Абуов А. Единства учения Ясави в народной исламской вере

Абуов А.
Единства учения Ясави в народной исламской вере // Вестник университета Ясави. - 1996.-N1. - С. 167-171.
Учение Ясави было выработано на основе исламских и суфийских концепций и распространялось вместе с исламом, в этот главное отличие
от традиционно суфийских школ. В арабских и персидских орденах суфизм распространялся на классическую исламскую почву. Ясави родился и вырос в самой северной отдаленной от центра ислама област .
Поэтому у молодого Ясави была уже концепция религиозной идеологии.
Северный Туркестан или присырдарьинские города, хотя и приняли в
основном ислам, но рядом соседствовали не принявшие ислам тюрки.
Во многих легендах о Ясави говорится о Сыгнаке, жит ли которого
еще не воспринимали ислам. Во взглядах многих тюркских суфистов,
принявших ислам, сохранялись значения многих неисламских традиций
. Учение Ясави было направлено по главному руслу. Прежде всего
нужно было дать понять народу о пользе ислам , выполнить миссионерскую деятельность. Суфизм же дал Ясави глубокое философское
осознание ислама. Он ясно понимал, что тюрки, его соотечественники, большей частью были скотоводами, не воспринимали целостной
системы ислама, что у них бытовали упрощенные представления, складывающиеся тысячелетиями из образов богов и божеств, духов и видимых бесов. Каменные бабы служили культовыми божествами.
Верили и гадали по звездам. В представлениях тюрков особое место
занимали манихейские идеи, оттенки зороастризма, двенадцатилетний
календарь.
Жертвоприношение, поклонение культам животных, орнитологический
символизм и другие представления давали почву для размышления о
добре и зле, веру потустороннюю жизнь. В народе тюрков, большей
частью в устном виде передавались легенды и сказания о Тенгри,
Умай, духах /аруах/. Ислам как религия не смогла втиснуться в эти
представления тюркских кочевников. А суфизм был свободным от каких-либо рамок. Ясави как первый тюркский шеих посредством тысяч
дервишей восполнил идеологический вакуум. Ислам как целостная идеология вобрала в себе лучшие традиции человеческой ысли. По словам
Л.Н.Толстого "Совершенствование религии состоит в упрощении, уяснении, освобождении от всего того, что скрывается от нее (1).
Великий мыслитель, признавая основные каноны ислама, в основу учения поставил основное религиозно-нравственное учение и этим самым
завоевал сердца миллионов. Эго учение позволило Ясави найти ключ к
духовной мысли тюрков. Но в тех условиях речь шла не о расширении
аудитории, а о взаимовлиянии исламской веры, с древними тюркскими
верованиями. Постепенно ислам вторгался с помощью дервишей, суфиев, муридов в самые отдаленные степные районы. Во многих местах
ученики Ясави самостоятельно дорабатывали концепцию учителя. Шел
компромиссный процесс, ислам воспринимался стих ми Дивана на родном языке, местные обычаи - входили в рамки ислама. Такого взаимовлияющегося развития ислам ни в каком- либо другом регионе не
испытал на себе.
Свои особенности ислам испытывал в Индии, Малайзии, Африканских
странах. Но во многом и там эту миссию выполнили суфии. Поэтому мы
в некоторый степени, согласны с мнением Дж.С.Тримингэма, что учение Ясави "сыграла роль в исламизации тюркских племен, во внедрении ислама в среду тюрков-кочевников..., что это путь святости и
скорее религиозная практика вытеснившая древнюю религию тюрков,
нежели мистический путь."(2). Странники распространили это учение
по всему Туркестану и среди киргизов, от Восточного Туркестана на
север в Трансоксиану и район Волги, на юг в Хорасан и на запад в
Азербайджан, а затем в Малую Азию...2] Далее "Дервиши-приверженцы
учения ал-Иасави были самым важным фактором исламизации кочевников, обитавших к северу от Сейхуна[2].
Ясави пришел к тюркам, уже понимавшим сущность Бога, но не понимавшим своего предназначения. Ясави языком хикметов передает его
1 роль в системе Бог-человек. Всевышний создал свое творение, но не
предопределил его конкретную роль в мире, Он производит акт творения, но в этом уже есть причина тому, что личность сотворена есовершенной. В каждой личности заложены необходимые условия для совершенствования. И ошибаются те, кто утверждает, что добро и зло
уже внесены в процессе сотворения, что предопределение соответствует нравственной личности. Поэтому каждый может достичь совершенной степени развития, в этом есть необходимость существования
рода человеческого. В стихах поэта фигурируют невежды, нечестивцы,
соратники и друзья, ученики и суфии, образы пророков, которые наделены поэтом, в той или иной мере качествами. Жестоко бичуя недостатки несовершенст а, именем Бога мыслитель взывает к разуму,
который есть стержень дарованный изначально каждому. Он пророчески
взывает к раскаиванию, которое есть первая ступень к возвышению.
Тарикат является по Ясави средством очищения души от плотского
вожделения, зывающему к антибожественным поступкам. А любовь к Богу стала девизом для всех желающих к совершенству. Народ воспринял
нравственную суфийско-исламскую философию Ясави. Она стала близкой
народу, познавшему свет и темень, добро и зло из манихейских и шаманских представлений, но смутно представлявших проблему решения
этих противоречий. В некоторой степен идеи Ясави в хикметах стали
руководством в мусульманской практике. Душой и сердцем тюрок воспринял ислам сквозь призму суфия Ясави. Хотя непременным условием
принятия концепции мудреца является шариат, как и во всей суфийской мысли, но для народных асс культ Тенгри ассимилировался с пониманием ислама. На переднем была любовь к Богу. Мы не отрицаем
того, что Ясави эту реакцию масс и мог предполагать, в связи с его
смелой концептуальной позицией, недалеко стоявшего от казненных
духовенством вольн думных суфиев. В ту пору нужно быть сильной
личностью, назвав хикметы подобием Корана на тюрском языке, устраивать совместное участие мужчин и женщин в молитвах и зикрах, писать оды возвеличивания казненным духовенством мыслителям -суфиям,
умереть прежде, чем пришла естественная смерть, вобрать в традиции
ряд немусульманских обрядов, смело обличать дух венство в корыстолюбии и самое главное, в жизни повторить участь известных нам пророков. Впоследствии его ученики рассказывали множество легенд,
связанных с чудодейственными способностями своего учителя.
Культ Тенгри, как название Бога, перешло из тюркского доисламизма,
так же как и жертвенные приношения тюрков, поклонение зооморфизмам, орнитологизм. В кочевьях тюрков не строились мечети. Из учения Ясави, пришел культ святых-аулие, которые по заслугам жизни
получили покровительство Аллаха. Места захоронения святых - мазары
стали своего рода местами молебен тюрков. Тюрки сохранили обычаи
жертвоприношениям мазарам, отдают дань уважения духам предков. Народ из любви к Ясави называют Туркестан второй Маккой, поговорка
"В Мекке - Мухаммед, в Туркестане - Кул Ходжа Ахмед". На бескрайних просторах кипчакской степи тюрки кочевали от берегов Сырдарьи,
с зимовок на летовки, доходящие до Поволжья, Урала, Сибири. На пути кочевых маршрутов находились мазары святых - аулие, где караван
останавлив лся, совершались молебны, зикры. В каждом тюрском роде
находился дервиш или ходжа с печатью шежире - родословной от Ясави, он руководил церемониями. В зависимости от благоприятной кочевки, совершались обильные жертвоприношения около мазаров, а на
зим вках жатаки посещали мавзолей Ходжа Ахмеда Ясави. Вероятно, из
этих соображений проводились зимние зикры Ясави. Образ шамана у
мусульманских тюрков перерастает в баксы. Он имеет те же орудия,
бубен, кобыз Коркыт-ата, и те же культовые средства, как например,
баранья лопатка. Но теперь он читает коран, суры, аяты, вместе с
ними он произносит имена святых, Арслан-баба, Коркыт-ата, Ходжа
Ахмеда Ясави, призывает их на помощь для изгнания нечистых духов
из тела больного. Баксы вступают в непосредственные отношения с
добрыми и злыми духами. Среди них образы шайтанов, албасты, джины,
пери, Кыдыр-ата великаны, 40 шильтенов, 40 дев. Палкой служит "Му-
2 са-аса", изготовленная из священного дерева с кольцами, бляшками,
бубнами. Кобыз натирают сосновой серой, 41 камешек - кумалак, чаще
из помета овцы. У баксы имеются и сова - священная птица, имеющая
с лу прогонять духов. Баксы способны были также издавать гортанные
звуки (3).
Ш.Валиханов пишет, что у казахов шаманство смешалось с мусульманскими поверьями и смешавшись составило одну веру, которая называлась мусульманской, но /они/ не знали Магомеда, верили в аллаха, и
в то же время в онгонов /духи, аруак/, приносили жертвы на гробницах мусульманским шейхам, верили в шамана и уважали магомета ских
ходжей. Такие противоречия нисколько не мешали друг другу, и киргизы верили во все это вместе." (4). Далее Ш.Валиханов приводит
примеры существования в Х1Х в. дервишеских и мистических обществ в
Баян-аульском, и Каркаралинском округах. (4). Все это позволяет
нам говорить, что мусульманский суфизм Ясави не только не опровергал религиозные представления тюрков, но и силу ее демократичности
и свободомыслия сохранил прожившиеся обряды и обычаи, традиционные
культы. Идеология суфизма Ясави имело сильнейшую черту, и преимущество с другими - она умела мирно сосуществовать - такова была
суть самого мировоззрения лидера. Учение об истине Ясави пережили
и нашествие Чингисхана, джунгар, эпохи господства Российской имп
рии и Советской власти.
Определение святых культов связано с культом "баба", в Малой Азии
"деде", в Туркестане- "ата". "Ата" и "Деде" имеет тюрское происхождение и существовал для определения культа предков в домусульманский период, когда существовали и "Ана" - мать. Как правило, в
арабо-персидских странах культа святых женщин не существует. "Домал к-Ана" является культам предков и затем сохраняет свое значение среди культа святых. "Ата" - также переносит свой смысл из
культа предков и трансформируется в святой культ. На наш взгляд,
ряд святых мазаров, как Коркыт-ата, Шопан-ата, Жылкыши ата, Ко кар
ата и другие культы предков пользовались глубоким уважением среди
суфийских шейхов, а затем они были переведены в ранг культа святых. Это связывается с тем, что культ предков "Ата-бабалар" сохраняет свое значение и в наши дни наряду со святыми. Баба также имело важное значение для тюрков, и нспосредственно на территории Казахстана связаны с именами Арслан Баба. Хорасан бяба, Баба тукты
шашты азиз и другие. Мощным фактором единства суфизма Ясави и народной исламской веры явился тюрский язык. Пожалуй это стало сильнейшим и могучим орудием для распространения суфийского ислама.
Язык объединял народы живущие от Алтая до Поволжья, от Малой Азии
до Маверанахра и Туркестана. Тут следует сказать, что тарикат Ясави распространился и на Маверанахр, Индию, Афганистан и даже нашел
приверженцев в Бо гарии, Греции и Албании.
Суфии распространили учение об умерших святых, и об невидимых святых, но живущих среди людей сорок-шильтенов. Они воспеты в стихах
Ясави. Кроме них присутствует святой старец Кыдыр-ата. У казахов
культ почитания святых стал основой в верованиях Аллаху. Культ
святых существует в арабских и персидских странах. Вероятно, это
одно из противоречий найдет свое разрешение в исламской мысли.
Культ святого, на наш взгляд, не отвергает единобожия. Через святое лицо верующей "материально" ощущает близость Аллаха. А кочевник не найдя в огромной степени мечети, справляет пятничный молебен и другие важнейшие исламские церемонии у могилы святого. Чудодействия связанные с культом святых оставляют еще одну надежду у
тюрков на исцеление от тяжелого недуга. Проведение торжественных
мероприятий начинаются посещения благославления святого места.
Культ святого не только не опровергает основные столпы ислама, но
и решает ряд проблем в теории и практике официального ислама. Тюрки утешали себя надеждой, что невыполнение некоторых требований
ислама можно восполнить еще большим поклонением культу - Азрет
Султана Ходжа Ахмета Ясави. Учения Ясави широко распространилось в
тюркской среде. Этот процесс продолжался в ХУ-ХУП1 веках. Напри-
3 мер, Ш.Валиханов отмечает, что ученики Ходжа Ахмеда Ясави являлись
шейхами в Булгаре в ХУ-ХУ1 в.в., основали суфийский орден и упрямили дорогу людей в Казани, Уфе, Алатуре, Синбире. Называются имена суфиев Байраш бен Ибраш-суфи, Ишмухаммед, а ауле Адай, ходжа
Байраш, Идрис, Ахунд, Фейзулла Эфенди. Упоминаются местонахождения
могил святых - Хабибулы, Тугаш, Бекташ, Сулейман, глава мужей исчезновения Абдель Самед (4).
В Малой Азии странствующие дервиши "баба", в результате их подвижнической деятельности дервишей-Баба, сформировавшиеся на основе
учения Ясави и развитой в его ответвлениях - бекташия, халватия,
тюрко-персидской мавлания стали организующим фактором в ревращении
Турции в мировую державу - Османскую империю. Окончательные оформление суфийских орденов совпало с образованием государства. (2)
Суфийский дух присутствовал и господствовал в сознании турок. Им
был пронизан весь социальный, политический, о щественный, бытовой
уклад жизни, Глубоко ошибочным является бытующее мнение, что дань
уважения к учению Ясави исходила из политических соображений парей. Прикоснувшиеся к стихам Ясави, правители соприкасались к Истине из Корана, развитой мыслителем: "Где прах и раба и повелителей мира сего, равны они перед волей Аллаха, все превратились в
топрак. Ни на что не надейся, кроме Аллаха, что останется от тебя,
все зависит, сколько места в сердце занимала любовь к Всемогущему.
Были до тебя и Фергаун и другие, пытавшиеся пересилить Невозможное, Мощь своего гнева обрушил на них Господь всех миров". Туркестан был столицей казахского ханства по одной главной причине местонахождение духа и праха Ясави. Избирая свою главную ставку
правители казахских ханств исходили из позиции, что влияние ясавийского учения было всеохватывающим и сами находились в эпицентре
философии шейха. Среди законов Таукехана - последователи учения
Ясави - ходжа приравнивались к статусу ханов и султанов, объявлялись статусом государственных мужей. Права школы Ясави закреплялись и указам Тимура, а затем казахских ханов, бухарского эмира,
Ташкентского правителя, подтверждавших права его шейхов. В знак
святости духа Ясави, мавзолей служил пантеоном для казахских ханов, здесь погребены Есимян, Таукехан, Аблайхан и другие. Перед
святым сави проводились и коронации, заключались международные договоры. Например, в 17б2 году осенью к Абилмамбетхану и Аблаю явились китайские послы в количестве 130 человек и от имени Цянь-Лупа
объявили, что по воле Богдыхана он намерен с наступлением весны
послать войско для принесения жертвы, по китайскому обычаю у гробницы Ходжа Ахмеда. (4). В письме в адрес русской императрицы Екатерины П, Аблайхан с особым торжеством пишет: "Ханы и солтаны... и
с большими с малыми городами Ташкента и провинции Туркестанской с
общего согласия в прошлом 1771 году в г.Туркестане при гробе мусульманского нашего святого Ходжа Ахмеда, по обыкновению нашему
прочтя молитву, поименовали меня ханом трех киргиз-кайсакских орд,
в которое звание и действительно возвели." (5). Казахские ханы
глубоко знали теорию и практику учения Ясави, ежедневно соприкасались с тарикатом, каждый из них имел пира, участвовали в молениях
и зикрах, изучали богатое наследие из библиотеки шейха. И, конечно
же, влияние учения было огромным и несомненно оно отразилось на
духовной и практической стороне деятельност правителей. Имена
Есимхана, Салкан Жангира, Абилмамбета, Таукехана, Аблая записаны
золотыми строками в истории государственности нашей страны. Как, в
массовом народный ислам на большой части территории Казахстана суфизм ясавийского толка распространился в течении ХШ-ХУ в.в. и совпало это с образованием казахской народности. Объединительные идеи
Ясави, как и в Шейбанидском государстве, сыграли одну из решающих
ролей в образовании казахской народности и государственности. На
наш взгляд, этот процесс протекал не одновременно и не шаблонно,
но однозначно. Подобно этому процесс протекал во многих странах,
напр мер, на идеях конфуцианства оформлялась Китайская империя, на
базе Вед буддизма - Индия и ее языки. На базе рыцарских орденов
4 оформлялись языки и государства, Прибалтики. Православие стало
объединяющим рычагом Киевской Руси. Опираясь на развитие обще еловеческой истории, проанализировав сущность, причинность и следствия возникновения и развития идеологии Ясави, и его роли в тюрских государствах, с полным основанием можем утверждать, что на естественные, исторические причины образования казахского языка, казахской нации, ее вероисповедания и казахской государственности
учение и мировоззрение Ходжа Ахмеда Ясави оказало большое влияние.
ЛИТЕРАТУРЫ:
1. Лев Толстой. Письма об исламе, Л.Г.-Досье. N 7.1991г.
2. Тримингэм Дж.С. Суфийские ордены в исламе... С.58-бб.
3."Баксылык".Следы древних верований казахов.Из записок семипалатинского отдела. 1929г. Отдел рук.нац, библиотеки РК.
4. Валиханов Ч.Собр.соч. в пяти томах. т.4 Алматы 1985г.С.49-323
5. Шахимардан. Жизнь Ходжа Ахмеда Ясави.Простор 1992г.N9-10.С.117.
5