Сущность христианства

Сущность христианства
1
Мы в прошлый раз говорили с Вами о сущности христианства. Этот вопрос, конечно, у нас будет
проходить через все или почти через все лекции. Поскольку, как это ни удивительно, но, к великому
сожалению, об этих сущностных вопросах речь идёт всегда меньше, чем это требовалось бы. Сейчас
кратко напомню, о чём мы говорили прежде, с тем, чтобы мы могли обратиться к другим вопросам.
Итак, сущность Христианства заключает в том, что мы исповедуем, это является основополагающим
камнем наших убеждений - спасение человечества осуществлено тем, которого мы называем Христом,
Богочеловеком, Сыном Божьим, воплотившимся - тем, который принёс себя в жертву. Это является
основополагающим камнем наших убеждений, на нём строится здание наших мировоззрений.
Однако, при этом, всё это прекрасно знает Сатана и остаётся Дьяволом.
Когда говорим о сущности Христианства, то нужно под христианством понимать не предмет, который
лежит где-то в компьютере, и по которому мы можем посмотреть все его данные. Если у человека именно
такое понимание христианства, то проку от него никакого нет.
Мы говорим о сущности христианства для человека. Сейчас 20 – 21 век, основная постановка всех
вопросов носит уже совсем другой характер, не отвлечённо умозрительный, она заключается именно в
том, как это связано с человеком, какое отношение имеет к человеку, что делает с человеком. Любая
постановка вопроса соотносится с человеком как таковым.
И вот с этой стороны, мы должны говорить, что сущность христианства для человека – это его
самостоятельное убеждение в том, что ему нужен тот, о ком написано в Евангелия, что для этого нужно
сделать, что это означает и составляет сердцевину того, о чём должно говорить богословие, и чем оно
должно заниматься. Христианство говорит о возможности преображения человека, подразумевая под
преображением ни что иное, как освобождение человека от власти тех стремлений, намерений, чувств,
желаний, которые присутствуют в каждом из нас.
Главное для человека увидеть, насколько я подвластен своим инстинктам, неразумным влечениям,
безобразным идеям, мыслям и желаниям. Здравый человек может
увидеть, что порабощение этими желаниями, приносит страдание. Оказывается, всё, что называют
грехом и страстями, приносят человеку только страдания.
Поэтому задача христианства – освободить человека от ига этих вещей, сделать его независимым от
этого, проще сказать, исцелить его.
Чисто отвлечённое понятие христианства мало что даёт человеку и более того, это отвлечённое знание
не очень важно. Нет сомнения, что простые люди, которые не получили богословского образования, но
которые искренне верят, живут по-христиански, действительно, приобщаются к Богу.
Помните, как Мельников - Печерский «На горах и в лесах» приводит пример с таким юмором, как один
молодой проповедник говорил проповедь и объяснял людям, что такое «Троица», и когда уже объяснил
всё основательно, спросил у стоящего рядом громадины – Фомы: «Понял, Фома?» - «Понял» - «Говори,
что такое Троица?» - «Христос, Богородица и Микола». Бедный проповедник чуть не упал в обморок: «Ах,
ты такой! Слушай же дубина эдакая!» И давай ещё на полчаса объяснять. «Теперь понял, Фома?»«Понял» - «Отвечай» - «Микола, Христос и Богородица».
Непробиваемый Фома. Фома уже знает, что такое Троица. Что ему слова этого мальчишки, которого
прислали проповедовать, зачем священник твердит о каком-то Святом Духе, если Фома всё знает.
Действительно, уровень знания христианского вероучения очень многих людей не превышает этого
самого малого восприятия. Это значит, что мы допускаем глубочайшую ошибку, когда оцениваем
христианство человека по степени правильного или ложного знания им христианских истин. Ещё раз
обращаю Ваше внимание: Дьявол не просто верит, а точно знает, что такое Троица (получше нас),
как понимать Боговоплощение, какое соединение природ во Христе, что означают все таинства.
Знает! В то время как мы можем только верить. Православнейшая тварь! А мы говорим, Дьявол. Вот
та ошибка, которую мы постоянно совершаем - оценивая православие по знанию христианских
правил. Некоторые главные книжки направляют, чтобы человек православно учил христианские
истины по догматическому
богословию Малиновского или Макария Булгакова, а прочее – это уже как получится. Ничего подобного.
Грубейшая ошибка. Христос спросит каждого человека не о том, как он понимал дух и материю, как он
понимал святую Троице, как он понимал Фелиокве и безфелиокве, он не об этом спросит, а спросит о
другом: осуждал ты или нет, завидовал или нет, обманывал или нет.
Совесть – вот он голос Божий. Чистота совести, оцениваемой как по христианским началам жизни, так и
по заповедям Божьим. Вот что характеризует православие в человеке. Прежде всего, его духовная
сторона, не рациональная, не компьютерная, а духовно – нравственное состояние человека. Не будем
забывать, что Сатана всё знает и остаётся Дьяволом.
Сущность Христианства заключается в искреннем стремлении человека к осуществлению той нормы
человечности, которая нам дана в Евангелие, в заповедях, в учение Христа. В искреннем стремлении.
Человек идёт, спотыкается, но искренне идёт, насколько это возможно в его силах. Так вот, на этом пути
искреннего стремления осуществить в себе эти начала христианской жизни человеку открываются его
слабость, бессилие, болезненность.
Например, заболело колено, и человек не может идти. Но это ещё нужно осознать.
Самое трудное дело мне грешному, которого не тронь ни с какой стороны, увидеть, что действительно я
грешный, действительно увидеть, что я не могу победить в себе ни одной страсти, как раб: с какой
стороны дунет, туда и лечу. Какая тварь не пройдёт по дороге - оставит следы, так и голове человека: что
туда ни попадёт - начинает вращаться. «Хорошо», что нет аппаратов, по которым увидят, о чём человек
думает. Это нужно осознать и только тогда можно увидеть, что я есть на самом деле.
Необходимость помощи Божьей, Христа в моей жизни, опыт церкви показывает нам, что каждый, кто
приходил к осознанию своего рабства, начинал стремиться, искренне обращаться за помощью к Христу,
получать милость Божью, начинал ощущать помощь Божью в себе, начинал ощущать действия Бога в
себе. Бог даровал освобождение от груза страхов, болезней, которые поражают нас Христианство
заключено в жизни, а не в абстракции, как таковой.
Вы скажете, зачем нам нужно вероучение?
Нужно. По той причине, что для признания Христа, нужно знать, кто он есть. За святых отцов нужно
держаться как за якорь спасения. Нужно держаться за опыт их борьбы, исцеления своей души от
страстей. Только через призму их учений сможем найти верный путь исцеления себя, верный путь к Богу.
В наше время это особенно серьёзно. Сколько сейчас появляется лжепутей духовной жизни. Я уже не
говорю о проповедниках, которые за раз могут произнести 100 -200 молитв, когда заставляют молодого
человека читать молитву Иисусу, как моторчик. Хотя звучит как! Только через призму учения святых
отцов можем сказать, правильный этот путь или ложный. Мы не касаемся самого старца, а только его
учения. Здесь мы сможем увидеть, верное оно или нет. Почему можем увидеть? Где этот эталон? Учение
святотечества. Брянчанинов пишет, что «с сокрушением сердца нужно делать паузу после каждой
молитвы иисусовой, с благоговением».
Поэтому, встречая учение, когда молитвы читают как моторчик, сразу начинаем понимать: увы, беда. От
чьего бы имени она не исходила.
Сущность христианства сводится к принятию Христа, не к вере абстрактной бесовской, не к бесовскому
знанию. А к той вере, которая является жизнью. Она делает человека христианином. Пока человек не
увидел необходимость Христа, он ещё не христианин.
К врачу человек обращается только тогда, когда видит, что сам ничего не сможет сделать. Тоже самое
происходит и в духовной жизни. Сначала все мы пытаемся что-то сделать своими средствами, но это не
помогает, поэтому обращаемся за помощью.
Поэтому и Симеон Богослов произносит замечательные слова: «Тщательное исполнение заповедей
Христовых научает человека его немощи, открывает человеку его немощи. Не безделье, не равнодушие,
не отсутствие христианской жизни открывает человеку его подлинные силы, кто он есть на самом деле».
Все святые отцы приходили к состоянию смирения. В этом состоянии приходит соединение Духа
человека с Духом Божьим. Ибо Бог есть величайшее смирение.
В этом заключается сущность Христианства.
Кем Христос является для христианства, в отличие от основателей других религий?
Будда – это не важно: был он или не был, учителем мог быть и другой; Мухаммед, Моисей – проком мог
быть и другой. Им Бог открыл знания, и они передают их другим людям. Христос совсем другой. Христос
– не просто пророк, суть того, что он принёс – это его жертва, благодаря которой что-то совершилось,
что-то антологическое, сущностное, фундаментальное.
В этом вся суть, а не просто в научении и откровении. Стоит помнить, что в понимании того главного, что
совершил Христос, мы находим это странное и горестное различие между Православием и западным
христианством.
Горестное различие: изначально все святые отцы говорят: сущность жертвы Христовой - в исцелении
человеческой природы. Какой? В ком? Не в нас, а в том, что он воспринял нашу падшесть и исцелил её
своими крестными страданиями. Мы можем только приобщиться к этой природе по ходу нашей жизни. В
западной религии всё по-другому, там даже терминология другая. Католицизм предпочёл самый главный
термин – «искупление», т.е. выкуп, термин, связанный с внешним актом. Кого выкупают? Того, кто попал в
плен. За него просто платят. Для протестантизма - практически, тоже самое – «оправдание». Т.е.
человек виноват перед Богом, а Христос его оправдал. Патриарх Сергий в своей православной работе
пишет: «Какой ужас, что мы находим там». Оказывается, что человек не исцеляется, не очищается, а
какой он есть – оправдывается, и со всем его ветхим багажом входит Туда. Это внешний подход к
пониманию жертвы христовой, юридический подход. Не внутреннее исцеление, а внешнее оправдание.
Это беда. Почему? Потому что всё христианство направлено на то, что блаженные чисты сердцем.
Протестантизм дошёл «до ручки», когда говорит, что верующим во Христа прощаются грехи прошедшие,
настоящие и будущие.
Эти вещи очень важны. Их надо знать, помнить и понимать, что такое западное христианство. В самом
корне оно направляет человека не в ту сторону.
Долго преподавал западное исповедование, поэтому пришлось внимательнее посмотреть: нет ни одной
христианской истины в католицизме и протестантизме, в которой бы совпадали наши учения. Учение о
Троице – другое, учение о жертве Христовой – другое, учения о таинствах – другие. Всё другое, идёт в
полном контексте языческого понимания Бога. Бог – царь, который может помиловать или наказать.
Откупиться от Божества – чисто внешнее восприятие. Всё понимание христианства,
которое мы там находим глубоко искажено: по всем вероучительным вопросам, и самое главное, по
вопросу духовно – нравственной жизни, пониманию духовной жизни. Ещё раз повторяю, что даже
правильное понимание духовной жизни ещё не делает человека настоящим христианином.
Понимание Бога. О чём говорит христианство? Христианство открыло нечто, что является
беспрецедентным в истории религиозного мира. Впервые за всю историю христианство объявило, что
Бог – есть любовь. Вы увидите, как это трудно понять и принять. Языческое сознание воспринимает Бога
как судью. Посмотрите, например, мусульманство, Бог - всемилостивый и милосердный: может
помиловать и наказать по всей правде. Христианство говорит «нет», у Исаака Сирина есть
замечательный слова, в которых он говорит: «Где справедливость, там нет любви. А где любовь, там мы
не можем говорить о справедливости». Глубокое непонимание, когда Богу приписывают наряду с
любовью его правосудие, потому что если Бог поступит по любви, значит, он не правосуден? А если
поступил по правде, тогда где же любовь? Забыли, что только любовь может совершить истинную
правду. А правда в чём состоит?
Вдруг сейчас вошёл бы Квазимодо из Собора Парижской Богоматери, вид ужасный. Кто - нибудь сказал
бы «Даааа, ну и чучело же ты». Формально – это верно, но всё-таки ложь. Другой бы сказал « А ты
симпатичный, индивидуальный», но это тоже неправда. Это была бы истина в христианстве. Истина в
христианстве - там и только там, где присутствует любовь. Нет любви, нет истины. Квазимодо – чучело –
это формальность. Так оно и есть. Только человек, не видящий себя, не видящий души говорит, что так
оно и есть. Если бы он увидел себя. То он просил бы , чтобы ему не говорили, какой он есть. Он прикрыл
бы это , как сыновья Ноя прикрыли наготу свою. Нет истины там, где нет любви.
Бог есть только любовь.
Целый ряд отцов прямо пишет, что если бы Бог поступал по правосудию, то нас не должно было быть.
Ибо ничего правого в нас нет. Ни одна религия этого не знает. Скажу больше, западное христианство не
знает этого, хотя твердит о Боге - любви. Там Бог – это судья. Не даром Самарин – один из идеологов
славянофильства сказал, что католицизм – это иудаизм в христианстве. Точно! По всем параметрам.
Когда отца Александра Меня, у которого основная масса прихожан были евреи, спросили, и это было
опубликована: «На что нам ориентироваться: на православную или католическую веру?» Он сказал: «Я
вам советую ориентироваться не на ту, и не на другую, хотя католицизм ближе к евреям. Советую вам
ориентироваться на религию будущего». Что это такое? Единая религия будущего. Что за абстракция.
Нет христианства там, где нет исповедования того, что Бог – есть любовь, это показано воочию жертвою
Христа. О, если бы он был правосуден, не потребовалось бы никакой жертвы. Но эта любовь, о которой
заявило христианство, в самой себе содержит столь же абсолютное смирение, которой является Бог, и
абсолютную любовь, которой он также является.
Искажение христианства. Неверные трактовки христианства.
В изображении самой сущности христианства невольно говорили о заблуждениях. Но выделим основные
моменты, которые, как правило, являются наиболее звучащими и показывающими, как можно исказить
христианство, в том числе и изучая его. Что проку от того, что человек называет себя православным?
Сколько неверного может быть в православных убеждениях. Когда мы говорим о характеристиках
христианства, то следует обратить внимание на то, что все эти заблуждения, которые приходят в голову,
приходят не просто так, они являются следствием нашей ненормальной жизни. Это следствия действия
нашего ветхого человека, мирского человека.
Западное христианство – это приспособление к нашим страстям, к нашей ветхости, к нашему мирскому
состоянию. По их мнению, христианство не должно мешать жить. Как жить? По ветхому человеку.
Протестантизм решил, наконец, эту задачу, христианство не мешает жить: человек говорит: «Я же верю
во Христа, следовательно, наши грехи: и настоящие, и будущие уже забыты». Наконец-то можно жить
припеваючи.
Прежде всего, если говорить исторически, то первой попыткой представить христианство в другом свете
явилось то, о чём читаем в деяниях святых апостолов, когда христианство именуется назарейской
ересью. Христианство рассматривается как иудейская религия, не только в ветхозаветном плане, когда
оно вело ко Христу,
а уже в искажённом виде, который стал именоваться «Новое иудейство», или просто «иудейство» или
«иудаизм». Эта религия пригвоздила Христа к кресту. Для этой новой религии христианство явилось
назарейской ересью, потому что не соответствовало новым представлениям о Боге, о душе человека,
хотя о них говорил Христос. Это ересь иудейской религии. Из истории церкви помним, как с самого
начала были попытки соединить христианство с моисейским законом, в частности, настаивали на
обрезании, на исполнении всех требований моисейского закона. И помните решение апостольского
собора, который отменил это. Отменил в начале для неевреев, а потом уже в течение небольшого
времени и для всех остальных. Тенденция переделать христианство имело место. Тенденция свести
христианство к Ветхозаветного, при чём в новом обличие, пути и учению даёт о себе знать на протяжении
всей истории. Это факт. На Руси это проявилось в 14 столетии - в ереси стригольников , в 15 столетии - в
ереси жидовников, когда произошла Великая смута на Руси, когда и великий князь, и митрополит
московский оказались задетыми этим явлением. К чему это сводилось? Бог один – моноипостасен, т.е.
нет никакой Троицы, Христос – вовсе не сын Божий и не Бог, кощунство над таинствами и иконами. Это
была попытка переделать христианство на еврейский лад.
Смуты были великие. В 16 веке ересь Башкина, Феодосия Косого, хотя они говорили, что от латин. Что
такое католицизм по Самарину – это иудаизм в христианстве.
Сейчас – еговисты, последователи Иеговы. Опять тоже самое, огромная финансовая поддержка из-за
рубежа, великолепные изданные журналы, и опять тоже самое – никакой троицы, идёт борьба против
центра, Христос – не сын Божий.
Если Христос не воскрес – тщетна вера наша, мы более жалки, чем все люди (апостол Павел). Если
Христос не воскрес, то будем есть пить и умирать бессмысленно. Само понимание спасения тоже
самое. Оно носит в западно – христианских церквях очень обмирщённый характер. Речь идёт об
иудаизации христианства. Иоанн Златоуст называл современных христиан иудействующими
христианами, которые заботятся о деньгах, развлечениях. Карл Маркс говорил – практический дух
еврейства стал практическим духом христианских народов. Он удивительно точно увидел дух
европейских народов. Об этом также пишут все славянофилы 19 века и просветители - Достоевский,
Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник. Это и есть забвение, обмирщение жизни: стремление
здесь и сейчас набрать побольше, не понимая,
что через минуту тебя уже может и не быть. Безумие, и это безумие охватывает христиан.
Эта иудаизация христианства проявляет себя во многих направлениях: в частности, в богословии и в
философии. Владимир Соловьёв говорил фактически о хилиазме, т.е. о наступлении тысячелетнего
царства Христа на земле. Протоирей Павел Светлов пишет целую работу: «Идея царства Божия в её
значении для христианского миросозерцания». Христос говорит: «Моё царство не от мира сего, если бы
оно было от мира сего, мои слуги подвязались бы около меня». Отказывается решительно от царства
Божьего на земле.
В богословии происходят очень негативные процессы, такие фундаментальные понятия, которые
актуальны сейчас «мир», «справедливость» в западном богословии и у нас определяются еврейскими
понятиями «шалом» - «мир», но не «ирини». Если обратиться к ветхозаветным книгам, то там
«шалом» - это «земное благоденствие», мир как отсутствие войны – одна из его составляющих:
идеал - да благо тебе будет, да будешь долголетен на земле. Если обратимся к Новозаветному
определению мира, то на греческом языке «мир» - «ирини» - «моё царство не от мира сего» - здесь
говорится о внутреннем мире, о мире как освобождении от страстей, о мире как следствии очищения
души, о внутреннем состоянии, нет ни слова о внешнем, земном. «Ирини» приобретали сподвижники,
не имевшие ни толики земного благоденствия. Чем питалась Мария Египетская, стяжавшая
«ирини»? Это понятие совсем о других вещах. «Шалом» - это земное понятие, «ирини» - чисто
духовное. Когда речь идёт о проблематике, выяснении понятия «мир», о сущностном значении этих
вещей, западное богословие «ирини» не знает. Иногда, с огромным трудом удавалось достичь, чтобы
скобках после «шалом» поставили «ирини». То же самое и в отношении «справедливости». Всё
западное богословие на этом строится. И опять-таки употребляет термин еврейский «цедака»,
подчёркивается ветхозаветный смысл понятия, не новозаветный, где речь идёт о правде Божией
«дикеосини» - «праведность», «святость». Одним из тяжелейших заблуждений, которые мы видим в
истории, которые сейчас можем наблюдать в действительности – это иудаизация христианства.
Хотя должно быть наоборот, учитывая, что сейчас немало евреев, которые обращаются к
христианству от атеизма и иудаизма. Иоанн Павел II многое сделал для иудаизайции христианства:
проводит конференции «Корни антииудаизма в христианстве».
Почему нет другой темы? Он говорит на симпозиуме 1997г.: «Еврейский народ таковым,
сверхъестественным, останется всегда, не смотря ни на что, даже когда люди неверны». Иудейские
идеологи сами удивлялись этим убеждениям папы, который игнорирует слова апостола Павла: «Те, кто
не имея закона согрешили, не имея закона и погибнут, а те, кто под законом согрешили (моисеевым), по
закону осудятся, потому что исполнители закона оправданы будут». Апостол Павел пишет, что они
осудятся, папа – оправданы будут. «Обрезанье полезно, если исполняешь закон, а если ты преступник
закона, то обрезанье твоё стало не обрезаньем, ибо не тот иудей, кто таков по наружности, и не то
обрезанье, которое наружное, на плоти, но тот иудей, у которого обрезанье в сердце по духу, а не по
букве». Папа же настаивает: «Ибо Господь верен своим заветам». На Западе Папа римский
рассматривается как политик №1. Именно его заявления воспринимаются как что-то значимое, поэтому
такие вещи воспринимаются с соответствующим духом.
Что будет с христианством завтра? В Америке был конгресс, и на одном из них была принята резолюция,
чтобы христиане не занимались проповедью христианства среди иудеев, ибо они, иудеи, уж верят так как
нужно для спасения, поэтому проповедь не требуется. В результате восстали католики, протестанты, и
кардинал был вынужден отменить это заявление. Папский совет по диалогу с другими религиями не
содержит в себе диалога с иудеями. Этот диалог ведётся в папском совете по диалогу с христианскими
церквями. Недаром Иоанн Павел II надеется, что мы встретим Христа вместе с идеями, не с иудеями,
которые станут христианами, а именно с иудеями, которые ждут земного царя. В данном случае Папа
сказал правильно. Судя по темпам развития, христиане и иудеи вместе встретят не Христа, а Антихриста.
Беда, но к этому имеет много оснований. Такова ситуация.