Пресвятая Богородица как особый образец для женщин в
advertisement
Пресвятая Богородица как особый образец для женщин в современном мире, в рамках Апостольского наставления "Marialis cultus". Содержание СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ ВВЕДЕНИЕ I. ЧЕЛОВЕК КАК ВЕНЕЦ ТВОРЕНИЯ 1.1. Творец: Бог Триединый 1.2. Сотворение мира а) б) Характеристики акта сотворения Цель и смысл сотворения 1.3. бог и человек 1.4. Сотворение человека 1.5 Человек созданный по образу Божию 1.6 Природа человека а) Сердце человека б) Совесть человека в) Свободная воля человека г) Сексуальность 1.7 Происхождение женщины а) "Мужчину и женщину сотворил их". II. ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ 2.1. Учение Церкви о первородном грехе а) Последствия первородного греха совершенного человеком б) Состояние падшего человека III БОГОРОДИЦА И ЦЕРКОВЬ 3.2. Непорочное Зачатие Пресвятой Девы Марии 3.3. Успение Богородицы 3.4. Церковь и Дева Мария IV. ИСТОРИЧЕСКАЯ ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ ЧЕЛОВЕКА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ 4.1 Человек, образ Божий, как субъект познания и свободы 4.2 Божие провидение и тайна предназначения человека и мира во Христе 4.3 Историческая обусловленность человека в современном мире V. БОГОРОДИЦА В АСПЕКТЕ СОВРЕМЕННОГО МИРА 5.1. Богородица как Дева 5.2. Богородица как Жена 5.3. Богородица как Мать 5.4. Женщина как Дева 5.5. Женщина как жена 5.6. Женщина как мать ЗАКЛЮЧЕНИЕ СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ ККЦ Катехизис Католической Церкви. РН "Радость и надежда": Пастырская конституция II Ватиканского Собора о Церкви в современном мире. СH "Свет народам": Догматическое конституция II Ватиканского Собора о Церкви. DS Denzinger - Schonmetzer, Enciridion Symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum - Денцингер-Шёнмецер, Собрание Символов, определений и деклараций по вопросам веры и морали. СББ Словарь Библейского Богословия. Введение В своей работе я ограничиваюсь рассмотрением вопросов, наложенных Его Святейшеством Папой Римским Павлом VI в Апостольском наставлении "Marialis cultus". "О правильном устроении и развитии почитания Пресвятой Девы Марии" в статье 2.4.2. Особый образец для женщин. Эта тема меня очень заинтересовала своей насущностью и актуальностью, ибо, глядя сегодня на мир, мы замечаем крах нравственных ценностей, который приводит к кризису женственности, т.е. к кризису самой женщины. А кризис женщины ведет к кризису семьи, общества и государства. Каждый человек рождается в этот мир через женщину-мать Он приходит в семью, которая в наши дни и в нашей стране особенно переживает глубочайший кризис. Женщина является "сердцем семьи" И если мы действительно хотим исцелить человечество, излечить семью, то необходимо глубже проникнуть в это "сердце". Рассматривая современное состояние семьи во всем мире и, главным образом, особенно в России, мы видим, что женщина переживает тревожный кризис личности. И даже если внешне женщина кажется процветающей и независимой, то зачастую за ной "независимостью" скрываются все тяготы ее существования. Вопрос о личности и призвании женщины в современном мире встает сегодня особенно остро. Женщине необходимо помочь осознать ее миссию в жизни, в современном мире, в творении и в истории спасения Следует показать ей на существующий идеал женщины и образец для подражания. Сама женщина "по своей природе жаждет любви В ее душе живет мечта о счастливом браке, и она испытывает потрясение, когда реальность не совпадает с ее мечтами Для нее важно, чтобы она открыла в себе то начало, которое Господь вложил в нее для осуществления ее женского призвания. Несомненно, таким образцом для женщин, является Пресвятая Богородица. Обратив свой взор к Ней, женщина может многому научиться, ибо Дева Мария - совершенная икона женщины. Но чтобы рассмотреть эту икону, нужно онтологически вглядеться в женщину и Марию Каждая женщина призвана следовать примеру Богородицы И только, осознав роль Богородицы, в современном мире, женщина сможет принять Ее как свой "особый образец" в следовании ко Христу. Моя работа состоит из введения, пяти глав и заключения: В I главе рассматривается человек как венец творения. Во II главе рассматривается проблема первородного греха. Третья глава анализирует взаимоотношения Богородицы и Церкви. В IV главе говорится о исторической обусловленности человека в современном мире. В V главе мною рассматриваются вопросы, связанные с ролью Богородицы в аспекте жизни современной женщины. В своей работе я использовал, документы Второго Ватиканского Собора, а также Апостольское наставление Павла VI, "Marialis cultus", и Апостольское обращение Иоанна Павла II "Vita consecraia". I. Человек как венец творения 1.1. Творец: Бог Триединый "Истина о том, что все, существующие вне Бога, было Им сотворено, то есть призвано из небытия, - истина о сотворении мира и человека Господом Богом - высказана уже на первой странице Священного Писания, хотя ее полное объяснение дается только в последующем изложении Откровения". В начале книги Бытия мы находим два "описания" сотворения мира. "Первое описание, более позднее по времени создания, отличается большей систематичностью и носит теологический характер Бог называется в нём "Элогим". "Второе описание, возникшее, по мнению ученых, гораздо раньше, чем первое, имеет более образный и конкретный характер Бог выступает в нем под именем "Ягве", и поэтому данное описание называется "ягвистским источником". Описание каждого дня творения заканчивается фразой: " И увидел Бог, что это хорошо В конце описания шестого дня - после создания человека, ставшего центром мира - мы читаем: " И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма" (Быт 1, 31). "Библейское описание носит онтологический характер, то есть говорит о бытии, и в то же время - аксиологический, так как свидетельствует о ценности бытия. Таким образом, создавая мир как проявление Своей безграничной благости, Бог сотворил его благим". 1.2. Сотворение мира "Библейское представление о происхождении мира отличается отсутствием легендарных подробностей. Оно коренится не в мифе о неких событиях истории богов, совершившихся до начала времени, вводя понятие сотворения (Быт 1,1), которое показывает несоизмеримость Бога и мира. включение вселенной в спасительный замысел, в центре которого стоит человек. Эта священная космология, не ставя себе целью решение научных проблем или разработку философских тезисов, определяет соотношения между миром и человеком, возникшим из мира, чтобы владычествовать над ним". "Из Божественного Откровения известно, что все сотворено Богом. Однако Откровение не говорит "как" был сотварён мир. Эта проблема космогенеза оставлена науке, которая говорит что; Существуют три начальные модели мира. 1) стационарный 2) повторяющийся 3) эволюционный Это уже говорит о том, что нет единого понимания мира. Стационарная модель, "согласно этой теории. Земля никогда не возникала, а существовала вечно, она всегда способна поддерживать жизнь, а если изменялась, то очень мало виды также существовали всегда". Повторяющаяся модель, представляет цикличные или иерархические формы мира Во вселенной существуют постоянное повторение некоторых состояний. Реальность заключена в круге, где великие волнения космических явлений вечно повторяются одним и тем же образом. Эволюционное понимание мира, включает несколько гипотез Мир подлежит развитию, является движением или процессом в каком-то направлении Отсюда возникает гипотеза **расширения мира", гипотеза "первоатома" или "омегальная". Переходим к сотворению человека "В современную эпоху особой проблемой для откровенного учения о сотворении человека как существа, состоящего из души и тела, стала теория эволюции Многие специалисты в области естественных наук, высказывают вопреки суждениям других ученных, свою убежденность в том что человек не только связан с природой, но и происходит от высших видов животных". Мнение Учительства Церкви по этому вопросу выражается в энциклике Humani generis папы Пия XII ( 1950). В ней читаем "Учительство Церкви не запрещает ученым заниматься исследованиями в области теории эволюции, предмет рассмотрения которой происхождение человеческого тела, поскольку, что касается душ, католическое вероучение склоняет нас принять, что они сотворены непосредственно Богом". "С точки зрения католического вероучения, не существует трудностей в согласовании проблемы происхождения человека, что касается его тела, с гипотезой эволюционизма, хотя следует добавить, что гипотеза предполагает только вероятность, но не говорит о твердом научном убеждении". "Согласно вышеупомянутой гипотезе, человеческое тело, оставаясь в том порядке природных сил, который установил Творец, могло постепенно сформироваться из существовавшей прежде одушевленной материи, В то же время материя не в состоянии сама из себя произвести живую душу, которая в конце концов и определяет "человечность" человека". а) Характеристики акта сотворения Христианское богословие относит к сотворению все, веденье Бога. Сотворение не яв - ляется "необходимостью", "случайностью" или результатом материальных действий, но является личностным актом Отсюда выделяются некоторые личностные атрибуты этого акта. Творение является разумным актом Оно имеет - смысл, цель, правдивость, направленность, свободным, - оно не является необходимостью, из любви - ибо происходит излияние Божественной любви на все, является актом красоты - творение прекрасно как объединение истины, добра и быта, оно непередаваемо - ибо только Бог творит мир И наконец всепресутствующим и динамичным - потому-что, является не завершающимся. но открывающимся, и побуждающим к дальнейшему сотворению. б) Цель и смысл сотворения В то время как наука отвечает на вопросы, касающиеся происхождения мира, все дальнейшие вопросы - о цели, и смысле сотворения - она оставляет богословию и философии Ответ краток: "мир был сотворен во славу Божию" Первый Ватиканский Собор определяет "В Соей благости и Своем всемогуществе, не с тем, чтобы увеличить Свое блаженство или обрести Свое совершенство, но чтобы открыть их в дарах, которыми Он наделяет Свои творения, этот единый и истинный Бог, в полной свободе Промысла. Весь и всецело, от начала времен, из ничего создал те и другие творения , духовные и плотские" . Человеческий разум, способен найти ответ на вопрос о начале существования Бога Творца. Которого можно познать с уверенностью благодаря свету человеческого разума через все сотворенное Им "Что можно знать о Боге, явно ...потому-что Бог явил. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творении видимы, так что они безответны" . "Вся красота есть исповедание". 1.3. Бог и человек Истина о сотворении мира, о призвании его к существованию из небытия направляет наше духовное зрение к Богу - Творцу. "Сотворение мира - это Откровение Его всемогущества, премудрости и любви. Всемогущество Творца проявляется в том, что Он призывает твари к существованию из небытия, так и в том, что Он поддерживает их бытие". Во всемогуществе Бога, "проявляется и любовь, ибо Творец, создавая, дарует жизнь существам, столь отличным от Себя и при этом так непохожим друг на друга". "Сотворить - значит одарить (одарить прежде всего существованием) И тот кто одаряет, тот любит". Все дело творения мира входит в "домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Спасение же начинает "осуществляться через акт сотворения мира, и особенно человека". "Ты любишь все существующее, и нечем не гнушаешься, что сотворил "ибо несоздал бы, если бы что ненавидел". "Со времен Отцов Церкви утвердилось учение, согласно которому сотворенный мир несет в себе " следы Троицы" В творении открывается Премудрость Божия". "Творения являются не только "словом" Слова, с которым Творец обращается к нашему разуму, но также и "дарами" Дара: они несут на себе знамение Святого Духа - Созидательного Духа".С в Августин говорит что "Творец открывается нам в делах, постигаемых разумом необходимо, чтобы мы своим разумом вознеслись к Троице, причастность которой мы замечаем в творении. Святейший Отец папа Иоанн Павел II, в энциклике, "Fides et ratio" пишет что: " Вера и разум - это два крыла, на которых человеческий дух возносится к созерцанию истины Сам Бог вдохнул в сердце человека стремление к познанию истины, конечной целью которого является постижение Его самого, чтобы человек, познавая и любя Его, смог найти полноту истины о себе самом". "Сотворение мира есть дело Бога -Троицы. Мир, "сотворенный" в Слове-Сыне, вместе с Сыном "возвращен" Отцу посредством несотворенного Дара, единосущного Им Обоим, которым является Святой Дух. Таким образом, мир оказывается "сотворенным" в той Любви, которая есть Дух Отца и Сына. Во времени, которое Троица избрала "началом", этот преисполненный извечной Любви мир начинает существовать. "И начале было Слово(...) и Слово было Бог. (...) Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть ". "Есть один Бог Единый (...): Он Бог, Он Творец, Он Автор, Он Повелитель. Он все сотворил Самим Собою, то есть Словом Своим и Премудростью Своею", "Сыном и Духом", Которые как бы "руки Его" Творение - общее дело Святой Троицы". И "Если Бог задумывает мир, Он может пожелать его только как передачу Своей внутри троичной жизни, сущность которой - любовь, и поэтому создать его только по Ее образу" Ибо сама возможность бытия Творения зиждиться на реальности Троицы. "С творением мира (видимого и невидимого) возникает новое измерение славы Ьожией, являющейся "внешним" по отношению к прежнему". "Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь...Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их. По всей земле проходит звук их, и Оо пределов вселенной слова их". "Вся сотворенная вселенная взывает многообразно, могущественно и неустанно к восхвалению Творца": "жив я... и славы Господней полна вся земля" , ибо "и богатство и слава от лица Твоего". Весь этот хвалебный гимн, запечатленный в сотворенном мире, ожидает существа, способного осознать его и выразить в мысли и в слове, существа, которое "прославит святое имя Его и возвестит о величии дел Его ". "В видимом мире таким существом является человек. К нему обращен призыв, идущий из вселенной, это он глашатай тварных существ, их представитель перед Богом". 1.4. Сотворение человека Специфические проблемы вокруг сотворения человека связанны прежде всего с тайной, "кем является человек, и чем является человек". Не возможно определить границы того, что человеческое, и что мы называем человеком. Несмотря на это название "человек" оказывается более всего многозначным (от зиготы до непостижимого человеческого случая в лице Иисуса Христа) и в основе этого названия лежит диалектика (утверждением а в тоже время противопоставлением их единству). Существуют некоторые сложности метода распознавания общей антропологии. Ибо науки изучают человека только фрагментарно, и не одна из них. не может узнать человеческого начала. 1.5. Человек созданный по образу Божию В книге Бытия 1, 26 мы читаем, что на шестой день Бог сказал: "Сотворим человека по образу Нашему (и) по подобию Нашему: и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными. ( и над зверями,) и над скотами, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле". "Сотворению человека как бы предшествовало исключительное намерение Творца, которое Он высказывает во множественном числе - "сотворим" - замысел сотворить человека по образу Своему". "Человек создан по образу и подобию Бога: (целем) - по древнееврейски "образ", "изображение", (демут) - "подобие", "сходство" Последнее слово происходит от глагола "дама" - "быть ровным", "уподобляться", "сходствовать". "Буквальный же смысл слова "адам" связан с красноватым ("эдо м") цветом "глинистой почвы" (адама), из которой он создан, т.е. с красным цветом его крови, плоти, внутренних органов". "Человек созданный по образу Божию, является существом, состоящим из души и тела, то есть существом, с одной стороны, принадлежащим к внешнему миру, с другой - трансцендентным по отношению к нему. Он личность, так как состоит из тела и души". "Человек - воплощенный дух или, говоря иначе, - тело, которому дарована бессмертная душа". И "представляет собой целостность - некое единое целое, ко · этом единстве одновременно заключена и двойственность (душа и тело)". "Душа названа "формой" тела", она "бессмертна, в отличие от плоти, подверженной смерти". "создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою". "Подобие Божие - это духовные и нравственные качества, которые свойственны Божественной сущности и которым человек предназначен подражать: любовь, милосердие, прощение, сострадание, - все это уподобляет Тому, Кто милостив и милосерд". В акте творения Бог, сотворяет человека, "по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их", читаем в книге Бытие В буквальном смысле слова, "мужчина и женщина одинаково драгоценны в очах Божьих В каждом человеке как в неделимом целом ("сотворим его") присутствует два основных начала ("сотворил их"): "мужественное" - дух, интелект и "женственное" - душа, чувство". А также "можно найти все, свойственное животным: материальное тело, функции органической жизни, внешнее чувство и всякого рода неразумные движения; с другой стороны - в нем находится то, чего нет ни в каком животном: внутреннее чувство, как способность образования абстрактных понятий, соответствующих идеям, и интелект, высшая сторона в человеческом духе, соответствующая непостижимым отношениям его к Самому непости8шжимому Духу Низшая, животная сторона его природы называется "душевным человеком", "внешним", "плотию", высшая, духовная - "духовным", внутренним человеком", "умом", или "духом". "Человек создан по образу и подобию Божию Это значит, что во всей его природе запечатлен образ Пресвятой Троицы", "и сотворенный по образу Бога, любовию все создавшего и любовию всеобъемлющего, человек призван вместить в своей любви всех и все". Сотворенный человек, является завершением творческого творения Создателя, радующегося о своем творении "И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма". Только после сотворения Адама, было сказано "хорошо весьма", (тов меод) "Само слово "Адам" "человек" - состоит из тех же согласных (алеф), (далет), (мем), что и слово (меод) - "весьма", "очень". Это слово образовано как бы перестановкой букв имени "Адам" совершенство творения, его гармония наступили только с появлением человека - он несет с собой и в себе эту гармонию Без человека, без его участия мир не совершенен" . Первый рассказ о сотворении человека (Быт 1, 26- 31), можно изложить в семи пунктах. 1) "Человек создан последним это значит, что человек является венцом творения и целью низших тварей. 2) В человеке есть божественный элемент. 3) Растения предназначены в пищу человеку, следовательно подчинены ему. 4) Человек имеет власть над животными. 5) Различие полов создано самим Богом. 6) Произведение на свет потомства есть исполнение промыслительного плана Бога. 7) В делах Божиих не содержится никакого зла". 1.6. Природа человека "Единый телом и душою, человек по телесному своему состоянию вбирает в себя элементы мира материального, и таким образом через него, они достигают своей наивысшей степени и возносят свободную хвалу Творцу. Следовательно человеку не следует презирать телесную жизнь, но наоборот он обязан ценить свое тело, как сотворенное Богом и предназначенное воскреснуть в последний день, считать его хорошим и достойным чести". Согласно библейской синтетической концепции человек выражается в нескольких характеристиках Он душа, "поскольку его оживляет дух жизни", плоть, "поскольку он бремен"; дух, "обозначает его открытость к Богу", и наконец, Он - и тело, ибо оно выражает его во вне". В перспективе греческой философии речь идет об анализе человека как микрокосмоса, в котором объединяются два мира, духовный и материальный, Библия же рассматривает человека только по отношению к Богу, образом Которого он является Бог, создавший человека и для его искупления, Сам становится человеком. Таким образом антропология, уже связанная с теологией, становится неотделимой от христологии", потому что подлинный образ живого человека находиться не в Адаме, но во Христе, т е, в Том, Кто сошел с небес, в небесном Адаме, начертанном в земном. Св. Фома Аквинский считал, что человек - это "целостность, составленная именно из материала и оформляющего элемента, которым является душа. И именно благодаря душе, благодаря этому оформляющему элементу человек есть то, что он есть. Благодаря этому элементу в нас не только загорается огонек интеллекта и свободной воли, но и все остальное - от наинизших биологических функций до высочайших проявлений человечности". Теперь остановимся подробнее на сути духовной и материальной природы человека и рассмотрим такие элементы как "сердце" человека его совесть, свободную волю и сексуальность. а) Сердце человека "В еврейском языке слово "сердце" обозначает "внутреннюю сущность человека в очень широком смысле. Понятие сердца включает в себя не только чувства, но и воспоминания и мысли, намерения и решения. Бог дал людям "сердце, чтобы мыслить". "В конкретной и глобальной антропологии Библии сердце человеческое является источником его сознательной личности, мыслящей и свободной, местом его окончательных решений, неписаного закона и таинственного действия Божия". б) Совесть человека "Совесть есть интуитивная способность, посредством которой судят о действии, как совершенном, так и возможном. Это не столько теоретическое знание о добре и зле, сколько конкретное суждение, посредством которого решают: является (явился) ли данный поступок хорошим или дурным". "Когда в Библии определяется деятельность совести, ее связывают с сердцем или "утробой". "В глубине своей совести человек открывает закон, который он не сам себе дал, но которому он должен повиноваться". "Совесть - самое тайное и святое святых человека, где он пребывает наедине с Богом, Чей голос звучит в глубине его души". "Совесть-компас человеческой жизни, указывающий единое для всех направление ...". Наконец "через верность голосу совести христиане соединяются с другими людьми в искании истины и в разрешении в) Свободная воля человека Человек однако может обратится к добру только через свободу". Ибо "подлинная свобода есть величайший знак образа Божия в человеке". "Достоинство человека требует, чтобы он действовал по сознательному и свободному выбору, то есть изнутри движимый и побуждаемый личной совестью, а не слепыми инстинктами или чисто внешними принуждением" . Соответственно у человека предполагается наличие воли, ибо "каждый человек, по Августину, не что иное, как воля". г) Сексуальность Сексуальность, как признает сегодня все большее число психологов и социологов, представляет собой важнейший психологический механизм, от которого зависит душевное, духовное, и даже физическое здоровье человека и от которого прежде всего зависит выживание незаменимого института семьи. "Сексуальность - это природный субстрат, через который любовь воздействует на человеческое "я". В зависимости от того, умиротворяется ли она жертвенной любовью или терзается любовью собственной, эгоистической, сексуальность либо пробуждает глубинные потенциальные возможности человека, либо делает их бесплодными Таким образом, человеческая сексуальность составляет движущую силу, одухотворяющую все человеческое "я" при условии, что она сама доступна и открыта для того, чтобы пропитаться возвышенной любовью". "Великая любовь, прежде всего любовь между мужчиной и женщиной в ее идеальных проявлениях, продолжает мое "я" вовне - в порыве единения и абсолютного доверия, который воспламеняет ум, вдохновляет творческую способность, поддерживает деятельность, не дает угаснуть упорству, создает добродетель, делает возможным жертвенность и наряду с этим питает радость жизни. Созерцание великой любви приводит к вере в Бога, к пониманию Бога, к ощущению своей связи с Богом". "В Библии Бог предлагает человеческому созданию Свою любовь; и сила этой любви зависит от того, насколько сам человек открывается ей навстречу. "Если человек щедро отдает себя Богу, Бог предстает как искренний друг и заботливый отец. Но для того, кто готов к принятию безграничной божественной любви и к полной самоотдаче. Бог открывает единение с Собой, подобное взаимной самоотдаче, Бог открывает единение с Собой, подобное взаимной самоотдаче молодого человека и девушки, nocвещающих друг другу жизнь". "Отношение между мужчиной и женщиной соотносятся с Богом, потому что, как утверждает библия, оно представляет собой Его образ. Фактически мужчина и женщина, пропорционально глубине их любви, становятся друг для друга поводом к самораскрытию навстречу Высшей, превосходящей их обоих реальности. Постепенное узнавание духовных богатств другого человека не может вполне удовлетворить их, потому что они оба - ограниченные творения, в то же время как их дух взыскует безграничной любви и красоты Так шаг за шагом они раскрывают путь, ведущий к Источнику, то есть к Тому, Чье имя - Любовь". "Мужчина и женщина суть образ Божий, потому что стремятся к взаимному отождествлению. Но подлинное, приводящее к блаженству отождествление открывается перед каждым человеком вне образа - в самой божественной реальности "Евангелие помещает сексуальный нравственный закон в перспективу стабильности брака и семьи". "Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует" . "На возражение, что невозможно устоять перед силой новой любви, Христос указывает путь: хранить свои чувства, не давая новой любви зародится. Поэтому Он заявляет "Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. "Суровость Христа и Церкви в том, что касается любви и секса, продиктована не пуританством или непониманием человека, но, напротив, именно глубоким знанием человеческой природы; мужчина и женщина для роста в человеческом, религиозном и нравственном отношении нуждаются в глубокой и стабильной любви. Дети, чтобы не впасть в пороки, чтобы усвоить прочное нравственное воспитание и вырасти психически здоровым, нуждается в том, чтобы родители при условии нерасторжимости брачного союза, который, в свою очередь, основан на привычке поддерживать взаимную любовь, контролировать инстинкты и не позволять зарождаться новым страстям". "Прежде всего необходимо помнить, что сексуальное влечение - слепая сила, которая действует помимо разума, а потому должна им направляться". "Сексуальный импульс в человеке - это фактор, который должен быть призван и утвержден им как источник естественной энергии - в противном случае импульс может вызвать психическое нарушения. Сама импульсивная реакция, называемая сексуальным возбуждением, как реакция вегетативная, в значительной степени не зависит от воли". Такие реакции, "сами по себе еще не содержат этической ценности открывает единение с Собой подобное взаимной самоотдаче молодого человека и девушки. посвешаюших друг другу жизнь". "Отношение между мужчиной и женщиной соотносятся с Богом, потому что, утверждает библия, оно представляет собой Его образ Фактически мужчина и женщина, пропорционально глубине их любви, становятся друг для друга поводом к самораскрытию навстречу Высшем превосходящей их обоих реальности. Постепенное узнавание духовных богатств другого человека не может вполне удовлетворить их, потому что они оба - ограниченные творения, в то же время как их дух взыскует безграничной любви и красоты Так шаг за шагом они раскрывают путь, ведущий к Источнику, то есть к Тому, Чье имя - Любовь". "Мужчина и женщина суть образ Божий, потому что стремятся к взаимному отождествлению Но подлинное, приводящее к блаженству отождествление открывается перед каждым человеком вне образа - в самой божественной реальности". "Евангелие помешает сексуальный нравственный закон в перспективу стабильности брака и семьи. "Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует" . На возражение, что невозможно устоять перед силой новой любви, Христос указывает путь хранить свои чувства, не давая новой любви зародится Поэтому Он заявляет: "Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем". Суровость Христа и Церкви в том, что касается любви и секса, продиктована не пуританством или непониманием человека, но, напротив, именно глубоким знанием человеческой природы, мужчина и женщина для роста в человеческом, религиозном и нравственном отношении нуждаются в глубокой и стабильной любви. Дети, чтобы не впасть в пороки, чтобы усвоить прочное нравственное воспитание и вырасти психически здоровым, нуждается в том, чтобы родители при условии нерасторжимости брачного союза, который, в свою очередь, основан на привычке поддерживать взаимную любовь, контролировать инстинкты и не позволять зарождаться новым страстям". "Прежде всего необходимо помнить, что сексуальное влечение - слепая сила, которая действует помимо разума, а потому должна им направляться". "Сексуальный импульс в человеке - это фактор, который должен быть призван и утвержден им как источник естественной энергии - в противном случае импульс может вызвать психическое нарушения. Сама импульсивная реакция, называемая сексуальным возбуждением, как реакция вегетативная, в значительной степени не зависит от воли". Такие реакции, "сами по себе еще не содержат этической ценности. Не являются ни нравственным благом, ни злом, но их можно употребить как во благо, так и во зло". "Всякий инстинкт стимулируется зрительными, слуховыми и воображаемыми образами, побуждающими к действию". "Способность к разумному решению должна подчинять себе чувства и поведение, не столько подавляя импульсы, когда они уже стали сильными или непреодолимыми, сколько удерживая их на контролируемом уровне Это достигается, как учит психология, тактикой дестимуляции, то есть устранением стимуляции; тактикой сублимации, то есть направлением энергии на высшие виды любви и деятельности" . 1.7. Происхождение женщины Еще одно описание дано во второй книге Бытия, где описывается создание женщины из ребра первого человека. Сотворение мира законченно, человек уже создан, и вот почему-то приводится совсем иное изложение его сотворения: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание эюизни, и стал человек душею живою". "Женщина была сотворена позже из его ребра; древнееврейское слово (цела) означает, однако не только "ребро", но и "сторона", "грань". "И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию ". "Слово "цела" означает не только ребро, но и некий аспект, некую грань человека, в данном случае - его эмоциональную сторону, нашедшую особое выражение именно в женщине" . "Создание "из ребра" говорит о склонности женщины к "жизни сердца", сердечным переживаниям, и о том, что она подобно ребру, должна защищать, хранить от зла и тревог сердце мужчины". А также "указывает на тождественность их человеческой природы, на их сущностное сходство, несмотря на различия. И поскольку их природа одинакова, они обладают равным личным достоинством". "И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа". Женщина, которую Бог создает из ребра, взятого у человека, и которую Он к нему приводит, вызывает у человека возглас восхищения, восклицание любви и общения: "Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей". Мужчина открывает женщину как другое "я" того же человеческого рода. "Слово "жена", "женщина" производится от слова "муж", "мужчина" - путем родового окончания "а". По древнееврейски "муж", "мужчина" - (иш), а "женщина" (мша) Обе эти слова ("иш" и "мша") содержат одинаковые буквы алеф - шин, обозначающие эш - огонь". Когда, "мужчина и женщина теряют свое "я", если забывают о смирении, тогда остается лишь "эш", огонь разрушающий. "Идеальные образы женщины были образами матери, жены, девы, верной мплюблеиной, но всегда так или иначе, положительно или отрицательно были связаны с полом как универсальным свойством человеческой природы Женщина была не столько творцом, сколько вдохновительницей мужского творчества". Ибо "женщина есть душа мира и душа земли, рождающая и укрывающая в своем лоне. Женское начало есть не только материнство, но и девство, т.е, источник целомудрия". а) "Мужчину и женщину сотворил их" Сотворенный человек может быть либо мужчиной, либо женщиной, он существует "как мужчина и женщина". Бальтазар говорит что человек от вершины своего духа до фундамента тела есть мужчина и женщина. Таким образом, различие полов не является чем-то внешним в человеке; оно составляет его человеческое достоинство, возвышающее его над всем творением. Вплоть до последней клеточки мужское тело является мужским, женское - женским, а соответственно и весь эмпирический опыт и все самосознание. Половое развитие пронизывает и дух человека от самых глубоких корней и до самых высот, так что рядом с этим различием, затрагивающим все личность целиком различия телесные предстают лишь как частный момент. Свой конечный смысл основополагающая полярность мужчины и женщины приобретает только в свете воплощения Христа, Слово Божие приходит в мир в мужском образе, как "последний Адам". "Мужчина это зовущее слово, а женщина по существу звучащий отзыв, во взаимном стремлении друг к другу" "Ответ женщины - преизбыточествующий: она отдает мужчине не только то, что получила от него, но и общий плод. Таким образом, женщина отдает ему двойной ответ" Она как принимающая во чрево и рождающая есть по сути своей ответ мужчине, "помощница" его, но также и "полнота", и "слава", и таким образом, - подобие тварного мира". "Мужчина и женщина суть образ Отца и Сына, Христа и Церкви. Человек как мужчина и женщина - образ Бога и открыт к Богу", "он поставлен на уровень разумного бытия, наделен мышлением и волей". Сам Бог как Творец несет в себе первообраз мужчины и женщины, Сын как рожденный есть первообраз обоих полов - воспренимающе - отвечающего женского и активного - дарящего мужского. "Церковь по первообразу - "женщина", Мария. Внутри этой всеобъемлющей женственности и материнства Церкви равным образом находятся все: как мужчины, так и женщины". Особенность же женщины - в том, что она действительно воспринимающая, а через это являет собой не только далекий символ, но реальную действительность сотворенной природы с ее неслыханными возможностями формообразования, она может активно воспринять, родить, и воспитать, так что дитя по отношению к ней - совсем по другому "плоть от плоти", чем по отношению к отцу. II. ПЕРВОРОДНЫМ ГРЕХ В Библии часто, почти на каждой страницы, говорится о той реальности, которую мы обычно называем грехом Ветхозаветные выражения, относящиеся к этой реальности, многочисленны; они обыкновенно заимствованы из человеческих взаимоотношении. "В рассказе о грехопадении (Быт 3) используется образный язык, но рассказано первичное событие, факт который имел место в самом начале истории человека. Откровение дает нам твердую веру в то, что вся человеческая история отмечена первородным грехом, который сознательно совершили наши прародители". "И увидела жена, что дерево хорошо для пищи; и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел". "Ева увидела три вещи: во первых, что дерево "хорошо для пищи", здесь соблазн на уровне плоти; во вторых, что оно приятно для глаз", - это соблазн на уровне души, соблазн эмоциональный, сообщаемый через красоту, привлекательность, в третьих, что дерево "вожделенно, потому что дает знание" здесь интеллектуальный соблазн, совращение на духовном уровне". Итак искушение происходит на трех уровнях; плоти, души, и духа. "И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они; что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания". "Человек, переступив заповедь, уже не мог жить в духовном мире искренне, открыто, в "первозданной наготе"... начинает стыдится, замыкаться, обособляться, прятаться, он уже не выдерживает силы всеобщей любви, царящей в мире ангельском, не может устоять в ней". Грех Адама, проявляется по существу как непослушание, как такое действие, которым человек сознательно и умышленно противопоставляет себя Богу, нарушая одно из Его повелений. "Особенно же отмечается внутренний акт, от которого он происходит: Адам и Ева ослушались потому, что поддавшись внушению змея, захотели "быть как боги, знающие добро и зло", т е, поставить себя на место Бога с тем чтобы решать, что - добро и что - зло; приняв свое мнение за мерило, они притязают быть единственными владыками судьбы и распоряжаться самими собой по своему усмотрению; они отказываются зависеть от Того, Кто их сотворил, извращая таким образом отношение, соединявшие человека с Богом". Которое заключалось "не только в зависимости но и в дружбе Сотворенный в состоянии святости, человек предназначался к тому, чтобы полностью быть "обожествленным". "Человек, соблазненный дьяволом, позволил, чтобы в его сердце умерло доверие к его Творцу и, злоупотребив свободой, ослушался заповеди Божией В этом состоит первый грех человека"' "Сущность грехопадения по Августину заключается не во внешнем нарушении данной Богом заповеди, а во внутреннем акте, или процессе, который предшествовал внешнему действию Падение состояло прежде всего в чисто внутреннем удалении воли людей от Бога и в поставлении ими самих себя центром и принципом своей жизни". "И вот, по наущению змея Сначала Ева, затем Адам начинают сомневаться в пом бесконечно щедром Боге Заповедь, данная Богом для блага человека кажется им лишь средством, которое Бог применил для охраны Своих преимуществ, а добавленное к заповеди предупреждение - всего только ложью: "Нет не умрете; но будите как боги , знающие добро и зло". Представление о Боге оказалось извращенным"'. "Прежде чем толкнуть человека на преступление, грех развратил его дух поскольку же его дух был затронут в самом отношении к Богу, образом Которого человек является, невозможно представить себе извращения более глубокого и не приходится удивляться тому, что оно повлекло за собой столь тяжкие последствия". "Согрешая против Бога, человек достигает только того, что губит самого себя Бог дает нам законы не для Своего блага, а для нашего, "дабы хорошо было нам во все дни, дабы сохранить нашу жизнь". 'Трех представляется в основном как нарушение личных отношений, как отказ человека от любви Бога". 2.1. Учение Церкви о первородном грехе Библейские тексты, говорят нам о всеобщности греха, о его наследственном характере, который связан с его "человеческой природой". Эта истина, с самого начала проповедуемая Церковью, стала предметом обсуждения на XVI Синоде, проходящем в Карфагене (418), и на Синоде в Оранже (529), посвященных главным образом заблуждениям Пелагия. А затем, в период Реформации, она была торжественно сформулирована на Тридентском Соборе в 1546 г. Декрет Тридентского Собора о первородном грехе выражает эту истину в той форме, в какой она стала предметом вероучения Церкви. Опираясь на этот Декрет, изложим суть этой истины. "Наши прародители в земном раю (то есть в состоянии первоначальной праведности и благости) тяжко согрешили, нарушив заповедь Бога. Из-за своего греха они лишились освящающей благодати, то есть утратили праведность и святость, которыми были наделены от начала, и тем самым навели на себе гнев Божий Следствием этого греха стала смерть, которой подвержен весь род человеческий". а) Последствия первородного греха совершенного человеком. В Декрете Тридентского Собора на эту тему сказано следующее: "Грех Адама перешел на всех потомков, то есть на всех людей, поскольку они произошли от прародителей и от них унаследовали человеческую природу, которая была лишена близости с Богом". Декрет Тридентского Собора четко определяет: грех Адама причинил ущерб не только первому человеку, но и всему его потомству: Адам лишился первоначальной святости и праведности, проистекающих из освещающей благодати, не только для себя, но и "для нас". Итак , он навлек на весь род человеческий не только смерть плоти и другие наказания (последствия греха), но и сам грех как смерть души. Декрет утверждает, что грех Адама переходит на всех его потомков в силу их происхождения, а не только в результате следования дурному примеру. Далее гласит: "Об этом грехе Адамовом, который изначально был его личным грехом и который путем рождения, а не подражания, переходит на всех, то есть становится личным грехом каждого отдельно взятого человека ". б) Состояние падшего человека. "Впоследствии первородного греха весь человек, и духовно, и телесно, как было уточнено на Синоде в Оранже (529), а затем повторено в Декрете Тридентского Собора, - стал подвержен "тлению". "В духовной сфере это "тление" проявляется как помрачение разума, ослабление его способности познавать истину, ослабление свободной воли, которая стала более податлевой в чувственном плане и менее стойкой перед воздействием ложных представлений о добре, выдвигаемых разумом, находящемся в плену у страстей". В Декрете сказано, что "человек, впоследствии Адамова греха, не лишился свободной воли. И поэтому он способен совершать поступки - добрые, несущие в себе подлинную нравственную ценность, или злые, - что свидетельствует о свободе человеческой воли." В самой падшей человеческой природе остались "ростки греха". "Эти "ростки греха" Тридентский Собор определил как "вожделение", и само по себе оно не является грехом". Но следует еще отметить что "человеческая природа не только является "падшей", она "искуплена" в Иисусе Христе: "Когда умножился грех. стала преизобиловать благодать". Именно в таком свете и следует рассматривать первородный грех и все его последствия" "Поставленный Богом в состоянии праведности, человек однако, по обольщению Лукавого, злоупотребил свободой с самого начала истории, противопоставил себя Богу, желая достигнуть своей цели вне Бога". "Человек разделен в самом себе. Поэтому вся человеческая жизнь и индивидуальная и коллективная проявляется как трагическая борьба между добром и злом, между светом и тьмою". "Грех умаляет человека, отталкивая его от достижения полноты". "Гармония, в которой они пребывали, установленная благодаря первозданной праведности, разрушена; власть духовных свойств души над телом разбита; союз мужчины и женщины подвергнут раздорам; их отношения будут отныне отмечены похотью и властолюбием. Гармония с сотворенным миром разорвана: видимое творение стало человеку чуждым и враждебным. Таким образом все творение "покорилась суете"... и смерть входит в историю человечества" . Грех затронул человеческую природу, которую в последствии Адам и Ева передали поврежденной. В последствии он и продолжает передаваться всему человечеству путем продолжения рода, то есть путем передачи человеческой природы. Все человечество становится соучастником греха, совершенного Адамом. Апостол Павел говорит: "...непослушанием одного человека сделались многими грешными"; "... как одним человеком грех вошел в мир, так и смерть перешла на всех человеков, потому что в нем все согрешили ". "Тайна человека истинно освещается только в тайне воплотившегося Слова.". "Христос последний Адам, в откровении тайны Отца и Его любви, в полноте являет человека самому человеку и ясно показывает ему наивысшее призвание". "Сын Божий, через свое воплощение, соединился неким образом с каждым человеком". Говоря о воплощении предвечного Слова, подходим к "Той, Которая предназначена быть Матерью, так, чтобы, как женщина способствовала делу смерти, так женщина содействовала бы к жизни". III. Богородица и Церковь 3.1. Богородица Каждая земная мать, является матерью человеческого лица хотя не сотворяет человеческой души. Человеческая природа Христа, в момент зачатия соединилась с личностью Божьего Сына, и поэтому Мария является Матерью Бога. Как и каждая Мать Она своей кровью питает Божьего Сына в Его человеческой природе, приносит Его в свет и заботиться о Нем как каждая мать, это ее право и обязанность. Как и каждая мать, Мария является воспитательницей человека - Христа, а также имеет участие в Его приготовлении на то, чтобы Он стал Спасителем мира. Все это можно выразить, словами Гиттона; "Мария более мать Христа, нежели матерь какого-нибудь человека, которая является матерью" Церковь уже в древности провозглашала учение о Божьем Материнстве Пресвятой Девы Марии. Вселенский Собор в Эфессе в 431 г. утвердив второе послание Кирилла Александрийского к Несторию; провозгласил Святую Деву: "Богородицей", "Не потому Она Матерь Божия, что Слово Божие приняло от Нее Свою Божественную природу, но потому, что от Нее получило Оно священное тело, наделенное разумной душою, и мы говорим, что Слово рождается во плоти, соединив это тело с Собою в Своем лице". Халкидонский Собор в 451 г, торжественно о Ней скажет: "Прежде веков рожденным от Отца по Божеству, а в последние дни Его же Самого для нас и для нашего спасения (рожденного) по человечеству из Девы Марии Богородицы" В самом Писании мы не встречаем названия Богородица, но принимаем ее благодаря обычному объяснению текстов а не на основе разумного вывода. а) Евангелие говорит нам, что Мария мать Иисуса Христа: "Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос", "Родила Сына Своего первенца; и он нарек Ему имя Иисус". "И вот зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус" . б) Апостол Павел в послании к Галатам пишет, что: "когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единародного), Который родился от жены, подчинился закону". "Если же Сын Марии Иисус Христос является "Сыном Бога", то это сыновство необходимо понимать не в переносном но в полном значении (равный по природе с Отцом), из этого делаем вывод, что Мария является Матерью Бога в его человеческой природе". Св. Писание, устами Елизаветы называет Марию "Матерью Господа", когда она говорит. "и от куда это мне. что пришла Матерь Господа моего ко мне" . "Эти слова выражают веру в Божие материнство Марии". Патриотические тексты, также являются доказательством веры в Божие материнство Марии. Так например, Св Игнатий Антиохийский в послании к Эфесянам признает равнозначную веру в божество Христа и в Божие материнство Пресвятой Девы Марии Он пишет, что Христос это "Бог во плоти, в смерти истинная жизнь, от Maрии и от Бога". В этом же послании он пишет, "Нашего Бога, Иисуса Христа, в своем лоне, носила Мария, согласно Божьему замыслу". Подобно ему говорит и Тертуллиан: "Зачала Дева и родила Еммануила". Св. Ириней пишет, что "Еммануил существует от Девы, а Слово существует из Марии, которая была Девой". В IV веке, в период борьбы с арианами, распространилось греческое выражение "теотокос" Богородица. Которое возникло в александрийской школе и вероятно его уже использовал Ориген. Среди латинских отцов, первым св. Амвросий пользуется словом Божья Мать, Богородица. "Сын Божий стал сыном человеческим, пишет св. Афанасий, чтобы сыновья человека, т.е, Адама, стали сынами Божиими". 3.2. Непорочное Зачатие Пресвятой Девы Марии Затрагивая эту тему, мы будем руководствоваться только документами учительства Церкви, таким образом возможно будет увидеть некую эволюцию догмата. Итак IV Латеранский Синод 649 г, говорит о Марии "что она зачата без греха". "В Конституции палы Сикста IV, "Cum praeexcelsa" 1476 г, встречаем выражение: Непорочной Девы, дивное зачатие". Конституция "Grave nimis" 1483 г, говорит, "что Римская Церковь обходит торжество Зачатия Пресвятой Девы Марии и поэтому осуждает тех, кто утверждает что все проповедующие о непорочном зачатии Богородицы находятся в смертном грехе и являются еретиками Конституция осуждает и тех, кто осуждает противоположное мнение, так как Церковь еще этого вопроса не решила". Тридентский Собор констатирует, что декретом о "первородном грехе не хочет охватить "благословенную и непорочную Деву Марию". А в булле палы Александра VII» Solbcttudo omnium Ecclesiarum" 1661 г, мы видим уже утвержденное право всеобшей веры Церкви, в непорочное зачатие Пресвятой Девы Марии, "Мария в момент своего зачатия и соединении души с телом, по особенной благодати Божией и привилегии была предохранена от скверны первородного греха принимая во внимание заслуги Христа". Торжественное провозглашение догмата о Непорочном Зачатии Пресвятой Девы Марии папой Пием IX было в 1854 г, буллой "Ineffabili Deus", которая гласила. "Благословенная Дева Мария была с первого мгновения своего зачатия, по исключительной благодати и благоволению Всемогущего Бога, в предверии заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, предохранена ото всякой скверны первородного греха". 3.3. Успение Богородицы Учение о взятии Пресвятой Девы Марии с душой и телом в небесную славу Церковь провозгласила как догмат "Munilicentissimus Deus" 1 ноября 1950 г. Он гласит: "Пренепорочная Лева, предохраненная от всякой скверны первородного греха, завершив путь земной жизни, была взята телом и душой в небесную славу и возвеличена Господом как Царица вселенной, чтобы полнее уподобиться Сыну Своему, Господу господствующих и Победителю греха и смерти" . "В сознании христианской веры этот факт выступает отчетливо уже с VI века". "Взятие Пресвятой Девы Марии в небесную славу - это особое участие в воскресении Ее Сына и предвкушение воскресения остальных христиан". 3.4. Церковь и Дева Мария Исключительный пример жизни Пресвятой Девы Марии соединяет "Ее с доктриной участия человечества в Искуплении, представляя ее как синтез или источник учения о Церкви". "Связи Церкви с Девой Марией не просто тесны и многочисленны - они сущностны, они идут изнутри. Две тайны нашей веры не просто едины но составляют одну единственную тайну", находясь в соотношении друг с другом, "что одна освещает и проясняет другую, более того, для понимания одной из них необходимо знание второй". В традицию вошло употребление одних и тех же библейских символов для обозначения Церкви и Марии - символы переносятся с одной на другую или применяются к обеим одновременно. "Церковь и Мария именуются новой Евой, Раем и райским древом, плод которого - Иисус", а также "Ковчегом Завета, Лествицей Иакова, Вратами небесными и Царскими вратами, через которые входит Первосвященник, и высокими Вратами, которыми "внидет Царь Славы". И та и другая именуется Домом на вершине горы, и руном Гедеона, и Престолом Всевышнего, и Троном Соломоновым, Град Господень, Град Царя Царей, мистический Град, воспетый в Псалтири, Супругой убранной для Супруга, Женой, враждующей со змием, а также именем великого знамения на небе, описанного в Апокалипсисе; Женой облаченной в Солнце, победительницей дракона". "Мария - идеальный образ Церкви, "таинство", "зерцало", в котором отражается вся Церковь. Всюду Церковь находит в ней свой прообраз и пример, источник своего происхождения и совершенствования". Она как говорит кардинал Олье, "составляет "существо Церкви". "Она Церковь, царство и священство в одном лице" . Все пророчества Ветхого Завета о Церкви получают новое исполнение в лице Девы Марии, образом которой становится Церковь. И как говорил Св. Амвросий Медиоланский: "что мы находим в священных Книгах о Церкви, в полной мере относится и к славной Деве: ибо Она из всех членов Церкви, самая святая, поскольку Господь Бог наш уделил ей столько же благодати, сколько выпало на долю всех остальных членов вместе". И также что "Евангелие говорит о Деве, столь же полно прообразует природу и судьбы Церкви. Во всем, что нам сказано о Богоматери, скрыты таинства Церкви". Богородица, "удостоилась стать Супругой Бога-Отца, чтобы чрез это соделаться и образом новой Церкви, Супруги Сына Божьего". "Отцы Церкви усматривали мистическую параллель между сотворением первой жены и рождением Церкви". Ориген говорил что "Христос и Церковь... уже не два существа, но едина плоть, ибо Он говорит Супруге: вы суть члены Христовы". IV. ИСТОРИЧЕСКАЯ ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ ЧЕЛОВЕКА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ 4.1. Человек, образ Божий, как субъект познания и свободы "С самых первых дней человек является носителем мужского и женского начала Оба эти начала свидетельствуют как о различии, так и о взаимном дополнении. Это выражено в "ягвистском тексте, в котором говорится, что когда мужчина увидел только что сотворенную женщину, он воскликнул: "Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей". Это слова одобрения, а отчасти и восхищения при виде создания, по природе подобного себе. Различие и в тоже время взаимное дополнение друг друга в плане психофизического склада говорит об особом богатстве человеческой натуры". Документы Второго Ватиканского Собора говорят что; "Бог сотворил человека не одиноким: ибо с самого начала мужчину и женщину сотворил их", и их союз стал первой формой общения личностей. Ибо человек по своей внутренней природе существо социальное, и вне отношений с другими людьми не может жить, ни развивать своих даровании". Таким образом, в самом творении заключено, с одной стороны, отношение к окружающему миру, а также к другому человеку, с другой стороны - отношение к иным людям. "Владычество над землей указывает на "релятивный" характер человеческого существования. Присущее человеческой личности как "образу Божию" измерения - с другими, среди других и для других - с самого начала определяет место человека среди тварных существ. Ради этой цели человек призван к существованию как субъект (как конкретное "я"), наделенный способностью к разумному познанию и свободой". "Интеллектуальные познания делает человека способным оценивать, различать истину и ложь, что открывает перед ним горизонты науки, критического мышления и методических исследований окружающей его действительности. Человек несет в себе изначальное отношение к истине, которое и определят трансцендентный характер человека как субъекта.". "Человеческие поступки отмечены самостоятельностью решения (желания) и выбора. Вся нравственная сфера строится на этой почве. Ибо человек способен выбирать между добром и злом, в чем ему помогает голос совести, склоняющий человека к добру и предостерегающий от недобрых поступков". Он "может обратиться к добру только через свободу,...достоинство человека требует, чтобы действовал по сознательному и свободному выбору". "Истинная свобода - свобода в выборе истины, изначально заложенная в понятие "образ Божий". "В силу именно этого "образа" человек - субъект познания и свободы - не только призван преображать мир в меру своих разумных потребностей, ... но и призван также к Завету-Союзу с Богом. Ибо человек является не только творением своего Бога, но и образ своего Творца. Он есть творение как образ Бога и образ Божий как творение. "Человек - это личность, наделенная способностью заключить Завет-Союз с Богом, ибо он был сотворен по "образу" Бога как субъект познания и свободы". 4.2. Божие провидение и тайна предназначения человека и мира во Христе. "Бог призвал из небытия к бытию все, что стало существовать вне Его,... сотворивший Вселенную, продолжает дело творения, поддерживая ее существование. Это поддерживание существующего есть продолжающееся творение". "В широком смысле, Божие Провидение "проявляется именно в этом сохранении. - в поддержании существования всего того, что произошло из небытия". И означает "непрерывное и постоянное присутствие Бога как Творца во всем, что Им сотворено". "В тайне Проведения непрестанно и необратимо продолжается это первоначальное: "иувидел Бог, что это хорошо... хорошо весьма", то есть основное и незыблемое утверждение дела творения". Это означает, что "в предвечном замысле Бога, в Его творческом намерении, то зло, которого вначале не было, однажды совершенное человеком и допущенное Богом, в конце концов подчинится благу - "все содействует ко благу" как говорит апостол Павел" . Первый Ватиканский Собор, в рамках Догматической Конституции De fide catholica, говорит что; "Все, что сотворил, Бог своим Провидением сохраняет и направляет, "распростирается от одного конца до другого и все устрояет на пользу". "Все обнажено и открыто перед очами Его", так же и то, что произойдет по свободному почину творений". Таким образом участники Собора стремились противодействовать тем заблуждениям материализма и деизма. Известно что материализм вообще отрицает существование Бога, а деизм, хотя и допускает существование Бога и творение Им мира, однако утверждает, что Бог совершенно не занимается делами тварного мира. Отсюда следует, что учение о Божием Провидении, является основным и в то же время безусловным гарантом сохранения человека и его свободы в мире. "Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя! Господь твердыня моя и прибежище мое" Бог - непоколебимая основа, на которой человек строит все свое бытие: "Ты держишь жребий мой". Второй Ватиканский Собор в своих документах обращается к истине о Божием Провидении, говоря что; "Бог - это Тот, кто заботится "как Отец о всех", и особенно о "роде человеческом". Поэтому, "человек... существует потому что он сотворен Богом по любви и всегда храним любовью, и он полностью живет по истине только тогда когда свободно признает эту любовь и передает себя своему Творцу". Однако в сердце человека непрестанно рождается вопрос о собственной судьбе. Что будет со мной в будущем? Ответ находим в Нагорной проповеди Христа, заканчивающийся призывом; "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам". Именно к "человеку, сотворенному по образу Божию, обращены слова о Царстве Божием и о необходимости искать его прежде всех иных вещей". Существующая связь между Провидением и тайной Царства Божия, которое должно осуществится в тварном мире, направляет нашу мысль к истине о предопределении человека, о его предназначении во Христе. Главная суть апостольского учения о предназначении, содержится в Посланиях апостолов Петра и Павла. В Послании к Ефесянам читаем: 'Бог и Отец Господа Нашего Иисуса Христа (...) в Нем избрал нас прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей". Эти слова существенным образом разъясняют, в чем состоит то, что мы называем "предопределением" или "предназначением"."В Божественном Откровении слово "предопределение" означает предвечный выбор Бога, выбор отеческий, разумный и справедливый, выбор любви". "Этот выбор предшествовал - как говорит апостол Павел - сотворению мира ("прежде создания мира") и человека в мире. Прежде чем создать человека, Бог его "избрал". Это избрание совершается в предвечном Сыне, то есть в Слове предвечного Разума. Итак, человек избран в Сыне, чтобы стать сопричастником сыновним отношениям через Божественное усыновление" . В этом состоит суть тайны предназначения, являющей нам предвечную любовь Отца: "предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей ". Итак призвание человека "быть сопричастником самой Божественной природы. Это призвание к святости через благодать Божественного усыновления; "чтобы мы были святы и непорочны пред Ним". "Изначальное "предназначение во Христе" окончательно осуществится через воскресение в Иисусе Христе - Который есть "Альфа и Омега" нашей человеческой судьбы". Второй Ватиканский Собор, ставит вопрос "об исторической обусловленности современного человека, с одной стороны, предназначенного Богом владычествовать над всем тварным миром и подчинять его себе, а с другой - поскольку он сам является тварным существом, - подчиненного любящей власти Бога Отца, Творца и Проведения". Сегодня "человек, обостренно осознает величие и исключительность своей миссии, состоящей в изучении и покорении сил природы. Но на путях истинного прогресса перед отдельным человеком и человечеством в целом встает решительная преграда". Этим препятствием является грех и связанное с ним необузданное себялюбие, то есть нравственное зло, которое приводит к тому что "человек разделен в самом себе. Поэтому вся человеческая жизнь - и индивидуальная, и коллективная - проявляется как трагическая борьба между добром и злом, между светом и тьмою. Более того, человек видит, что собственными силами он не способен действенно побороть нападения зла, так что каждый чувствует себя словно связанным цепями". Он ведет борьбу, "которая началась при самом начале мира и будет продолжаться до последнего дня. Включенный в эту борьбу человек, должен постоянно бороться, дабы привязаться к добру, но без великих трудов, без помощи благодати Божией, не может он в самом себе обрести единства". Необходимо устремлять свои взоры к одному Источнику, Слову Божьему. "Слово Божие, через Которое все начало быть, стало плотию, чтобы как совершенному Человеку всех спасти и все возглавить в Себе. Господь есть цель человеческой истории, цель к которой устремляются чаяния истории и цивилизации центр рода человеческого, радость всех сердец и полнота их устремлений". "Бог первопричина всех вещей как и их образец. Дабы это стало очевидным, следует иметь в виду, что для продуцирования какой-либо вещи необходим образец, т.е, поскольку продукт должен следовать определенной форме". Итак, необходимо следовать в жизни, а чтобы правильно следовать, необходимо знать направление. Известно что существует один путь, - это Иисус Христос, Который Путь, Истина и Жизнь. Ибо только в Нем, "истинно освещается" тайна человека. "Он есть совершенный Человек, Который востановил сынам Адама подобие Божие, искаженное первым грехом", "через Свое воплощение, соединился неким образом с каждым человеком". Через добровольное пролитие своей Крови, "Он заслужил нам жизнь", "избавил нас от рабства диаволу и греху". "Страдая за нас, Он дал пример, чтобы мы следовали по Его стопам, Он "открыл путь, которым жизнь и смерть освещается и приобретают новый смысл, если мы следуем по пути этому". Св.Фома Аквинский пишит что; "есть только две безграничные личности: Христос и Непорочная Дева - Божия Матерь", Которой можно подражать в следовании ко Христу. Она предстает пред нами как "образец для подражания". "Потому, что в определенный момент Своей жизни всецело и сознанием ответственности, прилепилась Она к воле Бога, приняла Его Слово и претворила его в дела. Потому, что поступки Ее были исполнены любви и воли к служению. Потому, что Она стала первой и наиболее совершенной ученицей Христа". "Богородица - образ Церкви,... в отношении веры, любви и совершенного единения со Христом". Она свидетельствует об "возвышенейшем и исключительном" примере для всех людей, а особенно предстает как "особый образец для женщин". V. БОГОРОДИЦА В АСПЕКТЕ СОВРЕМЕННОГО МИРА "Взирая на образ и призвание Марии - этой Новой Жены и совершенной Христианки, в личности Которой собраны и судьбы ибо Она является Девой и Невестой, и Матерью - считали Матерь Иисуса возвышенейшим типом женщины и наиболее выдающимся образцом жизни по Евангелию". Ныне, "люди нашей эпохи - подобно тому, как это было в эпохах минувших, - также должны сопоставлять свое понимание действительности со Словом Божиим и тем образом Пресвятой Девы Марии, который представлен в Евангелии". "В Марии, Деве, и Матери, осуществляется стремление женщины к умножению жизни, в то же время в ней выявляется и освящается прежде подавляющееся влечение к девству, которое приравнивалось к постыдному неплодию. В Марии воплощается идеал женщины, ибо Она родила "Начальника жизни". 5.1. Богородица как Дева "Факт девственности Марии при зачатии Иисуса утвержден двумя преданиями, по своему письменному происхождению друг от друга независящими". В Новом Завете, как и в Ветхом Завете, тема девства, как это ни парадоксально, связана с темой брака: соединение Христа и Церкви является девственным союзом, символ которого брак: "Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее". Церковь Коринфская была обручена Христу, Павел хочет ее "представить Христу девою чистою и непорочною". "В Марии, Дщери Сиона, в лице Которой соединяются оба Завета, начинает осуществляться девство Церкви Матерь Иисуса - единственная женщина в Новом Завете, Которой дается наименование "Дева" как своего рода звание". "В девстве Марии проявляется уже эсхатологический смысл христианского девства, оно свидетельствует о вторжении нового мира в историю". "Мария, избравшая для Себя Девственность, ... по установлению Промысла Божия, приготовляла Себя к участию в тайне Воплощения, отнюдь не пренебрегая ценностями и достоинством брака а всецело посвящая себя любви Божией". В этом образе, Дева Мария предстает как образец для посвященных Богу женщин, которые "совершенно особым образом призваны быть знаком нежной любви Бога к роду человеческому и особым свидетельством о тайне Церкви - Девы, Невесты и Матери". "Мария является высочайшим образцом совершенного посвящения Богу, поскольку она всецело принадлежит Богу и полностью предана Ему". "Девство ради Царства Небесного есть развитие крещальной благодати, могучий знак преимущества связи со Христом в пламенном ожидании Его возвращения". Иисус открывает для женщины "существование еще и духовного материнства, плода, приносимого девственностью веры "Вера и небесная жизнь находят в соблюдении девства конкретный образ существования, в котором душа, ничем не отвлекаясь, прилепляется к своему Господу". 5.2. Богородица как Жена "Документ "Marialis cultus" говорит, что "современная женщина узнает, что Мария, которая "возвышается среди кротких и нищих Господних, может быть почитаема как доблесная Жена, испытавшая нищету и страдания, поспешное бегство и изгнание. Эти превратности судьбы, очевидно, не укроются от внимания тех, кто, следуя духу Евангелия, поддерживает усилия к освобождению каждого отдельного человека и общества в целом". Она предстает пред нами еще "как Жена, при участии Которой родилась вера апостольской общины во Христе". 5.3. Богородица как Мать "На всех уровнях евангельского предания Мария является прежде всего "матерью Иисуса" Многие тексты обозначают Ее просто одним этим наименованием. Им определяется все Ее служение в деле спасения". "С рождением Иисуса Ее обязанности, как и у всех матерей, только начинаются. Она должна была воспитывать Иисуса Она является для Него воспитательницей, сознающей данную Ей власть". Когда же в Писании, говорится о братьях и сестрах Иисуса, (Мф 13, 55), то "речь идет о близких родственниках Христа" Иисус Христос, - "единственный Сын Марии Она, является Матерью. Но духовное материнство Марии простирается на всех людей, которых Он пришел спасти, "Она родила Сына, Которого Бог сделал "первородным между многими братьями, т.е, верующими рождению и воспитанию которых Она помогает материнской любовью". "Ее материнство рассматривается и в духовном плане, плане абсолютной верности Богу. Она "исполняющая волю Божию, "слышащая слово Божие и соблюдающая его". И на "Голгофе, раскрывается во всей полноте Ее материнская миссия". Она наша Матерь по благодати. И "это Материнство Марии в домостроительстве благодати продолжается непрерывно... Она не оставила спасительного служения, но многообразным заступничеством Своим продолжает содействовать получению даров вечного спасения Своей Материнской любовью заботиться Она о ... странствующих и находящихся в опасностях и тревогах". Это Материнское служение Марии по отношению к людям никак не затемняет ни умаляет единственное посредничество Христа, но являет силу Его. Ибо все исходит из благоволения Божиего и вытекает из преизобилия заслуг Христа". 5.4. Женщина как Дева "На фоне отношения человека к Богу большое значение приобретает идея девства Понятие девства ассоциируется с понятием девственности. "Девственный" означает "нетронутый" ("девственный лес", например). Особый смысл вкладывается в это понятие, когда речь идет о человеке, о женщине или мужчине. "Девственный" - значит человек никем не тронутый, сексуально неприкасаемый" . Сама "проблема девственности имеет более глубокое значение, не только физиологическое. Личность как таковая не передаваема она сама себе хозяйка, принадлежит себе, и кроме того только Создателю, поскольку является созданием. Плотская девственность есть внешнее тому выражение."В рамках отношения человека к Богу, ... как отношение любви, может и даже должна развиваться позиция отдачи себя Богу. Она понятна особенно в том случае, когда религиозный человек сознает, что Бог чудесным божественным образом отдает ему себя (тайна веры, на которую человечество открыло глаза откровение Христа). Здесь вырисовывается возможность взаимной жертвенной любви; душа человеческая , являясь возлюбленной Бога, сама отдается исключительно ему. Это исключительная и полная самоотдача Богу есть результат духовного процесса, который происходи в личности плод влиянием благодати. Такая самоотдача составляет суть девства; девство - это жертвенная любовь, обращенная к самому Богу. Оно находится в тесной связи с девственностью человеческой личности, женщины ... поскольку слово это обозначает состояние, исключающее половое сожительство, брак. Ибо личность, идущая на то, чтобы полностью отдать себя Богу, одновременно решается сохранить девственность. Девственность личности означает, что она сама себе хозяйка, не принадлежит никому, кроме Бога Создателя. И акцентирует принадлежность Богу; то, что было состоянием природы, становится объектом воли, объектом сознательного выбора и решения". Девство, рассматривается в перспективе вечного бытия личности, ибо "оно идет навстречу единения с личным Богом через любовь". " Поэтому в посвященной Богу жизни речь не идет только о следовании за Христом всем своим сердцем, любя Его "более отца или матери, более сына или дочери", поскольку это требуется от каждого ученика, но о том, чтобы жить этим и выражать это в "уподобляющем" слиянии со Христом во всем своем существовании". "Единение с Богом может выражаться также в терминах внутреннего рождения. Душа отождествляется с Девой, воспоминая таинство воплощения, ибо Слово непрестанно рождается в пещере сердца". "Посвятив себя Богу, женщина утоляет свою жажду и обретает полноту бытия" "Телесно совершившаяся в Марии полнота Божества, сверкающая в Деве через Христа, - это же аналогичным образом происходит в каждой чистой душе", каждой, посвятившей себя Богу женщине. Ибо как Дева Мария, в самоотдачи Богу, приносит плод "Жизни", так и посвященная женщина приносит духовную "плодность". Богу и ближним. Ибо она призвана "стать супругой, всецело отдать себя. В первую очередь Богу, ... затем всем людям". Таким образом, жизнь в девственности, проявляется одновременно и как жизнь в духовном материнстве Во всех своих проявлениях это жизнь, просто отданная в распоряжение. Вся жизнь девы, является безграничной готовность. Творить волю Божию; "Се, Раба Господня; да будет мне по слову твоему". "Духовное материнство перекликается с таинством преосуществления, ... Иными словами, полностью отдавая себя Богу, женщина соединяет свое приношение с Жертвой Христовой - таинством живого присутствия Бога среди нас". "В своем призвании к девственности она встречает Христа-Искупителя, возлюбившего ее до конца и предавшего Себя за нее. И, отвечая на этот дар, она бескорыстно отдает Ему свою жизнь". Папа Иоанн Павел II, в своем апостольском послании "Muleris dignitatem" (Достоинство и призвание женщины) пишет; что, "достоиство женщины глубоко связано стой любовью, которая она получает как женщина и которую, в свою очередь, отдает другим ... Лишь даруя ближним свою любовь, женщина может обрести саму себя Любовь, забывающая о себе, - вот ключ к истинному пониманию девственности, пониманию женщин, дающих обет целомудрия. Так возлюбя, человек воистину становится даром для другого". 5.5. Женщина как жена "Человек должен оставить отца и мать, чтобы стать супругом и создать свою собственную семью. Жена - это дом для мужа и вместилище для Бога". У нее есть своя "особая связь с Богом, особая причастность Ему. Соединяясь с Господом, она участвует в рождении человека и человечества". "Жена может стать настоящей супругой, лишь пребывая в глубоком единстве с Богом Иначе она впадает в чувственную зависимость от мужа и ужасно страдает, неутолимо стремясь к совершенному единству. 5.6. Женщина как мать "Женщина наделена величайшим даром - она носит дитя под сердцем, она отдает ему свою плоть и кровь Таково ее сокровенное участие в деле Творения. Женское естество создано для материнства". И "главная ее миссия - быть жизнью, давать жизнь, рождая человека в мир Это означает что женщина особым образом соучаствует в замысле Божием". Она "призвана быть матерью всему творению, а значит - дарить жизнь Бог возжелал нуждаться в женщине, передающий творению Его жизнь, как и в мужчине, олицетворяющем Его отцовство". "Отдать жизнь - означает пролить кровь Теряя кровь, человек лишается жизни. Такой дар крови ради жизни заложен в саму природу женщины".Менструальный цикл - это "видимый знак материнства, дарованный Богом, как напоминание о том, что каждая женщина призвана самоотверженно приносить себя в дар". Женщина может давать жизнь, лишь принося себя в жертву. Дева Мария сказала Господу "да", и Слово стало плотью. Это "да" было сказано Богородицей не только в день Благовещения, но и во все остальные дни Ее жизни, на все, что происходило с Ней. Каждая женщина призвана следовать примеру Богородицы Обратив свой взор к Богородице она может многому научится. Созерцая Марию, прилепляясь к Ней сердцем, женщина может преобразиться Мария носила Иисуса во чреве своем. В ней обрел Он плоть Свою Женщина призвана обрести себя в Ней, и тогда Господь возрастет в ней. Женщина Мать призвана "дать свидетельство настоящей любви - этого самопожертвования и ... принятия другого человека, которые по особому совершаются в супружеской общности". Полученный "опыт материнства обостряет ... чуткость к ближнему, но в тоже время возлагает исключительную задачу; "материнство содержит в себе особое общение с тайной жизни, которая зреет в чреве женщины". "Ибо мать принимает и вынашивает другого человека, позволяет ему расти и дает ему место в своем чреве, чтя его таким особенным, каков он есть. Благодаря этому женщина понимает и других учит понимать, что человеческие отношения подлинны, если открыты к принятию другого человека, призванного и возлюбленного ввиду достоинства, который ему дает сам факт, что он личность, а не какие-то другие факторы, например способности, сила, ум, красота, здоровье. Таков важнейший вклад, которого ожидает Церковь и человечество от женщин". Богородица - это "Матерь всех, кто возрождается к жизни, Она - Матерь той жизни, от которой все живы". Созерцая материнство Марии, женщина мать, может открыть смысл своего материнства, ибо Ее материнство "наделяет высшим достоинством призвание к материнству, начертанное Богом в жизни каждой женщины". Тем самым Мария становится особым образцом для женщин, особенно для матерей и для Церкви, призванной быть "новой Евой", Матерью верующих, "Матерью всех живущих". ЗАКЛЮЧЕНИЕ Мы рассмотрели роль Марии в жизни современного человека. Ее особое место, проистекает из самого акта творения. Всемогущий Бог, сотворил мир и призвал его к существованию из небытия. В акте творения Бог, творит человека, как мужчину и женщину, по образу и подобию Своему. Он вдыхает в сердце человека стремление к познанию истины, конечной целью которого является постижение Его самого. Познавая и любя Бога, человек может найти полноту истины о себе самом. Бог призывает человека вместить в своей любви всех и все. Человек как мужчина и женщина, суть образ Отца и Сына, Христа и Церкви, он поставлен на уровень разумного бытия, наделен мышлением и свободной волей, а значит, и ответственностью. Чтобы всегда придерживаться правильного и единого направления, ему дана совесть, как "компас" человеческой жизни и где человек открывает закон, пребывает наедине с Богом и Чей голос звучит в глубине его души. Но человек, соблазненный дьяволом, не пошел по направлению "компаса" но позволил, чтобы в его сердце умерло доверие к его Творцу и, злоупотребив свободой, ослушался заповеди Божией. Произошло падение, которому предшествовало внутреннее удаление воли людей от Бога в поставлении ими самих себя в центр своей жизни. Из-за своего греха они лишились освящающей благодати, то есть утратили праведность и святость, которыми были наделены от начала. Первородный грех затронул человеческую природу, которую впоследствии Адам и Ева передали всем своим потомкам поврежденной. Таким образом все человечество становится соучастником греха, совершенного Адамом. Чтобы спасти человека Сын Божий, через свое воплощение, соединяется неким образом с каждым человеком, являет ему любовь Отца и искупает падшее от власти греха, дабы имели многие жизнь вечную и участие в Небесной трапезе. Говоря о воплощении предвечного Слова, подходим к Той, Которая предназначена быть Его Матерью, чтобы, как женщина способствовала делу смерти, так женщина содействовала бы жизни. Мария с верою приняла в свое сердце волю Божию, сказав Господу; "да будет Мне по слову Твоему", став, тем самым. Девою, Женою и Матерью, а также совершенной христианкой, образом для подражания для каждой верующей души, и особым образцом для всех женщин, во все времена и во всех народах. Но особенно важен этот образ Пресвятой Богородицы в современном мире, где осквернен храм женского тела, оставшись без покрова смирения, скромности и стыдливости. То что должно быть сокрыто, открыто максимально, выставлено на всеобщее обозрение и отдано на продажу. Женщина как мать во все времена является источником жизни, ее хранителем и обновлением. Все идеальные образы женщины были образами матери, жены, девы, верной возлюбленной. Каждая женщина в своей сути есть душа мира и душа земли, рождающая и укрывающая. Женское начало есть не только материнство, но и девство, т.е. источник целомудрия, вершина которого находится в Богородице, в совершенной иконе женщины, через Которую произошло восстановление истинной изначальной сути женщины во всей своей полноте. Богородице современная женщина может подражать в своей ежедневной жизни, предаваясь целиком и полностью воле Творца, соучаствуя в деле сотворения на всех направлениях своего призвания. Идя по пути посвященной жизни, как дева, приносить духовную "плодность" Богу и ближним, т е, всецело отдать себя. Или стать женой для супруга, создать свою собственную семью и участвовать в рождении человека и человечества. А также став матерью, дав жизнь, принести себя в жертву, тем самым сказать "да" не только один раз, но и говорить это "да" в остальные дни жизни. Созерцая материнство Марии, женщина-мать может открыть смысл своего материнства, ибо Ее материнство наделяет высшим достоинством призвание к материнству, начертанное Богом в жизни женщины. Мария - это особый образец для женщин. В том, кто последовал бы этому образцу, христианство стало бы видимо и узнаваемо. Жизнь по образу Марии, это женская жизнь, в девственности, в материнстве и жизнь невесты одновременно. Во всех своих проявлениях - это жизнь, отданная в распоряжение. "Се Раба Господня; да будет Мне по слову Твоему".
