служителей и прихожан. Все были членами Церкви Христовой. «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?» (1 Кор. 6:15). Предшественники анабаптистов павликиане (IX век), богомилы (X век), катары, альбигойцы (X век), вальденсы (XII век) тоже стремились идти путём первохристианства, проповедовать чистое Евангелие, не засоренное человеческими преданиями. Они порицали войны, кровопролития, угнетение человека человеком. Вероятно, существовали и другие автономные отделённые церкви (учитывая слабые коммуникационные связи) в период с III века по XIV, сохранившие уклад и обычаи первохристианских церквей. Не может быть, чтобы элементы протестантизма проявились в истории только начиная с XIV века (Уиклиф, Ян Гус и др., требовавшие преобразования церкви по образцу Христа). Просто история до эпохи Просвещения хранит очень много «белых пятен»; века с IV по XI вообще названы темными. Господь Иисус Христос, пребывая на грешной земле сказал знаменательные слова: «Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Иоанн. 15:20). Самыми гонимыми христианами были анабаптисты (как и последующие баптисты). В XVI веке известны были три реформаторских течения: в Германии – Мартина Лютера, в Швейцарии – Иоганна Кальвина (Женева) и Ульриха Цвингли (Цюрих), который считается одним из родоначальников анабаптизма, впоследствии отошедший от своего детища. Истинными анабаптистами были приговорённый к заключению и умерший в 28 лет от чумы, Конрад Гребель и Феликс Манц, утопленный в это же время по смертному приговору протестантского правительства Цюриха. Другие же анабаптисты, называющие себя братьями, вынуждены были бежать из Цюриха. Анабаптисты преследовались и католиками и лютеранами, которых объединяло крещение младенцев. 19 Истинным вождем анабаптистов был Валтасар Губмайер, который по своим убеждениям и целям был более близок к современным баптистам, чем основоположник анабаптизма У. Цвингли. У него были те же принципы баптизма: рождение свыше, отделение церкви от государства, спасение через веру живую, плодами которой являются добрые дела, проповедь Евангелия на родных понятных языках, отрицание икон и обрядов, приоритет Библии и др. Он считал, что нельзя запрещать служителям церкви жениться и ожидать при этом запрете от монахов целомудрия. Родился Губмайер во Фридбурге (Южная Германия) в 1480 г. В университете этого города получил степень магистра, а затем доктора богословия. Был преподавателем, а затем ректором университета в Ингольдштадте, католическим священником и проповедником. В 1522 году стал лютеранином и три года был успешным пастором протестантской церкви. В 1525 году, углубившись в Библию, оставил спокойную жизнь, крестился на Пасху у анабаптистов, многое сделал, бежав от гонений в Моравию, где крестил только за один год около 6000 человек, включая двух князей Лихтенштейн. В 1527 году был схвачен с женой и заключен с ней в разные австрийские тюрьмы, где они подвергались пыткам с требованием отречься от веры. 10 марта 1528 году в Вене мужественный христианин был сожжен на костре. Пылая огнем, он молился, призывая имя Господне. Три дня спустя преданная ему и Иисусу жена с большим камнем на шее была утоплена в Дунае. В отличии от воинствующих протестантов М. Лютера, И. Кальвина и У. Цвингли, бóльшая часть анабаптистов была мирными библейскими христианами, исповедовавшие заповедь «не убий». Однако были и радикалы, участвовавшими в Крестьянской войне, охватившей всю Германию в 1525 году. Наиболее известный из них проповедник Фома Мюнцер после поражения был казнен. А в 1528 г. был издан императорский указ, по которому все анабаптисты должны были быть истреблены смертной казнью. Анабаптистов пытали, сжигали на кострах, обезглавливали, топили, но на смену казнённым приходили другие. Движение ширилось и охватило не только Швейцарию, но и всю 20 Германию, Богемию, Моравию, Голландию. Причем в Голландии анабаптистов возглавил католический священник Менно Симонс, по имени которого анабаптисты Голландии стали называться меннонитами. Общины меннонитов появились в России и Украине, и они дожили до наших дней. Тем не менее, большая часть анабаптистов того времени была уничтожена. После гибели У. Цвингли в бою с католиками (1531 г.) большое влияние на религиозную жизнь Швейцарии, теологию многих последующих баптистов оказал И. Кальвин. Но тоталитарные методы построения теократического общества Цвингли и Кальвина не находили поддержки умеренных анабаптистов. Реформация коснулась и русской православной церкви. Правда в основном это выразилось в замене двуперстия троеперстием (1654 г.). В этой борьбе победили реформаторы во главе с патриархом Никоном, а протопоп Аввакум, возглавивший старообрядцев, был схвачен и сожжён на костре. Общины старообрядцев сохранились до наших дней. Господь Иисус Христос никогда не ратовал за смертную казнь, тем более такими дикими способами, которые употребляли «католики», «православные» и «протестанты» для отошедших, по их мнению, от веры∗. На самом деле отпали от веры те, кто казнил, то есть псевдокатолики, псевдоправославные и псевдопротестанты. Вспомним эпизод, когда к Иисусу Христу книжники и фарисеи привели женщину, уличённую в прелюбодеянии, которую по закону следовало побить камнями до смерти. Иисус Христос сказал: «кто из вас без греха, первый брось в нее камень». А когда все разбежались, сказал женщине: «иди и впредь не греши» (Иоанн 8:3-11). В Священном Писании масса мест, свидетельствующих не в пользу изуверов от веры – лжехристиан. Так, Иисус Христос заповедовал: «Но кто ударит тебя в правую щёку твою, обрати к нему и другую» (Мтф. 5:39), «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас взято в кавычки, чтобы не было обобщения всех верующих этих конфессий, которые не были столь кровожадными. ∗ 21 и молитесь обижающих вас и гонящих вас» (Мтф. 5:44). Библия говорит: «Побеждай зло добром» (Рим. 12:21). Неверующие, считающие себя верующими, глумясь, распяли Иисуса Христа, изуверски казнили первых апостолов и множество ранних христиан. Когда побивали камнями святого Стефана, он молился и говорил: «Господи, не вмени им греха сего». Ни в Новом Завете, ни в раннехристианских церквах не было смертной казни ни для врагов, ни для еретиков, и сектантов. Могло быть только отлучение от церкви. В противоречие Священному Писанию – Библии в процессе развития христианства вводились не только новые обряды, но и исходя из человеческой «мудрости», которая «есть безумие пред Богом» (1 Кор. 3:19) изобретались варварские методы истребления оппонентов. Апостол Павел так наставлял Ефесскую церковь: «Гневаясь не согрешайте, солнце да не зайдёт во гневе вашем; и не давайте места дьяволу» (Ефес. 4:26, 27). Под воздействием дьявола всегда находились не гонимые, а гонители, в том числе и христиане, использующие изуверские методы. Ведь отец всякой лжи – дьявол. В чисто российском протестантизме не было аналога анабаптизма. Наиболее близки были по духу молокане – течение в духовном христианстве, оформившиеся в период 1760-1770 гг. «как новорожденные младенцы возлюбите чистое словесное молоко (т.е. Слово Божие), дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь» (I Петра 2:2). Для них характерным было отрицание икон, церковной иерархии, монашества, культа святых, мощей. Молокане признают догмат Троицы, авторитет Библии, как единственного источника вероисповедания, поклоняются Богу в духе и истине; священнослужителей выбирают общиной; богослужение состоит из чтения Библии и пения псалмов. Молокане верят в прямое (без посредников) общение с Богом. Во многом они схожи с баптистами. Основное отличие было в крещении младенцев. Как и другие протестанты, молоканские общины отличались высокой организацией и эффективностью ведения хозяйства и способствовали становлению новых рыночных отношений. Характерными чертами являются взаимопомощь и протестантская этика добрых дел. 22 Накануне октябрьской революции численность молокан, несмотря на гонения со стороны властей и православия, достигала 1 млн. чел. Разные течения-толки в этой деноминации были близки и к баптистам, и к пятидесятникам, и адвентистам, и харизматам. С появлением в России баптистов, многие из молокан перешли в баптисты. Среди молокан было много деятельных людей (также как и среди баптистов Запада) крупных успешных предпринимателей, миллионеров и даже в СССР был представитель молоканской общины Армении – чемпион мира по современному пятиборью И. Новиков. Кстати, У. Цвингли большое значение при занятиях в школе придавал спорту: бегу, прыжкам, фехтованию, борьбе и др. А образование, по его мнению, должно «служить прогрессу добродетели и благочестия». Важнейшими предшественниками баптизма были пуритане (от латинского purus – чистый или puritas – чистота), появившиеся в Англии во второй половине XVI-го века. Баптистские миссионеры осваивали неизведанные земли Южной Америки, Африки, Индии, Китая, различных островов, евангелизируя местное население и совершая географические открытия в качестве путешественников-пилигримов (слово «пилигрим» созвучно со всемирно-известнейшим проповедником Билли Гремом). Известнейшим миссионером, учёным путешественником и проповедником в Африке был Д. Ливингстон. 1.3. Так называемая родина баптизма Родиной баптизма считается Англия, где Реформация католицизма происходила медленнее, чем в континентальной Европе. Вначале был разрыв английской католической церкви с Римом. Вместо Римского папы церковь стала напрямую подчиняться королю Генриху VIII, т.е. стала государственной – англиканской. Во время царствования королевы Елизаветы во второй половине XVI века было разработано вероучение этой англиканской церкви – нечто среднее между католицизмом и 23 протестантизмом. Католический догмат о спасающей силе церкви сочетался с протестантским (библейским) о спасении личной верой. Однако среди англичан также нашлись верующие – пуритане (puritas по латыни чистота), желающие жить по Священному Писанию и ратующие за отделение церкви от государства: «…кесарево – кесарю, а Божие – Богу» (Мтф. 22:21). Кстати, баптисты в отличие от анабаптистов, лютеран и кальвинистов всегда выступали за отделение церкви от государства. Государство не должно управлять церковью, и церковь не должна управлять государством. Поначалу пуританизм выступал за отказ от пышных обрядов, сокращения их числа до библейского, упрощение богослужения и литургии в пользу проповедей на понятном народу языке. В 1606 г служитель англиканской церкви Джон Смит создал в Гейнсборо общину – домашнюю церковь по Библии. Вторая община была создана в Скруби, и её пастором стал также бывший служитель англиканской церкви Вильям Бредфорд. Эта община стала называться церковью Пилигриммов (паломников), т. е. исполняющих великое поручение Господа Иисуса Христа: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мтф. 28:19, 20). Опять таки в соответствии с Писанием неудивительно, что обе общины стали гонимы. В 1608 году община Смита и в 1609 году община Робинсона вынуждены были переселиться в Голландию. В Амстердаме Смит встретился с меннонитами – потомками анабаптистов и в результате возникла первая баптистская церковь, в которой обязательным условием вхождения в общину стало покаяние и водное крещение по вере. То есть в соответствии с Библией и Иоанновым крещением. Иоанн Креститель (Баптист) «… проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов» (Лук. 3:3). То есть без покаяния крещение не действительно. «Крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои» (Мрк. 1:5). Успехи баптизма и Реформации в целом связаны с возвращением к Слову Божьему, с переводом Библии на родной язык того или иного народа и распространением Библии среди 24 него. Поэтому вопреки Слову Божьему официальная церковь долго противилась распространению библейских взглядов. Пуритане стремились «очистить» церковь от всего человеческого на основе Библии. Именно в этой связи, начиная с 1560 г. их стали называть пуританами. Самое большое влияние пуритане получили в Кембридже – университетском центре. Среди пуритан выделялась группа индепендентов (независимых). Их лидер Джекоб ратовал за отмену церковной иерархии и отмену епископата. Индепендентами были такие известные исторические личности как Кромвель и Мильтон. Ещё дальше и ближе к баптизму продвинулись из пуритан сепаратисты, которые ратовали за отделение церкви от государства, выборность священнослужителей церковными общинами, отсутствие административной иерархии. Именно из группы сепаратистов, крещённых Джоном Смитом и вернувшихся в 1612 году в Англию была организована первая Баптистская церковь в Англии. Возглавляли её Томас Гельвис и Джон Мэртон. В Голландии они познакомились с арминианским учением (от богослова Арминия) и проповедовали, в отличии от кальвинистов, что Бог спасет всех верующих в Него, а не только «избранных». Смерть Иисуса Христа искупила грехи всех людей. «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеком, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (1 Тим 2:6). Судьба же каждого человека зависит от его свободной воли. Человек волен выбирать между добром и злом и соответственно между узкой дорогой в рай или широкой в ад. «Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь и немногие находят их». Баптисты арминиане стали называться «общими» баптистами в отличие от частных (кальвинистских). Первая церковь частных или кальвинистских баптистов возникла в Англии в результате раскола конгрегации Генри Джекоба в 1638 г. Согласно кальвинистской доктрины предопределения «кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего… «А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал…» (Рим. 8:29,30). 25 Частные баптисты пошли далее общих баптистов в обряде крещения и крестили уже полным погружением как в ранних церквах, а не обливанием. Они применяли более строгие требования к приему в члены церкви, к взглядам и поведению верующих. Казалось бы наоборот кальвинисты должны быть более либеральными чем арминиане; раз они считают, что их предопределил Бог в качестве спасенных, и это навсегда и вроде бы нечего бояться греха. Но все не так просто. Членами церкви были «заново рожденные или рождённые свыше» в сознательном возрасте принявшие Святое водное крещение. «Всякий верующий, что Иисус есть Христос (т. е. Спаситель), от Бога рождён» (1 Иоан. 5:1). Есть творения Божьи и есть дети Божьи. Дети Божьи рождаются свыше, приняв Духа Святого и покаявшись в грехах своих. «Иисус сказал…: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божьего». Иоанн Баптист (Креститель), крестя водным крещением, говорил: «Я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня…: Он будет крестить вас Духом Святым…» (Лук. 3:16). То есть кроме водного необходимо и крещение Духом Святым. «Тот (Иисус) есть крестящий Духом Святым» (Иоан. 1:33). «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Иоан. 3:5). Хоть «...судьба человека – от Господа» (Пр. 29:26), но Бог дал человеку право выбора. Кальвин – сторонник предопределения был великим учёным богословом. В 27 лет он опубликовал в Базеле свой колоссальный труд – многотомное «Наставление в христианской вере». Его учение неоднозначно и споры между кальвинистами и арминианами идут до сих пор. По-видимому, не следует понимать предопределение Божье примитивно. То что Бог хочет, чтобы все люди спаслись и каждому дает этот шанс – это однозначно, как и то, что Он безусловно знает судьбу каждого человека. Библия говорит: «Глупых же состязаний и споров…удаляйся, ибо они бесполезны и суетны» (Тит. 3:9). В наше время споры между кальвинистами и арминианами фактически прекратились, но считается, что по численности в мировом масштабе преимущество за кальвинистами, а на постсоветском пространстве – за арминианами. 26 В 1644 году в Англии насчитывалось 47 баптистских церквей (общин). Как общие, так и частные баптисты были в этой стране гонимы и многие эмигрировали в Северную Америку и в гораздо меньшей степени в континентальную Европу, где баптизм стал распространяться лишь через 2 века. 1.4. Расцвет баптизма в США и в мире Первую в США баптистскую общину из 12-и человек основал в Провиденсе Роджер Вильямс в 1639г. Для него характерным было отстаивание принципов веротерпимости, свободы слова и отделения церкви от государства. Примерно в это же время Джоном Кларком была основана баптистская церковь в Нью Порте. Несколько ранее в 1636 г. баптистом Джоном Гарвардом был основан Гарвардский университет, основной целью которого было «знать Бога и Его Сына Иисуса Христа так, чтобы Он стал единственным основанием знаний». В Филадельфии в 1707г. пять баптистских общин создали первую ассоциацию церквей. Эти церкви отличались сплочённостью, демократизмом, пуританизмом и евангелизацией. Наблюдался быстрый рост численности баптистских церквей и верующих. Евангелизация особенно успешной была среди негров, а также индейцев, для которых пастор – пуританин Джон Эллиот перевёл Ветхий и Новый Завет на их язык. Роджер Вильямс защищал право индейцев на землю, боролся с огосударствлением церкви, за что был гоним. Благодаря его плодотворной деятельности баптизм распространялся в Род-Айленде и далеко за его пределами. Важное значение баптизм всегда придавал развитию христианского образования. В 1701 г. основан Йельский университет духовно-светского образования. Известный Принстонский университет был образован в 1746 г., Колумбийский – в 1754 г. Одним из известнейших баптистских университетов духовно-светского образования на межденаминационной основе был основанный в 1764 году Браунский университет. Баптизм был главной движущей силой «великого пробуждения» Америки или ривайвелизма. Именно в этот период 27 проповедовали известнейшие пасторы: Д. Муди, Ч. Финней, К. Морган, Ф. Майер и другие. Пороки людей рассматривались ими в качестве основной причины социального зла и был призыв к социально-этическому обновлению через рождение свыше – духовное перерождение человека. Это возможно только через веру в очистительную силу пролитой на Голгофском кресте крови Иисуса Христа во искупление грехов человеческих, через покаяние в грехах. Ривайвелисты в отличие от кальвинисткой доктрины утверждали, что получить спасение может каждый рождённый свыше, освященный человек. В ходе ривайвелизма возникли: баптистская церковь Христа (1709 г.), баптисты седьмого дня (1740 г.), баптисты свободной воли (1780 г.), и другие. В США баптизм прошёл 3 этапа или периода становления. Первый – до обретения независимости (1783 г.) характеризовался преследованием баптистов как и в Англии её колониальными властями и максимальная численность баптистов достигала всего 35 тыс. членов. Церкви были многочисленными, но небольшими по числу членов. Так, в Массачусетсе (Филадельфия) в 1734 г. было 8 церквей, а через 50 лет уже более 70-ти с общей численностью верующих чуть более 3000 человек, т. е. в среднем по 42-43 члена церкви. Многочисленность мелких церквей в период гонений позволяла им выживать и создавать хороший потенциал для развития в период свободы. Второй период (до 1844 г.) характеризуется быстрым распространением баптизма в США – более 2 млн. членов баптистских церквей. Многие штаты приняли законы по свободе вероисповедания. Именно в этот период баптистами стала реализоваться главная заповедь Иисуса Христа: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел…» (Мтф. 28:19,20). К этому же обязывала концепция «всеобщего священства» баптистов, предполагающая, что евангелизация, благовестие – главная задача возрожденного человека. Масса проповедников пешком, как первые апостолы, осваивали огромные пространства Северной Америки, 28 организовывали новые церкви, строили молитвенные дома, проповедовали, занимались благотворительностью. Вначале всё происходило спонтанно, хаотично, но для баптизма всегда большую роль играла самоорганизация. С 1832 года стали создаваться профессиональные миссии, идея которых принадлежит Джону М. Пеку. Результаты профессионального подхода быстро сказались на росте численности. В той же Филадельфии в год создания Общества внутренней миссии американского баптизма было 900 общин и 600 пасторов на 32 тысячи членов, а к концу столетия здесь насчитывалось уже 7470 церквей с 581 тысячей членов. Кстати, и штат Филадельфия был назван в честь библейской Филадельфийской церкви: «И ангелу Филадельфийской церкви напиши…» (Откр. 3:7). Здесь же в Филадельфии в 1814 г. была создана Генеральная конвенция баптистской деноминации в Соединённых Штатах для иностранных миссий. Третий период со времени Американо-Мексиканской войны продолжается и поныне. В этот период было выработано чёткое вероисповедание, укоренилось внутреннее устройство церквей, создана система христианского образования и зарубежного миссионерства. Баптисты всегда отличались антирасистскими взглядами и боролись за освобождение негритянского населения от рабства. В этой связи рабовладельцам запрещено было быть миссионерами. В 1886 г. возникла национальная баптистская конвенция, объединившая негритянские церкви. В 1916 г. таких церквей насчитывалось более 2110 с численностью членов около 2,8 млн. человек. Из американских миллиардеров-баптистов наиболее известен Джон Рокфеллер, с 318,3 млрд. долларов возглавляющий 100 самых успешных предпринимателей всех времён и народов. Он родился в небогатой баптистской семье в 1839 г. и его мечтой было заработать 100 тысяч долларов и дожить до 100 лет. Если первая часть мечты была с избытком перевыполнена, то до ста лет он не дожил всего два года. Джон Рокфеллер был известен своей благотворительностью и до сих пор существуют два могучих благотворительных фонда семьи Рокфеллеров. 29 Из президентов США наиболее известными баптистами были Авраам Линкольн, Вудро Вильсон, Гарри Трумен, Джеймс Картер, Джордж Буш старший, либерал Билл Клинтон с вице-президентом Гором. Кстати, Джеймс Картер, будучи президентом, в нерабочее время служил простым дьяконом в баптистской церкви Вашингтона, где проповедовал и вёл уроки в воскресной школе для взрослых (!!!). У баптистов, живущих по Библии нет гордыни и тщеславия. Высокая конкурентоспособность баптистов определялась собственной системой профессионального образования. В колледжах, теологических институтах и христианских университетах готовились высокообразованные священнослужители и специалисты во многих областях знаний. Большую роль играли образовательное общество американских баптистов (1888 г.) и Союз юных баптистов Америки (1891 г.). Если в 1800 г. один баптист приходился на 53 жителя США, то в 1850 г. это соотношение было 1:32, а в 1900 г. 1:18, в наше время – 1:7. Протестантская этика, наиболее раскрытая Максом Вебером, особенно присуща баптизму. Если в царской России баптистов считали опасными социалистами, то в США - наиболее соответствующими духу капитализма. Баптизм осуждает как роскошь и безделье, так и нищенство и жизнь на проценты. Высшее призвание человека – быть подобным Богу Творцу – т. е. быть творческими личностями. Наиболее мощной и консервативной является Южная баптистская конвенция, образовавшаяся в 1845 г. в рабовладельческих штатах. Чернокожие члены были и в этих церквях, но составляли меньшинство. Известнейшим баптистским лидером в XX веке стал темнокожий проповедник Мартин Лютер Кинг, погибший от рук наёмного убийцы. Около 70% негров США перед Мировой войной были баптистами. Самым знаменитым в мире проповедником, которого принимали лидеры многих стран, в том числе СССР, до недавнего времени, был американский баптист Билли Грэм. Братьями и сестрами в баптистских церквах Америки являются простые труженики, и президенты США, и миллиардеры, и астронавты, и известные артисты, учёные и священнослужители. 30 В 1889 г. в мире насчитывалось уже около 3 млн. баптистов, в 1910 г. – 5 млн., в 1966 г. – 24 млн., в 1988 г. – 35 млн., в наше время – более 105 млн. Во Всемирный Союз баптистов (ВСБ) входят церкви 158-и стран, объединяющие 37 млн. верующих. Последние годы ВСБ возглавляет Генеральный секретарь, пастор из Ямайки, окончивший знаменитый Гарвардский университет, темнокожий профессор, доктор Невилл Каллам. Баптистские церкви есть в большинстве стран мира. В ВСБ входят 214 национальных союзов баптистов. Благодаря своей посвящённости в дело Господне, баптистские церкви бесстрашно борются за спасение душ человеческих с риском для жизни в мусульманских, индуистских и коммунистических странах. Основными чертами всемирного баптизма являются евангелизм и миссионерство. Несмотря на многочисленные факты гонений и убийств баптистских проповедников и миссионеров в странах, где баптизм находится в подполье, в Азии и Океании численность баптизма выросла с 1,8 млн. до 5,3 млн членов церквей (в Индии, Китае, Корея, Японии, Вьетнаме, Камбодже, Лаосе, Турции, Иране, и др.), в Африке с 1,8 до 7,5 млн., в католической Южной Америке и Карибском бассейне с 0,862 до 2,5 млн. Наибольшая численность баптистов – традиционно в Северной Америке, где увеличение произошло в 1,5 раза с 13,1 млн. до 21,2 млн. Следует отметить, что это статистика относится только к церквам, входящим во Всемирный Союз баптистов (чуть более одной трети от общего числа баптистов). Так только Южная баптистская конвенция, не входящая в ВСБ насчитывает более 10 млн. членов. Всего же в США насчитывается более 40 млн. баптистов, в Индии – более 2,5 млн., в Нигерии – более 2,5 млн. членов. Следует отметить, что в отличие от католицизма и православия, для баптизма характерен строгий учёт членов церквей, индивидуальный строгий приём в члены и отлучение от церкви за поступки, не совместимые с библейскими принципами. В то же время процесс дехристианизации негативно сказался на баптизме Европы, где численность баптистов, несмотря на 31 значительный прирост в Украине, России и Белоруссии, сократилась за последнее время с 1,1 млн. до 784 тыс. человек. После распада СССР и относительной свободы западный баптизм получил мощную подпитку с востока. В США, Канаде, Германии, Испании, Португалии, Италии и других странах появилась масса русско-украинских церквей. Особенно благоприятные условия для эмиграции баптистов из постсоветских стран были созданы в США, заботящихся об улучшении морально-нравственного генофонда государства. За 400 лет своего существования баптизм оказал, благодаря своему миролюбивому характеру, трудолюбию и следованию библейским принципам, исключительно положительное влияние на мировое общество. 1.5. Гонимый баптизм в царской России и СССР «Если меня гнали, будут гнать и вас» - Господь Иисус Христос (Иоанн.15:20) В России с её неспешным патриархальным укладом, государственной религией, многие исторические процессы протекали замедленно. Церковная служба происходила на непонятном большинству церковнославянском языке. Библия – Слово Божье, была закрыта для большинства, вследствие малограмотности населения и непонимания ее должной роли духовенством. В этой связи в России не было широких предпосылок для возникновения баптизма в период Европейской реформации. Единственным православным „протестантом” - реформатором был Петр I, «в Европу прорубивший окно» и побывав там, понявший, что так в отсталости и замкнутости жить нельзя. Деятельный в реформировании хозяйственной жизни и армии Петр I попытался реформировать и православную церковь. Однако церковная реформа коснулась только обрядовой формы, но не содержания и в результате «протестантами» оказались в отличии от католической Европы консерваторы (старообрядцы). А официальной церковью стал управлять государственный орган – Священный Синод. 32 Баптизм, как и капитализм в России зародился гораздо позднее чем в Западной Европе, примерно на 250 лет позже. Царская власть, ориентировавшаяся на государственную строгоиерархическую, полностью подчинённую ей религию, восприняла новые неподконтрольные ей церкви как опасных еретиков, а библейское учение, распространяемое ими – как социалистическое. На многие годы власть, что царская, что советская, мирных баптистов, последователей Иисуса Христа, не пьющих, не курящих, не матерящихся, не прелюбодействующих, имеющих крепкие многодетные семьи, тружеников по Слову Божьему: «И все, что делаете, делайте от души, как для Господа» (Кол. 3:23) пыталась представить чужеродной заразой, проникшей из Германии. Поводом для таких измышлений явились последствия указа Царицы Екатерины второй, имеющей немецкие корни (настоящее имя Софья Фредерика Августа Абхальтцербская): «О дозволении всем иностранцам, в Россию въезжающим, поселиться в которых губерниях они пожелают» (1763 г.) в результате в Россию массово въехали предшественники баптистов – меннониты, по вероучению не отличающиеся от баптистов и аналогичные им «штундисты» (пиетисты, реформаторы и в некоторой степени лютеране). На самом деле исторические корни в становлении российских евангельских христиан-баптистов значительно шире. Немецкие общины жили обособленно от коренного населения колониями на юге России, богослужения проводили на немецком языке, и не занимались евангелизацией и миссионерством в русско и украиноязычной среде, точно так же, к примеру, как молоканские села в Армении, (вблизи горы Арарат с Ноевым ковчегом) не смогли обратить в свою веру ни одного армянина. Из всех российских протестантов именно молокане, появившиеся в конце 17 века, были наиболее близки к баптистам и явились питательной средой баптизма на юге России. Молокане, выходцы из православия, отвергали излишнюю по их мнению обрядовость традиционной церкви. Во главу угла на богослужениях ставили Библию. Общины сами избирали священнослужителей, имели свое вероучение, изложенное в книге «Догматы молокан», стремились жить праведной жизнью по библейским принципам, отличались 33 крепкими многодетными семьями, трудолюбием и зажиточностью. То есть, по сути молокане – родные братья баптистов. Российский народ всегда отличался стойким антизападным менталитетом. Ни католики, ни лютеране, ни кальвинисты не смогли получить в православной Руси такого развития как баптисты, не смотря на гонения. Просто баптизм в России имел свою твёрдую почву и религиозные корни для развития. Одними из первых баптистов в России стали молоканский купец Воронин Н. И., принявший крещение в реке Куре 20 августа 1867 г. и входивший в руководящую верхушку российского баптизма в Украине – Е. Цимбал. Естественно, чтобы не прерывалась преемственность с первыми апостолами, их крестили западные баптисты, соответственно М. Кальвейт и А. Унгер. Основными очагами зарождения баптизма были южные области Украины, Северный Кавказ с Закавказьем и Санкт-Петербург, а катализатором этого процесса вновь явилось Слово Божье – Библия. В 1812 году в период Великой отечественной войны с Наполеоном Бонапартом в России было создано по примеру Британского, «Российское библейское общество» по переводу и изданию Библии на русском языке. Им было подготовлено 19 изданий Библии. Первым президентом Российского библейского общества был обер-прокурор Святейшего Синода князь А. М. Голицин. Активным членом этого общества был император Александр I. После его смерти по настоянию реакционной части русского православного духовенства Библейское общество было закрыто, распространение Евангелия на русском языке фактически было запрещено, а переведенная на русский язык и изданная важнейшая часть Ветхого Завета (Пятикнижие) была сожжена. Однако, возглавивший Священный Синод Митрополит Московский Филарет (канонизированный в 1994г.) вновь принял решение о переводе всей Библии на русский язык и её распространении. В 1863 г. было создано Общество для распространения Священного Писания в России. Именно этот фактор распространения Библии на понятном языке, как и на Западе, сыграл решающую роль в 34 создании и развитии баптистских евангельских церквей в России. Из православных прихожан стали образовываться домашние церкви, где собирались кружки любителей Слова Божьего, где читалась вслух и обсуждалась Библия, пелись псалмы, сочинялись и исполнялись церковные гимны. На юге Украины такие домашние церкви организовывали в основном крестьяне, на Кавказе и в Закавказье – купцы и ремесленники, в Санкт-Петербурге – князья, графы и дворяне. В Господе все равны и всем своим Божьим детям Господь давал откровение (что крестьянам, что князьям), для понимания вдохновенного Им Священного Писания. Именно изучение Библии преображало бывших прихожан в членов церкви, которые бросали пить, курить, сквернословить и начинали жить по Писанию. Ведь по Библии церковь – это не здание, а сообщество, состоящее из членов (тела Христова), а не прихожан или церковнослужителей. Церковь по определению Иисуса Христа – это «там где двое или трое собраны во имя Моё» (Мтф. 18:20). Апостол Павел вопрошает в первом послании к Коринфской церкви: «Разве вы не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?» Именно в Библии есть понятие домашних церквей (Рим. 16:4, Кол. 4:15) и молитвенных домов: «Дом Мой есть дом молитвы» (Лк. 19:46). На восстановленном православном Преображенском соборе в Одессе сделана надпись: «Дом Мой домом молитвы наречётся» (Мтф. 21:13). Домашние церкви практиковали иностранные переселенцы, в основном пиетисты, лютеране, реформаторы, меннониты. Кроме официального служения в церквах они собирались на 1 час (штунде) на домашние общения, за что и получили название штундистов. В этих собраниях участвовали известные иностранные пасторы И. Бонекемпер и Э. Вюст, которые работали, в основном, в немецких колониях юга Украины. Российское правительство не только не препятствовало, но даже приглашало иностранных пасторов в Россию для служения иностранцам. Но, когда православные по примеру иностранцев собирались в домашних церквах их, обозвав штундистами и сектантами, стали преследовать и подвергать гонениям, чем также вынуждали 35 переходить в баптизм. Это второй важнейший фактор развития баптизма в царской России. На Севере Российской империи в 1855 г. баптисты появились в Финляндии, в 1858 г. – в Польше, в 1861 г. – в Латвии. Официальная дата российского баптизма – 1867 г. Из иностранных миссионеров определённый вклад в развитие российского баптизма внесли немец И. Онкен и англичанин – лорд Редсток., которые посетили Россию позже. В 1869 г. И. Онкен посетил Россию, создал первую баптистскую церковь в Латвии и помог в составлении вероисповедания веры русских баптистов; у него учился В. Павлов – выдающийся деятель русского баптизма. Лорд Редсток, известнейший в Европе евангелист, происходил из знатнейшей английской аристократической семьи, и в этой связи ему легко было найти подход к высшей аристократии Санкт-Петербурга. Отец и дед его были адмиралами английского флота. Сам лорд Редсток в Крымской войне против России заболел тяжёлой формой лихорадки и был при смерти. Неизвестный Божий посланник спросил у умирающего «Спасены ли Вы?» и лорд покаялся в своих грехах, как он думал, перед смертью и был спасён. Когда он выздоровел, то решил посвятить всю свою жизнь спасению погибающих людей. Поскольку его второе рождение (возрождение) произошло в России, он не только постоянно молился за Россию, но встречая представителей русской знати в Западной Европе неизменно спрашивал их: «Молитесь ли Вы за Россию», брал с них обязательство постоянно молиться о России и предлагал расписаться в его Библии, что обещания будут выполняться. В Париже в 1868 г. у него произошла знаменательная встреча с графиней Е. И.Чертковой, генеральской вдовой, похоронившей вдобавок двух своих сыновей и пребывавшей в неутешном горе. Это была светская дама, далёкая от Бога. У одного из её детей Миши был домашний учитель, верующий христианин. В результате Миша молился и свидетельствовал своей матери об Иисусе Христе. Перед своей смертью он просил поверить в Иисуса Христа, чтобы встретиться на небесах. Мы знаем из Библии, что Бог действует через людей и обстоятельства. Когда графиня гостила у подруги, в Париже, та ей сказала, что должен прийти необыкновенный 36 проповедник, который её утешит. Вдова отказалась его видеть и хотела за пол часа до прихода Редстока покинуть дом. Но Редсток пришёл на пол часа раньше и первым его вопросом к гостье был то же вопрос, который его спас в Севастополе: «Спасены ли Вы?». Именно этот вопрос заставил её остаться, выслушать проповедь, которая пробудила её к покаянию. После этого Черткова пригласила Редстока в Россию и он понял, что это Бог призывает его идти таким путём. Российский климат оказался целебным для лорда. Бог избавил его в этой стране от болезни лёгких, которой он страдал. Не зная русского языка, Редсток проповедовал на английском и французском, но его понимали представители знати, владеющие этими языками. Русский писатель Н.Лесков написал, что Редсток не был особо красноречивым и блистательным оратором. Слушателей подкупала его любовь к Богу и Божьему Слову Библии, простое и понятное толкование самых сложных мест Священного Писания. Он совершенно не походил на священнослужителей, которых привыкли видеть. Но ведь и Господь Иисус Христос внешне не походил на царя. Одетый просто, Редсток и богослужения проводил в простоте (как в первоапостольских церквах): сначала молитва, затем чтение и толкование Библии. Но главным была евангелизация слушателей, проповедь спасения каждого через искупительную жертву Сына Божьего Иисуса Христа. После собрания Редсток предлагал остаться тем, кто хотел бы пообщаться, побеседовать с ним. Он никогда не спорил. Библия говорит: «Глупых же состязаний … и споров…удаляйся, ибо они бесполезны и суетны» (Тит. 3:9). Никто не мог объяснить причину его популярности. Реакционные газеты и журналы печатали клеветнические статьи о Редстоке, обвиняя его в сектантстве и антиправославии, требовали его высылки из России. Однако, эта антиреклама только добавляла ему популярности. За него вступался писатель Н. Лесков и даже некоторые православные священники, считая его Божьим человеком. Вместо пышных балов аристократия стала собираться на молитвенные собрания более чем в сорока дворцах русской знати. Эти элитные особняки превращались в молитвенные дома, которые посещали не только аристократы, но и их прислуга, ремесленники, 37 студенты. Самыми известными учениками Редстока были один из богатейших дворян России Василий Александрович Пашков (зять графини Чертковой), граф Алексей Павлович Бобринский, и барон Модест Модестович Корф. Все они, поначалу скептики, после высылки лорда Редстока в 1876 г. из России, стали ревностными евангелистами. Евангельское пробуждение через них коснулось многих. Знатные евангелисты посещали тюрьмы, больницы, университеты, ночлежки. В 1884 г. в Санкт-Петербурге состоялась первая конференция баптистов, где северные аристократы заключили в свои объятия южных крестьян и рабочих, называя их братьями во Христе. Полиция закрыла эту конференцию и даже арестовала нескольких участников. Благодаря репрессиям, баптистское движение только ширилось, распространяясь из Санкт-Петербурга на другие губернии, Сибирь и Дальний Восток. В отличие от баптистов юга России, северные называли себя евангельскими христианами, и у них не было на первых порах строгой организации. Но даже такой незрелый баптизм вызывал опасения у власть предержащих и православных иерархов. Собрания запрещались, общества по изучению Библии и духовно-нравственным чтениям закрывались, издаваемые книги конфисковывались и сжигались, наиболее активные деятели баптистского движения арестовывались и заключались в Петропавловскую крепость или высылались из России. Верующих этапировали как опасных преступников в кандалах вместе с уголовниками. Некоторые погибали от непереносимых условий ещё в пути, другие в ссылке. Собрания стали тайными. Одно из собраний проходило в доме графини Шуваловой. Проповедником был её кучер, а собирались с большими предосторожностями в подвале дома, в том числе и сама графиня. Множество тайных собраний проводились в лесах и рощах. На одном из таких собраний полицией был арестован проповедник С. А. Алексеев, который провёл в ссылке 13 лет. Такие гонения за веру вызывали сочувствие к баптистам со стороны интеллигенции. В частности известный писатель граф Лев Толстой опубликовал открытое письмо-протест против практики лишения родительских прав инаковерующих и направления их детей в монастыри. 38 Баптистов ссылали в Сибирь и глухие окраины империи. Для них существовал фактический запрет на похороны (как для самоубийц) и вынуждали хоронить вне кладбищ. Самые жестокие преследования жандармами баптистов были на Украине. Но известно также, что один из них – Василий Иванов, как апостол Павел, обратившись в евангельскую веру, оставил свою службу и стал ревностным служителем Божьим, способствующим развитию баптистских церквей в Украине и других местах. Бог побудил оказывать помощь баптистам и членов Сената, Государственного совета и юристов. После высылки В. А. Пашкова и М. М. Корфа за границу многое в плане развития богословия и организации сделал известный пастор и богослов Иван Вениаминович Каргель. Он ратовал за баптизм, строго основанный на фундаментализме Библии, на духовном воспитании верующих, «преображённых в образ Христа». Он был заместителем главы комитета Русского баптистского союза Дея Ивановича Мазаева, известен многими богословскими трудами и подготовкой проповедников. Прожил он более 90 лет и оставил глубокий след в российском и советском баптизме. В это же время на юге России бывший молоканин Никита Воронин крестил Василия Павлова тоже из семьи молокан, через 4 года после своего крещения. Василий ещё в отрочестве изучал Библию, немецкий и древнееврейский языки и крестился в 16 лет. В. Павлов оказался уникальнейшим служителем Слова Божьего. Он изучил массу иностранных языков и наречий (около 25-и), в том числе российских окраин и проповедовал на них. Он получил прекрасное образование в Европе и стал одним из лидеров баптистского движения в России. Соратник Ленина Бонч-Бруевич называл В. Павлова «высокочтимым вождём русского баптизма». Апостол евангельского христианства много путешествовал и его стараниями баптистские церкви создавались не только из молоканских общин, и не только на Кавказе, но и в Поволжье, Украине, Белоруссии, Румынии. Он был пресвитером баптистских церквей в Тбилиси, Одессе, Москве и других городах, неутомимым миссионером-благовестником. За свою неутомимую деятельность не раз арестовывался царскими властями, сидел в тюрьмах, отправлялся вместе с семьёй (жена и пятеро детей) в ссылки. Но он 39 же, благодаря своей борьбе, получившей европейское признание, добился указов правительства о признании баптистских церквей законными в России. В сложные предреволюционные годы он возглавлял Всероссийский союз баптистов, Баптистское миссионерское общество, был главным редактором журнала «Баптист» и «Слово Истины», с благовестием посещал самые удалённые уголки России, включая Сибирь и Дальний Восток. После октябрьской революции до самой смерти (1924 г.) В. Павлов проповедовал в 70 лет даже среди мусульман, изучив арабский язык и Коран, оставил огромное литературное и богословское наследие. Его дело продолжил сын Павел, который был узником сибирских лагерей. За время служения В. Павлова численность российских баптистов возрастала по экспоненте: от нескольких человек до 21 тыс. членов в 1905 г., до 115 тыс. в 1912 г. и более 500 тыс. в 20-х годах. С посетителями собраний и членами семей к концу 20-х годов российские баптисты насчитывали несколько миллионов человек. В эти же годы значительнейшей и влиятельнейшей фигурой в баптизме был Иван Проханов – лидер евангельских христиан, северного крыла баптизма, крестившийся по вере в 1886 г. в реке Терек. Некоторые историки и религиоведы считают, исходя из названия, что баптисты и евангельские христиане – это разные деноминации. Но отличия у южного и северного крыла российского баптизма примерно такое, как у частных и общих баптистов в Европе и США. Бог дал И. Проханову много талантов. Уже в детстве и юности он писал стихи и рассказы. При поступлении в Санкт-Петербургский технологический институт при конкурсе 1200 человек на 200 мест попал в пятерку лучших абитуриентов. В 1984 г. после окончания этого института, получив диплом инженера-механика, Проханов создал первую в России евангельскую общину по образцу апостольской церкви. Одним из членов общины была вдова известного русского поэта Зинаида Некрасова. Баптистами были и ее сестра и племянница. З. Некрасова жертвовала на Божье дело значительные средства и даже приобрела для баптисткой общины в Крыму имение у 40 «Иерусалимских братьев» (немецких колонистов) эмигрировавших в Палестину. И. С. Проханов богословское образование получил в Англии (куда бежал скрываясь от царской полиции) и был тесно связан с руководителями баптистских союзов Европы и Северной Америки. В 1911 г. был избран вице-президентом Всемирного союза баптистов. Известен не только как выдающийся организатор и богослов, но и политический деятель. И хотя при царской власти против него возбуждали уголовные дела, ссылали в ссылку, он выступал против октябрьской революции, поскольку считал, что любые преобразования не будут успешны «без революции духа», основанной на фундаменте Евангелия и Христа. Проханов известен также тем, что выпустил первый евангельский журнал в России, причём под нейтральным названием «Беседа». В 1910 г. Проханов был редактором ежемесячного журнала «Христианин», ежемесячника «Братский листок», ежемесячного журнала «Детская библиотека», ежемесячного журнала «Новая мелодия», еженедельной газеты «Утренняя звезда». Проханов И. С. издал первую книгу евангельских гимнов «Гусли». Причем по молитве она была издана Печатным управлением министерства внутренних дел, прошла цензуру. 20 тысяч экземпляров разошлись по всей России. И когда полицейские, преследуя евангельских верующих пытались её конфисковать, то их останавливал гриф Министерства внутренних дел. Параллельно Проханов занимался инженерной деятельностью для пропитания семьи. По воскресениям на его проповеди в церкви собиралось более 1000 человек, и в Морском манеже до 10 тысяч человек. Большое внимание уделял жене и двум сыновьям. На сон у него оставалось несколько часов в сутки. Ведомый Духом Святым, он высказал пророчество: «Придут дни, когда мы будем проповедовать в церквах и кафедральных соборах Православной церкви». И такие случаи известны и в послереволюционное, и в наше время. 41 Проханов сочинил и издал массу христианских гимнов, которые пели не только евангельские верующие, но и православные. Прохановым был создан в 1909 г. Всероссийский союз евангельских христиан, где он был президентом до 1928 г. в России и в СССР, потом после изгнания до 1931 г. за границей, а затем почётным президентом, так как не имел возможности приезжать в СССР. Велика роль Проханова и как политика. Благодаря ему и под влиянием революционных событий 1905 года было резко смягчено отношение к евангельским верующим. 17 апреля 1905 царь с подачи Председателя совета министров С. Ю. Витте издал «Указ о веротерпимости», а через полгода в Манифесте была признана свобода совести, печати, собраний и др. после встречи И. С. Проханова с С. Ю. Витте были освобождены из заключения все евангельские верующие. Были открыты первые евангельские библейские курсы во дворце княгини Ливен, где в мрачные годы гонений тайно проходили собрания и княгиня была членом этой церкви. 17 октября 1906 г. вышел еще один декрет, расширяющий права евангельских верующих в плане создания своих церквей. Евангельские верующие получили поддержку в Гос. думе в комиссии по религиозным культам, а также председателя партии кадетов П. Н. Милюкова и партии большинства «октябристов». К тому же Проханов написал чрезвычайно полезную для евангельского братства книгу «Закон и религия» с комментариями и толкованиями, которая помогала бороться против беззакония на местах. Однако осенью 1910 г. православное духовенство сумело с помощью одержимого дьяволом Григория Распутина переубедить царя и вновь ограничить религиозные свободы. Все это негативно отразилось на стране и в военном поражении России, и в падении царского режима, и в революции и в победе атеизма, и в конечном счете в разгроме православной церкви. Во время войны 1914 г. закрывались христианские издания, церкви, арестовывались проповедники и служители. Было предъявлено обвинение Проханову и он ожидал ареста. Однако этому помешало убийство Григория Распутина и последующая 42 революция, когда инакомыслящих христиан не сажали, а в основном расстреливали. С 1917 по 1922 г. большевиками было казнено 1,8 млн. человек, из них 18 архиепископов и 1400 священников. В 1922-1923 гг. русская Православная церковь в условиях гонений от советской власти пошла на сближение с баптистами. Была создана группа «обновленцев», которая получила от патриарха Тихона административную власть, создав Высший церковный совет русской Православной церкви. Открылась «живая церковь» протоиерея Красницкого, «Раннеапостольская церковь» протоиерея митрополита Антония. Проханов написал воззвание к лидерам русской Православной церкви «Евангельский призыв», изданное тиражом 100 тыс. экземпляров и распространенное среди духовенства всей России. Баптистов стали приглашать проповедовать в православные храмы и при церквах стали создаваться общины, похожие на баптистские. Так, Проханов, с двумя братьями по приглашению православного священника проповедовал в одном из московских храмов. Проповедь Проханова назывались «Покайтесь и верьте в Евангелие». Служба закончилась молитвой. Проханов с группой баптистов посетил Митрополита Антония в Новоспасском монастыре Москвы. Они вместе обсудили «Евангельский призыв». Митрополит выразил согласие с тем, что написано в призыве, но признал, что эту программу невозможно осуществить в Православной церкви. Митрополит по свидетельству Проханова достал с полки изданную баптистами книгу – сборник евангельских гимнов «Гусли» и сказал: «Вот книга, из которой я ежегодно беру капли воды живой». В конце встречи Проханов предложил совместно помолиться. И впервые один из иерархов русской Православной церкви в нарушение существующего церковного запрета молился совместно с баптистами. По приглашению Проханова Митрополит Антоний посетил для совместной молитвы евангельские церкви в Москве и Ленинграде. Эти совместные молитвы произвели потрясающее впечатление на общественное мнение, в особенности на православных священников, увидевших в баптистах своих братьев во Христе. 43 Кстати, в смутные, постперестроечные годы, аналогичная практика совместных служений и баптистов, и православных отмечалась в церквах Белоруссии. Когда на большой антирелигиозной дискуссии митрополита Антония спросили, кто ближе всего стоит по учению Христа, он сказал: «Я знаю одну группу христиан; они называются евангельскими христианами. Они восстанавливают раннее христианство Христа и апостолов». Во многих местах православные священники предоставляли свои храмы евангельским проповедникам и даже баптистским общинам для проведения молитвенных собраний. Незадолго до своей кончины (1926 г). митрополит Антоний передал Московский храм Петра и Павла в собственность евангельским верующим. В этом храме, ставшем евангельской церковью вместо почившего Митрополита Антония проповедовал Иван Проханов. Примечательно, что на Первый конгресс раннеапостольской церкви был приглашен Проханов, которому предоставили слово и для доклада дали 1 час. В президиуме сидели архиепископы, епископы Православной церкви и профессора Богословских академий. После выступления перед огромной православной аудиторией Проханов попросил разрешения помолиться за духовное возрождение России и ёё церкви. После молитвы его окружили священники и миряне и некоторые попросили дать им экземпляр этой молитвы. Но у евангелистов-баптистов молитвы не официальные, а от Духа Святого, они не записывались. Следующим выступил православный священник, который поддержал идеи Проханова по обновлению православной церкви. После этого выступления кто-то выкрикнул из зала, что не позволительно представителю сектантства выступать на конгрессе Православной церкви. На это председательствующий епископ Введенский быстро отреагировал: «Попрошу встать того, кто сказал эти слова». Никто не встал и Введенский продолжил: «И. С. Проханов ... откровенно и смело высказал то, что у него на душе, а у нас здесь есть люди, не имеющие смелости прямо сказать то, что думают». Будучи автором и композитором гимнов, которые до сих пор поются в церквах евангельских христиан-баптистов, Проханов лично был знаком с Лениным и когда Владимир Ильич попросил 44 написать гимн, в котором не будет упомянут Бог, то Иван Степанович подумал и сочинил известный гимн «Летит безжалостное время», который до сих стоит под № 619 в многократно обновляемом песеннике: «Песнь возрождения», используемом на богослужениях в баптистских церквах стран СНГ, Америки и Европы. Летит безжалостное время, Промчались тысячи годов; Пройдет и нынешнее племя Вослед исчезнувших родов. Так в вечность день за днем стремится, Не оставляя нам следа; И жизнь на крыльях ветра мчится, Придет и наша череда. И наши громкие деянья, Труды, заботы, суета Скользнут в пучину мирозданья, Как неприметная мечта… Так вот зачем ты в свет родился И столько выдержал скорбей? К тому ль твой жадный ум стремился, Чтоб стать добычею червей? То жизни счастья призрак ложный Всегда кружил тебя во мгле; И забываешь, прах ничтожный, Что ты – прохожий на земле. Но есть за гробом жизнь иная, Жизнь вечная без счета лет. Тебя там участь ждет какая, Об этом думал ты иль нет? 45 Действительно в гимне Бог не упоминается, но содержание гимна заставляет задуматься о Нём, о жизни вечной. Он издал целый ряд сборников церковных гимнов, опубликовал одну из самых полных Симфоний (поисковый словарь) по русскоязычной Библии. Эта симфония сейчас издается и используется не только протестантами, но и Православной церковью. Деятельный Иван Проханов создал евангельские трудовые коммуны, в марте 1917 г. – христианско-демократическую партию «Воскресение». После научно-исследовательской экспедиции разработал проект создания на Алтае города Солнца для евангельских верующих. В солидной партийной программе «Воскресение», наряду с политическими, экономическими и социальными реформами, предлагались рекомендации по реформированию православной церкви: демократизация управления и внутренней жизни, проведение богослужения на русском языке (а не на церковно-славянском) и др.. В 1928 г. И. С. Проханова вынудили покинуть СССР и в 1935г. после болезни он скончался в Берлине. Отметим, что гонения на евангельских христиан-баптистов не привели ни к чему хорошему для России, когда, называемая себя православной, Русь восстала в революциях не только против царского самодержавия, но и против огосударствленной церкви. А христианская вера оказалась в народе настолько слабой, что была быстро забыта и переродилась в государственный кровавый атеизм. Ни один народ в мире не занимался таким яростным самоистреблением, забыв о Божьих заповедях, как российский. Здесь полная аналогия с еврейским избранным народом, который отступал от Божьих заповедей, попадая в рабство: то в египетский плен (сотни лет), то в вавилонский (70 лет). Также и русский народ, считающий себя избранным (не по Библии) попадал, то под монголо-татарское иго (сотни лет), то под коммунистическое иго (70 лет). На первых порах у советской власти было либеральное отношение к баптистам, которые были гонимыми при царской власти и которых царизм считал социалистами. Кроме того большевики думали использовать баптистов в своих целях, в 46 частности в борьбе с православием. Особенно поддерживали баптистов В. Д. Бонч-Бруевич и М. И. Калинин. Некоторые баптистские принципы: «отделение церкви от государства», «свобода совести, слова, собраний» были в качестве лозунгов и декретов использованы большевиками, также как и в коммунистической теории – библейская идеология, извращённая в практическом применении. Баптисты не пошли на союз с коммунистами и в дальнейшем были гонимы так же, как и православные. В суровом 1917 г пресвитером «Дома Евангелия» стал бывший морской фельдшер И. Н. Шилов. Он написал письмо Ленину о препятствовании военнослужащим посещать богослужения баптистов со стороны их начальников. Ленин тут же издал постановление о беспрепятственном посещении молитвенных собраний баптистов. Исходя из христианских принципов в голодные 1919 и 1920 гг. украинские баптисты только одного района Днепропетровской области добровольно отправили в виде пожертвований голодающей Москве 10 вагонов хлеба. Однако уже в 1920 г. имели место гонения на баптистов. В частности был арестован И. Н. Шилов за проповедь Слова Божьего и сослан на 3 года на Соловки. До самой смерти, до 1942 г., 17 полных лет (с небольшими перерывами служения Господу и людям на воле) он провёл в тюрьмах и таёжных лагерях. В 1937-1938 г. баптисты массово расстреливались, наряду с военными и другими гражданами, по обвинению в контрреволюционной деятельности особыми тройками НКВД. Что «воинствующий атеизм» до Великой отечественной войны (1941-1945 гг.), что «научный атеизм» послевоенного времени считал мирных баптистов за их стойкость в вере и жизнь по Библии самыми опасными христианами. Поэтому вся мощь государственной пропаганды была направлена на то, чтобы слово «баптизм» стало в народе нарицательным. Баптистам приписывались вымышленные чудовищные преступления, вплоть до жертвоприношения детей, чего естественно никогда не было. Создавалось мнение, что слишком правильные баптисты являются чужеродным элементом, сильно не похожим на обычных советских людей. 47 Поскольку они слабые, то молятся и просят помощи у Бога. Поскольку легковерны, то их легко затянуть в баптистские «секты». Так как они не боятся смерти и считают свою жизнь вечной, то склонны к преступлениям, а сектантские проповедники легко ими манипулируют. В сознание людей многие годы государством сознательно закладывалось мнение, что баптисты являются их врагами. И до сих пор некоторые православные пастыри пытаются убедить своих прихожан, что высокие моральные качества баптистов являются фарисейскими, то есть показными. Советское общество многие годы держалось на страхе и насилии, и объединять людей атеисты стремились не на библейских заповедях любви: «да любите друг-друга, как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Иоан. 13:34), а на ненависти к врагам внешним и внутренним. Если с врагами внешними было понятно, то внутренних надо было найти. Ими были не только баптисты, но и миллионы советских людей безвинно расстрелянных, прошедших тюрьмы и лагеря. Если других ещё надо было выискивать, то баптисты по определению, как люди Божьи, являлись врагами. С целью дискредитации баптистов проводились общественные суды над ними, которые широко освещались в прессе. Однако поскольку предоставлялось слово и обвиняемому, то через проповедь им Евангелия обвинители попадали в глупое положение. Баптистов преследовали не только при Сталине, но и в хрущёвскую оттепель и при Брежневе и только при Горбачёве с неохотой, под давлением правозащитных организаций стали выпускать из тюрем. Вследствие духовного невежества одних и неправедного образа жизни других, в том числе власть имущих, отрицательное отношение к баптистам, особенно в православной России, проявляется в ряде случаев до сих пор. 1.6. Украина - самая баптистская страна Европы Изначально Украина была самым баптистским краем царской России. Почти одновременно баптизм зародился в Херсонской губернии (включающей все украинское Причерноморье), 48 Таврической (Приазовье), Киевской и Екатеринославской (Приднепровье). Первая украинская баптистская община была основана в Одесском уезде Херсонской губернии в селе с характерным названием Основа. Обычный православный крестьянин Иван Онищенко, молясь в поле Богу, понял, что он и его соседи живут неправильно. Своими мыслями он поделился с соседом Михаилом Ратушным и они вместе стали читать Библию и молиться, чтобы жить по Слову Божьему. М. Ратушный был весьма уважаемым в селе человеком - старостой. В результате его проповедей праведной жизни возникла община из православных, которые, наряду с посещением православной церкви, собирались в собраниях по домам, читали Библию, православную литературу, молились и пели гимны из сборника «Приношение православным христианам». Из-за такой необычной для обычных православных религиозности, домашних собраний и сходства с немецкими христианами-переселенцами их также прозвали “штундами”. Члены общины общались с немецкими “штундами”, но никто из украинцев или русских не стал ни лютеранином, ни меннонитом, ни реформатором. Община быстро росла и развивалась в евангелическом направлении. Если в 1865 году она состояла из 20-и членов, то через 5 лет в ней было 219 членов и ее влияние стало распространяться на соседние села. Известными проповедниками кроме братьев Ратушных были Герасим Балабан и Александр Капустян. В 1987 году образовалась община в селе Карловка в соседнем Елисаветградском уезде, которую основали крестьяне, вышедшие из православия, Трифон Хлыстун, Федор Голумбовский и Ефим Цимбал. В селе Любомирке этого же уезда общину организовал, ставший в последствии известным баптистским проповедником, Иван Рябошапка. Он был вначале простым пастухом, потом конюхом у православного священника, который приобщил его к чтению Евангелия. Потом работал мельником с немецкими верующими. Примерно в 1867 году вокруг него возникла группа из 10-ти семей и через 3 года в общине уже насчитывалось 30 членов. 49 Община поначалу не порывала с православием и православными обрядами, иконами и официальной церковью. Однако такое религиозное рвение не одобрялось ни огосударствленной православной церковью, ни властями. Уже в 1873 году местный священник докладывал властям, что в селе Любомирке из 150 домов, только три семейства можно причислить к истинно православным. М. Ратушный в 1875 году в селе Основа крестил владельца пекарни из Одессы Ивана Лисицина. В этой его пекарне и зародилась Первая Одесская Церковь, которая окончательно сформировалась в 1884 году. Точно также, как Господь Иисус Христос выбрал себе в апостолы простых тружеников («Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых…» 1 Кор. 1:27) так же и на Украине простые крестьяне, обратившись к Богу и получив второе рождение (свыше), преобразовывались в новых личностей с божественным интеллектом. Не только православные, но и католики в Украине, исследуя Священное Писание, возвращались к истокам Христианской веры. Несколько ранее (в 1865 г.) возникла достаточно мощная евангельская община (200 человек) на хуторе Николаевском Ананьевского уезда. Ее возглавил местный шляхтич Адам Войсаровский и членами ее были в основном украинские католики. В отличии от обычных православных и католиков члены новосозданных общин не чурались контактов с близкими им по духу иноземными протестантами. Им, как библейским христианам не был присущ национализм. Большинство евангельских христиан принадлежало к православию и долгое время считало себя православными. Власти же на первых парах отождествляли баптистов с раскольниками-старообрядцами. А так как законодательство в это время претерпело послабление в отношении старообрядцев, то это благотворно сказалось на формировании и укреплении евангельско-баптистского братства на Украине, в частности на Юге, где селились старообрядцы и иностранцы, и было больше свободы на новых землях. Однако, против нового движения яро выступали иерархи православной церкви, настраивая местных священнослужителей и простой народ 50 против “сектантов”. Светские же власти напротив считали, что пребывающему в спячке православию полезна конкуренция. Так, губернатор Новороссийский и Бессарабский П. Е. Коцебу, генерал-губернатор Юго-Западного края М. И. Драгомиров, ведомые Духом Святым, всячески защищали баптистов, а одесский прокурор Евреинов запрещал их судить. В защиту баптизма выступал выдающийся украинский деятель М. П. Драгоманов. Когда же власть таки пыталась ущемить баптизм, то судебная система становилась на их защиту, среди баптистов были и свои адвокаты, в частности И. П. Кушнеров – член Киевской церкви. Тем не менее впоследствии, права верующих на местном уровне грубо нарушались, молитвенные собрания разгонялись, участники их оштрафовывались, устраивались самосуды, насильственно крестили и отбирали детей, жгли дома, ссылали в ссылки. Баптисты были фактически вне закона, так как легализация браков, рождения детей и смерти осуществлялась только православной церковью. Иван Рябошапка многократно обращался к местным властям, ездил в Санкт-Петербург, добивался легализации баптистских общин в законодательном порядке. Браки баптистов считались незаконными, а их дети незаконнорожденными, в отличии от раскольников-старообрядцев. Был запрет на обучение детей баптистов в школах. Правда в некоторых местах баптистов, попрежнему ассоциировали (как анабаптистов православного исповедания) с раскольниками, на которых распространялся закон 1874 года. Баптизм в Украине развивался не только на юге, но и в других местах, в частности в селах Плоское (братья Цибульские и Иосиф Тымкевич) и Чаплинка (Балабан и Лясоцкий) Таращанского уезда Киевской губернии, Кстати писарь Иван Лясоцкий был другом местного православного священника и они втроем с Балабаном рассуждали над Словом Божьим по Библии. В 1872 году часть верующих была арестована. Иосиф Тымкевич и Яким Белый погибли в тюрьме. Баптистов судили за ересь, но вся трудность врагов евангельского учения была в том, что в судах трудно было доказать в чем же состояла ересь баптистов, которые оправдывались ссылками на Библию. Баптистов пытались с целью перевоспитания помещать в монастыри. Однако там шел обратный процесс: баптисты 51 «перевоспитывали» монахов в евангельскую веру. Пробовали баптистов ссылать в другие места, а в результате этого способствовали только распространению баптизма. В 1875 году баптистские общины появились в Екатеринославской губернии, где начало положил молодой брат Петр Лысенко и первыми баптистами здесь были Гошко, Бажанов, Андрей и Иван Хомутенко, Е. Шевченко и др. В некоторых местностях в паспорта баптистам, чтобы ограничить их права, ставили штамп «штундист». Однако баптисты стали протестовать и требовать, чтобы в паспорта заносили вероисповедание: «баптист». Власти пытались, но безуспешно, утверждать, что баптистами могут быть только граждане немецкой национальности, а остальные это «штунды» (??). Но даже рьяные православные понимали, что это глупость. И через несколько лет после издания циркуляра Министерства внутренних дел (МВД) суды стали оправдывать баптистов, дескать циркуляр касается только штундистов, а не баптистов. В этом циркуляре были интересные признаки штундистов: проповедь социалистических принципов, отвержение церковных обрядов и таинств, отказ от принятия воинской службы, нахождение в доме в большом количестве книг Евангелия (?!), фарисейское воздержание от худых дел, повиновение правительству и законам. То есть, если человек не курит, не пьет, не сквернословит, не прелюбодействует, живет праведно по слову Божьему, то он явно фарисей. Хотя по Библии фарисей – это человек, в отличие от баптистов, молящийся притворно и не признающий Иисуса Христа Господом, Сыном Божьим. Именно Господь раскрыл лицемерие фарисеев, скрывающих за внешней святостью внутреннюю нечистоту. Интересно, что Правительственный Сенат России в пику циркуляру МВД подтвердил, что российский баптизм и немецкая штунда это разные понятия. Тем не менее общие тенденции преследования баптистов в Украине преобладали. И чем жестче были гонения, тем больше распространялась евангельская Христова вера, и к концу XIX столетия баптистские общины были практически во всех областях Украины. 52 Примерно в это же время евангельское пробуждение произошло в Таврической губернии среди молокан, стремящихся жить по Святому Писанию и не искажать Слово Божье и у которых вероучение было сходно с баптистами. «Как новорождённые младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасении» (1-е Петра 2:2). Существенным отличием было то, что, будучи православными, молокане крестили младенцев. Один из их руководителей Зиновий Захаров объяснил свой переход к баптистам тем, что усомнился сначала в правильности причастия детей, которые иногда извергали изо рта преподанные им дары, а потом усомнился, исходя из Библии и в правильности крещения «бессознательных младенцев». Начало крещению по вере (в плане апостольской преемственности) и организованному баптизму на Украине положил Ефим Цимбал, крестившийся в немецкой колонии Старый Данциг от руководителя хортицкой общины братских меннонитов Абрама Унгера. 11 июня 1867 года – день крещения Е. Цимбала считается днем рождения украинского баптизма. Уже в следующем 1870 году Е. Цимбал окрестил в селах Карловке и Любомирке 70 душ. Е. Цимбал крестил и И. Рябошапку, который крестил М. Ратушного. Кстати, архиепископ Херсонский и Одесский Дмитрий считал целесообразным присоединить религиозное направление Ратушного к православной церкви. До крещения Е. Цимбала также были крещения, в частности Ивана Онищенко, которое относится к 1852 году. Однако, кто крестил его и других и кого они крестили документально не установлено. В связи с гонениями, обысками, изъятиями документов властями, ссылками и тюрьмами многие документальные свидетельства зарождения и развития баптизма в Украине (также как и некоторые имена украинских основоположников баптизма) были утеряны и поэтому официальное летоисчисление баптизма в Украине ведется с дня крещения Ефима Цимбала (11 июня 1867 г.). А уже в 1875 году была основана Первая Одесская городская церковь евангельских христиан баптистов, сыгравшая значительную роль в распространении баптизма не только в Украине но и в России. Первые молитвенные собрания проходили в 53 пекарне И. Лисицина на Слободке, Первыми пресвитерами были Вильховский, Кравченко и Назаренко. В 2009 году на улице Пастера (Херсонской) на старинном доме графа Толстого по инициативе депутата Верховной Рады, руководителя баптистской молодежи Украины и стран СНГ Павла Унгуряна была установлена памятная доска с надписью: «В этом здании по улице Херсонская, 11 с 1905 по 1914 годы проходили первые после обретения религиозной свободы богослужения евангельских христиан-баптистов». В 1894 году один из основоположников украинского баптизма И. Г. Рябошапка был сослан на 5 лет в Ереван. Так, в Армении с ее традиционной древней Армянской христианской церковью, не принадлежащей ни к католицизму, ни к православию возникли действующие до сих пор баптистские церкви. В последствии Ивана Рябошапку выслали вообще за пределы Российской империи. Украинские баптисты ссылались не только на Кавказ, но и в Среднюю Азию, Сибирь и Дальний Восток и там возникали баптистские общины. Особенно ужесточилось преследование баптистов в 90-е годы XIX столетия и в Украине стали появляться по вероучению баптистские, а по названию вроде бы другие, евангельские общины; сначала в Крыму: Севастопольская (1878 г), Симферопольская (1898), Ялтинская (1900), а затем и в других местах. Однако власти быстро раскусили и этих «штундистов» и их также стали ссылать. Так на 4 года был сослан матрос А. М. Бондаренко из Севастополя. Однако общины евангельских христиан появляются в Екатеринославле, Конотопе, Киеве (1903 г), Мелитополе, Одессе, Александровке, Мариуполе, Николаеве. В 1908 году в Одессе состоялся объединительный съезд представителей церквей евангельских христиан. Второй съезд прошел в Екатеринославле и на нем кроме украинских верующих присутствовали представители Московской и Петербургской общин. Параллельно в 1908 и 1909 годах проходили очередные съезды баптистов. Хотя баптистам царизм приписывал социалистические идеи, а большевики – революционный дух, тем не менее баптисты не 54 участвовали в крестьянских восстаниях Украины 1901-1902 годах; также не участвовали они в революциях 1905 года и 1917 года. После революции 1905 года власти несколько ослабили репрессии против инаковерующих. Однако, после 1910 года и особенно с началом первой мировой войны гонения усилились. Были арестованы 12 членов Одесской церкви и сосланы в Сибирь В 1913 году пресвитером Одесской церкви был Ф. Н. Белоусов, который организовал первую детскую воскресную школу. Украина считалась прифронтовой зоной и хотя баптисты собирали пожертвования, организовывали лагеря, сражались на фронтах, тем не менее их общины массово закрывались, молитвенные дома конфисковывались, служители арестовывались. После Февральской революции, настала оттепель и, благодаря Временному правительству (а всякая власть от Бога), пришло время благодатное для массовой проповеди Евангелия в Украине. Не смотря на октябрьский переворот и гражданскую войну, в эти годы наблюдается стремительный рост баптистских общин и числа евангельских верующих. Создавались коммуны и кооперативы баптистов, отличающиеся высокой производительностью труда, вследствие дисциплинированности и организованности. Однако в 1929 году, когда вновь начались репрессии против баптистов, коммуны и кооперативы были разгромлены и на селе началась насильственная примитивная коллективизация. В Одессе крестился известный лидер баптистского движения в Украине основатель полтавских церквей Р. Д. Хомяк, дважды арестованный Советской властью (1923 г и 1929 г) и погибший в застенках Харьковской тюрьмы от подсыпанного в еду яда. Интересно, что он был пресвитером не только украинских и российских общин, но и немецкой в Белостоке. Все тяготы нелегкого опасного служения стойко перенесла его жена с шестью детьми. С 1928 года в Украине трудился известнейший богослов Иван Вениаминович Каргель. В 1937 году его в 88 лет арестовали; в тюрьме он продолжал проповедовать и его выпустили на волю уже перед смертью. После его смерти была расстреляна его дочь Елена, а другие дочери Мария и Елизавета были арестованы и долгие годы провели в ссылке, оставаясь верными Богу. 55 Кстати среди баптистов, не смотря на тяжелейшие гонения, немало долгожителей. 100 лет прожила член Одесской Пересыпской церкви (ОПЦ) М. И. Сытник, служители ОПЦ К. С. Родославов, П. А Куприянов и другие члены церкви прожили около и более 80 лет. Проповеднику И. Д. Черватюку получившему в сороковые годы 10 лет и пять лет поселения исполнилось, слава Богу, 87 лет. Известнейший пресвитер В. Е. Логвиненко один из основателей ОПЦ и бывший председатель Союза ЕХБ СССР прожил 84 года. Христианская поэтесса Вера Кушнир, внучка одного из известнейших одесских пресвитеров Леона Розенберга – 83 года. 98 лет прожила Е. М. Гринюк – жена проповедника Одесской церкви ЕХБ Г. М. Гринюка, арестованного в 1941 году и выпущенного на свободув 1957 году. Историю отдельных церквей в Украине особенно в советское время можно проследить на примере Первой Одесской церкви ЕХБ – союзной и Одесской Пересыпской церкви ЕХБ – отделенной (автономной). Невзирая на гонения за первые 30 лет существования к 1905 году Первая Одесская церковь выросла до 1000 человек и размещалась в большом зале по ул. Херсонской 11. Благодаря Богу после революции 1905 года в Одессе возникло еще несколько церквей. В том числе евангельских христиан на ул. Градоначальницкой 24. Среди самых известных пресвитеров были у баптистов высокообразованный В. Павлов, у евангельских христиан И. Гоцкий. В Одессе печатались и распространялись не только по Украине, но и по всей российской империи журналы «Баптист» и «Слово истины» под редакцией В. Павлова. Первая мировая война послужила поводом для закрытия всех евангельско-баптистских церквей Одессы. Служители их были сосланы в Сибирь, а верующие стали собираться небольшими группами по домам. В результате появилось множество подпольных домашних церквей. Известно, что в это же время регулярно действовал христианский молодежный кружок, которым руководил преподаватель Новороссийского (Одесского) университета Я. И. Юк. После февральской революции ссыльные братья и фронтовики вернулись в Одессу и возобновилось официально разрешенное 56 служение в церквах. Первая Одесская церковь располагалась по адресу: ул. Градоначальницкая 9. В это время известным служителем, многое сделавшим для развития баптистских общин на Одесщине, был брат М. Н. Бронштейн. В 20-е годы только крупных церквей в Одессе насчитывалось – 7. В 1924 году в Одессу переехал с семьей из Самары П. Е. Щукин, который вместе с одесским проповедником К. И. Дорофеевым наладили организационную работу по сплочению всех церквей Одессы, проводя регулярные съезды и участвуя во всеукраинских. Совершая свое служение П. Е. Щукин работал бухгалтером в государственном учреждении. Следует отметить, что это характерно для баптистских служителей – иметь светскую специальность и работать по ней, проводя евангелизацию на рабочем месте не только словом, но и делом. В конце 20-ых годов, когда начались серьезные гонения на баптистов, власти стали организовывать диспуты атеистов с верующими. И баптисты нередко выступали вместе с православными и побеждали на этих диспутах. В результате число верующих увеличивалось, а успешных диспутантов власти арестовывали. В 30-х годах в период усиления гонений Первая Одесская церковь собиралась по адресу: ул. Толстого 21. В 1932 году был ликвидирован Всеукраинский союз баптистов, Щукина с работы уволили, его с семьей (женой и пятью детьми) выселили из квартиры и они стали «лишенцами» то есть лишенными всяких прав. Начались аресты, церковь была закрыта. Верующие стали собираться по домам. Некоторое время собрания проводились в немецком молитвенном доме на Нежинской 45. Однако в 1937 году и эта церковь, как и другие молитвенные дома, была закрыта. П. Е. Щукин был в очередной раз арестован; «чрезвычайной тройкой» НКВД приговорен к расстрелу и 14 декабря 1937 года расстрелян. Семье вернули из тюрьмы его окровавленную одежду. Семья с шестью детьми была обречена на голодную смерть. Но Бог ее не оставил и верующие им помогали. Во время войны эта семья прятала от фашистов евреев. Через год был расстрелян принявший после Щукина служение К. И. Дорофеев. В эти трудные годы пасторами церкви были также Н. Г. Моргунов, С. В. Крапивницкий, а регентом-композитором и поэтом А. А. Персянов. В 1941 году 57 был расстрелян последний довоенный бесстрашный и деятельный служитель П. Маклаков. Все баптисты расстреливались как «враги народа». Но богослужения не прекращались, проводились по домам верующих, в домашних церквах (как по Библии). Во время войны Одесса была оккупирована румынами, которые покровительствовали православию. Однако баптисты всей Одессы объединились и добились разрешение на проведение богослужений в немецко-лютеранской кирхе. Из вредности оккупационные власти разрешили проводить богослужения только в 5 утра. Можно представить, когда измученным военным временем верующим приходилось вставать ночью, чтобы пешком добираться до центра города с его окраин. Благодаря баптистам в кирхе сохранялась старинная деревянная резьба и орган. С 1942 по 1951 год церковь возглавлял С. В. Крапивницкий. После войны баптистов из кирхи выгнали. Все внутри разрушили и превратили церковь в спортзал, который в конце концов спалили. В 1950 году власти решили, что по домам баптистов трудно контролировать и дали им старое помещение кустарной мастерской по производству синьки в обычном одесском дворике на ул. Мастерской (Серова). Помещение привели в божеский вид, но долго ещё её специфическое прошлое сказывалось в стенах и атмосфере производственного здания, превращённого в церковь. В помещении, рассчитанном, благодаря пристроенным внутри балконам, на 400 человек, по воскресеньям собиралось от 1000 до 2000 людей. И вот в таких стесненных обстоятельствах происходили служения почти полвека. В сложный период с 1958 г. по 1968 г., когда генсек Хрущёв во время своей «оттепели» объявил войну религии, а при Брежневе, по-прежнему, сажали баптистов, пресвитером Первой Одесской церкви был яркий проповедник Н. В. Кузьменко, а регентом – талантливый композитор Н. И. Высоцкий. Именно в это время был строжайший запрет на посещение церквей детьми, в противоречие Библии, в которой Господь Иисус Христос сказал: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне». Хотели власти показать последнего верующего, но из этого ничего не вышло, а богоборствующие правители ушли в небытие, охаянные своим народом. 58 В 1969 – 1978 гг. пресвитером был В. Е. Логвиненко (рожденный свыше в Пересыпской церкви г. Одессы), во время перестройки возглавивший Союз евангельских христиан баптистов СССР. С 1979 по 2001 г, целых 22 года пресвитером церкви был неутомимый Е. З. Иванов, также рожденный свыше в Пересыпской церкви. При нем в 1992 г. было получено разрешение на отвод территории и началось строительство нового здания церкви на пересечении улиц Картамышевской и Комитетской. В 1996 году Первая Одесская церковь переехала с улицы Серова и отпраздновала новоселье в новом храме, вмещающем 2000 человек. Здание, благодаря своей архитектуре стало еще одной достопримечательностью «жемчужины у моря» – Одессы. Прекрасным регентом долгие годы служит брат Д. Теренько. В последние годы церковь, насчитывающую более 1300 членов возглавлял пресвитер В. Л. Парфёненко. Пасторское служение здесь несет богослов, писатель и журналист, известный не только в Украине, но и в ближнем и дальнем зарубежье С. В. Санников – первый ректор Одесской богословской семинарии и исполнительный директор Евро-Азиатской аккредитационной ассоциации евангельских учебных заведений. Регентское служение проводит докторант Одесской государственной музыкальной академии (консерватории), одновременно являющийся регентом студенческого хора Христианского гуманитарно-экономического открытого университета Савенко С. Н. Благодаря Богу и этой старинной церкви в Одесской области в настоящее время насчитывается более 170 евангельско-баптистких церквей. Второй пример – автономная (отделённая) незарегистрированная Одесская Пересыпская церковь ЕХБ. Год основания 1942. 13 июля в тяжелую военную пору на Пересыпи первые 8 душ приняли крещение и заключили завет с Господом. Их крестил проповедник П. П. Дерунов. Далее церковь росла и после войны, как того требовал закон, в 1947 г. была зарегистрирована в составе ВСЕХБ. Первым пресвитером был рукоположенный в 1948 г. Н. П. Шевченко. Первыми молодежными руководителями – В. Логвиненко и И. Бондаренко, ответственными за музыкальнохоровое служение Г. Куприянова и С. Борушко. К 1949 г. в Украине 59 было уже только зарегистрированных 1165 баптистских церквей, а их членов около 83 тысяч. Не было зданий церквей, собирались по домам, и это ограничивало рост церкви. Лишь в 1956 г. в начале Хрущевской оттепели началось строительство первого здания Пересыпской церкви на улице I-ой Ильичевской, которое построили в сжатые сроки за полгода. В 1957 г. власть разрешила баптистам напечатать в государственной типографии 10 тыс. экземпляров Библии, что также способствовало росту численности верующих. Через год, когда Пересыпская церковь выросла до 150 членов, её сняли с регистрации и поставили вне закона. Здание опечатали и конфисковали. Богослужения разгонялись с применением физической силы и нанесением телесных повреждений, членов церкви арестовывали, сажали в тюрьмы и лагеря, ссылали в Сибирь, разрушали молитвенные дома, имущество конфисковывали. На Украине к 1965 г. было закрыто более 800 церквей евангельских христиан-баптистов. Ужесточился запрет на посещение церквей детьми. Организация воскресных школ для несовершеннолетних считалась растлением малолетних. Верующих увольняли с работы, исключали из вузов. Эти гонения способствовали пробуждению молодёжи по всей Украине, и в 1959-1960 годах был сформирован нелегальный Союз молодёжи ЕХБ с центром в Одессе, который возглавил член Пересыпской церкви И. Д. Бондаренко. Этот Союз занимался весьма успешно евангелизацией особенно среди молодежи, не входя в состав официально признанного властями ВСЕХБ. Огромные богослужения молодежи, за неимением помещений, проходили в окрестных лесах, в пустынных местах, вблизи водоемов. Собирались тайно, но иногда их выслеживали и арестовывали. Библии конфисковывались и, поскольку, их не хватало, то печатались старинным образом на гектографах. В годы гонений члены Пересыпской церкви работали в подпольном издательстве «Христианин». Молодёжные лидеры и активные члены, не дожидаясь арестов, несмотря на строгость прописки, переходили на нелегальное положение. Произошло разделение Церквей ЕХБ на легальные и нелегальные. Одни церкви были зарегистрированы и вынуждены были, чтобы сохраниться, подчиняться ограничениям, вводимыми 60 властями вразрез с евангельским вероисповеданием. Другие же, лишенные регистрации, в том числе и Пересыпская церковь поддержали инициативников (Инициативная группа), принявших решение подчиняться по Писанию Богу, а не безбожным атеистическим властям. Когда Петру и другим апостолам запретили проповедывать о Христе и поставили перед судом синедриона, они сказали: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам». Первое заседание инициативной группы состоялось в Украине (г. Харьков). Боoльшую часть инициативной группы, так же как и Пересыпской церкви, составляла молодежь. Последующие 30 лет Пересыпская церковь провела в условиях непрерывных гонений, но осталась верной Богу. В 1962 арестовали на 4 года исправительно-трудовых лагерей (ИТЛ-ГУЛАГ) и на 3 года ссылки И. Д. Бондаренко и Н. П. Шевченко. Пресвитером церкви стал В. Т. Тымчак. В 1966 г. было арестовано пять братьев и две сестры во Христе из Пересыпской церкви. В 1968 г. был арестован дъякон церкви П. А. Куприянов. Ему, как и всем, предлагали свободу в обмен на веру, но он предпочел срок 10 лет. На воле остались жена и четверо малолетних детей. Вместе с ним были арестованы А. Н. Шевченко и молодой служитель ЕХБ Е. К. Родославов. Они также отбыли за веру 10-и летний срок. Павел Андреевич Куприянов, крестившийся в 1949 г. (у него в доме проходили репетиции оркестра) был страстным проповедником. В доме его проходили богослужения даже тогда, когда он находился в заключении за веру. Своеобразный рекорд установил баптист Н. Г. Батурин, который провел 24 года в тюрьмах, лагерях и нелегальных условиях, проповедуя Слово Божье. С 1978 г. пресвитером в Одесской Пересыпской церкви (ОПЦ) был Н. Е. Бойко. 29 сентября 1980 г. его арестовали, уже не в первый раз и присудили 5 лет лагерей и 5 лет ссылки. В 1985 г. ему за проповедь Евангелия в узах увеличили срок еще на 2 года. После 7-летнего заключения, он ещё 1 год отбыл в ссылке и был освобожден в связи с перестройкой и борьбой правозащитных организаций СССР и Запада за освобождение «узников совести». М. Горбачев вынужден был дать им волю. В апреле 1986 г. на заре «перестройки» властями был разрушен молитвенный дом на ул. Цимлянской 14 (соседний с ранее конфискованным). По 61 вопиющим фактам борьбы с христианами Пересыпская церковь отправила следующее письмо Генсеку ЦК КПСС М. Горбачёву: «Генеральному секретарю ЦК КПСС М. С. Горбачеву Копия: Совету родственников узников ЕХБ От верующих Одесской Пересыпской церкви СЦ ЕХБ Уважаемый Михаил Сергеевич! Мы снова вынуждены обращаться к Вам. Несмотря на разрушение молитвенного дома, мы были и остаемся церковью. Внутренняя живая связь с Богом требует взаимного общения друг с другом. Поэтому мы шли к месту, где многие годы совершали свое служение. Но все дороги туда были перекрыты. И мы склонялись для молитвы прямо на земле, в окружении милиции, работников исполкома и КГБ. Нас оскорбляли, поднимали с колен, увозили в суд. 4 мая 1986 года богослужение проходило в частном доме наших единоверцев. Церковь праздновала Пасху. К концу служения прибыл наряд из РОВД. Под руководством старших чинов милиции и сотрудников КГБ верующих стали насильно садить в автобус. Находящиеся во дворе люди хлынули на улицу. Прозвучала команда ехать. Водитель сдерживал автобус: впереди стояли люди. - Езжай, – приказал лейтенант. - Кто отвечать будет? - Езжай!.. Водитель отпустил тормоза, раздался сильный крик... С другой стороны подали второй автобус. Сближаясь, они сдавливали толпу. А работники милиции, не давая отчета своим действиям, разрывали массу, крутили руки, затаскивали в автобусы. Особенно дерзко вел себя подполковник Г. С. Пославский: оскорблял, хватал за волосы, поднимал руку на женщин. По его указанию верующих увезли в суд. Во время этих событий сотрудник КГБ через окно влез в дом к хозяевам, у которых было служение и, пользуясь замешательством, рылся в вещах. Хозяйку, прервавшую это занятие, злобно оскорбил. Так прошла Пасха. К общей сумме штрафов в этот день прибавилось еще 900 рублей. 62 Борьба, осуществляемая против нас, приобретает характер вседозволенности. Официальные лица высказываются: «Все вы враги народа. Мы с вами разделаемся. У Бойко руки в крови». Лейтенант Суворовского РОВД С. Н. Осипов, отказавшись назвать фамилию, без всякой причины проявлял физическое насилие над Н. М. Сидаком (фамилию узнали в РОВД). Капитан Суворовского района В. В. Одарий в опорном пункте бил по голове П. В. Серого. После 5-летнего заключения, без выхода на свободу, осужден вторично пресвитер нашей церкви Н. Е. Бойко. На протяжении всего срока он постоянно подвергался наказанию. Здоровье подорвано. В настоящее время снова помещен в ПКТ (ограничен в пище, воздухе, в передвижении, лишен свиданий, переписки, передач). Надежды мало, что он когда-то увидит свободу. Бессрочное заключение и полная изоляция нашего служителя является составной частью борьбы против всей церкви. Под натиском гонений нас принуждают отречься от своих служителей, дать обязательство не обучать детей христианству, разорвать братский союз с подобными нам церквами, не молиться и не ходатайствовать за узников. Выбор конкретен: гонение или отречение. Как христиане, мы готовы к страданиям, но как граждане ходатайствуем о прекращении гонений против церкви, об освобождении из уз нашего служителя Н. Е. Бойко и всех узников ЕХБ. Прилагаем фотоснимки. Май, 1986 г. С уважением члены Пересыпской церкви» До этого служители Пересыпской церкви В. Н. Костов и П. К. Родославов вынуждены были, избегая ареста, перейти на нелегальное положение. Уже во время перестройки методом народной стройки за несколько дней на огороде частного дома пастора Н. М. Сидака по адресу: 13-й Черноморский переулок 14 было построено новое здание Пересыпской церкви (1989 г.). Прибежали представители властей, чтобы запретить строительство. Но здание уже стояло. Власти, до этого разрушавшие и конфисковывавшие прежние здания Пересыпской церкви и на этот раз грозились снести, но 63 времена то поменялись и гонители христиан не стали рисковать своим служебным положением. В начале 90-х годов при церкви было создано христианское педучилище, которое выпускало педагогов для воскресных и христианских школ. С 1992 г. начала работать Христианская школа при церкви. После окончания младших классов, дети переходили после аттестации в средние классы общеобразовательной школы. Всё шло хорошо пока христианская школа работала без лицензии. Однако после получения лицензии школа была властями закрыта по формальным причинам, хотя ее ученики при переходе в государственные школы показывали хорошие знания, а по английскому языку, даже лучше, чем у обычных учеников. По-прежнему, Министерство образования и науки ставит перепоны христианскому образованию в Украине, способствуя деградации общества. Но как и во всех баптистских церквах по-прежнему в ОПЦ работает воскресная школа. Газета «Живой поток», которая в церкви издавалась (бессменный редактор В. К. Родославова) с 1995 года по 2007 г. распространялась не только в Украине, но и в дальнем и ближнем зарубежье и имела свое индивидуальное лицо. Церковь славится своими музыкантами, хористами, поэтами, художниками. Выпускаются сборники христианских поэтов ОПЦ «В пути». В 1997 г. был основан Библейский институт Одесской Пересыпской церкви с факультетами подготовки служителей церквей, регентов и учителей воскресных школ, а также благотворительная организация многодетных христианских семей «Надежда». Пересыпская церковь является материнской для многих церквей Одещины: «Второй Пересыпской», «Ковчег спасения», «Хорошая пристань», «Скиния», («Источник Жизни» от “Ковчега Спасения”», «Филадельфии», «Надежда людям», в селах Макарово, Саханское и др. Работают духовно-просветительские центры под руководством пасторов-братьев Родославовых Петра и Евгения: «Надежда людям» и «Дом мира». Служитель Божий Евгений Родославов создал на поселке Котовского (более 200 тысяч жителей) в Одессе Вторую Пересыпскую церковь, которая сначала собиралась в кинотеатре 64 «Звёздный», а затем с Божьей помощью обустроила собственные помещения. Издательство «Христианское просвещение» при Второй Пересыпской церкви выпускает духовную литературу в основном украинских авторов. В Духовно-просветительском центре: «Надежда людям» под руководством П. К. Родославова была создана еще одна церковь, сестринская Пересыпской церкви. Так же была основана церковь «Скиния» в помещении «Христианской книги», магазина в центре Одессы, открытого Пересыпской церковью. Таким же образом созданы церкви в сёлах Одесской области: Макарово и Саханское. Миссионеры Пересыпской церкви основывали церкви (не только в Одесской области (Красносёлка и др.), но и в других областях Украины, в России (Дальний Восток), в Грузии и даже США. С 1992 г. трудится на Божьей ниве сестринская церковь в одесских «Черемушках» – «Ковчег спасения», пастор Е. В. Макаров. В 1997 г. был cоздан Христианский гуманитарноэкономический открытый университет (ХГЭУ), ставший флагманом духовно-светского образования не только в Украине, но и в СНГ и странах Балтии. Среди основателей ХГЭУ были пасторы Пересыпской церкви В. Н. Костов, Н. М. Сидак, Д. П. Умнов, члены Пересыпской церкви Н. В. Крыжановская и академик УЭАН Р. А Крыжановский, а также профессора Е. Н. Громова, Л. А. Демидова, А. Н. Шкорин, В. П. Щупленков. За свою деятельность во благо Украины и во славу Божью университет претерпел немало гонений от беззаконников – коррумпированных чиновников и правоохранителей, выполняющих мафиозные частные заказы от врагов дела Христова. В этих беззакониях участвовали представители прокуратуры Одесской области, г. Одессы и его Приморского района, Главного управления внутренних дел в Одесской области, Отдела по борьбе с особо опасными преступлениями, Отдела по борьбе с экономическими преступлениями, Уголовного розыска г. Одессы, судьи Приморского райсуда г. Одессы, Одесского областного апелляционного суда, Одесского окружного административного суда, Одесского апелляционного административного суда, следователи Портофранковского отделения милиции, чиновники 65 Министерства образования и науки Украины, Министерства юстиции Украины. Также для борьбы с ХГЭУ привлекались украинский Интерпол, Управление образования и науки Одесской области, Главное управление по защите прав потребителей, Госкомитет по делам национальностей и религии, Одесское областное управление СБУ Украины, пожарники, налоговая и другие структуры. Масштабы деятельности заказчиков против христианской организации, работающей во благо Украины поражают, «Но, если Бог за нас, кто против нас?». Навряд ли в Украине найдется еще такая же организация, с которой боролись бы (и безрезультатно), казалось бы во время благоприятной религиозной свободы, такое бесчисленное множество государственных структур. В сентябре 2005 г. начал работать детский клуб «Майбутнє України» в помещении Духовно-просветительского центра: «Надежда людям», где детям, наряду с изучением Библейских историй преподается кулинария, моделирование, вышивание, игры в шахматы и шашки, рукоделие. Пересыпская церковь была одним из организаторов создания новой Всеукраинской ассоциации ЕХБ в 2003 г. из отделенных церквей. Её председателем стал пастор П. К. Родославов. С 2004 г. Ассоциация издает журнал «Мир вам». Главный редактор В. К. Родославова. Около 30 лет музыкальное служение несёт симфонический оркестр ОПЦ, которым руководит дьякон Ю. О. Мазур, а также – хором, который существует почти с самого основания церкви. С 1982 г. на фортепиано в оркестре и с хором бессменно играет П. И. Сажай. Каждое лето церковь устраивает летние евангелизационные лагеря отдыха для детей и семейные, организовывает миссионерские походы. Эти служения длятся около сорока лет. С 2006 г. проводит обучение Евро-Азиатский институт индуктивного изучения Библии при ДПЦ «Надежда людям». Кроме воскресных и праздничных богослужений в церквах постоянно проходят молитвенные собрания, разбор Слова Божьего, семинары и конференции. Пересыпская и её дочерние церкви проводят большую социально-духовную работу в школах-интернатах с сиротами и 66 трудновоспитуемыми детьми, с глухими, глухонемыми, слепыми, с заключенными, наркоманами и др. Выходцы из отделенной Пересыпской церкви становились пасторами церквей всех трёх баптистских союзов: ВСЕХБ, Совета церквей ЕХБ и независимых церквей ЕХБ. Самые известные из них: В. Е. Логвиненко, Е. З. Иванов, А. И. Тесленко, Л. И. Тесленко. Журналист Каушанский, писавший в советское время злобные, лживые статьи против Пересыпской церкви, после перестройки на специально организованной редакцией газеты встрече с членами ОПЦ раскаялся в своей прошлой деятельности. Бывший оперуполномоченный, гнавший ранее церковь, сейчас в независимой Украине стал учёным религиоведом, положительно относящимся к баптистам и другим протестантам и в своих научных трудах отстаивающим свободу совести в частности он пишет: «В трагической истории нашего народа во многом повинна религиозная нетерпимость» со стороны огосударствленной церкви. Благодаря таким миссионерским церквам, как Первая Одесская, Одесская Пересыпская и другим, Украина, обретя независимость стала по количеству баптистских церквей и их членов самой баптистской страной Европы. В 1999 г. в самом крупном объединении – Всеукраинском Союзе объединений ЕХБ (ВСО ЕХБ) насчитывалось 1978 церквей с численностью 125 тыс. членов. За первые 10 лет независимости Украины число баптистских церквей возросло вдвое. Кроме того, в Союзе церквей ЕХБ СНГ насчитывалось 35 украинских церквей. В Братстве независимых церквей и миссий – 87 церквей и миссий с численностью 8500 верующих. Значительное число церквей евангельских христиан-баптистов как зарегистрированных так и не зарегистрированных входит в Ассоциацию церквей ЕХБ, миссионерское товарищество «Свет на Востоке», миссионерскую Ассоциацию «Свет Евангелия», а также множество церквей существуют автономно, не входя ни в какие союзы. Президент ВСО ЕХБ Г. И. Комендант был вице-Президентом Европейской Баптистской Федерации, а затем её Президентом. Членом Европейской федерации вместе с ними был представитель украинских баптистов – епископ братства независимых церквей и миссий А. И. Тесленко. 67 Только в Одессе и Одесской области на ниве Божьей трудится более 170 церквей, не считая домашних групп. Большинство из них – 140 церквей принадлежит к областному объединению ВСО ЕХБ, которое до недавнего времени возглавлял епископ Б. В. Зельковский, а с 2010 г. М. А. Пиштой, выпускник Христианского гуманитарноэкономического открытого университета. В настоящее время всех евангельско-баптистских церквей в Украине насчитывается уже более 3400 (из них в ВСО ЕХБ – 2876 церквей) с численностью более 200 тыс. верующих. По числу церквей евангельские христиане-баптисты разделяют в Украине третье место с греко-католиками, уступая только православным церквам Московского и Киевского патриархата. Однако, по многочисленности верующих еженедельно посещающих церковь баптисты на первом месте. По количеству церквей и верующих баптисты Украины безусловно доминируют среди европейских стран; Украина считается самой баптисткой страной в Европе и возможно входит в десятку ведущих стран в мире. Литература к I главе: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Брюс А. Литтл. Высшее образование в США. – Симферополь: КрАК. 1997. – 32 с. Брюс А. Литтл. Христианство в американской культуре. – Симферополь: КрАК. 1996. – 36 с. Десять известных баптистов // Крыніца жыцця, 2009, март – апрель, стр. 20-29. Изгнанники за проповедь Евангелия // Гость, 2006, № 6, стр. 18-19. Історія релігії в Україні, т. 5. Протестантизм – Київ: Світ знань, 2002.- 430 с. Каретникова М. Пашковцы и баптисты // Крыніца жыцця, 2003.№ 1, стр. 26-29. К 80-летию со дня рождения и десятилетию со дня смерти Г. Винса // Милость и истина, 2009, № 18, стр. 10-12. Кто такие баптисты // Вехи истории первой баптистской церкви г. Брянска, 1999, вып. 1, стр. 4. 68 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. Митрохин Л. Н. Баптизм: История и современность.СПБ: РХГИ, 1997. – 497 с. Нагирняк А. П. Роман Демьянович Хомяк // Евангельская нива, 1999, № 4, стр. 32-33. Нагирняк А. П. Николай Иванович Зюбанов // Евангельская нива, 2001, № 1, стр. 34-35. Пашковский И. О том, какие бывают праздники // Живой поток, 2004, №2, стр. 11. Подберезский И. В. Протестанты и другие. – СПБ: Мирт, 2000. – 391 с. Решетников Ю. Санников С. Обзор истории Евангельско-баптистского братства в Украине – Одесса: Богомыслие, 2002.– 246 с. Родославова Л. Проповедник правды // Живой поток, 2002, № 3, стр. 15. Родославов Е. К. Страдания – часть нашего служения // Живой поток, 2003, № 6, стр. 10-11. Савинский С. Н. История евангельских христианбаптистов Украины, России, Белоруссии (1917-1967): СПБ: Библия для всех, 201. – 449 с. Санников С. В. Двадцать веков христианства, Первое тысячелетие. – Одесса - СПБ: Богомыслие. 2002. – 668 с, т.1. Санников С. В. Двадцать веков христианства, Второе тысячелетие. – Одесса - СПБ: Богомыслие. 2001. – 704 с, т.2. Санников С. Начало современного баптистского движения // Слово христианское, 2009. № 1, стр. 14-18. Синичкин А. Лорд на коленях. Рассказ о лордеапостоле Редстоке // Гость, 2008, № 6, стр. 16-19. 130-летний юбилей Первой одесской церкви ЕХБ // Живой поток, 2006, № 5, стр.7. Умнов Д. Тропа отцов благословенна. Жизнь В. Г. Павлова – подвиг веры // Мир Вам, 2004, № 2, стр. 13-19. Христианство. Словарь. – М.: Республика, 1994. – 560 с. 69 25. 26. Шипков Г. Баптизм – преемственность служения от апостола Петра?! // Мир Вам, 2005, № 5, стр. 7. Эрик Нюстрем. Библейский словарь. – СПб: Логос, 1995. – 522 с. 70 Глава II. Основы вероучения (в Кого и как веруют евангельские христиане-баптисты) 2.1 Общехристианские основы баптизма Основы христианского вероисповедания являются общими для всех трех ветвей христианства: православия, католицизма и протестантизма, включая баптизм. Эти основы ученые также называют античнохристианскими, так как считается, что они были сформулированы христианами еще в античной древности. Но на самом деле христианское вероучение заложено в Слове Божьем – Библии Господом нашим Иисусом Христом и его учениками – апостолами. В этих основах по мнению учёных религиоведов прослеживается 9 основных учений: • о сверхъестественных существах (Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой, составляющие Святую Троицу, ангелы, в том числе падшие (бесы); • о природе Сына Божьего Иисуса Христа; • о первом пришествии Иисуса Христа; • о втором пришествии Иисуса Христа; • о Библии – Слове Божьем; • о душе; • о загробной жизни; • о почитании апостолов, евангелистов и ветхозаветних пророков; • об искуплении. Особенно много общего у русской православной церкви с российско-украинско-белорусским баптизмом. Ведь большинство отечественных баптистов являются прямыми потомками православных. Одна из ветвей христианства в условиях Руси прослеживается следующим образом: православные – старообрядцы – беспоповцы – духоборы – молокане – баптисты. Поэтому учение о сверхъестественных существах и многие другие учения у православных и баптистов не отличаются. 71 Святая Троица: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой Непосвященному человеку трудно представить Бога в трех лицах. Для него это какая-то духовная абстракция, не имеющая реальных аналогов. На самом деле и на Земле, если задуматься, есть материальные примеры триединства в одном. Самое распространенное вещество на Земле – вода (без которой нет жизни), бывает в жидком, твердом и газообразном состоянии. То же самое и ртуть. Понятно, нельзя сравнивать материальное и духовное, которое значительно сложнее, таинственнее и труднее поддается изучению, исследованиям. Кстати, в древней Библии многократно встречаются современные научные слова: исследования и изыскания, в частности «Можешь ли ты исследованиями найти Бога?» (Иов 11:7). В Библии нет слова «Троица», происходящего от латинского тринитас (троичность). Если бы Бога не было, а Его бы придумал человек, как других языческих богов, то этот человеческий бог был бы простым и понятным, а не каким-то троичным, и поклонялись бы ему как идолу, возведенному на пьедестал памятника. Для этого не надо никакой Библии. Чем проще религиозные догмы, тем легче вербовать приверженцев своей веры. Однако истинный триединый Бог создал сложную реальность бытия и мы благодарны Ему за многогранную, разнообразную картину мира, в котором живем. Когда Библия и мы говорим, что Бог един, то следует учитывать, что по-еврейски един это “эхад”, что означает один, но в смысле единства. То есть един это вроде бы один, но в тоже время не скажешь триодин. Святая Троица это единый истинный Бог в трех лицах: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой. Даже в ветхозаветные времена, когда не было имени Иисуса Христа, Бог был триедин. «В начале было Слово и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоанна 1:1). Третьим был Дух Святой. «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездной; и Дух Божий носился над водою» (Бытие 1:2). А в новозаветное время Слово стало плотью, воплотившись по велению Бога Отца через Деву Марию в Богочеловека Иисуса Христа. В едином Боге есть три личности. Каждая личность обладает знанием, чувствами и волей, которые в данном случае являются идентичными для всех трех ипостасей Бога. 72 Такого сложного Бога невозможно изобрести человеческим умом. Человек никогда бы до такого не додумался. Гораздо проще и понятнее было бы, если бы он был как все остальные изобретенные людьми боги. Но тогда и вера наша была бы тщетна, не было бы ни покаяния, ни воскресения и много другого, что записано в Слове Божьем. Ангелы и бесы Есть мир видимый, есть – невидимый. Есть материальный, есть духовный, сверхъестественный. Пожалуй, только меньшинство живущих на нашей планете людей отрицает существование нематериального, духовного, сверхъестественного мира. Однако и остальное большинство неоднородно. Кто-то верит в Бога, но не верит в сверхъестественных существ – ангелов и бесов. Кто-то верит в чертовщину, но отрицает Бога. Не все, кто верят в Бога и Его духовные творения имеют правильные представления о них. Кто же такие ангелы? Если верующие в Святую Троицу называются детьми Божьими, то ангелы являются сынами Божьими. Ведь только в юмористическом рассказе Я. Гашека у неблагочестивой семейной пары родился чертенок с хвостом и рогами, а в жизни такое не наблюдается, так же как и рождение безгрешных ангелов в виде послушных детей. Сила и ум ангелов превосходят человеческие, однако не сравнимы с Божьими. Так же как и дети Божьи, сыны Божьи ограничены во времени и пространстве. Ангелы появились раньше человеков. В книге Иова 38:7 говорится, что «все сыны Божьи восклицали от радости», когда «При общем ликовании утренних звезд» Бог «полагал основания земли». В отличие от детей Божьих, живущих на материальной земле, ангелы, обитающие в духовном мире, и будучи сынами Божьими, бессмертны, не размножаются и не имеют потомства. Однако, в самом начале развития человеческого рода, как свидетельствует Библия, возможно и было исключение: «Тогда сыны Божьи увидели дочерей человеческих, что они красивы и брали их себе в жены, какую кто избрал» (Бытие 6:2). От этих браков рождались на земле исполины (Бытие 6:4). Это подтверждают археологические находки и 73 передающиеся из поколения в поколение народные сказания о великанах. Одна из версий, что сынами Божьими в этом случае действительно были ангелы, а по другой версии ими были праведные сыны Сифа. По-видимому вторая версия имеет большее право на достоверность. Ведь и Господь как человек Иисус Христос был зачат духовным путем. Возможно, после или незадолго до такого общения с грешным земным народом произошло разделение ангелов на святых и падших, на ангелов света и ангелов тьмы или бесов – слуг дьявола – первого падшего ангела. Дьявол в виде змея искушал Еву до того, как сыны Божьи брали себе в жены дочерей человеческих. Вообще-то ангелы – это духовные существа, то есть обычно не видимые и имеющие свойства, отличительные от человеческих. Однако они могут принимать и человеческий облик. Об этом свидетельствует Библия (Мк. 16:5; Лк. 1:11,26; 2:8-15; Евр. 13:2 и др.) и человеческие свидетельства. Ангелы обладают разумом, способны общаться и со своим Творцом и с Его творениями – людьми. Ангелы, как и люди, имеют имена; наиболее приближенные к Богу называются архангелами. В Библии приводятся имена архангелов: Гавриила, Михаила и др. И еще ангелы называются хранителями, охраняющими людей. «Ангелам своим заповедает о тебе – охранять тебя на всех путях твоих» (Пс. 90:11). То есть ангел охраняет конкретного человека от сил бесовских и от всякого зла, если ему заповедает Бог. В Библии ангелы называются служебными духами: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служения для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14). Так же как и людей Бог наделил ангелов свободой воли, свободой выбора между добром и злом. Иначе никто бы из них не согрешил. Так ангел света (Люцифер – Светоносный) превратился в ангела тьмы – дьявола (диаболис – клеветник). И отсюда возникло понятие греха: «грех – это непослушание Богу, установленным им законам». То есть грех – это беззаконие. У дьявола (который переводится как клеветник) в Библии множество имен: сатана (противник, враг Бога и человечества), Аваддон или Апполион – разрушитель, Веельзевул – повелитель мух или навозной кучи. Иногда его называют Люцифером, Сыном 74 Зари, в нарицательном смысле, когда он прикидывается ангелом света. Также в Библии он называется змеем, драконом (который будет низвержен в озеро огненное), обольстителем, лжецом и отцом лжи, князем мира сего. Именно от падшего ангела в мир пришел грех – гордость житейская. Возгордившись сатана почитал себя равным Богу. Согласно Библии дьявол возжелал: «…выше звезд Божьих вознесу престол мой… буду подобен Всевышнему». Гордость привела к непослушанию, дальнейшему падению и низвержению на землю, где он стал творить зло, начиная с Евы и Адама. До этого он совратил часть ангелов, которых превратил в своих слуг – демонов или бесов. Тем самым дьявол стал князем бесовским. До своего падения был помазанным херувимом, венцом красоты и полнотой мудрости; от красоты возгордилось сердце его, а от тщеславия погубил он свою мудрость (Иез. 28:12, 14-17). Вот так и человек, бывший совершенным в глазах окружающих может дать волю свою дьяволу в подчинение и под воздействием сил бесовских стать алкоголиком, наркоманом, убийцей и т.д. Тот же Чекатило не был олицетворением зла в глазах окружающих, однако стал серийным насильником и убийцей. Причем психиатрическая экспертиза показывала, что он вполне нормальный человек. Большинство преступников не являются умалишенными. Наоборот, чтобы творить грехи они обладают изощренным, изобретательным умом. И многое свидетельствует о том, что ими кто-то управляет, что в человека вселяется злой дух – то есть бес, а то и не один. Дьявола и его слуг отрицали не только атеисты, но и некоторые христиане. Однако, в последнее время массового колдовства и сатанизма, повального развращения людей многие начинают понимать, что духовный мир зла – это не сказка, а быль. Дьявола недаром называют искусителем, и он искушает человека не только своим главным грехом – гордостью (от своей должности, богатства, ума, красоты и т.д.), но похотью очей и плоти, что особенно распространено в последнее время, о котором говорит Библия. В отличие от Бога сатана не вездесущ, не всемогущ, не всезнающ, является ограниченным существом в сопоставлении с его Создателем. Бог не допустит искренним христианам быть 75 искушаемыми сверх их сил при противостоянии греху. Дьяволу в отличии от христианина уготовано – озеро огненное (Откр. 19:20). Природа Сына Божьего Иисуса Христа Иисус Христос – единственный обладатель Божьей и человеческой природы. Иисус Христос – Бог, сошедший на грешную землю в образе человека; Слово, воплотившееся в Деве Марии и ставшее плотью, через обычное человеческое рождение, но без человеческого зачатия, а через божественное зачатие. Но, не смотря на божественное зачатие и Его божественную природу, на Земле Иисус обладал человеческой природой, рос и развивался как Его сверстники. Правда поражал Своим умом окружающих, но ведь бывают же вундеркинды. Он обладал человеческим телом и душой. Нуждался в пище и питье, испытывал и холод и голод, и жажду, и усталость, и любовь, и радость, и гнев, и скорбь, и удивление, и сострадание. Для окружающих Он не был Богом, был сыном Марии и плотника Иосифа и сам работал плотником (Марк 6:3). Он испытывал человеческую боль и страдание. Это особенно проявилось при распятии Его на Голгофском кресте. Он знал, что послан Богом Отцом в мир в качестве жертвы во искупление грехов человеческих, для спасения людей, для их жизни вечной в небесных обителях. Но в Гефсиманском саду перед ужасной казнью, Он, как обычный человек просит Отца Небесного: «…Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия» (Мтф.26:39). И смерть его на кресте была чисто человеческой, а воскресение – божественным, также как божественными были все чудеса, которые Он творил при своей земной жизни: и мертвых воскрешал, и больных исцелял, и воду превращал в вино на свадебном пиру, куда был приглашен как простой человек, и бурю усмирял. Как простой человек, Он был подвержен искушениям, в том числе дьявольским, но устоял и явил миру единственный пример безгрешного человека. Так же, как человек, Иисус имел пол – мужской. И хотя некоторые пытаются это отрицать, вся Библия свидетельствует о мужской природе Иисуса: «по прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус» (Лук. 2:21). Сын Божий, Сын Человеческий, Агнец Божий, Царь Иудейский, 76 Жених и другие наименования Иисуса Христа не дают основания считать Сына Марии бесполым существом. Господь Иисус Христос, обладая человеческим телом, в отличии от других людей не был грешником. Грех по Божьему замыслу не является обязательным атрибутом человеческой природы. Господь создал Адама и Еву безгрешными. Грех был результатом их свободного выбора. А далее грех, можно сказать, передавался по наследству. В божественном Рождестве Иисуса Христа, во-первых, не было этого наследства, а во-вторых, Он имел также и божественную природу. Чтобы опорочить Иисуса Христа различные авторыбеллетристы, исходя из собственных человеческих похотливых фантазий, кощунственно пытаются приписать Богу Сыну различные человеческие грехи, но любой здравомыслящий человек понимает, что всемогущему Богу совершенно незачем уподобляться грешному человеку. Еретические представления о человеческой природе Иисуса Христа можно подразделить на два учения: докетизм (от слова “dokeo” – казаться) и аполинаризм (по имени Аполинария). Докетизм отрицал, исходя из гностической посылки – «все материальное в мире является злом», физичность тела Христа. По их мнению Его тело было иллюзией. Но тогда и страдания Иисуса Христа на Голгофском кресте были бы иллюзией. Материальный мир созданный Богом не может быть абсолютным злом, только потому, что в нем есть место дьяволу и его слугам. Вся Библия, в том числе и апостол Иоанн опровергает эти еретические взгляды: «…много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (или духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедает Иисуса Христа пришедшего во плоти, есть от Бога, а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста…» (1-е Ин. 4:1-3). Аполинаризм – признавал физическую сущность тела Иисуса Христа, но отрицал его человеческую душу. То есть у Иисуса Христа тело было человеческим, а вот мысли, чувства и желания якобы только божественными. Вместо человеческой души у Иисуса Христа якобы был Божественный Логос, который пронизывал все Его тело. Однако любого человека определяет все же не тело, а его душа и если бы у Господа, сошедшего на землю не было б 77 человеческой души, то Он бы и не был человеком. Ведь тело человека – это только футляр для души и мученическую смерть во искупление грехов человеческих и казнь от рук человеческих понес не Бог, а рожденный от Бога единственный безгрешный человек. Будь Иисус Христос во время казни только частично человеком, смог ли Он спасти мир? Библия – слово Божье говорит: «…ангел Господень явился к нему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, ибо родившейся в ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей своих от грехов их» (Мтф.1:20-21). Имя Иисус означает – Иегова спасает. Если бы у Иисуса Христа не было полноты человеческой природы, то и смерть Его и воскресение были бы какой-то театральной постановкой. И не тело Господа вскричало на Голгофском кресте: «Боже мой, Боже мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мтф. 27:46). Смерть и воскресение Иисуса Христа были настоящими, так как Бог Сын во время пребывания на Земле был настоящим человеком. В чем же тогда заключается божественная природа Господа, который до того, как стать Иисусом Христом, был Словом? Халкидонский Символ Веры утверждает, что Господь Иисус Христос является истинным Богом и истинным человеком. Афанасьев Символ Веры также подтверждает, что «Наш Господь Иисус Христос, Сын Божий, является Богом и человеком, совершенным Богом и совершенным человеком…». Это не две разные личности, а одна – Христос, одновременно и Бог и Человек – Богочеловек. Евиониты во втором веке выделяли только человеческую природу Иисуса Христа, отрицая Его божественную природу. За свою праведную жизнь Бог возвысил Его не только над обычными людьми, но и пророками. Адоициане в III веке считали, что Бог сделал Иисуса Христа Своим Сыном уже в зрелом возрасте в качестве награды за праведную жизнь в момент Его крещения Иоанном Баптистом. Ариане в IV веке учили, что Иисус был высшим небесным существом, которого первым сотворил Бог. Мусульманское 78 богословие считает Иисуса Христа вторым по важности пророком после пророка Мухаммеда, но никак не Богом. Просто человек, даже рожденный от Духа Святого, вряд ли мог бы совершать такую миссию по спасению человечества, возложенную на Него Богом. В Ветхом завете говорится, что Сам Бог придет спасать людей: «…приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему» (Ис. 40:3). «Ибо младенец родился нам – Сын дан нам… Бог крепкий» (Ис. 9:6). Множество мест в Ветхом Завете свидетельствует о Божественной природе Мессии – Христа. Весь Новый Завет свидетельствует, что Бог Сын сошел на Землю, чтобы спасти людей от их грехов для жизни вечной в райских обителях. И Сам Иисус Христос знал, что Он – Бог: «Я и Отец – Одно» (Ин. 10:30). В Новом Завете говорится о великих деяниях и чудесах, которые мог делать только Бог. Иисуса Христа в Новом Завете многократно называют спасителем, а спасение людей, прощение грехов возможно только Богом. Апостолы Фома, Иоанн, Павел и другие называют Иисуса Христа Богом. И сам Иисус Христос не отрицает, когда Его именуют Богом. О Первом Пришествии Иисуса Христа Все четыре Евангелия в Библии: от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна посвящены главному событию – Первому пришествию Сына Божьего на грешную Землю в человеческом образе. С Его Рождества у Святой Девы Марии (посредством Святого Духа) начался на Земле отсчет новой, христианской эры. О грядущем сошествии Бога на Землю свидетельствовали пророки Ветхого Завета. Пророк Михей пишет о мессии, «Которого происхождение из начала, от дней вечных» но Он родится в маленьком Вифлееме (Мих. 5:2). Действительно, вторая ипостась Бога – Слово существовало всегда, вечно. Именно с помощью Слова Бог сотворил мир и именно это Слово воплотилось в плоть при чудесном Рождестве Иисуса Христа «Ибо младенец родился нам, Сын дан нам;…Бог крепкий, Отец вечности…» Для чего Бог сошёл на Землю? 79 Чтобы принести истинное учение о спасении, подготовить учеников – апостолов, через которых это учение должно быть распространено по всему миру в виде Евангелия – составной части Нового Завета. «Сия чаша есть Новый Завет в моей крови». Главным в учении о спасении является вера в искупительную смерть Господа нашего Иисуса Христа. Плодами этой веры являются добрые дела, совершаемые христианами по Слову Божьему – Священному Писанию. И Господь Иисус Христос принес не только новое учение – веру христианскую, но и совершил подвиг во имя спасения грешных людей, дав пример, наряду с чудесами, бескорыстного служения людям добрыми делами. Как ни старался Великий Бог истребить грех людской (даже с помощью всемирного потопа) грех на Земле возрастал, и в основе его было отрицание Бога, сотворившего людей. «Возмездие за грех – смерть» (Рим. 6:23). Так гласит Слово Божье и согрешив Адам и Ева и их потомство стали смертными. Согласно Ветхому Завету иудеи искупали свой грех перед Богом жертвоприношениями – смертью приносимых в храм животных, чаще всего непорочных агнцев (ягнят) и проливанием их крови во святилище. Это была заместительная жертва за свои грехи, за которые согрешивших, в зависимости от тяжести преступления, по закону Моисееву даже побивали камнями. Помните в Библии Господь Иисус Христос спас блудницу, спросив у ее палачей, пытающихся уличить Его в ереси или противоречии Ветхому Завету: «Кто из Вас без греха, первый брось в нее камень» (Ин. 8:7). Позже эта спасенная душа оказалась Марией Магдалиной, последовательницей Христа. Главная заповедь, которую оставил Господь: «Новую заповедь даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил Вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13:34). «Если любите Меня, соблюдайте Мои заповеди» (Ин. 14:15). По ложному обвинению Иисуса Христа судили и вместе с разбойниками распяли на Голгофском кресте, где Он умер мученической смертью, но по пророчеству Священного Писания на третий день воскрес, опять учил учеников и на сороковой день после воскресения вознесся к Отцу Небесному. И этому была масса свидетелей, и в отличие от некоторых земных вождей, Он 80 действительно жив, и его учение живо, и благодаря Богу и мы спасенные грешники имеем жизнь вечную. О Втором Пришествии Иисуса Христа В отличие от Первого пришествия в Библии весьма мало освещается это предстоящее важное событие. И в кино и в литературе массово созданы произведения, основанные на вымысле и фантазии, рисующие грядущий конец света, апокалипсис, Армагеддон. Масса людей, в том числе религиозных предсказателей, пытаются спрогнозировать дату конца света. По Библии точно известно лишь то, что Христос «во второй раз явится не для очищения грехов, а для ожидающих Его во спасение» (Евр. 9:28). Когда Иисус на сороковой день после Воскресения возносился к Отцу Небесному, ангелы сказали: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1:11). Когда на горе Елеонской к Господу приступили ученики с просьбой: «скажи нам, когда это будет? Какой признак Твоего (Второго) пришествия и кончины века?» (Мтф. 24:3). Иисус же им фактически сказал, что дата эта будет зависеть от их евангелизационной работы: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мтф. 24:14). И предсказал Господь христианам, несущим Его евангельскую весть, тяжелую участь: что будут их мучить и убивать, и ненавидеть, умножатся беззакония и лжепророки прельстят многих, чтобы увести от истинного Бога. «О дне же том и часе никто не знает, ни ангелы небесные, а только Отец Мой» (Мтф. 24:36). Будет время последнее, когда сатана, отчасти скованный при Первом пришествии Иисуса Христа, получит большую свободу для испытания веры. Наступит великая скорбь на Земле: «восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно и избранных» (Мтф. 24:24). Дьявол будет освобожден на малое время (Откр. 20:3), которое будет эффективно использовать для обольщения всех народов, которые поведет на битву с Церковью Христовой. Усилится влияние бесов и, на короткий период, миром будет править антихрист. Будет поощряться неверие и ложные религии. 81 Произойдет повсеместное развращение людей, грех будет выдаваться за добродетель. И самая главная особенность этого времени – ужасные гонения на истинную Церковь Христову. И вот, когда, казалось бы, у христиан не останется сил на изнурительную войну с многочисленными врагами: «Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе, и тогда восплачутся все племена земли и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мтф. 24:30). Второе пришествие Господа будет видимым: «…и узрит Его всякое око…» (Откр. 1:7). Приход этот будет внезапным и молниеносным (Мтф. 24:27) и победоносным (2 Фес. 2:8; Откр. 20:9-10). Господь явится, чтобы взять на небеса свою Церковь (возрожденных свыше верующих). Это событие называется восхищением церкви. «потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божьей, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в стретенье Господу на воздухе и так всегда с Господом будем (I Фес. 4:16-17). Затем по Библии Господь Иисус Христос явится во первых, как Мессия для спасения остатка Израиля (всего 144 тысячи человек), а во вторых – для праведного суда над оставшимися в живых грешниками. Господь явится не один, а «с небесными воинствами» и «со всеми святыми» - искупленными Кровью Христа детьми Божьими (Откр. 19:14, I Фес. 3:13). Сатана будет скован на 1000 лет и наступит тысячелетнее царство, когда все греховное будет осуждено и зло будет как в бездействии. Настанет всемирное царство Христа, в котором воцарится истинный мир и праведность. Столицей мира будет Иерусалим. Люди не будут стареть и будут выглядеть как юноши. Животные утратят хищный нрав. Настанет рай на земле. До тысячелетнего царства будет воскресение верующих из мертвых, после тысячелетнего царства – воскресение грешников из мертвых. В конце тысячелетнего царства дьявол будет освобожден на короткое время для обольщения народов, которых поведет на битву с Иерусалимом (Откр. 20:3,7). Это будет последняя битва добра и зла, которую завершит суд Великого Белого престола и дьявол будет «низвержен в озеро 82 огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр. 20:10). И будет суд, на котором все, кто не записан в книге жизни (неверующие и отпавшие от веры), будут брошены в озеро огненное (Откр. 20:15). Причем «и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них, и судим был каждый по делам своим» (Откр. 20:13). Будет новое небо и новая земля для спасенных людей – вечный мир с триединым Богом – Отцом, Сыном и Святым Духом. О Библии – Слове Божьем Библия является священной книгой христианства – Священным Писанием. Священная она в связи с богодухновенностью, поскольку писалась святыми мужами под водительством Духа Божьего. Около сорока авторов писало канонические книги, из которых состоит Библия, но правильнее их было назвать вторичными соавторами главного автора Библии - Великого Бога. Эти соавторы не были простыми писарями, у каждого свой язык, свой стиль, но у них было вдохновение от Бога. Поэтому в переводах, наряду с «богодухновенной», встречается «боговдохновенная» Книга. Сама Библия свидетельствует о себе: «Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16). Библия состоит из 66 канонических книг и делится на Ветхий Завет (39 книг) и Новый Завет (27 книг). В Ветхом Завете описывается сотворение мира, грехопадение человека, история израильского – богоизбранного народа, его отступлений от Бога, пророчества и Божье обетование прислать Мессию – Спасителя. В Новом Завете, называемом также Евангелием содержатся четыре взаимодополняющих друг друга Евангелия, описание деяний апостолов, их послания к церквам и верующим и откровение Иоанна Богослова. Библия является Книгой научной, исторической, философской, поэтической, биографической, и пророческой, помогающей в решении жизненных проблем на основе божественных указаний и, самое главное, позволяющей ответить на самые жизненные вопросы человеческого бытия и вечности. 83 Библия переведена более чем на 1200 языков и диалектов мира. Уже долгие годы по общему числу продаж Библия является абсолютным рекордсменом среди книг, даже не смотря на то, что огромная часть её тиражей раздается бесплатно. В отличие от других книг подлинный смысл и глубокое содержание Библии открывается только верующим. Чтение её необходимо предварять молитвой, чтобы Бог открыл свои истины, запечатленные на её страницах. Верующий многократно прочитывающий Библию в течении своей земной жизни, каждый раз открывает в ней новые истины. Чтение всей Библии, вернее чтение – исследование («Исследуйте писания» (Ин. 5:39) занимает 1 – 2 года. Сверхъестественные качества Библии также являются доказательством, что Библия – Слово Божье. О душе Бог – триедин и человек – триедин. Человек по Библии имеет материальное тело (футляр для души) и неосязаемые, нематериальные – душу и дух. Именно душа, а не тело человека называется и является его личностью. Благодаря тонкой субстанции – душе, человек приобретает индивидуальность, которая не зависит от тела и может существовать вне его. Есть многочисленные свидетельства, когда при тяжелой болезни или кратковременной смерти, или воздействии коварных экстрасенсов люди видят себя, вернее свое бесчувственное тело со стороны, откуда-то сверху, когда душа покидает тело. Душа человеческая – сотворена Богом. Термин Душа в Библии упоминается в двух значениях: как биологическая субстанция и как личность – чувства, разум, воля. Способности, эмоции, предпочтения, слабости, стремления, совесть и другие качества человека это качества его души. Внутренний мир человека, его психическая жизнь и духовное начало – это все живая душа. Недаром название науки – психологии переводится как наука о душе. Где же находится душа? Она пронизывает все тело человека, «Потому что душа тела в крови…» (Лев. 17:11). Ученые, доказывающие существование души, проводили даже её взвешивание (вес тела человека в момент умирания минус вес тела после клинической смерти = весу души). Даже если это так – то это второстепенный аргумент. Главными аргументами являются не физические, а духовные, в том числе авторитет Слова Божьего. 84 Субстанцией души является Дух. Бог открывается человеку и вселяется в него (дух). Дух человека до уверования мертв для Бога, а в момент обращения к Богу, возрождается, воскрешает и становится одно с Духом Святым. Есть прекрасные стихи о душе, которые одни приписывают А. Н. Плещееву, другие – Е. А. Евтушенко: Не знавал я попов на свете, Никогда не зубрил молитв, Но души если нет, скажите: Что ж тогда у меня болит? То вздымается холодея, То бушует, не зная мер, Разве может болеть идея, Или выдумка например? Что за хитрая эта штука, Где жилище во мне нашла, Может нынешняя наука Впрямь чего-то недоучла? Тихо в мире, светло и звёздно, Вызревает рассвет в тиши, Позаботьтесь друзья серьезно О спасении вашей души. О загробной жизни «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Под землей подразумевалась планета, предназначенная для проживания людей и получившая впоследствии название: “Земля”. И рай был на земле (Земле), и человек до грехопадения был бессмертен, и не было никакой необходимости в загробной жизни. Под небом же понималось все остальное бесконечное пространство космоса, звезды, планеты, которые составляли небесную твердь. После грехопадения отдельных ангелов и человека, человек стал смертным, земля стала обителью греха, а небо – обителью Бога и безгрешных ангелов. И стал вопрос, куда пойдет бессмертная 85 душа человека после его телесной смерти. Логично было (исходя из человеческой логики), что Бог создаст только ад «потому что все согрешили…» (Рим. 3:23). Но Бог не только справедлив, но и милосерд и «отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). По-видимому во время Первого пришествия Господа нашего Иисуса Христа и был создан Небесный Иерусалим – обитель добра и блаженства. Хотя все небо, за исключением поднебесья, где обитает нечистая сила в виде падших ангелов – бесов, можно считать Царством Небесным, Царством Божьим – раем. Примечательно, что первым, кого Господь направил в рай, был раскаявшийся разбойник, висевший рядом с ним на соседнем Голгофском кресте: «Ныне же будешь со Мной в раю» (Лк. 23:43). В рай попадают души раскаявшихся грешников после смерти физической; в ад, место вечных мучений – нераскаявшихся. Одних ждёт блаженство, других мýка. Души умерших до второго пришествия Христа находятся в «промежуточном состоянии» в своеобразных местах предварительного заключения перед судом Божьим. Ад – камера предварительного заключения КПЗ для грешных, рай – КПЗ для спасенных. Озеро огненное – вечное пристанище погибших, а Новое небо (новый Иерусалим) и новая земля – вечное место для Спасенных после Суда. Библия рукой апостола Иоанна так описывает это святое место, великий и святой город Небесный Иерусалим. (Откр. 21:10-27) Он весь светится как драгоценный кристалловидный камень – яспис. Город обнесен высокой стеной из ясписа высотой более 70-ти метров. В основании стена выложена сапфиром, халкидоном, смарагдом, сардониксом, сердоликом, хризолитом, вириллом, топазом, хризопрасом, гиацинтом и аметистом. В четырёхугольной стене – 12 ворот по числу колен Израилевых и числу апостолов. Они всегда открыты, и не стоит у одних из них апостол Петр с ключом, как рисуют нам мифы. Ворота – жемчужные, а улицы города – из чистого золота. В городе течет чистая река жизни, светлая как кристалл. По обеим сторонам реки – древа жизни, приносящие каждый месяц разные плоды. Божий град представляет собой куб с гранью примерно 2500 км. и площадью 6,25 млн км2 (т. е. более 10-и Украин). В нем 86 нет тьмы (ночи) и всегда светло. По Библии Иисус Христос всегда сравнивается с Солнцем. Всё освещено и освящено Божьим престолом. «В доме Отца Моего обителей много…» (Ин. 14:2) учитывая также не только площадь, но и пространство по вертикали – 2500 км. Атмосфера нашей Земли распространяется на гораздо меньшую величину. Так, уже после 2000 км выделяется, так называемая, земная корона; тропосфера ограничена всего 9 – 17 км., далее идет стратосфера до 50 – 55 км., в которой летают космонавты вокруг Земли и дышат искусственным воздухом. В раю нет человеческих земных проблем, но попадают в него только избранные. Нет болезней, скорбей и слез. Будет одна радость от общения с Богом Отцом и Богом Сыном, родными и близкими, братьями и сёстрами во Христе. В библейском раю нет брачных отношений, нет гурий, как в Коране. Радость и счастье от райских песнопений, музыки и красоты нового мира. Библия не описывает, что нам приготовил Бог, чтобы вечность не показалась скучной, но, наверняка, раз мы созданы подобно Ему творческими личностями, будет также и радость творчества. Рай это временное обиталище душ живых до Второго пришествия Иисуса Христа на грешную землю. А дальше души вновь должны обрести тела, совершенно новые и начать новую счастливую жизнь. Что же из себя представляет антипод рая – ад? Большинство людей подобно страусу, зарывающему при опасности голову в песок, отрицают реальность ада. Одни по атеистическим соображениям, другие по псевдохристианским, надеясь на доброту Божью. Третьи считают, что ад это только чистилище и место временного заключения, после которого грешные души тоже пойдут в рай. Дескать Бог просто пугает в Библии, чтобы люди спаслись, а потом Он их всё равно простит. Но, во-первых, наш Бог – Бог справедливости и Бог правды и не будет в Слове Своём лукавить и, во-вторых, мы видим к чему приводит всепрощение на Земле, которая была тоже когда-то раем. Можно представить, что было бы в Небесном Иерусалиме или в тысячелетнем царстве при подобном всепрощении. 87 Ад ещё называют геенной – мусорной свалкой, которая горит, смердит и дымится, то есть «геенной огненной» (Мтф. 5:22), «огнем вечным», «огнем неугасимым» (Иуд. 7, Иак. 3:6), «мраком вечной тьмы» (2 Петр. 2:17). Как и где могут сочетаться огонь и тьма? В отличие от райских небес, ад до Страшного Суда по Библии находится в преисподней и как «Засуха и жара поглощает снежную воду; так преисподняя – грешников» (Иов. 24:19). Одни считают, что преисподняя находится в глубине Земли буквально, другие – в переносном смысле. Вполне возможно, что и буквально. Бог все создавал разумно. Земля согревается не только внешним теплом солнечного света, но и изнутри. Бóльшую часть объёма Земного шара составляют его ядро и мантия. Температура в расплавленной части ядра достигает 5000 – 6000 оС. При среднем радиусе земной сферы – 6317,032 км, толщина твердой земной коры на материках составляет всего 30 – 40 км, а в океанах значительно меньше – 5 км. Бóльшая часть объёма нашей планеты – расплавленная магма. Так что и «обителей» здесь для беззаконников более чем достаточно, и огонь вечный и неугасимый, и вечная тьма, и смердячий запах серы, и плач, и скрежет зубов. Кстати, известный вождь вьетнамских коммунистов Хо Ши Мин написал в завещании, оглашённом после его смерти: «Я иду, чтобы вновь встретиться с товарищами Марксом, Энгельсом и Лениным». Хо Ши Мин не был христианином, был как и все коммунисты атеистом, но интуитивно чувствовал, что встретится. Но знал ли он где и, что это место называется ад? Озеро огненное окончательное место пожизненного заключения душ беззаконников – нераскаявшихся грешников. Но, в отличии от пожизненно заключенных узников, их жизнь можно назвать вечной мучительной смертью. Сам Господь Иисус Христос сказал: «И пойдут сии в муку вечную…» (Мтф. 25:46) и пребывать будут в озере огненном, «горящем огнем и серой» (Откр. 21:8), туда, куда будет ввержен дьявол и где «будут мучиться целый день и ночь во веки веков» (Откр. 20:10). После Страшного Суда «земля и все дела на ней сгорят» (2Птр. 3:10). «И смерть и ад повержены в озеро огненное» 88 (Откр. 20:14). «И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр. 20:15). Учение о почитании пророков, апостолов, евангелистов Так же, как и иудеи, христиане почитают всех пророков Ветхого Завета – больших (Исайя, Иеремия, Иезекииль, Даниил и др.) и малых (Наум, Аввакум, Иона, Аггей и др.). Пророками назывались святые мужи, которых Бог избрал для возвещения народу Своей истины, для предупреждений и предостережений, для предсказаний будущего. Из новозаветных пророков самым почитаемым являются Иоанн Креститель (Баптист) и Иоанн Богослов. Известны также пророки Иуда и Сила из Антиохии и другие. Наряду с пророками все христиане почитают также апостолов и евангелистов. Причем евангелисты Матфей и Иоанн одновременно являются и апостолами. В православии, католицизме и у лютеран пророки, апостолы и евангелисты причислены к лику святых, и почитаются наряду с другими святыми. Баптисты и остальные протестанты чтят пророков, апостолов и евангелистов, но также признают святых отцов: Блаженного Августина, Иоанна Златоуса и других, как христианских мыслителей. Почитание у баптистов это не поклонение, а отношение с почтением. «Почитай отца и мать» одна из заповедей Библии, которая призывает также с почтением относиться к власти и чтить царя, братство любить и Бога бояться (1 Птр. 2:17). Учение об искуплении Очень сложным для восприятия неверующих является учение об искупительной смерти Иисуса Христа на Голгофском Кресте за грехи человеческие. Из-за первородного греха Адама и Евы был потерян рай на Земле, человеческое тело стало смертным и по одной из версий многие поколения праведных, но неискупленных душ, до искупительной смерти Иисуса Христа вместе с грешными душами, вынуждены были идти в ад, где они не мучались физически с грешниками, но вероятно были разъединены с Богом. 89 В аду, между покаявшимися на земле грешниками и нераскаявшимися, была «утверждена великая пропасть» (Лк. 16:19-31). Грешный богач, мучаясь в аду, видел Лазаря и Авраама и мог даже разговаривать с ними, но поменяться местами они не могли. Душа Лазаря была отнесена ангелами на лоно Авраамово и Библия – Слово Божие не свидетельствует нам, что ложе Авраамово находилось в раю, где он мог общаться с Богом. В Библии о рае говорится только во времена Адама (на Земле) и Нового Завета. Иисус Христос, став человеком и умерши жестокой, ужасной смертью, искупил перед Богом Отцом грехи всего человечества. Тем самым Он умилостивил Бога Отца, простившего каявшихся грешников. Тех, которые восприняли крестную смерть Христа, как жертву за свои грехи и приняв в сердце Святого Духа, покаялись, крестились водою и Святым Духом, получили рождение свыше и стали Детьми Божьими. (Ин. 1:12-13) «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды; ранами Его мы исцелились» (1 Птр. 2:24). Первым спасённым Иисусом Христом грешником был висевший рядом с Ним на соседнем кресте признавший Его Господом раскаивавший разбойник. «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43). 2.2 Специфические особенности протестантизма и баптизма В специфическом слое вероучения протестантских деноминаций можно выделить следующие общепротестантские религиозные учения: • об единственном источнике вероучения – Библии; • об оправдании верой – (Деян. 26:18; 1 Пет. 1:9; Рим. 3:28, 5:1; Гал. 2:16); • о всеобщем священстве – (Откр. 1:5, 6, 20:6; Кол. 3:12; Фил. 21, 22, 1 Пет. 1:15, 16); • об обязанности всех христиан читать и праве понимать и толковать Библию. 90 В отличие от католиков и православных протестанты в качестве источника вероучения признают только Слово Божье – Библию, считая неканонические книги и священное предание плодами человеческого разума, в ряде случаев полезными для теологических исследований. Истинность этих плодов человеческого разума проверяется, исходя из Священного Писания. Знаменитый принцип Лютера: «Только Писание» утверждает приоритет только Библии – Священного Писания в качестве фундамента христианского вероучения, единственного авторитета «для грешных людей, пытающихся найти спасение». В этой связи в Библию, издаваемую протестантами, в отличие от православных (некоторых) и католических изданий не включены, так называемые, неканонические книги. И православные, и католики также признают эти книги неканоническими, однако, тем не менее, включают их в состав Библии. Как используется принцип «только Библия – Слово Божье» можно пояснить на примере учения о загробной жизни. В Библии ничего не говорится о чистилище, соответственно протестанты и не признают его. Православные считают, что душа человека после смерти попадает в рай или ад на сороковой день, а католики в день смерти. Протестанты же считают, что этот день неизвестен, так как Библия не дает ответ на этот вопрос. А то, что Господь Иисус Христос вознесся на небо на сороковой день, это с теологической точки зрения не дает оснований считать, что и человеческие души будут возноситься точно также. Ведь Господь Иисус Христос, воскрес в новом теле, жил после воскресения и ходил по земле сорок дней и потом вознесся также в теле. Точно также и учение об оправдании верой строится на основании Библии, т.е. на апостольском учении. Действительно согласно Библии человек оправдывается для получения спасения своей души «только верой» (Гал. 2:16). В то же время: «Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?» (Иак 2:24). Однако, если смотреть в контексте всей главы, то: «…вера содействовала делам его и делами вера достигла совершенства» (Иак. 2:22). «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:26). В любом случае Библия отдает приоритет в делах спасения вере, а добрые дела являются производными этой веры. Добрые 91 дела без веры не ведут к спасению, а вера не является истинной, если не побуждает делать добрые дела в соответствии с Библией. Вера первична, добрые дела вторичны. Т.е. вера и добрые дела неравноценны как два весла одной лодки, плывущей к спасению. Ведь и Авраам был оправдан верою и грешник, висевший с Иисусом Христом на соседнем кресте, тоже только верою. Человек спасается, прежде всего, только верою в искупительную смерть (жертву) Господа Иисуса Христа на Голгофском кресте. Благодаря Божественной благодати грешники получили возможность покаяния и спасения через веру. Без этой веры тщетны человеческие усилия и добрые дела. Но Библия говорит, что вера без дел мертва. «Ибо благодатию вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар; не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8-9). Могут быть добрые дела, но человек ими не спасается. Но если нет добрых дел, то и вера фарисейская, которая не спасает. Добрые дела это плоды веры и Господь Иисус сказал: «Доброе дерево приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые» (Мтф. 7:17). Добрые дела выражают истинную веру. «По плодам их узнаете их» (Мтф. 7:16). Учение о всеобщем священстве протестантов также расходится с православно-католической точкой зрения о том, что духовенство и простые верующие, которых они называют мирянами, находятся в неравных отношениях с Богом. Духовенство якобы имеет прямые отношения с Богом, а миряне могут обращаться к Богу только через посредников – духовенство или святых. Протестанты, ссылаясь на Библию, доказывают, что все истинные верующие должны быть священниками, несущими благую весть людям. «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава вовеки веков, аминь» (Откр. 1:5-6). Раз у всех верующих христиан одно крещение, одно Евангелие, одна вера, то все христиане принадлежат к одному духовному сословию – священникам. Однако, следует различать выборные должности евангельских христиан баптистов: пресвитеры и дьяконы рукополагаются особо. 92 Святость присуща Церкви Христовой – христианам, составляющим тело Христово. «И вы – тело Христово, а порознь – члены» (1 Кор. 12:27), «… мы, многие составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12:5). Святость всегда от Бога и ориентирована на Бога. Святость должна характеризовать священников – христиан, которые должны быть все служителями Божьими. Естественно, если все христиане должны быть священниками, то у них появляется обязанность читать и право толковать Библию. И это соответствует Библии: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную, а Они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39). Господь Иисус Христос сказал, что все христиане будут научены Богом через Него (Ин. 6:32-45). И действительно практика показывает, что простые, малообразованные люди, родившись свыше, знают и толкуют Слово Божье иной раз даже доходчивей, чем некоторые высокообразованные теологи. В отличие от католиков и православных все протестанты должны исследовать Священное Писание, хорошо знать его и применять для спасения людей. «…вера – от слышания, а слышание – от слова Божия» (Рим. 10:17). В одном из ранних документов Гарвардского университета, основанном баптистом Гарвардом, записано: «Пусть каждый студент будет основательно наставлен в том, чтобы уразуметь, что главная цель его жизни и учебы заключается в познании Бога и Иисуса Христа, а посему ему следует положить Христа в основание всех своих познаний и изучений». А познание Бога и Иисуса Христа возможно через Библию, которая должна лежать в основании всех знаний. И тогда будет меньше псевдонаучных теорий и извращенных научных фактов, уводящих от Бога. Вероучение баптистов, как и других протестантов, строится на трех “китах”: общехристианский слой, общепротестантский и собственный, учитывающий специфику вероучения. Специфический баптистский слой включает 3 основных учения: • о Боге; • о крещении; • о хлебопреломлении (причастии). 93 Вероучение о Боге Баптисты, как и все христиане, признают Святую Троицу, что Бог обладает свойством вездесущности и быть Духом. Однако, исходя из Библии: «Я Господь Бог твой» (Исх.20:2) и «Господь – есть дух» (2 Кор. 3:17) а «Дух плоти и костей не имеет» (Лк. 24:39), баптисты считают, что Бог – Отец в отличие от Сына имеет только духовную природу и никогда не являлся людям в облике человека. «Бога никто никогда не видел» (1 Ин. 4:12).Бог нематериален и поэтому невидим (1 Тим.1:17). В этой связи баптисты никогда не изображают Бога-Отца в виде человека и возражают против любого Его изображения. Поскольку Бог – Отец является духовной личностью, то Бог вездесущ и находится всюду и везде и от Него нигде не спрятаться, как пытался Адам в раю. Бог, по мнению баптистов, не только вездесущ, Он является Высшим источником добра, любви, милости, вечности, мудрости, всеведения и всемогущества, святости, праведности и справедливости, и милосердия, Создателем Вселенной и всей жизни, а также не только Божьих законов, но и законов природы. Бог не только создатель, но и управитель Вселенной. Дух по Библии проявлялся в видимом образе, например «сходящего с неба, как голубя» (Ин. 1:32). В некоторых конфессиях предполагают, что Бог – Отец мог сходить с небес и в виде человека, исходя из Библии «… видели Бога Израилева… и Он простер руки Свои на избранных из сынов Израилевых. Они видели Бога… и сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору, и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон, и заповеди…» (Исх. 24:10-12). Однако, даже к Моисею Бог сходил в виде столпа облачного «И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу…» (Исх. 33:9-11), «И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть; потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20). Хотя вроде бы в этих стихах говорится и о руке Божьей и о Его лице, но это, скорее, по мнению баптистов, метафора, т.е. перенесение свойств одного предмета на другой. В контексте Библии невидимого Бога – Отца не видел никто и не может увидеть, чтобы остаться в живых. Люди в Библии видели Бога в виде столпа облачного, столпа огненного, горящего куста. 94 Единственным воплощенным Богом, которого видели люди и общались с Ним, был Бог Сын – Господь Иисус Христос. Мы видим из Библии, что Бог является личностью: он любит, сожалеет, гневается, ненавидит, наказывает, но действует чаще всего не напрямую как человек, а через людей и обстоятельства и лишь в виде исключения проявляет себя напрямую, например голосом: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мтф.3:17). Учение о крещении Учение о крещении в баптизме также основывается на Библии, согласно которой было Иоанново крещение водой и крещение Святым Духом. «Ибо Иоанн крестил водой, а вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым» (Деян. 1:8). Соответственно в Библии говорится об учении о крещениях (во множественном числе) (Евр.6:1,2). Господь Иисус Христос в Библии говорит: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет» (Мрк. 16:16). На первом месте стоит вера, значит без веры креститься нельзя и кто будет креститься без веры, тот осужден будет. Из этого следует первое условие крещения: принимать водное крещение можно только осознанно, по вере. Второе условие крещения следует из первого: принимать водное крещение могут только взрослые. Крещение младенцев не действительно. Третьим обязательным условием крещения является рождение свыше. Известный проповедник Чарльз Сперджен в своей проповеди: «Возрождение через крещение» говорил: «Употребление водного крещения, в моем понимании, не имеет ничего общего с возрождением души». Рождение свыше – это возрождение души при крещении Святым Духом. Гитлер, и Сталин, и масса других преступников крестились в детстве, но были ли они возрождены свыше? Какая вера у младенцев? Могут ли они согласно Библии быть членами Тела Христова – Его Церкви? На все эти вопросы нельзя дать положительных ответов. Каждый человек грешен и крещению должно предшествовать покаяние в грехах. Апостол Петр, когда его после проповеди Евангелия спросили: «что нам делать», 95 ответил: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, – и получите дар Святого Духа» (Деян. 2:37-38). Апостол Петр выполнял великое поручение Господа Иисуса Христа: «… идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел Вам» (Мтф. 28:19-20). Могут ли младенцы каяться и можно их научить Слову Божьему? Поэтому баптисты обряд крещения осуществляют только в сознательном возрасте, соблюдая все библейские наставления. Греческое слово «баптизо» означает не просто окунуть, а окунуть с изменением свойств объекта полностью окунаемого. И действительно крещение это не просто омовение или обрызгивание, а по Библии: «… крещение – не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести» (1 Пет. 3:21). Может ли младенец что-либо осознанно обещать Богу? Иоанн Баптист (Креститель) перед крещением повелел: «… покайтесь ибо приблизилось Царство Небесное» (Мтф. 3:2) и все кого крестил Иоанн должны были исповедовать свои грехи. Только после покаяния во грехах человек может креститься, тем самым становясь членом поместной церкви. В момент крещения Святым Духом верующий становится членом Вселенской церкви. Водное крещение баптисты считают исповеданием своего послушания Слову Божьему; но рождение свыше не может быть без крещения Духом Святым. «Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:3). Рождение свыше – это когда человек под воздействием Духа Святого становится из творения Божьего дитем Божьим. Это духовное воскресение к новой жизни, вечной жизни человека, который был обречен из-за своих грехов и преступлений к вечной смерти и вечным мукам по окончании земного пути. «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие» (Ин. 3:5), «и пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мтф. 25:46). Чтобы стать дитем Божьим, необходима Его благодать в ответ на веру в Иисуса Христа и работа Святого Духа в сердце 96 человека, побуждая его переродиться в нового человека, угодного Богу. Тот, кто крестился Духом Святым и родился свыше, называется в баптизме возрожденным. Именно только возрожденные к новой жизни люди войдут и узрят Царство Божие. Новое рождение, рождение свыше от Бога, это когда человек перерождается, у него меняется мировоззрение, он уже живет по новому, по Слову Божьему, у него меняется отношение к жизни, он осознает свою грешную природу, и стремится служить свято, уподобляясь Иисусу Христу. «Кто во Христе, тот новая тварь» (2 Кор. 5:17), т.е. творение выражаясь современным языком. Может ли человек сам по себе родиться свыше? Был, допустим, преступником, сам осознал свои грехи и без покаяния перед Богом стал новым человеком? Мы не знаем ни одного такого примера. Зато с Божьей помощью – масса людей возродились к новой жизни. «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими, которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1:12-13). Известный баптистский писатель В. А. Гергель в своей книге «Спасіння і Служіння» пишет: «Вы можете быть очень религиозным человеком, хорошим членом церкви, быть чистосердечным, искренним и честным человеком, крещеным, принимать участие в Вечере Господней (Причастии), посещать регулярно служения, исповедоваться, совершать молитвы, ревностно придерживаться всех таинств и обрядов церкви – но если вы не являетесь человеком, рожденным свыше, от Бога, то вы – пропащий человек, предназначенный для ада (пекла) на вечные муки.» … «Если вы не верите этому, возьмите в руки Слово Божье и сами проверьте…». Читайте в Библии Святое благовествование от апостола Иоанна, глава 3, стихи 3-7 и другие. Учение о хлебопреломлении (причастии) Накануне своей казни на Голгофе, когда никто даже об этом дне не подозревал (не смотря на пророчества Священного Писания и свидетельства самого Иисуса Христа (Мтф. 20:18), Господь Иисус Христос объявил Своим ученикам: «… чрез два дня будет Пасха и Сын Человеческий предан будет на распятие» (Мтф. 25:2). В первый день опресночный, т.е. накануне, в день 97 приготовления к Пасхе Иудейской (по нашему в «чистый четверг») Он собрал двенадцать Своих учеников на Вечерю Господню или как ее называют Тайную Вечерю. «И когда они ели, Иисус взял хлеб и благословив преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя Нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мтф. 25:26-28). Библия говорит нам, что «без пролитой крови не бывает прощения» (Евр. 9:22) и «Он … явился для уничтожения греха жертвою Своею» (Евр. 9:26). Практический смысл подвига Христова кратко раскрывает И. М. Сергей в «Братском вестнике» №1, 1997 г.: «Когда же Иисус Христос отдал Себя на страдания и пролил Свою Кровь на Голгофском кресте, тогда раз и навсегда открыл доступ к Богу, всякому, кто верует в Него как Сына Божия и своего Спасителя. Всякий раскаявшийся грешник может прийти в присутствие Божие и иметь общение с Ним. Господь Иисус Христос сделал это возможным тем, что принял на Себя наши грехи, принеся Себя в жертву за грехи всего мира. Он есть наш единый посредник между Богом и человеком (1 Тим. 2:5). Так говорит Слово Божие – Библия и так считают баптисты, отвергая других посредников и, совершая обряд, заповеданный Иисусом Христом. В Евангелии от Луки приводится и сам завет Иисуса Христа: «сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19). Вот этот и поныне осуществляемый в баптистских церквах завет (повеление) называется и Вечерей Господней, и хлебопреломлением, и причастием. Баптисты были первой христианской конфессией, которая установила норму совершения обряда вкушения хлеба и вина: в первое воскресение каждого месяца и в четверг перед распятием Иисуса Христа на Голгофском кресте. Ряд протестантских конфессий, также как православной и католической причащаются каждое воскресенье. Баптисты же считают, что такая частота делает причастие обыденным. Сам обряд у баптистов отличается от католического и православного; он ближе к библейскому, который преподал Иисус Христос ученикам. То есть он преподается только ученикам Иисуса Христа, т. е. возрожденным христианам, хлеб преломляется, вино вкушается из чаши. 98 В баптизме не придается значение каким должен быть испеченный для обряда хлеб – как правило он красивый и приятный на вкус. В то время как у католиков причащаются пресным хлебом (опресноками-облатками), у православных – квасным, у баптистов – без разницы, можно и тем и другим, главное хлебом, а не печеньем. В православии причащать хлебом и вином можно младенцев, детей и мирян, в католицизме – детей от 7 лет и мирян только облатками (а облатками и вином только священнослужителей), у баптистов, только крещенных по вере, т. е. в сознательном возрасте. Исполнение заповеди Господней – вспоминать о Его страданиях и смерти, для баптистов имеет глубокий смысл для единения и свидетельства нахождения в мире с Господом и друг другом. Это ежемесячная самопроверка своего состояния: «Да испывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба и пьет из чаши сей». «Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (І Кор. 11:28,29). Именно такая самопроверка позволяет судить себя, а не ближних своих. Этому учит Библия. Для баптистов Трапеза Господня есть святыня; относятся к ней с трепетом и благоговением. И в то же время в учении о хлебопреломлении у баптистов нет натурализма. Так, православные и католики буквально понимают слова Иисуса Христа и считают, что во время таинства причастия они едят не хлеб, а ломимое тело Иисуса Христа и причащаются не вином, а Его кровью. В том и состоит, по их мнению, таинство, что во время его происходит превращение хлеба и вина в тело и кровь Христа. У лютеран провозглашается идея присутствия в хлебе и вине тела и крови Христа. В баптистском вероучении провозглашается идея воспоминания. И сам обряд – это воспоминание об Иисусе Христе, о Его жертве во искупление грехов человечества и, вкушая ломимый хлеб, члены Церкви должны вспоминать тело Господа, ломимое на Голгофском кресте, а вкушая вино вспоминать о пролитой Крови Христовой ради спасения людей от вечной смерти, от мук ада. Ведь сам Господь сказал: «Сие творите в мое воспоминание» (Лк. 22:19). Хлеб и вино являются в баптизме символами Тела Христова и его пролитой Крови. Ведь, когда Иисус 99 Христос преломлял хлеб ученикам и передавал им чашу с вином, то он говорил скорее всего о символах Своего Тела и Крови. Христос принес себя в жертву за грехи людей на кресте лишь один раз и вкушение тела и крови Его может быть, по мнению баптистов только на духовном уровне в воспоминаниях и благодарственных молитвах. И вера христианская заключается не во вкушении Тела и Крови Христа, а в Его чудесном Рождестве, жертвенной смерти на Голгофском кресте и чудесном Воскресении для спасения людей в провозглашении Его Благой Вести, в авторитете Священного Писания; и эта вера в Святую Троицу подкрепляется исполнением заповедей, оставленных Им. И празднуя праздники Рождества и Воскресения Христова должны отмечать и День скорби, вспоминать и помнить какой ценой Его жертвы досталось спасение от грехов для жизни вечной со Христом Иисусом. 2.3 Семь принципов баптизма. 1 На протяжении трех-четырех столетий были выработаны основные семь принципов веры евангельских христиан баптистов, признаваемые во всех евангельско-баптистских церквах всего мира. Эти принципы являются основой развития вероучения, единства церквей и соответствуют Слову Божьему – Библии: ПЕРВЫЙ ПРИНЦИП: Священное Писание – единственное правило и руководство во всех вопросах веры и жизни Этот принцип недаром является первым, так как все остальные принципы евангельско-баптистского вероисповедания исходят из него, как из единого корня. Отступление от этого принципа неотвратимо приводит к нарушению других и делает верующих номинальными христианами, а не истинными. 1 авторская интерпретация известной брошюры: “Основные принципы веры евангельских христиан-баптистов” преследовала цель сделать комментарии этих принципов не столь строго теологическими как в оригинале, сколько более доступными для понимания широкого круга читателей. 100 Размывание этих принципов ведет к деградации веры. Есть много людей, называющих себя верующими, христианами, но незнание Библии, не следование Слову Божьему не дает им надежды на жизнь вечную в небесных обителях. Такие верующие есть во всех христианских конфессиях и вне их. Есть даже шутка насчет православного атеиста: «Я атеист, но православный». Первый принцип сыграл значительную роль в формировании и развитии баптизма, т.к. без знания Библии никто не может стать членом баптистской общины, а духовный рост каждого члена баптистской церкви обеспечивают проповеди, построенные на основе Библии и самостоятельные и групповые занятия по Библии, постоянные и систематические исследования её священных текстов. Библия – книга практическая и знание её необходимо подтверждать на практике и в церковной жизни, и семейной, и в общении не только с братьями и сестрами по вере, но и с другими людьми, неся Благую весть и проявляя себя в делании добрых дел. Почему же этот принцип эффективно работает в баптизме? А потому, что «Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16). В добавление к этому, Священное Писание для баптистов имеет исключительный авторитет и объединяющую верующих силу. Богодухновенность Священного Писания Баптисты верят, «что все книги Библии богодухновенны. Их написали люди, побуждаемые Святым Духом. Он содействовал им таким образом, что они с безошибочной верностью выразили все то, что повелел им Бог». Эта цитата взята из брошюры «Основные принципы веры евангельских христиан-баптистов»∗, 1992 г. и она основана на стихах Библии (2 Птр. 1:20,21). Естественно, наиболее применимой к нашей жизни частью Библии является Новый Завет – Слово Божье, переданное нам через – Сына Божьего, Богочеловека Иисуса Христа. Однако и Ветхий Завет, это не только исторические книги, но и пророческие, все дальнейшие цитаты без ссылки на Библию в этом разделе приведены из данного источника. ∗ 101 философские, поэтические и назидательные, позволяющие искать и получать ответы на современные жизненные вопросы в контексте всей Библии. Именно в Новом Завете откровения Бога, по мнению баптистов, достигли наибольшего совершенства, благодаря живому Слову – Иисусу Христу, Его искупительной жертве за грехи всего человечества. «Библия – единственный источник познания Христа, а Христос – единственный путь познания Бога» и это соответствует Библии (Ин. 14:6-7). Великий Бог через Сына Своего Иисуса Христа, основателя Нового Завета предлагает людям путь спасения, жизненное руководство и возможность обращения к Нему и общения с Ним. Баптисты верят в то, что Библия является единственной богодухновенной Книгой, «… которая дает нам абсолютно верные сведения относительно воли Божьей, спасения грешников и загробной жизни…». Баптисты считают, что любые человеческие умозаключения и изыскания в отношении Бога и спасения людей, не основанные на Библии являются ложными. Появляются всевозможные новые Евангелия, дополнения к Библии; имеются богослужебные книги других религий. Все это баптисты считают ересью и лжеучениями. Библия предостерегает ничего не добавлять и не убавлять от Слова Божьего: «Если кто приложит, что к ним, на того наложит Бог язвы… И если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде…» (Откр. 22:18-19). Исключительный авторитет Священного Писания Признавая в качестве абсолютной истины только Слово Божье, евангельские христиане-баптисты считают плоды любой человеческой мудрости, в том числе и предания, относительной истиной. В принципе и светская философия придерживается взгляда, что любая человеческая истина относительна. Баптисты отклоняют любую точку зрения, которая не подтверждается Библией, если после неё нельзя сказать: «так говорит Господь». 102 Церковь Божия, состоящая из святых людей, должна подчиняться только воле Создателя, Его Слову, быть послушными детьми Божьими, то есть слушаться Его Слова и приводить в соответствии с Его Словом других ко Христу для их спасения. Благодаря Слову Божьему, Его авторитету возрастает Царство Божие внутри нас. Объединяющая сила Слова Божьего Евангельские христиане-баптисты верят, «что единство детей Божьих, о котором молился Иисус (Ин. 17:21) может достигаться на земле только при содействии Святого Духа в полном послушании Слову Божьему». Баптисты признают единство в разнообразии, но это единство не должно быть в ущерб делу Божьему, в ущерб истине. Единство возможно только на основании Слова Божьего. Баптисты считают, что «желательно и необходимо иметь единство в следующем»: • «в единстве познания истины без всякой примеси», осуждаемой Богом, «человеческой мудрости»; • «в единстве опыта истины, которая исходит из Слова Божьего, обновляющего и возрождающего» человека; • «в единстве послушания истине», которая заключена в Библии: «Но слово Господне пребывает в век» (1 Птр. 1:25) и «Послушанием истине через Духа, очистивши души ваши…» (1 Птр. 1:23). Бог является законодателем и живущие по Библии живут по одному правилу, как предписано в Слове Божьем». Христиане-баптисты, считают, что именно на них лежит великая священная обязанность с дерзновением проповедовать, как первые апостолы, Слово Истины не сомневаясь в победе. 103 ВТОРОЙ ПРИНЦИП: проповедь Евангелия и свидетельство о Христе – главная задача и основное призвание Церкви Этот Библейский принцип исходит из Великого Поручения, заповедованного самим Господом Иисусом Христом: «Итак идите и научите…» (Мтф. 28:19) «и будете Мне свидетелями… до края земли» (Д. Ап. 1:8). Заповедь Христа По мнению баптистов главная задача церкви на земле – благовествовать об Иисусе Христе, распространяя Царство Божье и спасая людей. Если Церковь этого не делает, то это не Его церковь, и не смотря на внешний блеск и материальное благополучие она духовно умирает. И мы видим как умирает церковь в дехристинизированной Западной Европе. Баптисты, как правильно подметил Сперджен, спасаются не только верой, но и рапространением Евангелия. Начиная с первых веков христианства второе было намного сложнее и опаснее чем первое. До сих пор наиболее гонимой религией мира является христианство. Тысячи христиан каждый год в наше время убиваемы именно за распространение Евангелия. Еще, когда первым свидетелям Христовым – апостолам Петру и Иоанну под угрозой смерти запрещали свидетельствовать о Христе…, Петр и Иоанн сказали им в ответ: «судите, справедливо ли перед Богом слушать вас более, нежели Бога?» (Д. Ап. 4:18,19). Все верные Христу апостолы погибли, проповедуя Святое Евангелие ради спасения людей, идя на мученическую смерть. Баптисты считают что «до тех пор, пока Церковь Христова на земле – проповедь Евангелия будет звучать во всех уголках земли на всех языках и наречиях». Свобода совести для всех Баптисты никогда не были диктаторами и утверждали свободу совести, свободу выбора, которую даровал Бог. Бог никого не принуждает; Он учит, и баптисты учат по Его Слову, но оставляют человеку свободу совести. 104 Принуждение противоречит Слову Божьему и в Библии есть примеры, когда, в частности, ученики Христа запретили незнакомому им человеку именем Иисуса Христа изгонять бесов. Они считали, что только они имели на это право, а Иисус Христос сказал им «не запрещайте ему» (Мрк. 9: 38-40). В другой раз ученики хотели, чтобы огонь с неба истребил селение, которое не приняло Иисуса Христа. Но Он им напомнил какого они духа и, что Он пришел не губить, а спасать души человеческие (Лк. 9:52-55). Он же запретил Петру употреблять свой меч (Мтф. 26:52). По Его мнению христианство нельзя распространять огнем и мечем. Поэтому баптисты являются противниками крестовых походов, религиозной нетерпимости, и наоборот сторонниками увещевания. Апостол Павел был «неумеренным ревнителем отеческих… преданий» (Гал. 1:13-14), но после встречи с Господом Иисусом (Д. Ап. 26:13-18), обратившись в истинную веру, он стал учить других: «Благословляйте гонителей ваших, благословляйте, а не проклинайте (Рим. 12:14). Баптисты в своей истории никогда не были гонителями, а были гонимыми, как Иисус Христос. Если бы Бог хотел сделать принудительно всех людей своими детьми Божьими то не давал бы людям свободы выбора и сделал это давным-давно и не надо было тогда ни жертвы Иисуса Христа, ни человеческого участия в спасении людей. И это были бы не люди, а роботы. Присоединение к церкви В баптистких церквях нет разделения на священнослужителей и мирян, все верующие составляют тело Христово, будучи членами своих церквей. Соответственно они должны быть христианами достойными имени Христа. И естественно, присоединение к церкви должно быть добровольным, личным решением человека на основе побуждения сердца (Д. Ап. 2:41; 2 Кор. 8:5). Но одного желания человека недостаточно. Решение принимает собрание церкви, исходя из того, насколько они знают этого человека, насколько он знает Библию и сверяет жизнь свою со Словом Божьим, и только после покаяния и крещения. 105 Присоединение человека к церкви это и добровольное его подчинение церковной дисциплине и порядку, предписанному Евангелием. В случае их нарушения член церкви согласен на соответствующие взыскания, вплоть до исключения из членов церкви. И церковь обязана хранить в себе чистоту и очищаться от тех «кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницей, или хищником» (1 Кор. 5:11). ТРЕТИЙ ПРИНЦИП: Церковь Божья должна состоять исключительно из возрожденных людей Церковь Христова основана самим Господом, искупившим грехи человеческие. Она благословлена Богом, исполнена Святым Духом, чтобы быть солью земли, светом для мира. (Мтф. 5:13-14). Не все люди достойны быть членами такой церкви – тела Христова, а только те, кто получил рождение свыше и возродившись, стал новым человеком. Поместная церковь Это сообщество воцерковленных людей (верующих), проживающих на одной территории, в одном месте, собирающихся для совместного поклонения, молитвенного и богослужебного общения и, стремясь исполнить Его заповеди, прославлять Его Своими делами, спасая погрязших во грехах людей. Согласно вероучению евангельских христиан-баптистов, основанному на Библии, каждая поместная церковь должна быть автономной, т.е. независимым объединением христиан, которое подчинено только Главе Церкви – Иисусу Христу, а не какой-либо другой церковной инстанции. Поместные церкви соединены в единое целое не административно, а за счет христианской любви и взаимного уважения, побуждаемых Духом Святым. 106 Вселенская Церковь Благодаря тому, что самостоятельные поместные церкви, тем не менее, соединены в единый организм без видимой организации, такая соединенная Церковь называется Вселенской. Строго говоря, Вселенская Церковь как тело Иисуса Христа (1 Кор. 12:13 «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело»), состоит из возрожденных христиан, исповедующих христианскую веру, «которые посредством искупительной Крови Агнца – Сына Божьего соединились в Теле Иисуса Христа в единый духовный организм». Вселенская Церковь по мнению баптистов – это одна великая семья детей Божьих «но вы – род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенство Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда не помилованные, а ныне – помилованы» (1. Птр. 2:9-10). Лица, составляющие Церковь Божью Евангельские христиане – баптисты особо ответственны при приёме новых членов церкви. Глава вселенской Церкви Господь Иисус Христос сказал: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божьего». (Ин. 3:3). Поэтому членами церкви могут стать только возрожденные люди. Возрождение человек получает от Духа Святого. Сам по себе человек будучи мертвым по преступлениям и грехам своим (Еф. 2:1) не может возродиться, не покаявшись, не получив Духа Святого. При приеме в члены церкви решается кого допустить к святому крещению, а кому отказать. Критериями решения являются: «искреннее покаяние, исповедание веры, основанное на Слове Божьем и свидетельство обновленной жизни». Евангельские христиане-баптисты не гонятся за численностью своих рядов любой ценой, не стремятся к образованию мощной церковно-религиозной системы, за провинности накладывают взыскания и отлучают от церкви. Цель, чтобы в церкви действительно были люди достойные носить звание 107 христианина, достойные Господа Иисуса Христа и доверившихся Ему как Единственному Спасителю и Посреднику. ЧЕТВЕРТЫЙ ПРИНЦИП: Крещение и Вечеря Господня принадлежат исключительно возрожденным людям По мнению евангельских христиан-баптистов, основывающемся на Библии, «Богу было угодно главную сущность Евангельской истины выразить двумя видными символами – Крещением и Вечерей Господней…» Именно два этих Божьих установлений подверглись наибольшим произвольным либеральным изменениям. Водное крещение Баптистов потому и называют баптистами, что они придают особое значение водному крещению в его евангельском смысле. Это крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа для дальнейшей евангелизации и расширения её возможностей (Мтф. 28:19). По Новому Завету водное крещение – это: • публичное исповедание Христа как своего спасителя; • облечение в Иисуса Христа (Гал. 3:27); • исповедание веры в смерть, погребение и Воскресение Христа (1 Кор. 15:3-4); • заявление верующего о своей тождественности с Ним (Рим. 6:3-4); • утверждение верующего, что он умер для греха и ветхой жизни и воскрес со Христом для жизни новой, чистой, святой, благочестивой и благоугодной Богу (Рим. 6:1-13); Крещение это не форма, а Божье установление и Иисус Христос показал это личным примером, крестившись в зрелом возрасте от Иоанна Баптиста (Крестителя). Согласно Апостолу Петру «крещение есть обещание Богу доброй совести» (1 Птр. 3:21) поэтому крещение имеет глубокое 108 значение в жизни верующего человека и оно не должно искажаться, а проводиться строго по Священному Писанию. По мнению евангельских христиан-баптистов: «Крещение есть публичное исповедание Господа Иисуса Христа как личного Спасителя и торжественный акт добровольной отдачи самого себя на служение Богу». Вечеря Господня и Причастие Вечерю Господню установил сам Иисус Христос; также, как и при крещении, своим примером показал как её надо исполнять, преломляя хлеб, как Тело Его ломимое, и причащаясь вином, как символом Своей крови. В вечере должны участвовать только ученики Иисуса Христа в воспоминании о смерти Его на Голгофском Кресте и чудном воскресении в день третий. Это видимый знак приобщения всех верующих к Телу Христову (1 Кор. 10:16-17). Вечеря Господня не только воспоминание о прошлом, но и уверенность в будущем, когда при втором пришествии Иисуса Христа, Он соберет своих и «все верующие вместе с Иисусом совершают эту трапезу в Царстве Отца Своего Небесного». Порядок приобщения к установлениям Господним Вечерю Господню могут совершать только крещенные люди, так как необходимо соблюсти порядок, определенный Господом. Сначала сознательно верующий в Иисуса Христа человек должен принять Святое Крещение и только после этого получает право приобщения к Вечере Господней (Д. Ап. 2:41-42). Действительно Евангелие должно быть проповедано всему миру, но не все люди его принимают, как в Притче о сеятеле, слово – зерно истины может попадать на каменистую почву, его могут заглушить сорняки, склевать птицы (Мтф. 13:3). Согласно Библии вера предшествует Крещению (Мрк. 16:15). Вера рождает покаяние и покаяние во грехах также предшествует крещению (Д. Ап. 2:38). В вопросах Крещения и Вечери Господней апостолы придерживались порядка, установленного Иисусом Христом (Д. Ап. 8:37, 9:17-18, 10:47-48 и др.). Такой порядок не предполагает крещение детей, неверующих и маловерных. 109 Основываясь на этой позиции евангельские христианебаптисты вынуждены считать всех, кто крестился с нарушением Божественного порядка некрещеными, следовательно, не имеющими право участвовать в Вечере Господней. Для того, чтобы получить это право, верующим необходимо креститься в сознательном возрасте. Не имеют права участвовать в Вечере Господней также и те члены Церкви, у которых нет мира с ближними, есть неисповеданный перед Богом грех или находятся на церковном взыскании. ПЯТЫЙ ПРИНЦИП: самостоятельность и независимость каждой отдельной поместной церкви В христианстве известны три формы организации церквей: епископальная (католики и православные), пресвитерианская и конгрегациональная (конгрегация – объединение, союз). Из них демократическими по сути являются пресвитерианская и конгрегациональная. Самой демократической считается конгрегациональная, присущая баптистам. Основными признаками такого управления являются самостоятельность и независимость каждой поместной церкви и выборность всех церковных должностей. Именно по конгрегациональному принципу были устроены первоапостольские церкви первых веков христианской эры. Библейское обоснование. В Новом Завете мы не находим ни одного примера церковной иерархии, подчинения одних другим. Во всех посланиях к церквам обращаются во множественном числе: церквам Христовым в Иудее, церквам Македонским, церквам Галатийским и др. И даже, когда в Откровении апостол Иоанн обращается к каждой из близрасположенных церквей в Асии, он обращается к пресвитеру каждой Церкви отдельно, что говорит о том, что не было над ними никакого иерарха, и что они подчиняются только Иисусу Христу и каждая из них ответственна только перед Ним – 110 Главой церкви. В Новом Завете упоминаются также Иерусалимская, Римская, и другие церкви, но не как управленческие структуры, а как отдельные поместные Церкви. Под независимостью поместных церквей понимается «абсолютное право каждой поместной церкви управлять собой; право, которое она получила от Господа Христа – Главы церкви, Который Духом Святым способствует ей выявлять это право согласно Его святой воле. Кроме Христа – Главы церкви, поместные церкви не признают над собой никакого другого авторитета, который управлял бы ими или владычествовал бы над ними». Все решения принятые в поместной церкви в законном собрании не могут быть оспорены, пересмотрены или аннулированы другой церковной организацией. «Права и полномочия каждого отдельного члена действительны только в той поместной церкви, членом которой он состоит» (Основные принципы веры ЕХБ). Собрание поместной церкви имеет право: • принимать членов в свое религиозное общество; • судить и наказывать согрешающих членов; • прощать кающихся, ранее исключенных членов; • избирать для себя служителей; • решать другие вопросы, которые Господь не нашел нужным точно определить в Священном Писании. Однако, и в этих случаях решения принимаются в контексте Библии. Взаимоотношения между поместными церквами Принцип автономности или независимости вовсе не исключает единство поместных церквей, соединенных духовной связью в одно нераздельное целое. Недаром церковь у баптистов называется живой. Она действительно живой организм с Главою – Христом. Все церкви равны между собой и находятся в одинаковом отношении к Царству Небесному. На всех церквах лежит одинаковая ответственность перед Богом за распространение Евангелия. Церкви, как сообщества верующих людей, связаны между собой, получив возрождение, прощение грехов, жизнь вечную и радость во Святом Духе для своих членов. 111 Исходя из библейского правила жизни: «и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе» (Д. Ап. 15:20), поместные церкви заинтересованы в развитии друг друга, взаимной поддержке, взаимопомощи, проведении совместных религиозных мероприятий, координации действий и совместном служении Господу. Межцерковные союзы На практике единство между поместными церквами ЕХБ выражается объединениями в добровольные союзы. Выборное руководство этих союзов не есть высшая церковная власть. Цель таких объединений – «с одной стороны содействовать духовному благословению всех церквей, входящих в него, а с другой стороны, чтобы успешнее распространять Евангельскую весть среди народов, живущих в пределах её деятельности», а также помощи в миссионерском служении. Союз может проводить съезды и совещания, издавать газеты, журналы, книги, создавать учебные заведения и др., распространять положительный опыт, давать советы, но «не имеет права самостоятельно без согласия общин вникать в их внутреннюю жизнь и наводить в них порядок по собственному усмотрению. Такое право принадлежит исключительно поместной церкви». Свободу выбора дал Иисус Христос и при такой свободе возможны уклонения, впадения в ересь, либерализм, противоречащий Слову Божьему, недоразумения между членами поместной церкви. Союз может предложить такой церкви свою помощь, создав специальную комиссию из представителей соседних церквей. Если церковь упорствует в своих отклонениях, то союз вправе решать вопрос об исключении её и прекращении с ней отношений. Каждая церковь, как и её члены, сама ответственна перед Богом. 112 ШЕСТОЙ ПРИНЦИП: Равноправие всех членов поместных церквей или всеобщее священство Перед Богом все члены поместных церквей равны и, исходя из Новозаветного учения, все они (члены) должны быть священниками и иметь равноправные отношения между собой. Принцип всеобщего священства отрицает иерархию церковной власти. Различия между простыми верующими и выбранными ими служителями только по совершаемым служениям. Библейское основание Равноправие всех членов поместных церквей ЕХБ зиждется на предписании самого Господа Иисуса Христа: «Вы не называйтесь учителями, ибо один у вас учитель – Христос, все же вы – братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос. Больший из вас да будет вам слуга; ибо кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Мтф. 23:8-12). По убеждениям евангельских христиан-баптистов: «В церкви Божьей нет места иерархии, властвующей над членами, а среди членов церкви не должно быть «вышестоящих» и «нижестоящих», так как отношение ко Христу и к Его установлениям у всех одинаковы». Библия – Слово Божье говорит о верующих: «Но вы – род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Птр. 2:9). Вера в эти совершенства побуждает верующих, всеобщее священство, молиться за погибающий мир и просвещать его светом Евангелия. Всеобщим священством являются истинные христиане, а не христиане по названию. Служители церкви Самим Господом был утвержден порядок, согласно которому служители поместной церкви избирались и переизбирались 113 членами этой церкви. В первоапостольских церквах пастырьское служение осуществляли избранные пресвитеры (старейшины) и епископы (надзиратели). Пастырь (пастор) – пастух (Иисус говорит Петру: «паси агнцев Моих», «паси овец Моих», Ин. 21:15-16) по сути является надзирателем. Анализ библейских текстов говорит о том, что между понятиями пастор, пресвитер, епископ разницы нет. В первоапостольских церквах так называлась одна и та же должность. В Деяниях Апостолов (20:17) пресвитеров одновременно называют блюстителями (епископами). Апостол Павел, давая поручение Титу рукоположить пресвитеров пишет какими качествами должны обладать епископы (Тит. 1:7). Господь «поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями» (Еф. 4:11). В Библии с большой буквы пишутся только Апостолы и Евангелисты. Время Апостолов прошло, а Евангелисты остаются до Второго Пришествия Иисуса Христа. Евангелист – это благовестник, наделенный Богом особым даром проповедовать неверующим Евангелие. Им может быть не только церковный служитель, но и рядовой член церкви ЕХБ. Обязанности служителей Главная обязанность пресвитеров – руководить всеми богослужебными собраниями, а также проповедовать Слово Божье с церковной кафедры, воспитывать верующих, быть духовными советниками, охранять от заблуждений и «ветро»учений. Пресвитеры преподают водное крещение и совершают Вечерю Господню, ведут духовное попечение о каждом члене церкви. Руководящее положение – это управление церковью, огромная ответственность перед Богом за Церковь, но никак не господствующее положение (основные принципы веры ЕХБ). Когда двое из учеников Иисуса Христа хотели возвыситься перед другими, Господь их и других учеников предостерёг: «Князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть бóльшим, да будет вам слугою; и кто хочет быть между вами первым, да будет вам рабом» (Мтф. 20:25-27). Господь призвал 114 верующих не брать пример с мира, а быть, как Он, готовым мыть ноги другим и служить Богу, служа людям. Помощниками пресвитеров по Библии должны быть дьяконы (Д. Ап.6:1-6). В круг их забот в церквах ЕХБ входит попечение: • о столе бедных, чтобы никто из нуждающихся членов церкви не был лишен помощи и благотворительности; • о столе Господнем, то есть о Вечере; • о столе пресвитеров, чтоб они не заботились о хлебе насущном; • о других материальных и духовных нуждах церкви. И пресвитеры и дьяконы, тем не менее, такие же члены церкви, как и остальные, может более авторитетные, имеют дары от Господа, благодаря которым их избрали, но решения важные для церкви принимает собрание всей общины. СЕДЬМОЙ ПРИНЦИП: отделение церкви от государства Седьмой библейский принцип баптизма отстаивался баптистами на протяжении всей своей истории и был неожиданно осуществлен на заре советской власти, которая тем самым думала поставить верующих вне закона. Коммунисты думали, что это отделение сократит права верующих, сделает их изгоями, изолирует от общества. Но к концу двадцатых годов XX – го столетия поняли, что ошиблись и взяли курс на огосударствливание православной церкви. Именно огосударствливанием церкви они смогли превратить страну в заповедник атеизма. Историческое освящение На протяжении всей истории христианства в тех странах и в те эпохи, когда церковь огосударствливалась, происходило отступление от Слова Божьего. Истинные христиане, преданные Богу и живущие по Святому Писанию становились инакомыслящими. Церковь в союзе с государством истребляла лучших своих представителей «и миллионы невинных жертв были убиваемы, распиливаемы, сжигаемы, утопляемы». 115 Баптисты, отделенные от государства, никогда не были притеснителями представителей иных религиозных убеждений. Они были убежденными защитниками гражданских прав и свобод для всех, кто придерживается библейских (общечеловеческих) норм морали и нравственности. Баптисты всегда подвергались ложным обвинениям, гонениям, страданиям за веру Христову, но никогда никого не притесняли. При правлении Константина великого (314 год) донатисты заявили: «Не дело императора вмешиваться в дела церкви, и не дело церкви вникать в дела государственные…» В 1611 г. баптисты Англии утверждали в своем вероучении: «Мы верим, что правительство не должно вмешиваться в религиозные вопросы и оно не имеет права принуждать людей исповедовать ту или иную религию, потому что единый Законодатель церкви и совести каждого человека в отдельности есть Христос». По мнению евангельских христиан-баптистов там, «где церковь опиралась на меч государственной власти, она сама себе этим вредила, а если государство вмешивалось во внутренние распорядки церкви, христианство лишалось своей духовной красоты и низводилось до уровня мирского учреждения». Нарушение Христова правила: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мтф. 22:21) подрывает основы жизнедеятельности и государства и церкви. Сфера действия гражданской власти это вся страна и ее граждане. Власть издает в стране законы и устанавливает порядки, чтобы страна процветала и большинство было довольно своей жизнью. Земным начальникам власть дана самим Богом «для наказания преступников и поощрения делающих добро» (I Птр. 2:14). Такая власть должна заботиться о своих гражданах, блюсти законы нравственности и целомудрия так, чтобы нация не растлевалась «в страстях». Властям подчинены суды для наказания делающих зло. 116 Сфера деятельности гражданской власти не распространяется на отношения человека с Богом, на вопросы свободы совести. Это прерогатива и сфера деятельности церкви. Однако, каждый член церкви, являясь гражданином страны, должен соблюдать ее законы, повиноваться и покоряться начальству и властям (1 Птр. 2:13; Тит. 3:1). Верующие имеют право обращаться к власти за содействием в решении гражданских вопросов и в отличие от обычных граждан молятся за властей (1 Тим. 2:2). Приоритет Божественной власти Только на членах церкви лежит обязанность: «отдавать Божие Богу». Государство не должно определять имеют ли право граждане молиться или славить Бога, где, когда и каким образом, к какой церкви принадлежать, какие церковные обряды исполнять, засылать своих агентов в церкви, запрещать детям посещать церковь. Также власть не должна быть ни контролером, ни соглядатаем внутрицерковных отношений, назначать иерархов и притеснять церкви, не нарушающие библейские принципы. «Область отношений человека с Богом может контролировать только Бог, только Ему одному подотчетна совесть человека». Всеоружие церкви • это Слово Божье «подобное молоту, разбивающему скалу» (Иер.23:29) и мечу обоюдоострому (Евр. 4:12); • молитва; • сила Духа Святого; • сердечное братолюбие • сила святой жизни. Этим всеоружием Церковь Христова завоевывает и преображает души, спасает людей для Царства Небесного. Семь основополагающих принципов веры евангельских христиан-баптистов покоятся на вечном учении Иисуса Христа, поэтому эти принципы никогда не устареют и не будут пересмотрены. 117 «Они Божественного происхождения и поэтому устоят и одержат победу над всеми хитросплетенными баснями и преданиями человеческими» (Основные принципы веры ЕХБ). Литература к главе II: 1. Библия – К.: Украинское библейское общество, 2004. – 1392 с. 2. А.М.Б. Учение о Боге // Братский вестник, 1972, №2, с. 5863 3. Бланчард Дж. Самое главное. – Билефельд: Логос. – 32 с. 4. Бойс Дж. М. Основы христианской веры – К.: КБС, 2001. – 703 с. 5. Вейл Р. Основы христианской веры. – Минск: Миссия «Еммануил», 1996. – 400 с. 6. Вольдер-Смит А. Э. Познание крещения и любовь к Иисусу Христу. Миссия Фриденсштимме, 1991. – 40 с. 7. Гайслер Н. Боккино П. Непоколебимые основания. Современные ответы на главные вопросы о христианской вере. – Симферополь: ХНАЦ, 2003. – 400 с. 8. Гергель В. А. Спасіння і служіння. – Одесса: ХГЭУ, 2006. – 160 с. 9. Головин С. Хвала Богу за кризис. – Одесса: Духовное возрождение, 2009. – 312 с. 10. Как евангельские христиане-баптисты понимают водное крещение! // Гость, 2009, № 3, с. 32. 11. Как евангельские христиане-баптисты понимают Вечерю Господню или хлебопреломление // Гость, 2009, № 4, с. 32. 12. Каргель И. Вероучение евангельских христиан-баптистов // Гость, 2009, № 1, с. 16-17. 13. Кернс Э. Дорогами христианства. М.; 1992. – 236 с. 14. Корнилов Н. Православие и протестантизм в России. Поиски общего // Решение. 2003, № 2, с. 12-13. 15. Коттрелл Дж. Вера, переданная святым. Teaching Ministries International, 2007. – 640 с. 16. Лангхаммер И. Что будет с этим миром? – Бад Зальцуфлен: Евангельская миссия, 1995. – 156 с. 17. Куликов В. «Сие творите в мое воспоминание». // Братский вестник, 1991, № 5, с. 6-7. 118 18. Никитин В. Н., Обухов В. Д. Религиоведение. Вероучение. – СПб: Химиздат, 2001. – 351 с. 19. Основные принципы евангельских христиан-баптистов. КФПР. 1992. – 39 с. 20. Основные принципы веры Евангельских Христианбаптистов. Сборник публикаций, 1992. – 158 с. 21. Почему мы веруем в Троицу? // Гость, 2009, № 2, с. 32. 22. Проханов И. С. Изложение евангельской веры или Вероучение евангельских христиан, 1910 г. 23. Родославов Е. К. Пять образов крещения. // Гость, 2010, № 1, с. 12-13. 24. Сперджен Ч. Г. Возрождение через крещение? – Одесса: Христианское просвещение, 1993. – 24 с. 25. Стенли Ч. Руководство к христианской жизни. – СПб: Библия для всех, 2004. – 831с. 26. Шеффер Г. Ф. Десять вопросов, которые задают интеллектуалы. – Симферополь: ХНАЦ. 2006. – 32 с. 119 Глава III. Культовая практика и организационная структура. 3.1. Культовая практика ЕХБ Слово ”культ” в переводе с латыни означает почитание. Люди почитают Бога, различных личностей, святых людей, предметы. Евангельские христиане-баптисты в основном почитают Триединого Бога – Отца и Сына и Духа Святого и поклоняются только Ему. К культовой практике относится религиозное служение в будничные, воскресные и праздничные дни, соответствующие обряды, церемонии, ритуалы и служебный порядок. По сравнению с католиками и православными культовая практика в церквах ЕХБ существенно упрощена. Здесь нет такой пышности обрядов, церемоний и ритуалов. Вместо икон и статуй в церквах только тексты Священного Писания. Соответственно нет и почитания (поклонения) икон и статуй. Основное внимание в культовой практике уделяется проповедям, молитвам, покаяниям и музыке, хоровому и общему пению. Приветствуется также и поэтическое творчество, личные свидетельства о приходе к Иисусу Христу. В церквах ЕХБ Украины воскресные богослужения происходят утром и вечером. На неделе по вечерам – один или два раза. Одно служение – молитвенное собрание, второе – разбор Библии. Кроме того, на неделе вне церкви собираются желающие в домашних группах по домам верующих. Богослужения и собрания обычно длятся два часа. В каждом воскресном богослужении обычно три проповеди, с которыми выступают с кафедры опытные священнослужители. Продолжительность проповеди в среднем 20 мин. Проповеди основаны на Слове Божьем и привязаны к современной жизни. Много внимания в проповедях уделяется морально-нравственным аспектам. Все богослужения начинаются молитвой пастора и заканчиваются ею. После проповедей дается возможность для молитвы членов церкви. Их молитвы заключаются молитвой 120 пастора. В церквах ЕХБ молитва совершается коленоприклоненно или стоя, по желанию каждого. Во время молитвы все встают с сидений. Также и во время песнопений, славящих Триединого Бога. В отличие от православных богослужений, происходящих стоя, в церквах ЕХБ имеются сидения в зале и на возвышении для хора и для священнослужителей (пасторов, дьяконов). Это удобная форма длительного пребывания в церкви. А периодическое вставание для молитв и песнопений делает богослужение динамичным. Ведь даже ученики Иисуса Христа засыпали в неподходящий момент (Мтф. 26:45). И Господь не раз призывал бодрствовать и молиться (Мтф. 26:41). В церквах ЕХБ большое внимание традиционно уделяется музыкальному служению. Благодаря репетициям и квалифицированным регентам, хоры из обычных верующих – профессиональны. Готовятся также музыканты. Как правило, в церквах аккомпанируют на фортепиано. В праздничные дни музыкальное сопровождение ведут оркестры. Музыка классическая и народная. Основным сборником является «Песнь возрождения», включающая сейчас (2010 г.) более 2600 гимнов. Кроме того, есть и другие сборники, поэтому музыкальное служение очень разнообразное. Верующие «со стажем» многие гимны знают наизусть. Гимны поются по сборникам или проецируются на стену, на экран. В сборниках «Песнь возрождения» отобраны лучшие гимны, созданные за всю историю русско-украинского братства, а также переведенные с других языков, как например, известный гимн, поющийся во всем мире на разных языках: «Великий Бог» с величественной музыкой и богодухновенным текстом. Кроме основного хора, бывают молодежные и музыкальные группы, которым также предоставляется возможность участвовать в богослужениях. У молодежи есть свои дни и часы для духовного общения. Во время богослужений отводится время для покаяний. Человек (не член церкви), побуждаемый Духом Святым, после проповеди может выйти вперед на покаяние, которое совершается на коленях перед церковью. Не обязательно детально исповедоваться во всех грехах, совершенных в течение жизни. 121 Главное – признание своей греховности и искренность покаяния. Покаяние завершается молитвой пастора. По окончании проповеди может быть призыв к покаянию, на который откликается не один человек. Возможно также и обновление покаяния, когда согрешивший член церкви, не обязательно даже отлученный за грехи, просит прощения у Бога и своих братьев и сестер во Христе, раскаиваясь в совершённом грехе. Из обрядов или священнодействий в церквах евангельских христиан-баптистов всего несколько: Крещение, Вечеря Господня, бракосочетание и благословение младенцев (представление младенцев перед Господом Лк. 2:22). Обряд похорон проводится в отличие от православных и католиков вне стен церкви (молитвенного дома). Обряд крещения совершается только в сознательном возрасте для уверовавших людей, покаявшихся в своих грехах и изъявивших желание присоединиться к церкви Христовой, знающих и исполняющих Слово Божье, принятых и допущенных церковью к этому таинству. Время крещения отдельно от времени обращения для испытания новообращенных в вере и искренности их обращения. Крещение может проводиться в стенах церкви, если есть специальный баптистерий (небольшой бассейн) или в естественном водоёме. При наличии баптистерия нет необходимости ждать лета, а обряд можно проводить круглый год. Особенно это актуально в северных широтах. На юге Украины предпочитают крестить в водоемах по образцу Иисуса Христа. Хотя обряд и имеет символический смысл (умирание для греха и возрождение к новой жизни), и не все считают его таинством, тем не менее он совершается не символично (обрызгиванием или окунанием в купели), а полным погружением. В атеистическое время, когда этот обряд был под запретом, то совершался тайно. Сейчас он производится открыто и может носить евангелизационный характер. На берегу водоёма утром разбивают палатки для переодевания крещаемых и пасторов в белые одежды. Крестят, как в апостольские времена только тех, кто под действием Духа Святого принял Иисуса Христа как своего личного Спасителя и исповедует веру в Него. Недаром баптистов называют крещёнными по вере. Крещаемые в белых одеждах выстраиваются перед церковью 122 (братьями и сестрами). Под пение церковного хора торжественно по одному подходят к стоящим в воде пасторам на глубину выше пояса. После совершения молитвы над крещаемым пастор одним движением резко отклоняет крещаемого назад, полностью погружая его в воду и возвращая в исходное положение. После крещения праздник продолжается. Пастора совершают молитвы над коленопреклонёнными новообращёнными, ставшими членами церкви. Они принимают поздравления и подарки. У них это как второй день рождения. К Вечере Господней допускаются согласно Библии только те, кто принял крещение, согласно требованиям Нового Завета, не являются отлученными и не находятся на замечании и находятся в мире с ближними (I Кор. 11: 28-29). Обычно Вечеря Господня происходит в вечер «чистого четверга» перед казнью Иисуса Христа, накануне Пасхи и в первое воскресение каждого месяца на богослужениях в воспоминаниях и проповедях, и в песнопениях о жертве Иисуса Христа на Голгофском Кресте. На столе перед пастором накрытые чаши с вином и подносы с хлебом. Торжественно пастором после омовения рук преломляется хлеб на мелкие кусочки. Произносится молитва над хлебом. Дьяконы медленно под музыкальное служение разносят на подносах преломлённый хлеб. Встающие с сидений члены церкви как святыню с благоговением берут кусочек хлеба символизирующего ломимое Тело Иисуса Христа и вкушают, внутренне в молитве, благодаря Господа за Его жертву во искупление грехов. Хлеб вкушается таким образом, чтобы ни одна его крошка не была уронена. Далее совершается молитва над чашей с вином. Дьяконы под торжественно-печальную музыку обходят ряды верующих для причащения красным вином – символом Крови Иисуса Христа. Глоток вина благоговейно вкушается или из общей чаши или берется из специальной подставки пластмассовый стаканчик величиной с наперсток с глотком вина. Баптисты принципиальные трезвенники и, чтобы не было соблазнов, только причащаются в церкви. После хлебопреломления и причастия вином молятся верующие и заключительной молитвой – пастор. 123 Бракосочетание. Хотя и бывают исключения, но сочетаются баптисты, как правило, между собой. Молодежь с детства общается в церкви, воспитывается в христианских семьях, воскресных школах. Новообращённая молодежь из мира также попадает в христианскую среду. Молодежь не замыкается в своей баптистской церкви, посещает другие баптистские церкви, проводит межцерковные молодежные общения, ездит на молодежные конференции в другие города, летние лагеря, участвует в миссионерских походах. Бог предоставляет много возможностей выбрать свою половинку. «Посему оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть» (Еф. 5:31). Поскольку брак – это Божье установление, то все, что ему предшествует у баптистов также соответствует Библии. Основное требование – сохранение себя в чистоте и святости до брака. К этому располагает атмосфера христианской семьи и церкви. Благословляется лишь брак жениха и невесты, которые в свое время пришли к Богу, покаялись во грехах, приняли Святое Крещение и готовы создать семейный союз, ощущая ответственность перед Богом и собой. Бракосочетанию придается огромнейшее значение. Помещение церкви в этот день преображается, украшается как на праздник. И в обычные богослужения баптисты стремятся выглядеть перед Господом достойно, а в праздник тем более. В каждой церкви своя церемония свадьбы, но всегда есть сценарий как это сделать красиво, запоминающееся, назидательно и угодно Богу. Молятся пастора, молятся родители, молятся и дают обещание крепкой любви жених и невеста. Поздравляют члены церкви, гости. Много музыки и свадебного веселья. После свадебного богослужения столы накрываются или в церкви, или дома, или в арендуемом зале. Нет присущей миру алкогольной вечеринки, только безалкогольные напитки, но столько юмора и веселья. Ведущий не дает скучать, всевозможные розыгрыши, веселые сценки, пение, музыка. Нет танцев, но звучат стихи Библии и все ощущают присутствие Духа Святого. Всё происходит красиво и богодухновенно. 124 У баптистов, как правило, крепкие многодетные семьи (до 12- и более детей), практически нет разводов и Бог хранит их семейный очаг. Благословение младенцев. Вместо обряда педокрещения (педо-дитя) у евангельских христиан-баптистов всё в соответствии с Библией. «Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним» (Лк. 18:15). Как видим младенцев приносили к Иисусу Христу не для крещения, а для благословления своим прикосновением. Младенца Иисуса Христа на восьмой день принесли «…в Иерусалим, чтобы предоставить перед Господом» (Лк. 2:21-22). Праведный и благочестивый Симеон «…взял Его на руки, благословил Бога… и благословил их» (Лк. 2:28-34). То есть Симеон только благословлял, а крестился Иисус Христом уже в зрелом возрасте полным погружением в реке Иордан от Иоанна Баптиста (Крестителя). Дети являются благословением в крепких и дружных баптистских семьях и родители приносят новорожденных младенцев для благословения в церковь, чтобы Бог благословил их семью и младенец был посвящен Ему. Молятся родители, молится церковь, молится пастор, в молитвах прося благословения у Бога. Пастор, как когда-то Симеон, молится с ребенком на руках. Поэтому в церквах ЕХБ дети послушны, в отличие от своих сверстников, и в церкви на двухчасовом богослужении сидят спокойно, внимая Слову Божьему. Как правило, в церквах дети учатся также в воскресных школах. Обычаи, близкие к обряду Обычно на воскресные богослужения приурочено, так называемое материальное служение членов церкви на её внутренние нужды и внешние служения (в тюрьмах, больницах, детдомах, миссионерство в других странах и т.п.). В Библии написано: «… трудящий достоин пропитания» (Мтф. 10:10)., а тем более на ниве Божьей. А также: «… не заграждай рта у вола молотящего» (1 Кор. 9:9). Естественно здесь подразумевается что Бог заботится не о волé, а о своих служителях. Исходя из финансовых поступлений сумма служителям устанавливается собранием церкви, чтобы хватало и на остальные нужды. Так как суммы собираются небольшие, то пасторам приходится работать не 125 только в церкви, но и по светским специальностям. Дьяконы, хористы и другие служители обычно служат в церкви бесплатно. Сам сбор пожертвований (ориентир: десятина доходов – минимум пожертвований) проходит под музыкальное служение хора. Ряды членов церкви обходят или члены церкви или дети. Все пожертвования после богослужения оприходуются специальной комиссией. Небольшой ритуал, дошедший из древности – передача приветов из других церквей. После соответствующего вопроса, поднимаются поочередно гости и члены церкви, побывавшие в гостях у других церквах и передают приветы. Также могут передаваться приветы от отсутствующих членов церкви (по болезни, по глубокой старости, уехавших в другие места). В заключении церковь благодарит за приветы и просит передавать привет «от нашей церкви другим церквам». В Первом послании Коринфянам апостол Павел пишет: «Приветствуют вас церкви Ассийские; приветствуют вас усердно в Господе Акила и Прискилла с домашней их церковью (1 Кор. 16:19). «Приветствуют вас италийские» (Евр. 13:24). «Приветствуют вас все святые, а наипаче из кесарева дома» (Фил. 4:23) и др. В конце собрания церковь молится за молитвенные нужды членов церкви, их родных, близких, знакомых, нужды города, государства. В некоторых церквах празднуют дни рождения членов церкви. Это ж одна семья, все братья и сестры. Молитва «виновника» торжества, молитва пастора, цветы, открытка с поздравлениями и пожеланиями из Библии и хоровое: «Многие лета». В церковные праздники, обычно просто и без изысков, оформленные интерьеры баптистских церквей преображаются, украшаются, особенно на Рождество Христово, Воскресение Христово, Троицу и День благодарения (праздник урожая). Рождество празднуется и по новому стилю и по старому. Также празднуется и Новогодняя ночь в церкви, которая пролетает быстро и незаметно в веселии и без вина. В праздничные дни церковь –особенно дом родной. В праздники много музыки, пения и очень к месту библейские стихи, всевозможные розыгрыши, соревнования, игры и все на 126 библейской основе. Веселье здесь благопристойно и Дух Святой наполняет сердца христианской радостью. 3.2. Организационная структура ЕХБ и ее особенности Все церкви и организационные структуры евангельских христиан-баптистов построены на добровольных началах. Эти церкви согласно Евангелию являются поместными, без всякого соподчинения друг другу. Нет ни централизации, ни субординации. У церквей ЕХБ общее основание веры и подчинение только Иисусу Христу через Слово Божье и руководствуясь Духом Святым. В церквах вырастают новые служители. Они создают новые (сестринские) церкви, рукополагаются в пастора в материнской церкви. Сестринские церкви взаимодействуют между собой и с материнской церковью, но ни материнская церковь, ни ее пастора не управляют сестринскими церквами и не требуют у них отчёта. Церкви оказывают друг другу помощь и содействие, вольны объединяться в союзы. Вольны выходить из союза, создавать новый или присоединяться к другому союзу. Они независимы друг от друга, но находятся в единстве. Баптистские церкви, как сообщества верующих людей могут отличаться друг от друга, руководствуясь принципом Святого Августина: «В главном – единство, во второстепенном свобода». Все должности в церквах и союзах – выборные. И не так как в светских системах. Здесь – ответственность перед Богом, прозрачность перед церковью и отчётность перед братьями и сестрами. Такая с одной стороны демократическая организация, а с другой повышенные требования к церковнослужителям, возлагают на них высокую ответственность, которая как правило, оправдывается. Пастора и дьяконы это наиболее авторитетные служители, пользующиеся большим влиянием и благочестием. При выборе служителей большая ответственность возлагается на церковь. Прежде всего у баптистов необходимо познать волю Божью, кого Он хотел бы видеть служителем этой церкви. А для этого по примеру Иисуса Христа и апостолов необходимы пост и 127 молитва и Дух Святой должен подсказать членам церкви, кого избрать (Лк. 6:12-13, Деян. 13:1-3). Выдвигают и обсуждают кандидатуры новых служителей сначала ответственные служители церкви, а затем выносят этот вопрос на обсуждение и решение всей церкви. Критерием работы Духа Святого является единодушие в церкви. Далее по Библии: «Рук ни на кого не возлагай поспешно». (1 Тим. 5:22). Кандидаты должны пройти испытательный срок (кстати, КПСС и это позаимствовало из Библии, отрицая Бога) «И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения. (1 Тим. 3:10). Согласно Священному Писанию прежде чем допускать нового служителя до служения его необходимо рукоположить. «Рукоположив им пресвитеров в каждой церкви» (Деян. 14:23). Рукоположение служителей известно еще со времен Ветхого Завета, когда Бог повелел Моисею совершать этот ритуал (Числ. 8:10-11). Рукоположение совершается во всех христианских церквах как священный акт (заповеданный Богом), которым ранее рукоположенный служитель посвящает в сан нового служителя на соответствующее служение. Рукоположение проходит с молитвенным участием церкви, как праздник. Рукоположенный приобретает законное право на своё церковное служение и рукополагать других. Причём, если он по возрасту или по болезни уходит со своего служения, он не лишается духовного сана и права на рукоположение. Если рукоположенный служитель совершает грех или отступление, он не только отлучается от церкви ЕХБ, но и навсегда теряет свой духовный сан. После покаяния членство его в церкви может быть восстановлено, но сан никогда. (Евр. 12:15-17). Баптисты твердо придерживаются Слова Божьего. При обряде рукоположенения руки рукоположенного служителя возлагаются на голову (Быт. 48:14) стоящего на коленях рукополагаемого с совершением соответствующей молитвы (Деян. 6:6). Нередко несведущими людьми или сознательно баптисты упрекаются в отсутствии апостольской преемственности через рукоположение. Однако это не так. Если российское и (украинское) православие ведет преемственность от святого Апостола Андрея, то 128 баптисты ведут свою преемственность от Святого Апостола Петра, то есть согласно Библии «камня», который Иисус Христос положил в основании церкви «… ты Петр, и на сём камне Я создам Церковь Мою и врата ада не одолеют её» (Мтф. 16:18). Первые баптистские служители в Царской России были рукоположены на пресвитеров менонитскими пресвитерами. Менониты рукоположены Менно Симонсом, который был католическим священником, а католики ведут свою родословную в рукоположении от Апостола Петра. И хотя Менно Симонс выбыл из лона католической церкви, но по её канонам благодать священства рукоположения он не утратил. Еще в 1563 г. Триентский (католический) Собор постановил: «Если кто будет говорить, что, бывши священником, он может стать опять мирянином, – да будет анафема». Таким образом баптисты ведут свою родословную по крещению от Иоанна Баптиста (Крестителя), а по рукоположению от Апостола Петра. В Новом завете пресвитеры нигде не называются священниками, ибо священниками являются все члены Церкви Христовой. Пресвитеров иногда называют епископами. В апостольские времена эти названия были тождественными. В наше время епископом называют выбранного союзом церквей областного пресвитера. В любом случае это выборы снизу, а не назначение сверху. И сами епископы или пресвитеры занимают не господствующее положение, а руководящее в тех рамках, которые определены им Библией. В круг обязанностей пресвитера входит совершение Водного Крещения, Вечери Господней, руководство всеми богослужениями, воспитанием верующих, попечением о их духовном благополучии. Помощники пресвитеров – дъяконы должны заботиться о всех материальных нуждах церкви, в том числе о трёх столах: о столе бедных, чтобы никто из членов церкви не бедствовал в нужде, не был лишенный братской благотворительности; о столе Господнем, чтобы хлеб, вино, чаша, салфетки, скатерти и прочие атрибуты Вечери Господней были в надлежащем состоянии; о столе пресвитеров, дабы они могли исполнять свои обязанности, не заботясь о хлебе насущном. 129 Кроме материального служения дьяконы, как помощники пресвитеров, несут и духовное служение. Библия говорит нам какими должны быть пресвитеры (Тит. 1:7-9, 1Тим. 3:1-10), какими – дьяконы (1 Тим. 3:12-13) и другие служители. И церковь следит за тем, чтобы избранные ими служители соответствовали требованиям, изложенным в Библии. С одной стороны в церквах ЕХБ свобода во второстепенном и демократия, но с другой стороны не отрицается церковная дисциплина. В церквах ЕХБ нет принуждения, но есть право вразумлять отступивших от Бога людей и защищаться как от беспорядка, так и от беспорядочных людей. В Библии сам Господь Иисус Христос дал наставления по церковной дисциплине. Когда нарушается Божий порядок в церкви, тогда возникает либерализм, ведущий к отступлению от Слова Божьего и различным ересям. Бог христиан – это Бог порядка. Вся Вселенная упорядочена Им и только поэтому существует. Тем более Бог не терпит беспорядка в Своей Церкви. Невозможно соблюдать заповеди Иисуса Христа там, где нет церковной дисциплины и царит беспорядок и распущенность. Именно об этом говорится в Первом послании апостола Павла к Коринфской церкви, которой были присущи плотские, человеческие обычаи. (1 Кор. 3:3, 5:1-7, 11, 13). Строго говоря, из-за отсутствия церковной дисциплины, те кто называли себя в Коринфе братьями и сестрами, на самом деле были мирянами, с присущими им грехами. В церквах ЕХБ за дисциплиной следят не только избранные служители, но и члены церкви, включая старейшин и коллективные органы церкви: Братский совет и собрание церкви. Члены церкви не должны порочить имя Божие своим поведением, своими поступками в глазах неверующих людей. Благодаря церковной дисциплине предотвращаются конфликты в церкви и неурядицы в семейной жизни. Вторая сторона церковной дисциплины не только предотвращение, но и исправление заблудших. Их ставят на замечание, отлучают от церкви. Но молятся за них, помогают вернуться на истинный путь. И все это соответствует Библии: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобой и им одним: если послушает тебя, то приобрел ты 130 брата твоего; если же не послушает, возьми с собой еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердить всякое слово. Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мтф. 18:15-17). «… того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его» – говорит Слово Божье (2 Фес. 3:14). «Но не считайте его за врага и вразумляйте, как брата» (2 Фес. 3:15). Организационно церковь разбивается на домашние группы, чаще всего по близости проживания. Общение в домашних группах позволяет в домашней обстановке духовно возрастать, духовно назидаясь чтением Библии и обсуждением истин Священного Писания, лучше знать своих братьев и сестер во Христе, чаще общаться, вникать в нужды друг друга и вовремя предотвращать возможные нарушения церковной дисциплины. Братья и сестры, живя в такой своей Божьей среде имеют меньше соблазнов преступать Божьи заповеди. Слово «преступник» как раз и означает человека, преступающего Божьи заповеди. Власть церкви распространяется только на духовную жизнь её членов. За другие преступления члены церкви отвечают и судятся по законам светской власти. В самой церкви нет ни судей, ни правоохранителей. Верховный Судья – Бог. «Не судите, да не судимы будете» говорится в Библии (Мтф. 7:1). Таким образом, в поместных церквах ЕХБ есть только выборные должности пресвитеров или пасторов, их помощников – дьяконов, членов братского совета, а также благовестников или евангелистов. Известным благовестником-евангелистом Нового Завета был ученик апостола Павла – Тимофей и естественно все апостолы. Церкви ЕХБ автономны и самостоятельны во всех вопросах внутренней жизни и в организационных. Но в вопросах вероучения имеется сложившаяся догматика, согласованная съездами и совещаниями и основанная на Библии. В отличие от православной и католической церкви в баптизме нет централизованного церковного органа управления церквами ЕХБ и нет таких широких функций, полномочий и власти, как у некоторых тоталитарных церквей. «Организация и управление местной церковью зиждется на начале свободного союза свободных личностей для послушания 131 Христу, для достижения означенных Им целей» («Баптист», № 9-10, 1926 г.). Особенно настойчиво все баптисты настаивают на отсутствии всякой иерархии или непререкаемого авторитета выборного центра. Ни один союз баптистов ни в Украине, ни в какой другой стране не имеет ни юридической, ни какой другой власти над поместными церквами. Их роль скорее рекомендательная, объединительная, назидательная и др. Особенно – представительская перед властями в защите прав отдельных общин ЕХБ или совместных интересов всего Союза. Но, как правило, ни церкви ЕХБ, ни Союз не преследуют политические цели. Для объединений баптистов это чуждо и неприемлемо, хотя отдельные члены церквей, как граждане Украины могут быть политиками и занимать административные и выборные должности в государственном устройстве. Но в духовном отношении все повинуются только Богу. «Ибо один у Вас учитель Христос, все же вы братья» (Мтф. 23:8). Союзы или ассоциации у баптистов являются добровольными объединениями церквей. При желании в них можно усмотреть иерархию, но на самом деле здесь отсутствует верховная церковная власть как у Папы Римского или православного Патриарха. Если у поместных церквей, организующихся в союз или ассоциацию, общая цель – повышение эффективности евангелизации населения, духовное возрастание членов церквей через общие печатные издания, радио и телепередачи, через фестивали и выставки, миссионерское служение, христианское и духовное образование (создание семинарий, духовных академий, христианских университетов) и др., то такие организации, благодаря Божьему благословению, очень успешны. В случае возникновения духовных или материальных проблем в одной из церквей Союза, она может рассчитывать на помощь всего братства. В церкви, как и в любом органе слаженного механизма могут происходить сбои, духовные болезни, тогда Союзом ей предлагается помощь комиссии, куда могут войти представители соседних церквей. Церковь сама вольна выйти из Союза или стать излишне либеральной к грехам отдельных своих членов. В последнем случае после увещеваний может решаться вопрос о выводе её из Союза. 132 Наиболее крупным Союзом баптистов в Украине еще с советских времен является Всеукраинский Союз объединений евангельских христиан-баптистов (более 2500 церквей). Крупными также являются: Независимые общины ЕХБ (более 150 церквей), Братство независимых церквей и миссий ЕХБ (около 50-и церквей), Совет церквей ЕХБ (около 40-а церквей). Среди небольших объединений известны: Всеукраинская ассоциация евангельских христиан-баптистов, Корейская баптистская церковь. Кроме того, есть объединения родственных баптистам евангельских христиан: Евангельские христиане (около 200 церквей). В еще менее известные Союзы и ассоциации евангельских христиан и баптистов входит около 250 церквей. По закону Украины «О свободе совести и религиозных организациях» государственная регистрация церквей не обязательна и масса церквей ЕХБ существует без регистрации, объединяясь и не объединяясь в Союзы. С учетом незарегистрированных церквей баптисты возможно занимают второе место в Украине после православия, разделяя его с греко-католиками. Литература к главе III 1. Дж. Адамс. Руководство по церковной дисциплине. – Одесса: Тюльпан, 2007. – 122 с. 2. Иванов М. Как евангельские христиане-баптисты понимают Вечерю Господню или хлебопреломление? // Гость, 2009, № 4, с. 32. 3. Історія релігії в Україні. Протестантизм. – К.: Світ знань, 2002, т. 5, – 424 с. 4. Колодний А. Україна в її релігійних виявах. – Львів: СПОЛОХ, 2005. 336 с. 5. Немцев В. С. Союз любви. – Минск: Церковь Пробуждение, 2004. – 896 с. 6. Основные принципы веры евангельских христианбаптистов. – Eikhard (U.S.A.) RGM, 1992. – 158 с. 7. Седлецкий К. О рукоположении служителей в евангельскобаптистском братстве // Гость, 2006, № 4, с. 8-9. 133 Послесловие Меняется жизнь, меняется отношение к баптизму. История всё расставляет по своим местам. Католики и православные уже не рассматривают баптистов как опасных конкурентов за души людские. В условиях явной дехристинизации Западной Европы, массового преследования и убийств христиан в ряде азиатских и африканских стран, усиления тоталитарных религиозных течений, когда христианство вновь становится самой гонимой религией на Земле, противоречия среди христианских конфессий отходят на задний план. В современном мире около 100 млн. христиан преследуются за веру; наиболее жестоко в 50-ти странах, включая Иран, Афганистан, Сомали, Северную Корею и др. Всё положительное, что выработал баптизм на протяжении столетий, основанное на Слове Божьем, с успехом внедряется в практику православных и католических церквей. Это и Библия на родном языке, и проповеди на высоком и понятном уровне, и ораторское искусство, и связь с современностью, и домашние группы, и работа с молодёжью, и евангелизация вне церквей, и поведение в быту, и развитие богословия, как науки, и многое другое. Уже и православные священники учат, что на языке оригинала Нового Завета слово «церковь» означает не храм-здание, а «собрание» верующих. Изменилось и понятие секты. Секта определяется не количественными показателями по сравнению с доминирующей церковью, а отступлениями от Слова Божьего. Иначе и православие в Северной Америке и Западной Европе можно было бы причислить к секте. Патриарх Кирилл выступает за тесное сотрудничество с протестантами на всём постсоветском пространстве. «Это удивительное откровение, которое мы сделали за последние 10 лет, – наши русские протестанты ближе по вере к православным, чем к братьям по вере на западе. Они не идут по пути либерализации своей доктрины», сказал патриарх, выступая перед дипломатами России. Он отметил важность совместного отстаивания морали в современном обществе. 134 По распоряжению архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия принимать крещение и сочетаться браком православные будут только при предъявлении свидетельства о прохождении курса религиозной грамотности. «Человек не может быть крещён, если он не понимает, что с ним происходит. Что он делает. То есть человек должен понимать, а священник должен быть удостоверен, что он имеет дело с человеком, который принимает крещение по вере» - так пояснил это решение глава отдела религиозного образования этой епархии о. Сергей Минин. (Православная газета «Вечный зов» №5-8, 2011 г.). Эту идею поддерживают и в других епархиях. Именно крещёнными по вере называют себя, в соответствие с Библией, баптисты, и Слава Богу такое понимание крещения находит своих сторонников в православии. Баптистско-библейский принцип отделения церкви от государства также не чужд огосударствленной ещё при Петре Первом православной церкви. Так, патриарх Кирилл неоднократно заявлял, что церковь не должна подменять своё духовное влияние на «соблазны использовать мирскую, политическую силу для достижения своих целей». По его словам в этом случае «она (Церковь) теряет доверие общества, народа». По примеру баптистов больше внимания православные стали уделять миссионерской деятельности, социальному служению. Когда православные стали распространять в больницах религиозные издания, то некоторые больные задавали вопросы: «А вы не баптисты случайно? Разве православные ходят по больницам и говорят о Боге?». В Воронеже митрополит Сергий в ответ на попытки запретить «баптистам-сектантам» посещать детские дома и дома престарелых объяснил, что баптисты это не секта, а христианская церковь и надо научиться сотрудничать с ними. «Хватит нам раздирать хитон Христа» – не раз заявлял глава епархии. По одухотворённым лицам и скромным одеяниям молодых прихожанок трудно теперь отличить от их сверстниц-баптисток. Кстати, баптистские церкви по ежевоскресной наполняемости верующими, вероятно опережают не только католические, но и православные церкви. Недаром православные говорят: «Дайте нам ещё несколько лет и мы догоним и перегоним баптистов». Вот такой должна быть здоровая конкуренция между церквами во славу Божью. 135 Научно-популярное издание Крыжановский Ростислав Александрович Кто такие баптисты? Сдано в набор 14.12.11. Подписано в печать 12.12.11 Формат 60х84/16. Бумага офс. Гарнитура «Times New Roman» Усл. печ. лист 8.7 Тираж 300 экз. Издательство ХГЭУ, типография ХГЭУ, 65091, Одесса, ул. Ленинградская, 1. E-mail:hgeu.odessa@mail.ru www.hgeu.com.ua 136
