Священное писание Нового Завета

СвященноеПисание
Вводнаяглава
ГодыдопришествияИисусаХриста
Со стояниеязыческогоииудейскогомира
Политическоеобозрение
Политическоесо стояниеИудеи
ИудеяподРимскимго сподством
Миро созерцаниеантичногомира
Религиозныеверованияиудейскогонарода
ВозникновениеНовозаветныхкниг
НовыйЗавет
Со ставНовогоЗавета
Разделениеновозаветныхкнигпосодержанию
Краткаяисторияканонасвящ.книгНовогоЗавета
Порядокновозаветныхкнигвканоне
ИсторияканонаНовогоЗаветасовремениреформации
ЯзыккнигНовогоЗавета
ТекстНовогоЗавета
Переводыицитаты
Судьбановозаветноготекста
Евангелия
ВремянаписанияЕвангелий
ЗначениечетырехЕвангелий
ВзаимоотношениемеждуЕвангелиями
ХарактеркаждогоизЕвангелий
ЕвангелиеотМатфея
ЕвангелиеотМарка
ЕвангелиеотЛуки
ЕвангелиеотИоанна
НагорнаяПроповедь
ЗначениеНагорнойПроповеди
ЗаповедиБлаженства
Христиане—Светмира
Двемерыправедно сти
Гармониямеждувнешнимивнутренним
МолитваГо сподня
Оприобретениивечногосокровища
Онео сужденииближних
По стоянствоинадежданаБога
ОЛожныхПророках
Какустоятьвовремяиспытаний
ЕвангельскиеПритчи
ЗначениеЕвангельскихПритч
1.ПритчиоЦарствеБожьем
ПритчаоСеятеле
ОПлевелах
ОНевидимоРастущемСемени,
ОЗернеГорчичном
ОЗакваске
ОСокровище,скрытомвполе
2.ПритчиоМило сердииБожием
ОЗаблудшейОвце
ОБлудномСыне
ОМытареиФарисее
3.ПритчиоДобрыхДелахиДобродетелях
а)ОПрощенииОбид
ПритчаоНемило сердномДолжнике
б)ОДобрыхДелах
ПритчаоМило сердномСамарянине
ОНеверномУправителе
ОБогатомиЛазаре
в)ОДобродетелях
ОБезрассудномБогаче
ПритчаоТалантах
г)оРассудительно стииМолитве
ОСтроителеБашнииоЦаре,ГотовящемсякВойне
ОДруге,Про сящемХлебаиОСудьеНеправедном
4.ПритчиобОтветственно стииБлагодати
а)ОбОтветственно стиЧеловека
ОЗлыхВиноградарях
ОБесплоднойСмоковнице
ОЗванныхнаБрачныйПир,
б)ОБлагодатиБожией
ОРаботниках,получившиходинаковуюплату
ОДесятиДевах
ОРабах,ожидающихпришествиясвоегого сподина
Заключение
УказательПараллельныхТекстовЕвангельскихПритч
КнигаДеянийиСоборныеПо слания
КнигаДеяний
СоборныеПо слания
По сланиеапо столаИакова
По сланияапо столаПетра
По сланияЕвангелистаИоаннаБого слова
По сланиеапо столаИуды
По сланияап.Павла
Введение
Связьученияапо столаПавласегожизнью
Жизньитрудыап.Павла
Переченьпо сланийап.Павла
Обзорученияап.Павла
Значениепо сланийап.Павла
КнигаАпокалипсис
ЗначениеАпокалипсисаиинтерескнему
Авторкниги
Время,местоицельнаписанияАпокалипсиса
Содержание,планисимволикаАпокалипсиса
Письмасемицерквам
ВидениенебесногоБого служения
Снятиесемипечатей
Семьтруб.
Семьзнамений
Семьчаш.
СуднадВавилоном,антихристомилжепророком
1000-летнееЦарствосвятых.
НовоеНебоиноваяЗемля.
ПисьмаСемицерквам
ПланАпокалипсиса
СвященноеПисание
НовогоЗавета
Содержание:
Вводнаяглава
Годы до пришествия Иисуса Христа. Со стояние языческого и иудейского мира.
Политическое обозрение. Политическое со стояние Иудеи. Иудея под Римским го сподством.
Миро созерцаниеантичногомира.Религиозныеверованияиудейскогонарода.
ВозникновениеНовозаветныхкниг
Новый Завет. Со став Нового Завета. Разделение новозаветных книг по содержанию.
Краткая история канона свящ. книг Нового Завета. Порядок новозаветных книг в каноне.
История канона Нового Завета со времени реформации. Язык книг Нового Завета. Текст
НовогоЗавета.Переводыицитаты.Судьбановозаветноготекста.
Евангелия
ВремянаписанияЕвангелий.ВзаимоотношениемеждуЕвангелиями.Характеркаждогоиз
Евангелий Евангелие от Матфея. Евангелие от Марка. Евангелие от Луки. Евангелие от
Иоанна.
НагорнаяПроповедь
ЗначениеНагорнойПроповеди.ЗаповедиБлаженства.Христиане—Светмира.Двемеры
праведно сти. Гармония между внешним и внутренним. Молитва Го сподня. О приобретении
вечного сокровища. О нео суждении ближних. По стоянство и надежда на Бога. О Ложных
Пророках.Какустоятьвовремяиспытаний.
ЕвангельскиеПритчи
Значение Евангельских Притч. 1. Притчи о Царстве Божьем Притча о Сеятеле. О
Плевелах. О Невидимо Растущем Семени, О Зерне Горчичном. О Закваске. О Сокровище,
скрытом в поле. 2. Притчи о Мило сердии Божием. О Заблудшей Овце. О Блудном Сыне. О
МытареиФарисее3.ПритчиоДобрыхДелахиДобродетеляха)ОПрощенииОбид.Притчао
Немило сердном Должнике, б) О Добрых Делах. Притча о Мило сердном Самарянине. О
Неверном Управителе. О Богатом и Лазаре, в) О Добродетелях. О Безрассудном Богаче.
Притча о Талантах г.) О Рассудительно сти и Молитве. О Строителе Башни и о Царе,
Готовящемся к Войне. О Друге, Про сящем Хлеба и О Судье Неправедном. 4. Притчи об
Ответственно сти и Благодати а) Об Ответственно сти Человека. О Злых Виноградарях. О
БесплоднойСмоковнице.ОЗванныхнаБрачныйПир.б)ОБлагодатиБожией.ОРаботниках,
получивших одинаковую плату. О Десяти Девах. О Рабах, ожидающих пришествия своего
го сподина.Заключение.УказательПараллельныхТекстовЕвангельскихПритч.
КнигаДеянийиСоборныеПослания
Книга Деяний. Соборные По слания. По слание апо стола Иакова. По слания апо стола
Петра.По сланияЕвангелистаИоаннаБого слова.По сланиеапо столаИуды.
Посланияап.Павла.
Введение.Связьученияапо столаПавласегожизнью.Жизньитрудыап.Павла.Перечень
по сланийап.Павла.Обзорученияап.Павла.Значениепо сланийап.Павла.
КнигаАпокалипсис.
Значение Апокалипсиса и интерес к нему. Автор книги. Время, место и цель написания
Апокалипсиса. Содержание, план и символика Апокалипсиса. Письма семи церквам (2-3 гл.).
ВидениенебесногоБого служения(4-5гл.).Снятиесемипечатей.Видениечетырехвсадников
(6-ягл.).СемьтрубЗапечатлениеизбранных.Началобедствийипоражениеприроды(7-11гл.).
Семь знамений (12-14 гл.). Церковь и царство зверя. Семь чаш. Усиление богоборческой
власти.Суднадгрешниками(15-17гл.).СуднадВавилоном,антихристомилжепророком(1819 гл.). 1000-летнее Царство святых. Суд над дьяволом (20 гл.). Во скрешение мертвых и
Страшный суд. Новое Небо и новая Земля. Вечное блаженство (21-22 гл.). Письма Семи
церквам.ПланАпокалипсиса.
Вводнаяглава
ВводнаяглавависториюхристианскойЦерквизаключаетвсебеответнадвавопро са:В
чем со стояло приготовление человеческого рода к пришествию Иисуса Христа? И —
Каково было состояние языческого и иудейского мира ко времени пришествия Иисуса
Христа?
ГодыдопришествияИисусаХриста
Согрешившим прародителям обетование о спасении дано было очень скоро, во время
произнесения суда над ними (Бытие, 3 гл.). Однако прошли тысячи лет, прежде чем это
спасениеявило сьвоХристе-Спасителе.Поапо столу(Гал.4.4),СынБожийвоплотилсятолько
тогда, когда исполнилась «полнота времен», πλήρομα τον χρόνων; для чего потребовался
длинный период, отделявший грехопадение от спасения? Спасение не могло быть навязано
людям.Невозможнобылоспастичеловекабезсознанияимнуждывоспасении,безжелания
этогоспасения,бездеятельногоучастиявоспасенииегосвободнойволи.
Втечениевсейветхозаветнойисториипроисходитприготовлениечеловеческогородако
Христу:вИудействеприготовляло сьспасениедляИудейства,авязычестве—спасениедля
человечества. Иудейский народ подготовлялся положительным образом, чрез
непо средственное водительство Божие. Языческие же народы были предо ставлены самим
себе (Ср. Деян. 14:16-17), они о ставались вне непо средственного ведения Божия. Они,
«ходили в путех своих». Однако не были лишены окончательно мило сти Бога. «Ибо, что
можнознатьоБоге,явнодляних,потомучтоБогявилим»(Рим.1.19-20).«Они показывают,
что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их...»
(Рим.2:14-15).
Священное Писание называет языческих идолов демонами; но чтобы в язычестве все
было только демоническое — этого оно не говорит. Если многие церковные писатели
(Тертуллиан,Лактанпий,Арнобий)подчеркивалидемоническую,отталкивающуюсторонув
язычестве, то другие (Св. Иустин, Феофил, Ориген, Климент Александрийский, Василий
Великий, Иоанн Златоуст) находили в нем глубокое предчувствие божества, божественного
Лого са,рассеивавшегосемя,лучиистины.
Еврейскийнародподготовлялсячрезобетованияизакон(Ср.Рим.9.4).Обетованиябыли
даны Аврааму и семени его о спасении чрез него всех людей. Закон был привнесен по сле
обетования чрез 430 лет (Гал. 3-17) и отнюдь не отменял обетование, а играл при нем
служебную роль. Он имел именно педагогическое παιδαγωνός, (ср. Гал. 3:24) значение,
возбудить в человеке жажду спасения и привести его ко спасению. Этого он до стигал,
выясняя, доказывая человеку глубокое искажение природы грехом, когда человек не делал
тогодоброго,чегохотел,асовершалтозлое,чтоненавидел(ср.Рим.7:15,23).Чрезэтозакон
как бы увеличивал количество прегрешений человека. «Закон же пришел после, и таким
образом умножилось преступление» (Рим. 5:20). Закон «Дан после по причине преступлений»
(Гал. 3.19). Вследствие этого человек приходил к сознанию своего бессилия, своей
беспомощно сти,итемсильнеевнемвозбуждаласьжаждаспасения.«Бедный я человек! кто
избавитменяотсеготеласмерти»(Рим.7:24).Веравобетованияиподавалаэтунадеждуна
спасение. Положительные (и реальные) результаты подготовления еврейского народа
выразились в создании благоприятной почвы для явления Спасителя, в рождении среди
еврейского народа Божьей Матери и в представлении первых по следователей Христова
учения.
Языческий мир — это маслина дико растущая (ср. Рим. 9:17) — должен был исчерпать
своиестественныесилыипоказать,чтоможетсделатьчеловек,стоявненепо средственной
средыБожественногооткровения.КовременипришествияИисусаХриста,языческиенароды
были объединены под крыльями римского орла не только политическою властью, но и
духовноюсилоюввидеэллинизма.Идеямогущественногоивозвышенного,какеёпоказали
о собенново сточныенароды,—идеяэстетическипрекрасного,каквыразилиеёгреки,идея
общественной пользы, права и справедливо сти, как её развили римляне, — всё это
положительныерезультатыприготовленияязычниковкоХристу,всёэтодолжнобылонайти
своео священиевистинноСвятом,которыймого святитьвсехивозвыситьвсёнадземным.
Состояниеязыческогоииудейскогомира
Ко времени пришествия Иисуса Христа весь средиземноморский мир находился под
властьюРима.
Политическоеобозрение
В век Рождества Христова римское царство про стирало сь от Евфрата до
Атлантического океана, от Африканской пустыни до Рейна. Оно обнимало 600 т. миль с
населением более 120 миллионов. Рядом с римским царством уже тогда имело значение
примыкавшеекнемунаво стокеПарфянскоецарство.Оноявило сьзаШвекадоРождества
Христова (с 256 г.), и охватывало области от Евфрата до Инда и от Каспийского моря до
ПерсидскогозаливаиИндийскогоокеана.Этомуцарствуположилконецо сновательнового
персидского царства Сассанидской династии Артаксеркс I (IV), в 226 г. по сле Рождества
Христова, и о сновал среднее персидское царство, ставшее беспокойным со седом римского
царства. К северо-западу от Парфянского царства находило сь Эдесское или Осромское
(osrho-nisches) го сударство. Оно держало сь до 216 года, потом вошло в со став римской
империи. К северу от Парфянского царства лежала Армения: малая Армения еще до
РождестваХристовасделаласьпринадлежно стьюримскойимперии,авеликаяАрмениябыла
под властью Рима при Траяне, с 259-286 г. была персидскою провинцией, в другое время
имела собственных князей. К югу от римского и парфянского царства лежала Аравия,
западнее—Африка.ВЕвропежиликво стокуотРейнаиксеверуотДунаягерманцы. Они
по степенно объединились с другими германскими народами — франками, саксами,
алеманами, готами и другими, и угрожали Риму. С половины III-го века готы начали
победоно сно напирать на северные пределы римского царства, так что римляне должны
были уступить им Дакию, завоеванную в начале II века Траяном, из которой императору
Аврелиану(271г.),пришло сьвывестисвоилегионы.
КчемустремилсяАлександрВеликий,—этоудало сьдо стигнутьтолькоримлянам,т.е.
о сновать мировую монархию. Но непрерывные войны, при помощи которых эта цель
до стигалась, превратили цветущие страны в пустыни, о слабили торговлю и
промышленно стьиповсюдусоздавалиневыно симоесо стояниенеуверенно сти.Людитолько
по степенно о сваивались и привыкали к новому порядку вещей. Во сток пришел скорее в
нормальное со стояние, чем Запад. Римский принципат, который был для римского народа
невыно сим и по политическим и по религиозным о снованиям, там не встречал
противодействия; там, наоборот, с чувством благодарно сти принимали блага нового
управления.Христианежепотомувиделивримскоймонархиио собоедействиеПровидения.
Несомненно одно: в условиях и пределах старого римского царства проповедь
универсальной религии была немыслима. Окончательной победе монархии на Западе помог
эллинизм; он вообще стал главною опорою мирового единства. Он дал культуру римскому
го сударству и наделил его мировым языком, на котором говорили образованные люди всех
наций или, по крайней мере, все понимали его. Он подчинил горделивое, победоно сносокрушительное настроение Рима чувству терпения в отношении к пестрому разнообразию
народно стей мира. Го сударственное управление во сприняло в себя полно стью это новое
явление жизни в виде эллинизма. Благодаря этому торговля и разнообразные сношения
быстро развились. Удобные шо ссейные дороги покрыли сетью страну и служили, как для
целей управления, так и торговли. Разрушенные города были большею частью вновь
отстроены. Взаимообщению в стране, кроме исправных дорог, служили морские рейсы.
Благодаря всему этому связь между жителями го сударства поддерживалась правильными
почтовыми сношениями. Но главным образом объединение народно стей до стигало сь
благодаря греческому языку: это был язык торговли, по стоянных сношений и сделок.
Конечно,этотязыкужесильноотличалсяотклассическогогреческогоязыка.
Однако,вэтойпрекраснойкартинежизни,наставшейдляримскихнародовсо снованием
мировой монархии, были и тени. Рядом с накоплением богатств в больших, торговых
городах,сувеличениемкапиталовисо средоточениемихвнемногихруках,параллельношла
ужасающаябедно сть,умножениепролетариата.Усилившеесямировоеобщениеещевначале
римскихзавоеванийповелокуничтожениюсвободногокрестьянствавИталии.Благородные
стремления братьев Гракхов не увенчались успехом. Чем легче сделался ввоз заграничного
хлеба, тем быстрее и естественнее по следовало падение цен, и тем труднее сделалась для
крестьян борьба за существование. Следствием этого было по степенное исчезновение
крестьянства, и их хозяйства стали переходить в руки богатых всадников и у них
превращаться в огромные имения (латифундии) и обрабатываться при помощи рабского
дешевого труда. Императорское время сопровождало сь неожиданным падением мировой
торговли, которая естественно была неразрывно связана с индустрией и спо собствовала её
процветанию. Вследствие этого подверглись угрозе мелкие ремесленники в городах. Во
всяком случае, само стоятельное, независимое существование их сделало сь почти
невозможным. Положение еще более обо стрило сь чрез то, что го сударству не удало сь
провести правильной податной системы и распределения налогов среди населения. Так как
римскиегражданененеслиникакойвоеннойслужбы,атакжебылио свобожденыотпрямых
податей, то вся тяжесть налогов была перенесена на провинцию. Собирание податей там
было передано откупщикам, и произволу старших и младших чиновников не было предела.
Можнопредставитьсебесоциальноесо стояниеипереживаниянизшихклассов,совершенно
задавленных экономическими трудами. Они естественно искали хоть минутного забвения
тяжестейжизнивмечтахопотустороннемблаженстве,лучшейжизнивдругоммире.
От тяжелых, даже гибельных по следствий такого развития дел в политической и
экономической жизни пытались укрыться чрез о снование различных союзов, дружеств,
товариществ. И тогдашнее время было классическою эпохою союзов. Наряду с
ремесленными союзами (цехами кузнецов, среброковачей), союзами по общественному
положению (жрецов, купцов, музыкантов) — были союзы, которые имели своею задачею
во спитыватьпро сточувствотоварищества(например,ежемесячныесобранияипирушкина
счетобщейкассы);былиидругие,которыепреследоваличистосоциальныецели,каккассы
больных и умирающих, таковы Collegia tenuiorum и Collegia funeraticia; из них по следние
являлись о собенно утешительными для бедных. Чрезвычайного значения тогда до стигли
религиозныесоюзы,которыеимелисвоеюзадачеюотправление,совершениекультатемили
иным божествам по обычаям их страны (έπανοι, θίασοι). Известную связь с религиозною
жизнью имели все организации, хотя бы они служили и светским целям, поэтому и жрец
выдвигался на первое место. Было очень важно, что забота о почитании своего местного
божества не только организовала союзы, но на этом пути получили права гражданства в
римском царстве ино странные культы (Изиды, Сераписа и сирийских божеств). Часто
признаваемая (Вайнгартен, Хайнрици, Геч и другие) зависимо сть христианских общин от
организаций этих религиозных союзов не могла быть доказана. Но что возникновение
христианских общин облегчалось чрез налично сть таких союзов — это бесспорно. Так как
союзы часто под невинными названиями занимались политикой, и, ввиду отсутствия
контролянадними,ихдеятельно стьбылатемопаснее.ИмператорТраянзапретилвсетайные
союзыинеразрешалустройствадажетакихорганизаций,которыемоглипреследоватьсамые
желательныезадачи,каконнепозволилучрежденияпожарногообществавВифинии.
ПолитическоесостояниеИудеи
Движение на во сток Александра Великого затронуло иудейский народ, хотя
политические по следствия этого были незначительны: иудеи стали теперь зависеть от
македонян, как раньше от персов. Спор за наследство Александра Македонского сделал
Палестину яблоком раздора, пока страна не подпала под продолжительное го сподство
селевкидов. Естественно теперь начинаются эллинистические влияния, как ранее
вавилонские и персидские. Эллинистическое влияние проникло в жизнь иудеев настолько
глубоко,чтопривелокобразованиюпартийвиудействе.—Перво священническоесо словие
стало на сторону эллинистов; им противопо стали chasidim «благочестивые», твердо
державшиеся национальной обо собленно сти и религиозных требований закона, за ними
стояла народная масса. Попытка Антиоха IV Епифана (175-164 г.), насильственно
эллинизироватьвесьнарод,стеснившиегорелигию,—неудалась.Ответомнаегожестокую
политику был сильный подъем религиозного воодушевления. Это повело к во сстанию под
предводительством Маккавеев. Сирийцы принуждены были уступить: ограничившись
сборомдани,онипредо ставилистранудружественномугрекамвысшемуклассуиасмонеямс
их приверженцами. Начавшаяся внутри страны борьба за власть над народом повела к
образованию религиозно-политических партий: хасиды преобразовались в фарисеев, а
высшеепресвитерство—всаддикитовилисаддукеев.Асмонеисталинасторонупо следних.
Продолжавшаясяборьбамеждуаристократическойпартиейидемократическимифарисеями,
имевшиминеизменноевлияниевсинедрионе,ио собенномеждупо следнимииасмонеями—
повлекла за собой вмешательство римлян, которые положили конец Селевкидскому
го сподству.Именно,Птолемейо сенью63годадоР.Х.завоевалИерусалимизаставилиудеев
платить дань Риму. С этих пор политические перемены в Риме имели значение и для
Палестины. Асмонеям удало сь добыть себе в Риме некоторую политическую власть над
Иудеей. Когда по следний Асмоней был казнен, его наследником сделался идумеянин Ирод
(37 г. до Р. Х. — 4 г. по Р. Х.). Несмотря на силу его характера и открыто выраженную
преданно сть религии, ему не удало сь расположить к себе иудейский народ. Недовольство
управлениемвозро слоещеболее,когдапо слеегосмерти,егосыновьяначалимеждоусобицы.
НедовольныеримлянепередалитеперьуправлениеИудеейимператорскомупрокуратору(6г.
по Р.Х). Чрез это было заложено о снование к разделению между Римом и иудейской
национальнойпартией,котороепривелоккатастрофе70-гогода.
Ирод Великий и его сыновья. Ирод родился в 37 году до Рождества Христова от
штатгальтераИдумеиАнтипатраиженыегоаравийскогопроисхождения,икакполуиудей,
всегда был подозрителен еврейскому народу. Он был энергичный, умный, но чрезвычайно
честолюбивый, Он придал блеск своему имени чрез ро скошные по стройки (храмы, театры,
замок,водопроводы).Впо следниегодысвоейжизнионбылогорченмеждоусобицамисреди
его сыновей от Мариамны — Александром и Аристовулом — и идумейскими
родственникамиотсестрыСаломии.Иродстаралсяпредотвратитьопасно стичрезубийства.
Из его 9-ти сыновей Александр и Аристовул были убиты в 7-ом году до Рождества
Христова.СтаршийАнтипатрпалжертвоюподозрениясвоегоотцазанесколькоднейдоего
кончины. Согласно его завещанию, Архелай (4-6 по Р.Х.) получил в управление Иудею,
Самарию и Идумею с титулом этнарха. Антипа (4-39 г.), был по ставлен над Галилеей и
Переей в звании тетрарха. Филипп (4-34 г.), с титулом также тетрарха завладел Батанею,
Трахонитскою областью и Авранитскою. Антипа был царем страны, где жил Иисус. Он
разделялсосвоимотцомстрастькро скошнымпо стройкам,пирам,женщинамикоролевской
пышно сти. В по следние годы он подпал под влияние Иродиады, внучки Ирода Великого,
которая в первом браке была замужем за его сводным братом; жену же свою ото слал к её
отцу Арефе. Антипа сделался жертвою интриги своего шурина Агриппы I. Филипп —
единственныйизсыновейИрода,окомпотомствосохранилодобруюпамять(Ио сифФлавий.
Древно сти XVIII, 6-4). На короткое время царство объединило сь в руках уже упомянутого
Агриппы I, сына Аристовула (41-44 г.). Он заключил союз с фарисеями и в угоду им
преследовалхристиан(Ср.Деян.12гл.).По слееговнезапнойсмерти(Деян.12.23)император
КлавдийподчинилИудеюРиму.
ИудеяподРимскимгосподством
АвгустввелвИудеетужесамуюформууправления,какаябылапримененавЕгипте.Во
главе стоял прокуратор (επίτροπος, ηγεμών), который, бывши само стоятелен в своем округе,
был, однако, подчинен штатгальтеру в Сирии. Первым штатгальтером был Колоний
(Coponius, 6-9 г.), Понтий Пилат (26-36), Антоний Феликс (52-60), Порций Фест (60-62),
Альбин (62-64), — по следний Гессий Флор (64-66). Окончательное подчинение Иудеи Риму
императором Клавдием вызвало в иудеях большое раздражение. Неспокойное со стояние,
энергичноподдержанноенационалистическимишовинистами—зилотами(ветвьфарисеев),
усиленноенеспо собно стьюилиподло стьюотдельныхпрокураторов—повелоккровавому
усмирениюнепокорных.Раздражениевозро сло,когдаКалигулавелелпо ставитьсвоистатуив
Иерусалиме,вХраме...Нарядусзилотамидействовалисикарии,агентытайныхполитических
убийств. Выступали и во сставали лжепророки (например — Февда); они уверяли народ в
близком конце го сподства римлян (Выход египетского пророка на Масличную гору).
Жестоко стьикорыстолюбиепо следнихдвухпрокураторовсделаливойнунеизбежною.Эту
войну с иудеями вел римский полководец Веспасиан, а когда он, в 69 г., был избран
кесарем,—тоегосынТитдовершилдело,завоевавокончательноИерусалимв70-омгоду.
Миросозерцаниеантичногомира
Духовное, или про светительно-морально-религиозное со стояние античного мира в век
Рождества Христова характеризуется развитием и широким распро странением (т. е.
го сподством)эллинизма.
Когда же великий македонский завоеватель Александр, сын Филиппа, ученик
Аристотеля, победоно сно двинулся на персидское царство, вооруженный не только
стальным мечем, но и греческим про свещением, то Во сток, хотя уже и дряхлый, все же
нашел в себе до статочно сил, чтобы не подчиниться греческому духу, а, при взаимном
влиянии,объединитьсяснимвэллинизме.ТакимименемсовремениДрайзенаназываютто
новое культурное течение, которое образовало сь из смешения греческих образовательных
элементов с во сточными. Невозможно определить, насколько вошли в так называемый
эллинизм и как объединились, с одной стороны, до стояние греческой культуры, а с другой
стороны—традиционноенаследствоВо стока.Здесьможноговоритьлишьобобщихчертах
и приблизительно. Несомненно, по своей природе наследство Во стока есть явление
преимущественно религиозного характера; философское же направление со ставляло
отличительнуючертугреческогодуха.Эллинизместьвесьмасложноеявлениезаходившего
солнца древнего мира; он давал себя знать и в области политики и права, религии и науки,
языкаилитературы,вобщественнойжизниивчастномбыту.
Общую,ноиточнуюхарактеристикуэллинизмамынаходимузнаменитогоГарнака.Для
эллинизма,понему,характерныследующиеявления,настроенияипонятия:
1.Проникновениево сточных—сирийскихиперсидскихрелигийвимперию,о собенно
современиПия,—религий,которыеимелинекоторыечертыобщимисхристианством.Они
возбуждали новые потребно сти в душах людей, удовлетворить которые могло лишь
христианство.
2.Наступившее,вследствиедемократизацииобществаидругихпричинпадениеточной
наукиивозро сшееуважениекмистическойрелигиознойфило софии,ищущейоткровенийи
жаждущейчудес.
3. Резкое разделение между душою (духом) и телом, более или менее исключительное
предпочтениедухаипредставление,чтоонисшелиздругоговысшегомираиноситвсебе
вечнуюжизньили,покрайнеймере,спо собенкней.Утверждениечрезэтоиндивидуализма.
4.ОстроеразделениемеждуБогомимиромиразрушениенаивныхпредставленийобих
связииединстве.
5.Какследствиеразделений:уточнениепонятийоБожестве—vianegarioniseteminentiae
(путь отрицания и возвышения); только теперь оно становится непонятным, неописуемым,
нотакжевеликимиблагим.
6.Далее,какследствиепредпочтениядуха,уничижениемираисознание,чтоонтемница
духа.
7.Убеждение,чтосвязьсплотьюдлядухаунизительнаио сквернительна.
8.Исканиеспасения,какспасенияотмираиплоти.
9.Убеждение,чтовсякоеспасениеестьсохранениедлявечнойжизни,чтооносвязанос
сознаниемиочищением.
10.Уверенно сть,чтоспасениедуши,каквозвращениекБогу,совершаетсяпо степенно.
11.Почтиуверенно сть,чтоспасение,значитиСпаситель—ужесуществуют.
12.Убеждение,чтовсео свобождающиесредствадолжныбытьпричастныпознанию,но
не исчерпываются им; в конце концов, они должны принести и сообщить действительную
божественнуюсилу.
Корочеговоря,характернымипризнакамиэллинистическогомировоззренияявляются:
а) устранение границ между эллинами и варварами, благодаря знакомству с варварскою
культурою (Сирийской, Вавилонской и Персидской) и как результат этого ко смополитизм,
которыйспасениевиделвучреждениимировоймонархиивместонациональныхго сударств;
б) индивидуализм: на место всеобщего благополучия, обеспечиваемого го сударством,
стала ευδαιμονία отдельного — идеал мудреца, который свое счастье находит в самом себе
(киники);
в)реализм—фило софияобращаетсявучительницужитейскогоблагополучия;
г) религиозный синкретизм вследствие знакомства с во сточными религиями,
притягивавшими к себе энтузиастическим или грубо-чувственным характером, а также
суеверными и волшебными обрядами (оракулами, астрологическими толкованиями,
таинственными действиями)... Как следствие такого синкретизма выступает сильнейший
стимул к монотеизму, в котором богатое познание чуждых культов но сило свое
объединяющее выражение и свой пункт единства... Но сители этой культуры были почти
повсюдугреки,уварваровонабылалишьполировкой.
Только что указанные настроения и стремления эллинистического периода создались,
главным образом, благодаря о собым фило софским направлениям и фило софско-этическим
течениям,атакже—религиознымверованиямизучаемойэпохи.Обэтоммыискажем.
До стигнуввфило софииПлатонаиАристотелякакбысвоегопредельногосовершенства
и будто бы исчерпав свои силы, греческий гений начал быстро склоняться к своему концу.
Что совпадало и в значительной мере обуславливало сь потерей со стороны Греции
политической свободы. Греческая мысль, утомленная теоретическою аналитическою
работою, неизменно устремляется к по строению целого фило софского миро созерцания,
вместоанализаиисследованияобращаяськсистемеидогме.Такоемиро созерцаниеявляется
потребно стью времени и обновленной культуры. Греческая мифическая религия потеряла
свою силу, и для широких образованных кругов её место заступила фило софия, которая
поэтому должна была дать систему сведений с религиозным оттенком. Развитие
политической, гражданской и общественной жизни прекратило сь, и греческий народ
погрузился в обыденную частную жизнь; горизонт лично сти сузился, и она стала
ограничивать себя небольшим домашним кругом. По сле того как политические и
общественныеинтересыбылиизъятыизжизни,пришло сьобратитьсясамомуксебе,ксвоей
внутренней жизни, и разумное устройство личного бытия сделало сь главною задачею
существования.Естественно,приэтихусловияхжизни,должныбыливыдвинутьсяинтересы
жизненно-практические. Между тем, и фило софская мысль, как замечено, уставшая от
разрешениятеоретическихвопро сов,заняласьэтическимипроблемами.
Этому направлению жизни как раз соответствовали три новые фило софские школы,
выступившие с III столетия — стоическая, эпикурейская и скептическая. Они, не занимаясь
само стоятельно вопро сами метафизическими, а, примыкая в этом случае к
предшествовавшимфило софскимсистемам,со средоточивалиглавноевниманиенавопро сах
этических и решали проблему человеческого счастья. Апатия стоиков, самодовольство
эпикурейцевискептиковимеливвидусоздатьблаженствоименноличнойжизни.
Стоицизм.ОснователемстоическойшколыбылЗенон(†264г.),анаиболееталантливым
продолжателем является Хризипл (281-208 г.). Задача фило софии, по воззрению стоиков,
заключаетсявнаучнообо снованной,научно-нравственнойдеятельно стичеловека.Вместес
киниками, стоики видели в человеческом знании лишь средство к добродетельному
поведениюидо стижениюблага,аглавноеназначениефило софииполагаливруководствек
добродетели, к правильным действиям, чрез упражнение в них. Поэтому они определили
фило софию, как упражнение в добродетели, как άσκησις αρετης, т. е. упражнение в разумной
деятельно сти. Но разумная деятельно сть невозможна без истинного, объективного знания,
иборазумноеповедениедолжносоответствоватьприродечеловекаивсехвещей,адляэтого
нужно познать законы вселенной и человека. Поэтому фило софия, определяемая, как
«упражнениевдобродетели»,естьвместестем«сознаниебожественногоичеловеческого».
Здесьстоики,очевидно,следуютСократу,доказываянеобходимо стьзнаниядлядобродетели
и ставя по следнюю в зависимо сть от первого. Из указанного определения фило софии
следуетнеобходимо стьдвухнаук—физикииэтики.
Третья наука стоической системы — логика — имеет значение методологическое,
техническое и гно сеологическое. Необходимо в системе стоиков этику по ставить в центр
наук или на вершину, путь к которой ведет от логики через физику. Стоики не полагали
никакого существенного различия между Богом и миром: по ним, между божеством и
первоматерией никакого реального различия нет. Стоическая система есть строго
пантеистическая (но не материалистическая, ибо понятие силы — динамизм — ставится у
них выше материи). Всеобщий разум, как мирообразующая сила, но сит имя λόγος
σπερματικος.Всякоесущество,каждыйпредметранеесвоегопоявлениявмиремыслилисьв
мировом разуме, как понятия, и желались, как определенные цели развития божества (λόγοι
σπερματικοί). Учение о человеке стоики разрабатывают с о собым интересом и полною
по следовательно стью. Здесь ясно выступают главные положения стоической системы:
материализм — в антропологии, пантеизм — в возведении всех действий человека на
божество и монизм в понимании душевной жизни. Душа, как и все реальное в мире,
вещественна; она неразрывно связана с целым и не может избежать судьбы его. Она также
должнавконцемировогопроцессаобратитьсявпервоматерию,чтотоже—возвратитьсяк
божеству, как и все в мире. Значит, стоики, считая возможною жизнь души по смерти тела,
допускали в некотором смысле потустороннее продолжение жизни души. На практический
взгляд могло казаться, что они учат о бессмертии. Так и случило сь, например, среди
по следователей римских стоиков. Под влиянием атмо сферы своего времени эту идею о
призрачном бессмертии души о собенно развил римский стоик Сенека (3-65 по Р. Х.).
Стоическаяэтикавидитвысшееблагоивысшуюцельилибожествовжизни,сообразнойс
природою. Это — разумная жизнь, она же и добродетельная; разумная жизнь, как
добродетель,естьвысшееблаго.Безусловнойценедобродетели,какблагу,нано ситсяущерб,
еслидопускаетсянечтовнечеловека,какблаго,илицельегожизни.Кто,например,вместес
Эпикуромвозводитнатронудовольствие,тотдобродетельделаетрабыней.Добродетельне
нуждаетсянивкакихпо стороннихдобавлениях,новсебесамойно ситвсеусловиясчастья.
Встоическойсистеменетместаполитике,наеёместовыступаеткосмополитизм.Онне
естьчто-либонано сноевсистеместоицизма,атесносвязанснею.Всемлюдямприсущодин
итотжеразум;всечленыодноготела,или,какэтопрекрасно,врелигиознойформе,выразил
Эпиктет (ок. 120 по Р. Х.): все братья, потому что все одинаковым образом имеют Бога
Отцом.Характернымпризнакомстоическойсистемыявляетсяфатализм.Покорно стьроку—
любимаятемамногихстоическихписателей.Носудьбаможетпо ставитьчеловека(мудреца)
в такое положение, которое является для него невыно симым. В этом случае позволяло сь
избавитьсяотжизничрезсамоубийство.Многие,оченьважныевразвитиишколыстоики—
Зенон, Клеант, Эрато сфен, Антипатр и многие другие кончили самоубийством. Стоицизм не
только фило софская, но и религиозная система. Благодаря своей связи с платонизмом, он
заменял для образованных до известной степени религию и опору нравственной жизни.
БлестящимпредставителемпозднейшегостоицизмаявляетсяПосидонийизАпамеивСирии
(около50г.доР.Х.).
Римляне с большим вниманием отнеслись к стоицизму, он был им о собенно по духу.
Основателем римского стоицизма является Панеций, а главным представителем был Анней
Сенека, очень влиятельный по своему личному положению (во спитатель Нерона) и
известный тонким гуманизмом (родом из Кордовы, в Испании). Его взгляд на смерть, как
день рождения в вечную жизнь, и рассуждения о полном мира блаженстве потустороннего
мира вместе с религиозными о сновами его учения — дали повод к легенде, что он был
обращен в христианство апо столом Павлом. Император Марк Аврелий находил большое
утешениевегоученииивхромомрабе«виделсвоегоучителяиобразец».
Эпикурейство. Учение Эпикура (341-270 г.), столь же мало оригинально, как и
стоическое, и близко примыкает к по следнему. Главным принципом стоицизма является
материалистический монизм, а в о снове эпикурейства лежит материалистический атомизм.
Если материалистический пантеизм стоиков вышел из фило софии Гераклита, то
механический атомизм эпикурейцев имеет своим источником фило софию Демокрита, Хотя
сам Эпикур говорил своим ученикам, что он не имеет учителя и книг, откуда бы он
заимствовалсвоеучение.Поэтомуученикизаучивалинаизустьегоизреченияиотно силиськ
своему учителю про сто с благоговением, создали ему что-то вроде культа, а по сле смерти
возвелиегопрямовгерои.Несомненно,теснаядружбасвязывалаЭпикурасегоучениками.
Цельфило софиипо ставляетсявсчастьичеловека,ифило софияестьничтодругое,как
деятельно сть, которая помогает нам до стигнуть счастья благодаря мысли и слову. Если
научная деятельно сть не служит этой цели, то она является излишнею и бессмысленною.
Среди различных знаний Эпикур придавал значение больше других учению о природе
(физике),потомучтоэтоединственноесредствоо свободитьдушуотужасовсуеверия.Если
бы мысль о богах и смерти не отягощала нас, то мы не нуждались бы ни в каком
исследовании природы. Еще придавал Эпикур значение исследованиям о наших желаниях,
ибоони(исследования)моглиповлиятьнаограничениеиумеренно стьих.
Вобщем,какистоики,эпикурейцыпризнавалитринауки—логику(канонику),физикуи
этику. Единственное, безусловное благо, по учению Эпикура, есть удовольствие, а
единственное безусловное зло — скорбь, печаль. Это положение не нуждается в
доказательствах: оно очевидно и является масштабом нашей деятельно сти. Все живые
существа от самого рождения стремятся к удовольствию и избегают несчастья.
Существенное и непо средственное о снование блаженства лежит в спокойствии духа, или в
атараксии;положительноежеудовольствиеестьтолькопо средствующееусловиедушевного
спокойствия, насколько оно о свобождает от неудовольствия неудовлетворенной
потребно сти...еслимысчитаем,рассуждаетЭпикур,удовольствиевысшимблагом,тоимеем
ввидунеудовольствияраспутства,невообщечувственноеудовольствие,ато,чтобытело
было свободно от скорби и душа от беспокойства. Ибо не пирушки или попойки, не
удовольствия от мальчиков и женщин, не застольные друзья делают жизнь приятной, но
трезвый ум, который исследует о сновы всякого по ступка и изгоняет предрассудки,
ужаснейших врагов нашего благоденствия. Корень всего и величайшее благо —
благоразумие, только оно делает нас свободными. Наши необходимые потребно сти крайне
несложны, а их легко удовлетворить, сама природа заботится о нашем счастье. Кто живет
согласносприродою,тотникогданебеден.МудрыйнебудетроптатьнаЗевса,имеяхлеби
воду. Внешние несчастья не имеют над ним силы, и телесная скорбь не может возмутить
спокойствия мудреца. Мудрый может быть счастлив при самих пытках. Но эпикурейская
системанеотрицает,чтотелесноеудовольствиеестьпервоначальный,идаже—по следний
источник всякого удовольствия. Однако оно должно быть введено в должные границы.
(Эпикурподчинялтелесныеудовольствиядуховным).Всежизненныеправиланаправляются
кодному—вестичеловекаксчастьючрезумеренно стьжеланийивоздержаниеотстрастей.
Не умножение богатства, а ограничение желаний делает нас богатыми. Душа человека
отличаетсяоттелатолькокачествоматомов,со стояизнаиболеетонких,эфирных.Еслисвязь
между душою и телом совершенно прекращается, то атомы её легко рассеиваются, и тело
подвергаетсятлению.
Отношение к религии в обеих системах — стоической и эпикурейской —
непо следовательное. Не имея нужды со своей, т. е. чисто материалистической точки зрения
говорить о вере в богов, стоицизм и эпикурейство, тем не менее, весьма подробно
рассуждают по данному вопро су, признают богов и даже не вполне отрицают народную
религию.ПоЭпикурупредставленияобогахидемонахвозниклиизневежестваистраха;вера
вПровидениеэтосказка(миф).ПовыражениюЛукреция,timorfecitprimesdeos.Носдругой
стороны, всеобщно сть веры в богов и желание видеть в них свой идеал о существленным
побуждал Эпикура признавать богов. Его боги решительно человекообразны, хотя вечны и
блаженны.Обладаяэсферическимтелом,онинемогутжитьвнашихмирах,апомещаютсяв
интервалах между мирами, где они, как говорит Лукреций, не обеспокоиваются никакою
непогодою, а живут под вечно-ясным небом. На богов никоим образом не может быть
возложенопопечениеомиреиобобстоятельствахжизничеловека,ибомучительнаязабота
лишилабыихблаженства.Онисовершенносвободныоттрудовизабот,онинаслаждаются
чистым счастьем в сознании своего прево сходства. Общество богов — это идеальное
обществоэпикурейскихфило софов.Онивсеимеют,чтопо следниетолькомогутжелатьдля
себя—вечнуюжизнь,отсутствиезаботипо стоянныеслучаикприятнымбеседам.
Третьим весьма значительным и важным течением фило софской мысли
эллинистического периода является скептицизм — но он совсем не похож на позднейший
скептицизм, т. е. глубокое сомнение в истинно сти, доведенное до крайно сти. Древний
скептицизм был отражением своего времени; он вместе со стоиками и эпикурейцами
указывал фило софии практическую задачу и до стоинство теоретических исследований,
измерялихвлияниемнажизньчеловекаизначениемдляегосчастья;такжеиеговоззрениена
жизнь отличало сь этическим характером и высшее благо полагало сь в воздержании от
суждений(εποχή),своегородаапатииилиатараксии.
Первым скептиком считается Пиррон из Элиды (360-270 г.). Он не о ставил по сле себя
сочинений; об его учении приходится судить по произведениям одного из его учеников —
Тимона из Флиунта (320-230 г.). То немногое что известно о фило софии Пиррона можно
выразить в трех положениях: а) о свойствах предметов мы ничего не знаем, б) правильное
отношениекнимсо стоитввоздержанииотвсякогосуждения,ив)результатомвсегоэтого
является вожделенная атараксия. Тимон к этому прибавляет, что для счастья человеческого
необходимо дать ответ на следующие вопро сы: 1) как созданы вещи, 2) как мы должны
отно ситьсякними3)каковымогутбытьдлянаспо следствиятакогоотношения.
Скептицизм привел к эклектизму, т. е. некритическому, субъективному соединению
различныхэлементовзнаний.Деловтом,чтоскептицизмсравнялвсефило софскиетечения,
отрицая в каждом из них истину; а эклектизм сделал уравнение тех же систем в другом
отношении, признавши долю истины за каждым из них. Скептицизм сделал и то, что за
истину были признаны положения не одной школы, а всех понемногу. С появлением и
развитием эклектизма совпадает или точнее, находится в связи по степенное покорение
римлянами эллинистического мира. Римлянам были свойственны трезвое, житейское
благоразумие и сильная воля, как отличительные черты характера. С этой точки зрения они
ценили и фило софию, измеряя её до стоинства по её практической годно сти; фило софию,
которая не имела влияния на практическую жизнь, они не признавали. Задачу и пользу
фило софии они видели в укреплении нравственных о сновных положений и подготовлении
ораторовиго сударственныхлюдей.Ввидуэтогогреческиефило софы,преподававшиенауки
своимримскимученикам,должныбылиприспо соблятьсякихпониманию,иметьввидуих
настроение и потребно сти. Это уже заметно у таких выдававшихся фило софов своего
времени, как Панэций и Антиох. Представителями эклектизма считаются Филон из
фессалоникийскойЛариссыиАнтиохизАскалона,жившиевпо следнемвекедоР.Х.Цицерон
был учеником Филона. Кроме них, известны Варрон, стоик Дидим, Парамони другие.
По следнийпрекрасноохарактеризовалзадачудеятельно стисвоихпредшественников,вместе
и свою собственную — со ставление истинной системы из учения всех фило софских школ,
назвавсвоюшколуэклектическою.
Большой успех эклектизм имел в области религиозно-фило софской, пока не сменился
здесьрелигиознымсинкретизмом.
При столкновении греческой культуры с во сточной, влиянию во стока были открыты
о собенно древние народные верования и религиозные обряды, обычаи, которые теперь
получили значение в греческой жизни. Эти древние греческие верования были родственны
во сточным,итеперь,привзаимномстолкновении,усилились.Религиозноенастроениесреди
народов римского го сударства возро сло до высшей степени. Но масса не удовлетворялась
эпикурейским сознанием и верованием в рай земной жизни и с лихорадочным рвением
устремилась в поисках за высшим таинственным удовлетворением, которое находила в
фантастичных культах Во стока. Фило софская «мудро сть», полагавшая смысл жизни в
добродетели, утратила свой кредит и сменилась напряженным ожиданием высшей силы и
о свобождением от мира. Под давлением таких настроений, эллинистическая фило софия
должнабыладатьместоновымпобегамрелигиозногомистицизма.Отличительныйхарактер
их со стоит в стремлении чрез откровение божества получать познание и блаженство.
Одновременно, и в связи с этим, развивается воззрение на божество, как существо
бесконечно возвышающееся над миром и стоящее вдали от него. Оно само по себе уже не
может соприкасаться с чувственным грешным миром. Нужен ряд событий и божественных
по средников между божеством и человеком; такими обыкновенно считались демоны и
мировая душа. Чтобы вступить в общение с божеством чрез этих по средников, отдельные
лица должны стать на служение божеству и чрез различные очистительные средства и
о собенно мистерии сделать себя спо собными к общению с божеством и до стойными
почтения среди людей. Таким образом, откровение объявляется источником фило софии и
всякого познания вообще. Словом, «когда потеряли доверие к знанию, тогда бро сились в
объятьяверы».
Главнейшими религиозно-фило софскими течениями указанного характера являются
ново-пифагорействоиплатонизм.ЦентромдвиженияслужитпопреимуществуАлександрия.
Ново-пифагорейство,появившеесявпо следнемстолетиидоР.Х.,претендовалонатесную
связь с древним пифагорейством. Но оно не имело на это никакого права, помимо всяких
комбинаций с цифрами. Пифагорейская школа сходит со страниц истории только в IV в. Из
по следователейново-пифагорействаможноупомянуть—НигидияФигула,другаЦицерона,
П. Ватиния, Арт. Дидима и Евдора. Более поздними представителями неопифагорейства
являются Модерат и Аполлоний Тианский. У них было какое-то монистическидуалистическое представление о происхождении мира из единства и неопределенного
двойства,отсюдавозводилисьгеометрическиепо строенияизединствалиний,поверхно стей
ител.Практическинеопифагоризмприбегалвделеспасениякаскетизму,теургииимагии.
Платонизм — очень родственен неопифагорству. Он также обязан своим
происхождением религиозному и эклектическому течению времени и близко примыкает к
фило софииАнтиоха,стремившего сявызвать(будтобы)иззабвениядревнееучениеПлатона.
Типичным новопифагорейским платоником является Плутарх Херонейский. Фило софия, по
егомнению,должнаспо спешествоватьнравственнойжизни.Своейвнешнейцелифило софия
до стигаетчрезблагочестиеибогопознание.
Религиозный синкретизм. Эклектическое религиозно-фило софское движение охватило
только высшие классы общества. Народные же массы начали увлекаться во сточными
культами; их широко заимствовали и объединяли с прежними своими верованиями. Если
эклектизм есть более или менее систематическое соединение положений из разных
фило софских школ, то на религиозной почве синкретизм есть как бы механическое
нанизывание,скопление,собирание,почему-либоугодныхверований.Вконце1-говека,как
выражается Ювенал на своем образном языке, Оронт, Нил и Галлий излились к великому
огорчению древних римлян, в Тибр. Изида и Серапис, Цибела и Аттис (сирийский Ваал),
Сабаций и Митра — были почитаемы до крайних западных границ, и в Германии, и в
Бретании.
Из исторических моментов должно быть отмечено присоединение Селевкидского
царствакримскому,какпункт,когдахалдеимассамиустремилисьназападираспро странили
здесьсвоеучение.Причиноюширокогораспро страненияво сточныхкультовназападебыли
о собые свойства во сточных религий — их ко смополитизм (и индивидуализм) и мистицизм.
Между во сточными культами самым популярным был культ Митры, который
во сторжествовалвРиме,вконцеконцов,надвсемиязыческимирелигиями.
Несомненно, главная причина этого лежит в синкретическом характере культа Митры.
Неизвестно собственно где зародившись, культ Митры обошел все во сточные страны,
впитываявсебяо собыеэлементыизвсехво сточныхрелигийивчастно стиизмистицизма.
ВследствиеэтогокультМитрысделалсякакбыинтернациональнымкультом,объединившим
всебевсекультыдревно сти.Иэтообъединениенебылопро стовнешним,механическим,но,
по-видимому, довольно глубоким, органическим. Будучи завершением язычества в
религиозном отношении (как неоплатонизм — в религиозно-фило софском) — «культ
Митры», говорит Груссэ, «занимает по средствующее положение между язычеством и
христианством»;правда,онборетсяспо следним,новместестемподготовляетего,—этим
объясняетсяегобыстроераспро странение,атакжеегокороткоесуществование.
Чтобы покончить со всеми крупными проявлениями античной мысли в век Рождества
Христова,которыетакилииначевлиялинаразвитиехристианскойнауки,апреждесоздавали
атмо сферуипочву,припоявленииираспро странениихристианства,—намо стаетсясказать
ещеонеоплатонизме,правда,несколькоопережаяхронологическоеразвитиесобытий.
Неоплатонизм есть по следняя форма греческой фило софии, в которой античный дух,
использовав элементы многих предшествовавших учений, возвысился до высоко парящей,
отчастимистическойспекуляции.Пытливаямысльнаправляетсявнемо собеннонабожество
и на отношение к нему мира и человека, но не пренебрегает физикою, этикою и логикой. В
противоположно сть к раннейшей ко смоцентрической и сравнительно поздней
антропоцентрической точке зрения греческой фило софии, выступает в этой по следней фазе
геоцентрическая,т.е.спреобладаниемвцентререлигиозногоэлемента.Несмотрянасвязьс
раннейшим,неоплатонизмвсефило софскоезнаниепривелвновуюфило софскуюсистему.
НеоплатонизмвозниквАлександрии,гдевводоворотенародно стейвстречалисьтакже
тогдазначительныефило софскиеирелигиозныетеченияичастосливались.Егоо снователем
былАммонийСакк(175-242поР.Х.),онбылво спитанвхристианскойрелигии,нопозднее
снова обратился к эллинизму. Он не о ставил письменного изложения своего учения. Это
сделал его ученик Плотин (204-268 г.), но обнародовал, опубликовал только ученик
по следнего Порфирий († 304 г.). Кроме Плотина учениками Ам. Сакка были неоплатонист
Ориген и христианин Ориген, также Лонгин, филолог. От этой александрийско-римской
школы отличают сирийскую, во главе которой стоял Ямвлих, фантастический теург, — и
афинскую, которая снова более склонилась к теоретической спекуляции, и в Прокле нашла
своегославногопредставителя.
ПоднеоплатоническимучениемсобственноразумеютучениеПлотина.
Что существенно отличает Плотина от Платона, как и его непо средственных
предшественников—этопризнаниеединогопринципа,стоящегонадνους.Νουςдлянегоне
былсовершеннымединством,таккак,онводноитожевремяестьсубъектиобъектзнания
νουνиνοούμενον,следовательно,долженраспастьсянадва.Естьпотребно стьискатьнечто
высшее, возвышающееся над двойством. Это есть абсолютное единство, одно — τό έν,
высшее,какоетольковообщеможетбытьмыслимо.Этонеестьразум,ноиненеразумное,а
сверхразумное (υπερβεβηκος τήν φύσιν). Единое или божество ближе, точнее определить,
положительно представить Плотину не удавало сь, т. к. оно выше мысли, выше бытия.
Многоевозникаетизединогопутемэманации,излучивания(περίλαμψις),подобнотому,как
изсолнцаисходитокружающийегоотблеск.Ничегонетведином,новсеизнего.То,чтоиз
единого ближайшим образом возникает — это νους. Он мыслится как произведение и
отражениеединого.Отединогоνουςполучаеттворческуюсилу,онсодержитκόσμοςνοητός,
как истинный мыслимый мир, возвышающийся над призрачным миром. Из νους'a исходит
душа, третий принцип Плотина. Она есть по средница между мыслимым и феноменальным
миром.МатерияпредставляетсяуПлотина,какэманацияиздуши.МатерияуПлотинакакиу
Платона, — бескачественное, бесформенное άπειρον (безграничное), которое получает свои
формы только чрез περας (свыше). В ύσις воплощаются λόγοι, т. е. идеи высшего мира. Эти
λόγοι Плотина подобны λόγοι σπερματικοί стоиков, только без их свойств материально сти.
Теодицею,подробнейшуюдлядревнеговремени,даетПлотинвсвоихкнигахΠερίπρονοίας
(Энн.III,2и3)[1].Здесьдоказывается,чтоданныймирестьлучшийипрево сходнейший.
Мырассмотреливобщихчертахрелигиозные,нравственныеифило софскиевоззренияв
век Рождества Христова и приходим к выводу, что, с одной стороны, древний мир в
рассматриваемое время представлял собою глубоко грустное зрелище падения античного
гения, а с другой — открывал светлые точки, к которым могла привиться новая жизнь.
Упадок ко снулся собственно фило софии — что касается нравственной стороны, то в
теоретическом отношении, в этике происходило какое-то топтание на одном месте,
повторение с некоторыми вариациями сократовских воззрений на добродетель, как явление
тождественное со знанием, и как цель жизни. Не видя выхода из таких воззрений, люди
беспомощно метались в жизни, переходя от стоического ригоризма и неопифагорейского
аскетизмавпрактическоеэпикурейство.
Стоики в самоубийстве видели лучший исход человеческой жизни; практические
эпикурейцы весь смысл полагали в утонченном гедонизме, а люди низшего развития —
вообщевгрубыхразвлечениях.
Положительная сторона развития античного мира сказалась в уклонении человека от
внешнего мира и в обращении к самому себе, к своей внутренней религиозно-нравственной
жизни. На этом пути люди пришли к по становке серьезных нравственных и религиозных
проблем и к сознанию единства человечества и братства. Одною из характернейших черт
рассматриваемого времени является искание спасения и стремление к очищению души в
различных мистериях. Спасение по ставляется в зависимо сти от сообщения чрез откровение
известныхистин,отпознанияБога,мираичеловека.Такимобразом,благочестиепереходитв
гно сис.
Религиозныеверованияиудейскогонарода
Две главных задачи были положены в о снову во спитания еврейского народа: что Ягве,
единый истинный Бог всего мира, призвал еврейский народ в завет с собою, и что Ягве
вступилвзаветсэтимнародомнедляегоэгоистическихнациональныхцелей,адляспасения
всего мира. На укрепление в первой истине ушло все время вплоть до Вавилонского плена.
Только по сле плена народ не уклонялся от Ягве и не подвергался обличению со стороны
пророковвидолопоклонстве(ср.кн.Неем.9.6,7)[2].
Вторая задача во спитания еврейского народа — по служить спасению всех людей,
вследствие различных неблагоприятных обстоятельств не была до стигнута или выполнена.
Евреи, в несравненном своем большинстве, были убеждены, что они призваны лишь для
собственногоблагаспасенияинаследиявмессианскомцарстве;другиенародывойдутвэто
царство разве лишь в качестве трофеев избранного народа, т. е. побежденными, рабами его.
Это горделивое богопротивное сознание было причиною отвержения народа и его полной
катастрофыв70-135г.поР.Х.
До плена Вавилонского (и некоторое время по сле плена, чрез малых пророков)
еврейскому народу было сообщено божественное откровение. По сле плена начало сь
изучениенародомсообщенногооткровения.Наэтоделоушлосвыше10-тивеков,современи
Ездры (конец V в.), до заключения талмудов — Иерусалимского (IV-V в. по Р. Х.) и
Вавилонского (VI в.). С объективно-культурной точки зрения, по слепленная эпоха является
весьма знаменательным временем в истории развития национального самосознания
израильского народа: это века о собого возбуждения внутренней жизни, времена
коло ссальнойработы.До статочноуказатьнато,чтовэтовремязародилсяталмуд,который
сделал возможным многовековое существование народа без го сударства, территории, без
храма,царяиперво священника.
[1]Порфирийразделил54трактатасвоегоучителяна9Эннеадисистематизировалвесь
материалпоегосодержанию.
[2]М.По снов.ИдеязаветаБогасИзраильскимнародом.Ст.166(См.стр.47).
По сле пленное время характеризуется, как «го сподство закона», номократия. Начало
этому го сподству — собственно среди иудеев иерусалимских положил Ездра, учредивший
институт книжников. Сильным врагом развития номизма и иудейского национализма явился
со 2-ой половины IV в. эллинизм. К этому времени иудеи александрийские, и отчасти
палестинские, уже в значительной мере подчинились влиянию эллинизма. Однако,
насильственный напор эллинизма, в лице Антиоха Епифана, на целый народ породил
маккавейское во сстание. С этого времени, тем не менее, развитие жизни под сенью закона
былонарушено.
Политическая независимо сть, до стигнутая народом, делается исходным пунктом
собственно иудейской, по слепророческой апокалиптики и служит к сильному оживлению
мессианскихчаяний.
За четыре с лишним века до Р. Х., с по следним пророком Малахией, прекратило сь
пророчество в истории еврейского народа, и вообще какое бы то ни было сообщение
божьего откровения. Это был период само стоятельного усвоения еврейским народом
полученногооткровения,которыйоткрываетсяэпохоюкнижничества.
В начале 2-ой половины V-гo века священник Ездра, бывший в Вавилоне, услышав о
большихнеустройствахсредииудеев,вернувшихсяизпленавПалестину,сразрешенияцаря,
отправилсявИерусалим,чтобыпривестивнормальныйпорядокжизньвИудее.Вкн.Неемии
(8:1-8)такрассказываетсяоначаледеятельно стиЕздрысрединарода:
«ИпринессвященникЕздразаконпредсобраниемужчиниженщин...ичитализнегона
площади... И уши всего народа были преклонены к книге закона...И читали (левиты) из
книги,иззаконаБожия,внятноиприсоединялитолкование,инародпонималпрочитанное...
Народумилялсяиплакал,слушаясловозакона.Повсемуэтому(т.е.высказанномувзаконе)
мыдаемтвердоеобязательствоиподписываем»(ср.9:9,38:10).
Это отно сится к 445 г. до Р. Х. За это время закон Божий настолько изучен, что может
быть к половине П-го века, т. е. ко времени Маккавеев, были выработаны главнейшие
положения, которые в половине II-го века по Р. Х., вошли в Мишну, кодификация которой
приписываетсяИудесв.(Гакодеш,конецII-говека).Забегаянескольковперед,скажемсейчас,
что Мишна со ставляет о снову талмуда. К Мишне — закону — было со ставлено
толкование—Гемара;изМишныиГемарысо стоитталмудиерусалимский,со ставленныйв
IV-Vв.,иВавилонский—вVIв.
Полное го сподство закона привело к необходимо сти ограничения его, или лучше, —
во сполнения.
СовремениМаккавеевначинаетсяизучениепророков.Люди,искавшиеупророковлишь
ответанавопро с,какаянаградаихожидаетякобызаисполненныйзакон,—сделалиизних
оченьскудные,дажежалкиеизвлечения,отнюдьнепоняввсейглубиныихсодержания.Люди
же глубоко религиозные и несколько мистически настроенные создали на о сновании
пророков величественный образ будущего, хотя быть может но сивший в себе следы
излишнейфантазииинедисциплинированноймысли.
Подвлияниемизученияпророковсоздаетсяапокалиптика.СамоеназваниеатгокоАмук;
покоится на общебиблейском или религиозном понятии об откровении вообще. Самым
названием своим апокалиптика показывает, что она близко примыкает к пророчеству.
Апокалиптики заняты вопро сом о судьбе народа избранного: не противоречит ли понятию
единого всемогущего Бога и Его народа все, совершающееся с этим народом в мире, при
го сподстве языческих народов. Апокалиптика занята вопро сами эсхатологическими и
решает их в рамках универсальной истории. Прямым переходом от пророчества к
апокалиптике служит книга пророка Даниила, будучи сама первым апокалипсисом и
образцом для по следующих. Важнейшими апокалипсисами являются книга Эноха (появ. ок.
162-161доР.Х.),потомапокалипсисыВарухаиЕздры,поболеевероятномупредположению
явившиеся по сле разрушения Иерусалима, т. е. в конце 1-го века. Есть еще апокалипсис, но
уже являющийся подражанием не иудейскому пророчеству, а кутающийся в одежду
языческогооракула.МыразумеемкнигиСивиллы(oraculaSibyllina)—литературныйсборник
разновременного происхождения александрийского Иудейства. Богатством мессианского и
эсхатологического материала отличается 3-я книга Сивиллы, и именно стихи 97-807,
отно сящиеся к 140 г. до Р. Х. Неизвестный автор при описании мировых событий и
переворотов,изображаятебедствия,которыепричинилЕгиптувышедшийизАзии«сильный
царь, могучий орел», продолжает: «тогда (когда бедствия губительной войны до стигнут
крайнихпределов)сво стока(соб.отсолнца)Богпошлетцаря,которыйуспокоитземлюот
губительнойвойны,умерщвляяоднихиисполняятвердыеобетованиядругим».
Рядом с этим апокалиптическим направлением, отнюдь не проникавшим глубоко в
народ, жило направление древнейшее его, национально-политическое или
рационалистическое.Дляпо следователейегозаконбылио сталсяглавнейшеюопороюжизни
и в некотором смысле единственным источником спасения. С этой точки зрения закона
смотрелиинарелигиюинасамоебудущееизбавление.Религия,вместопрежнегосоюза,как
интимного взаимоотношения Бога с народом, получила характер делового, жизненнопрактического договора. Народ обязан исполнить весь закон, а Бог должен даровать ему за
это спасение. Мессия для них был дорог не как откровение живого Бога, а как носитель
благдлясвоегонарода.Поэтомунеудивительно,чтозадеревьямибудущихблагзабывается
иногда и Мессия (как, например, в книге Юбилеев, Вознесении Моисея и др.). Первым
литературным памятником, где дает себя знать рационалистическое направление, является
книгаСираха.Внейименнопроводитсяидеяозаконе,какглавнейшемисточникеспасения,и
неупоминаетсяоМессии.Сильнодаетсебязнатьрационально-политическоенаправлениев
книгах Варуха и Товита. В книге Юбилеев или Малом Бытии, написание которой можно
толькосвероятно стьюотно ситькI-мувекудоР.Х.,совсемнеупоминаетсяомессианском
царе, но изображению будущих мессианских эсхатологических времен в этой книге
до статочно отведено места (о соб. гл. 1 и 23). Апокалиптическая книга «Псалмы Соломона
«естьнаиболееяркоевыражениенационально-политическогонаправления.
ЧтокасаетсявоззренийнаМессиюнародныхмасс,тоонипроникнуты,согласнонашим
евангелиям, национально-политическим характером; от этого взгляда не были свободны и
лучшие израильтяне, например, Захария, ученики Христовы и другие. Они лишь не
настаивали, не упорствовали в своих воззрениях, а, в конце концов, смиренно подчинялись
воле Божьей. Идея христианского по среднического служения ближним, тем более братства
со всеми народами была чужда сознанию иудея. Это-то его эгоистическое желание царства
Мессии для себя и было Ахиллесовой пятою для него, при первом пришествии Иисуса
Христа.
Примечание.Пообщемумнениюисследователей,иудеинеимелиученияоСтраждущем
Мессии до III в. по Р. Х. В книгах апокрифических, в частно сти в апокалипсисах, такого
учения не содержится. — Из «Разговора с Трифоном-иудеем» (глава LVIII) св. Иустина
следует,чтовоII-омвекенекоторыеизиудеевсталипризнаватьнеобходимо стьстраданийи
смерти Христа, но упорно о спаривали образ смерти на кресте, ссылаясь на закон («проклят
всяк,висяйнадреве»).
ВозникновениеНовозаветныхкниг
НовыйЗавет
Самым ранним разделением Библии, идущим из времен первенствующей христианской
Церкви,былоразделениееенадведалеконеравныечасти,получившиеназваниеВетхогои
НовогоЗавета.
Такое разделение всего со става библейских книг обусловлено было их отношением к
главному предмету Библии, т. е. к лично сти Мессии: те книги, которые были написаны до
пришествия Христа и лишь пророчески Его предъизображали, вошли в со ставь «Ветхого
Завета»,ате,которыевозниклиужепо слепришествиявмирСпасителяипо священыистории
Егоискупительногослуженияиизложениюо сновучрежденнойИисусомХристомиЕгосв.
апо столамиЦеркви,образовалисобой«НовыйЗавет».
Всеэтитермины,т.е.каксамоеслово«Завет»,такисоединениеегосприлагательными
«ветхий»и«новый»заветвзятыизсамойжеБиблии,вкоторойони,помимосвоегообщего
смысла, имеют и специальный, в котором употребляем их и мы, говоря об известных
библейскихкнигах.
Словозавет(евр.—«berit»,греч.—diathiki,лат.—testamentum),наязыкеСв.Писанияи
библейского употребления, прежде всего, значить известное по становление, условие, закон,
накоторомсходятсядведоговаривающиесястороны,аотсюдауже—самыйэтотдоговор
или союз, а также и внешние знаки, которые служили его удо стоверением, скрепой, как бы
печатью(testamentum).Атаккаксвященныекниги,вкоторыхописывалсяэтотзаветилисоюз
Бога с человеком, являлись, конечно, одним из лучших средств его удо стоверения и
закрепления в народной памяти, то на них весьма рано было перенесено также и название
«завета».ОносуществовалоужевэпохуМоисея,какэтовидноиз7ст.24гл.кн.Исхода,где
прочитанная Моисеем еврейскому народу запись Синайского законодательства названа
книгой завета («сёфер хабберит»). Подобные же выражения, обозначающие собой уже не
одно Синайское законодательство, а все Моисеево Пятикнижие, встречаются и в
по следующихветхозаветныхкнигах(4Цар.23:2,21;Прем.Сирах.24:25;1Мак.1:57).Ветхому
же Завету принадлежит и первое, еще пророческое указание на «Новый Завет», именно, в
известном пророчестве Иеремии: «вот наступят дни, говорит Го сподь, когда я заключу с
домомИзраиляисдомомИудыновыйзавет»(Иер.31:31).
Впо следствиитерминНовыйЗаветнеоднократноупотреблялсясамимИисусомХристом
и святыми Его апо столами для обозначения начавшейся истории искупленного и
облагодатствованногочеловечества(Мат.24:28;Map.14:24;Лук.22:20;1Кор.11:25;2Кор.3:6
идр.).
Подобно тому, как десято словие (Десять заповедей), или весь закон назывались
«заветом»,точнотакжевыражение«новыйзавет»сталоприлагатьсявхристианскойЦерквик
священным книгам, в которых содержится учение Христа и апо столов. [С таким значением
мы встречаем термин «Новый Завет» в конце 2-го и в начале 3-го века по Рождестве
Христове, именно у Климента Александрийского († 180 г.), у Тертуллиана († 220 г.), и у
Оригена(†260г.)].
Впрочем, со став новозаветных священных книг имел в древно сти и другие
наименования. Так, он назывался «Евангелие и Апо стол», как со стоящий из четырех книг
евангельских и двадцати трех произведений священной апо стольской письменно сти.
Наконец,какиВетхозаветныекниги,со ставНовозаветныхкнигуОтцовиУчителейЦеркви
называетсянередкопро сто«Писанием».
СоставНовогоЗавета
В Новом Завете всего находятся 27 священных книг: четыре Евангелия, книга Деяний
Апо стольских, семь соборных по сланий, четырнадцать по сланий апо стола Павла и
Апокалипсисап.ИоаннаБого слова.ДваЕвангелияпринадлежатьдвоимапо столамизчисла
12-ти — Матфею и Иоанну, два — сотрудникам апо столов — Марку и Луке. Книга Деяний
написанатакжесотрудникомапо столаПавла—Лукою.Изсемисоборныхпо сланий—пять
принадлежатапо столамизчисла12-ти—ПетруиИоаннуидва—братьямГо сподапоплоти,
Иакову и Иуде, которые также но сили почетное наименование апо столов, хотя и не
принадлежали к лику 12-ти. Четырнадцать по сланий написаны Павлом, который, хотя был
призван и поздно Христом, но тем не мене, как призванный именно Самим Го сподом к
служению, является апо столом в высшем смысле этого слова, совершенно равным по
до стоинствувЦерквис12-юапо столами.Апокалипсиспринадлежитапо столуизчисла12-ти
ИоаннуБого слову.
Таким образом видно, что всех писателей новозаветных книг — во семь. Более всех
потрудился в со ставлении писаний великий учитель языков ап. Павел, который о сновал
много церквей, требовавших от него письменного наставления, которое он и преподавал в
своих по сланиях. [Некоторые западные бого словы высказывают предположение, что
настоящийсо ставновозаветныхкниг—неполный,чтовнегоневошлиутерянныепо слания
апо стола Павла — 3-е к Коринфянам (написанное будто бы в промежуток между 1-м и 2-м
по сланиями к Коринфянам, к Лаодикийцам, к Филиппийцам (2-е). Но, как будет показано в
толковании на по слания апо стола Павла, те места из по сланий этого апо стола, на какие
ссылаются западные бого словы в подтверждение своего предположения, могут быть
объяснены и не как указания на утерянные будто бы по слания. Притом невозможно
допустить,чтобыхристианскаяЦерковь,стакимуважениемотно сившаясякапо столамив
частно сти к апо столу Павлу, могла совершенно утратить какое либо из апо стольских
проповеданий].
Разделениеновозаветныхкнигпосодержанию
По содержанию своему священные книги Нового Завета разделяются на 3 разряда:
1)исторические,2)учительныеи3)пророческие.
Исторические книги — это четыре Евангелия: Матвея, Марка, Луки и Иоанна и книга
Деяний Апо стольских. Они дают нам историческое изображение жизни Го спода нашего
Иисуса Христа (Евангелия) и историческое изображение жизни и деятельно сти апо столов,
распро странявшихЦерковьХристовуповсемумиру(книгаДеянийАпо стольских).
Учительные книги — это По слания Апо стольские, представляющие собой письма,
написанные апо столами к разным церквам. В этих письмах апо столы разъясняют различные
недоумения отно сительно христианской веры и жизни, возникавшие в церквах, обличают
читателей по сланий за разные допускаемые ими беспорядки, убеждают их твердо стоять в
преданной им христианской вере и разоблачают лжеучителей, смущавших покой
первенствующей Церкви. Словом, апо столы выступают в своих по сланиях, как учители
порученного их попечению стада Христова, будучи притом часто и о снователями тех
церквей, к коим они обращаются. По следнее имеет место по отношению почти ко всем
по сланиямап.Павла.
ПророческаякнигавНовомЗаветатолькоодна:ЭтоАпокалипсисап.ИоаннаБого слова.
Здесь содержатся различные видения и откровения, каких удо стоился этот апо стол и в
которых предизображена будущая судьба Церкви Христовой до ее про славления, т. е. до
открытияназемлецарстваславы.
Так как предметом содержания Евангелий служит жизнь и учение Самого Основателя
нашей веры — Го спода Иисуса Христа и так как, несомненно, в Евангелии мы имеем
о снование для всей нашей веры и жизни, то принято называть четыре Евангелия книгами
законоположительными. Этим наименованием показывается, что Евангелия имеют для
христиантакоежезначение,какоеимелдляевреевЗаконМоисеев—Пятикнижие.
Краткаяисторияканонасвящ.книгНовогоЗавета
Слово «канон» (kanon) первоначально означало «тро сть», а потом стало употребляться
дляобозначениятого,чтодолжнослужитьправилом,образцомжизни(напр.,Гал.6:16;2Кор.
10:13-16). Отцы Церкви и соборы этим термином обозначили собрание священных
богодухновенных писаний. Поэтому канон Нового Завета — есть собрание священных
богодухновенныхкнигНовогоЗаветавегонастоящемвиде.
Примечание:По взгляду некоторых протестантских бого словов, новозаветный канон
есть нечто случайное. Некоторым писаниям, даже и не апо стольским, про сто
по счастливило сь попасть в канон, так как они почему-либо вошли в употребление при
бого служении.Исамыйканон,попредставлениюбольшинствапротестантскихбого словов,
есть не иное что, как про стой каталог или перечень употреблявшихся при бого служении
книг. Наоборот, право славные бого словы видят в каноне не иное что, как переданный
апо стольскою Церковью по следующим поколениям христиан, признанный в то уже время
со став священных новозаветных книг. Книги эти, по представлению право славных
бого словов, не всем церквам были известны, может быть потому, что имели или слишком
частноеназначение(напр.,2-еи3-епо сланияап.Иоанна)илислишкомужеобщее(по сланиек
Евреям), так что неизвестно было, к какой церкви обратиться за справками отно сительно
имени автора того или другого такого по слания. Но несомненно, что это были книги,
подлинно принадлежавшие тем лицам, имена которых они на себе но сили. Церковь не
случайно приняла их в канон, а вполне сознательно, придавая им то значение, какое они в
действительно стиимели.
Чем же руководилась первенствующая Церковь, принимая в канон ту или другую
священную новозаветную книгу? Прежде всего, так называемым историческим Преданием.
Исследовали, действительно ли та или другая книга получена прямо от Апо стола или
сотрудника апо стольского, и, по строгом исследовании, вно сили эту книгу в со став книг
богодухновенных. Но при этом обращали также внимание и на то, согласно ли учение,
содержащееся в рассматриваемой книге, во-первых, с учением всей Церкви и, во-вторых, с
учением того Апо стола, имя которого но сила на себе эта книга. Это — так называемое
догматическоепредание.Иникогданебывало,чтобыЦерковь,разпризнавкакуюлибокнигу
каноническою, впо следствии изменяла на нее свой взгляд и исключала её из канона. Если
отдельные отцы и учители Церкви и по сле этого все-таки признавали некоторые
новозаветныеписаниянеподлинными,тоэтобыллишьихчастныйвзгляд,которыйнельзя
смешивать с голо сом Церкви. Точно также не бывало и того, чтобы Церковь сначала не
принимала какой либо книги в канон, а потом включила бы её. Если на некоторые
канонические книги и нет указаний в писаниях мужей апо стольских (напр., на по слание
Иуды), то это объясняется тем, что мужам апо стольским не было повода цитировать эти
книги.
Таким образом, Церковь, путем критической проверки, с одной стороны, устраняла из
всеобщего употребления те книги, какие по местам незаконно пользовались авторитетом
подлинно апо стольских произведений, с другой — устанавливала как всеобщее правило,
чтобывовсехцерквахпризнавалисьподлинно-апо стольскимитекниги,какие,можетбыть,
некоторым частным церквам были неизвестны. Ясно отсюда, что с право славной точки
зрения может быть речь не об «образовании канона», а только об «установлении канона».
Церковь ничего не «творила из себя» в этом случае, а только, так сказать, констатировала
точно проверенные факты происхождения священных книг от известных богодухновенных
мужейНовогоЗавета.
Это «установление канона» продолжало сь очень долгое время. Еще при апо столах,
несомненно, существовало уже нечто вроде канона, что можно подтвердить ссылкой ап.
ПавланасуществованиесобраниясловХриста(1Кор.7:25)иуказаниемап.Петранасобрание
Павловых по сланий (2 Петр. 3:15-16). По мнению некоторых древних толкователей (напр.
Феодора Мопсуэтского) и новых напр., прот. А. В. Горского, больше всех в этом деле
потрудилсяап.ИоаннБого слов(Приб.кТвор.Св.Отцов,т.24,стр.297-327).Нособственно
первый период истории канона — это период мужей апо стольских и христианских
апологетов, продолжающийся приблизительно с конца 1-го века и до 170-го года. В этот
период мы находим большей частью довольно ясные указания на книги, вошедшие в
новозаветныйканон;нописателиэтогопериодавсе-такиоченьредкопрямообозначают,из
какой священной книги они берут то или другое место, так что у них мы находим так
называемые «глухие цитаты». Притом, как говорит Барт в своем «Введении в Новый Завет»
(изд.1908г.,стр.324),втевременаещевполномрасцветебылидуховныедарованияибыло
много богодухновенных пророков и учителей, так что искать о сновы для своих учений
писатели 2-го века могли не в книгах, а в устном учении этих пророков и вообще в устном
церковном предании. Во второй период, продолжавшийся до конца третьего века,
появляются уже более определенные указания на существование принятого Церковью
со става новозаветных священных книг. Так, фрагмент, найденный ученым Мураторием в
Миланской библиотеке и отно сящийся приблизительно к 200–210 г.г. по Р. X., дает
историческое обозрение почти всех новозаветных книг: не упомянуто в нем только о
по слании к Евреям, о по слании Иакова и о 2-м по сл. ап. Петра. Этот фрагмент
свидетельствует, конечно, главным образом о том, в каком со ставе устанавливался канон к
концу2-говекавзападнойЦеркви.Осо стоянииканонавво сточнойЦерквисвидетельствует
сирскийпереводНовогоЗавета,известныйподименемПешито.Вэтомпереводеупомянуты
почтивсенашиновозаветныекниги,заисключением2-гопо сл.ап.Петра,2и3по сл.Иоанна,
по сланияИудыиАпокалипсиса.Осо стоянииканонавцерквиКарфагенскойсвидетельствует
Тертуллиан. Он удо стоверяет подлинно сть по слания Иуды и Апокалипсиса, но за то не
упоминаетопо сланияхИаковаи2-мап.Петра,апо сланиекЕвреямприписываетВарнаве.Св.
ИринейЛионскийявляетсясвидетелемоверованиицерквиГалльской.Понему,вэтойцеркви
признавались каноническими почти все наши книги, исключая 2-го по сл. ап. Петра и по сл.
Иуды. Не цитируется также по слание к Филимону. О веровании александрийской церкви
свидетельствуют св. Климент Александрийский и Ориген. Первый пользовался всеми
новозаветными книгами, а по следний признает апо стольское происхождение всех наших
книг, хотя сообщает, что отно сительно 2-го по сл. Петра, 2 и 3 по сл. Иоанна, по сл. Иакова,
по сл.Иудыипо сл.кЕвреямбыливеговремянесогласия.
Таким образом, во второй половине второго века несомненно богодухновенными
апо стольскими произведениями признавались повсюду в Церкви следующие св. книги:
четыре Евангелия, книга Деяний Апо стольских, 13 по сланий ап. Павла, 1-е Иоанна и 1-е
Петра. Прочие же книги были менее распро странены, хотя и признавались Церковью за
подлинные. В третий период, про стиравшийся до второй половины 4-го века, канон
окончательно устанавливается в том виде, какой он имеет в настоящее время. Свидетелями
веры всей Церкви выступают здесь: Евсевий Кесарийский, Кирилл Иерусал., Григорий
Бого слов,АфанасийАлександрийский,ВасилийВел.идр.Наиболееобстоятельноговорито
каноническихкнигахпервыйизэтихсвидетелей.Поегословамвеговремянекоторыекниги
были признаваемы всею Церковью (ta omologumena). Это именно: четыре Евангелия, кн.
Деяний, 14 по сланий ап. Павла, 1-е Петра и 1-е Иоанна. Сюда он причисляет, впрочем с
оговоркой («если угодно будет»), и Апокалипсис Иоанна. Затем у него идет класс спорных
книг (antilegomena), разделяющийся на два разряда. В первый разряд он помещает книги,
принятые многими, хотя и спорные. Это — по слания Иакова, Иуды, 2-е Петра и 2-е и 3-е
Иоанна. Ко второму разряду он отно сит книги подложные (notha), каковы: Деяния Павла и
др.,атакже,«еслиугоднобудет»,иАпокалипсисИоанна.Самжеонличновсенашикниги
считает подлинными, даже и Апокалипсис. Решительное же влияние в во сточной Церкви
получил перечень книг Нового Завета, имеющийся в пасхальном по слании св. Афанасия
Александрийского (367-го года). Перечислив все 27 книг Нового Завета, св. Афанасий
говорит,чтотольковэтихкнигахвозвещаетсяучениеблагочестияичтоотэтогособрания
книг ничего нельзя отнимать, как нельзя что-либо и прибавлять к нему. Принимая во
внимание великий авторитет, какой в во сточной церкви имел св. Афанасий, этот великий
борецсарианством,можносуверенно стьюзаключить,чтопредложенныйимканонНового
Заветабылпринятьвсейво сточнойЦерковью,хотяпо слеАфанасиянепо следовалокакоголибо соборного решения отно сительно со става канона. Заметить нужно, впрочем, что св.
Афанасий указывает при этом на две книги, которые хотя и не канонизованы Церковью, но
предназначены для чтения вступающим в Церковь. Эти книги — учение двенадцати
апо столов и Пастырь Ерма. Всё о стальное св. Афанасий отвергает, как еретическое
измышление (т. е. книги, но сившие ложно имена апо столов). В западной Церкви канон
Нового Завета в настоящем его виде окончательно установлен на соборах в Африке —
Иппонском (393-го г.), и двух Карфагенских (397 и 419 г.). Принятый этими соборами канон
НовогоЗаветаримскаяцерковьсанкционироваладекретомпапыГеласия(492-496).
Техристианскиекниги,какиеневошливканон,хотяивысказывалинаэтопритязания,
былипризнаныапокрифическимиипредназначеныедвалиненаполноеуничтожение.
Примечание: У евреев было слово «гануз», соответствующее по смыслу выражению
«апокрифический» (от opokriptin, скрывать) и в синагоге употреблявшееся для обозначения
такихкниг,которыенедолжныбылиупотреблятьсяприсовершениибого служения.Какоголибопорицанияэтоттермин,однако,всебенезаключал.Новпо следствии,когдагно стикии
другиееретикисталихвалитьсятем,чтоунихестькниги«сокровенные»,вкоторыхбудто
бы содержится истинное апо стольское учение, которое апо столы не хотели сделать
до стоянием толпы, Церковь, собиравшая канон, отнеслась уже с о суждением к этим
«сокровенным»книгамисталасмотретьнаних,какна«ложные,еретические,поддельные»
(декретпапыГеласия).
В настоящее время известны семь апокрифических евангелий, из которых шесть
дополняют с разными украшениями историю происхождения, рождества и детства Иисуса
Христа; а седьмое — историю Его о суждения. Древнейшее и самое замечательное между
ними — Первоевангелие Иакова, брата Го сподня, затем идут: греческое евангелие Фомы,
греческое евангелие Никодима, арабская история Ио сифа древодела, арабское евангелие
детства Спасителя и, наконец, — латинское евангелие о рождении Христа от св. Марии и
история о рождении Мариею Го спода и детстве Спасителя. Эти апокрифические евангелия
переведены на русский язык прот. П. А. Преображенским. Кроме того, известны некоторые
отрывочные апокрифические сказания о жизни Христа (напр., письмо Пилата к Тиверию о
Христе).
В древно сти, нужно заметить, кроме апокрифических, существовали еще
неканонические евангелия, до нашего времени не дошедшие. Они, по всей вероятно сти,
содержаливсебетоже,чтосодержитсяивнашихканоническихЕвангелиях,изкоторыхони
и брали сведения. Это были: Евангелие от евреев — по всей вероятно сти испорченное
ЕвангелиеМатфея,—евангелиеотПетра,апо стольскиепамятныезаписиИустинамученика,
Тацианово евангелие по четырем (свод евангелий), евангелие Маркионово — искаженное
ЕвангелиеотЛуки.
ИзнедавнооткрытыхсказанийожизнииученииХристазаслуживаютвнимания:«Логия»
или слова Христа — отрывок, найденный в Египте; в этом отрывке приводятся краткие
изречения Христа с краткой начинательной формулой: «говорит Иисус». Это отрывок
глубочайшей древно сти. Из истории апо столов заслуживает внимания недавно найденное
«Учение двенадцати апо столов», о существовании которого знали уже древние церковные
писатели и которое теперь переведено на русский язык. В 1886-м г. найдено 34 стиха
апокалипсиса Петра, который был известен еще Клименту Александрийскому. Нужно
упомянуть еще о различных «деяниях» апо столов, напр., Петра, Иоанна, Фомы и др., где
сообщались сведения о проповеднических трудах этих апо столов. Эти произведения,
несомненно, принадлежат к разряду так называемых «псевдо-эпиграфов», т. е. к разряду
подложных. Тем не мене эти «деяния» пользовались большим уважением среди про стых
благочестивых христиан и были очень распро странены. Некоторые из них вошли по сле
известной переделки в так называемые «деяния святых», обработанные болландистами, и
оттудасв.ДмитриемРо стовскимперенесенывнашиЖитиясвятых(Минеи-Четьи).Так,это
можносказатьожитииипроповедническойдеятельно стиапо столаФомы.
Порядокновозаветныхкнигвканоне
Книги новозаветные нашли себе место в каноне соответственно своей важно сти и
времени своего окончательного признания. На первом месте, естественно, стали четыре
Евангелия, за ними — книга Деяний Апо стольских и затем Апокалипсис образовал собой
заключениеканона.Новотдельныхкодексахнекоторыекнигизанимаютнетоместо,какое
они занимают у нас теперь. Так, в Синайском кодексе книга Деяний Апо стольских стоит
по сле по сланий ап. Павла. Греческая Церковь до 4-го века соборные по слания поместила
по сле по сланий ап. Павла. Самое название «соборные» первоначально но сили только 1-е
Петра и 1-ое Иоанна и только со времени Евсевия Кесарийского (4 в.) это название стало
применятьсяковсемсемипо сланиям.СовременижеАфанасияАлександрийского(половина
4-го в.) соборные по слания в греческой Церкви заняли их настоящее место. Между тем на
западе их по-прежнему помещали по сле по сланий ап. Павла. Даже и Апокалипсис в
некоторыхкодексахстоитранеепо сланийап.ПавлаидажеранеекнигиДеяний.Вчастно сти,
иЕвангелияидутвразныхкодексахвразномпорядке.Так,одни,несомненно,ставянапервое
местоапо столов,помещаютЕвангелиявтакомпорядке:Матфея,Иоанна,МаркаиЛуки,или,
придаваяо собоедо стоинствоЕвангелиюИоанна,ставятегонапервоеместо.Другиеставят
на по следнем месте Евангелие Марка, как самое краткое. Из по сланий ап. Павла, кажется,
первоначальнопервоеместовканонзанималидвакКоринфянам,апо следнее—кРимлянам
(фрагментМураторияиТертуллиан).СовременижеЕвсевияпервоеместозанялопо сланиек
Римлянам, — как по своему объему, так и по важно сти церкви, к которой оно написано,
действительно, заслуживающее этого места. В расположении четырех частных по сланий
(1 Тим., 2 Тим., Тит., Фил.) руководились, очевидно, их объемом, приблизительно
одинаковым. По слание к Евреям на во стоке ставило сь 14-м, а на западе — 10-м в ряду
по сланий ап. Павла. Понятно, что западная церковь из числа соборных по сланий на первом
местепо ставилапо сланияап.Петра.Во сточнаяжеЦерковь,ставянапервоеместопо слание
Иакова,вероятно,руководиласьперечислениемапо столовуап.Павла(Гал.2:9).
ИсторияканонаНовогоЗаветасовремениреформации
В течение средних веков канон о ставался нео споримым, тем более что книги Нового
Завета сравнительно мало читались частными лицам, а при бого служении из них читались
толькоизвестныезачалаидиотделы.Про стойнародбольшеинтересовалсячтениемсказаний
ожизнисвятых,икатолическаяЦерковьдажеснекоторымподозрениемсмотреланаинтерес,
какой отдельные общества, как, напр., Вальденсы, обнаруживали к чтению Библии, иногда
даже во спрещая чтение Библии на народном языке. Но в конце средних веков гуманизм
возобновил сомнения отно сительно писаний Нового Завета, которые и в первые века
со ставляли предмет споров. Реформация еще сильнее стала возвышать свой голо с против
некоторых новозаветных писаний. Лютер в своем переводе Нового Завета (1522 г.), в
предисловиях к новозаветным книгам высказал свой взгляд на их до стоинство. Так, по его
мнению, по слание к Евреям написано не апо столом, как и по слание Иакова. Не признает он
также и подлинно сть Апокалипсиса и по слания ап. Иуды. Ученики Лютера пошли еще
дальше в строго сти, с какою они отно сились к различным новозаветным писаниям и даже
стали прямо выделять из новозаветного канона «апокрифические» писания: до начала 17-го
векавлютеранскихбиблияхдаженеисчислялисьвчислеканонических2-еПетра,2-еи3-е
Иоанна,ИудыиАпокалипсис.Толькопотомисчезлоэторазличениеписанийиво сстановился
древний новозаветный канон. В конце 17-го столетия, однако, появились сочинения
критического характера о новозаветном каноне, в которых высказаны были возражения
против подлинно сти многих новозаветных книг. В том же духе писали рационалисты 18-го
века(Земдер,Михаелис,Эйхгорм),ав19-мв.Шлейермахервысказалсомнениевподлинно сти
некоторых Павловых по сланий. Де-Ветте отверг подлинно сть пяти из них, а Ф. X. Баур
признал из всего Н. Завета подлинно апо стольскими только четыре главных по слания ап.
ПавлаиАпокалипсис.
Таким образом, на западе в протестантстве снова было пришли к тому же, что
переживала Христианская Церковь в первые столетия, когда одни книги признавались
подлинными апо стольскими произведениями, другие — спорными. На Новый Завет уже
установился было такой взгляд, что он представляет собою только собрание литературных
произведений первохристианства. При этом по следователи Ф. X. Баура — Б. Бауер, Ломан и
Штек уже не нашли возможным признать ни одну из новозаветных книг подлинно
апо стольским произведением... Но лучшие умы протестантства увидели всю глубину
пропасти,кудаувлекалапротестантствошколаБаура,илиТюбингенскаяивыступилипротив
её положений с вескими возражениями. Так, Ричль опроверг о сновной тезис Тюбингенской
школыоразвитиипервохристианстваизборьбыПетринизмаиПавлинизма,аГарнакдоказал,
что на новозаветные книги следует смотреть, как на истинно апо стольские произведения.
Еще более сделали для во сстановления значения новозаветных книг в представлении
протестантовученыеБ.Вейс,Год эиТ.Цан.«Благодаряэтимбого словам—говоритБарт,—
никтоуженеможеттеперьотнятьуНовогоЗаветатогопреимущества,чтовнем,итольков
нем,мыимеемсообщенияобИисусеиоботкровениивНемБога»(Введение1908г.,стр.400).
Бартнаходит,чтовнастоящеевремя,когдаго сподствуеттакаясмутавумах,протестантству
о собенно важно иметь «канон», как руководство, данное от Бога для веры и жизни, и —
заканчиваетон—мыимеемеговНовомЗавете(тамже).
Действительно, новозаветный канон имеет огромное, можно сказать, ни с чем
несравнимое значение для христианской Церкви. В нем мы находим прежде всего такие
писания, которые представляют христианство в его отношении к иудейскому народу
(евангелие от Матвея, по слание Иакова и по слание к Евреям), к языческому миру (1 и 2 к
Солунянам, 1 к Коринфянам). Далее мы имеем в новозаветном каноне писания, которые
имеютсвоеюцельюустранитьопасно сти,угрожавшиехристианствусостороныиудейского
понимания христианства (к Галатам по сл.), со стороны иудейско-законнического аскетизма
(по сл.кКоло ссянам),состороныязыческогостремятсяпониматьрелигиозноеобщество,как
частный кружок, в котором можно жить отдельно от общества церковного (по сл. к
Ефесянам).Впо сланийкРимлянамуказываетсянавсемирноеназначениехристианства,тогда
как книга Деяний указывает, как о существило сь это назначение в истории. Словом, книги
новозаветного канона дают нам полную картину первенствующей Церкви, рисуют жизнь и
задачи ее со всех сторон. Если бы, на пробу, мы захотели отнять от канона Нового Завета
какую-нибудь книгу, напр., по слание к Римлянам или к Галатам, мы этим нанесли бы
существенныйвредцелому.Ясно,чтоДухСвятойруководилЦерковьювделепо степенного
установления со става канона, так что Церковь внесла в него действительно апо стольские
произведения, которые к своему существованию вызваны были самыми существенными
нуждамиЦеркви.
ЯзыккнигНовогоЗавета
Во всей римской империи во времена Го спода Иисуса Христа и Апо столов
го сподствующим языком был греческий: его понимали повсюду, почти везде на нем и
говорили.Понятно,чтоиписанияНовогоЗавета,которыебылипредназначеныПромыслом
Божием для распро странения по всем церквам, появились также на греческом языке, хотя
писатели их почти все, за исключением св. Луки, были иудеи. Об этом свидетельствуют и
некоторыевнутренниепризнакиэтихписаний:возможнаятольковгреческомязыкиграслов,
свободное, само стоятельное отношение к 70-ти, когда приводятся ветхозаветные места —
всеэто,несомненно,указываетнато,чтоонинаписанынагреческомязыкеипредназначены
длячитателей,знающихгреческийязык.
Впрочем, греческий язык, на котором написаны книги Нового Завета, это не тот
классическийгреческийязык,накоторомписалиприрожденныегреческиеписателивремени
расцвета греческой литературы. Это так называемый kini dialektos, т. е. близкий к древнеаттическому диалекту, но не слишком отличавшийся и от других диалектов. Кроме того, в
него вошли многие арамеизмы и другие чуждые слова. Наконец, в этот язык введены были
о собые новозаветные понятия, для выражения которых, однако, пользовались старыми
греческими словами, получившими через это о собое новое значение (напр., слово haris
«приятно сть» в священном новозаветном языке стало означать «благодать»). Подробнее об
этом см. в стать проф. С. И. Соболевского Kini dialektos, помещенной в Прав. Бого сл.
Энциклопедии,т.10.
ТекстНовогоЗавета
Оригиналы новозаветных книг все погибли, но с них давно уже были сняты копии
(antigrafa). Всего чаще списывались Евангелия и всего реже — Апокалипсис. Писали
тро стником(kalamos)ичернилами(melan)ибольше—впервыестолетия—напапирусе,так
чтоправаясторонакаждогопапирусовоголистаприклеиваласьклевойсторонеследующего
листа.Отсюдаполучаласьполо сабольшейилименьшейдлины,которуюпотомнакатывали
на скалку. Так возникал свиток (tomos), который хранился в о собом ящике (fenolis). Так как
чтениеэтихполо с,написанныхтолькоспереднейстороны,былонеудобноиматериалбыл
непрочен, то с 3-го столетия стали переписывать новозаветные книги на кожах или
пергаменте. Так как пергамент был дорог, то многие пользовались имевшимися у них
стариннымирукописяминапергаменте,стираяивыскабливаянаписанноенанихипомещая
здесь какое-нибудь другое произведение. Так образовались палимпсесты. Бумага вошла в
употреблениетольков8-мстолетии.
Слова в рукописях Нового Завета писались без ударений, без дыханий, без знаков
препинанияипритомссокращениями(напр.,ICвместоИисус,ПNАвместорnеvmа),такчто
читатьэтирукописибылооченьтрудно.Буквывпервыешестьвековупотреблялисьтолько
прописные (унциальные рукописи от «унция» — дюйм). С 7-го, а некоторые говорят, с 9-го
века,появилисьрукописиобыкновенногокурсивногописьма.Тогдабуквыуменьшились,но
сталиболеечастымисокращения.Сдругойстороныприбавленыбылиударенияидыхания.
Первых рукописей насчитывается 130, а по следних (по счету фон-Содена) — 3700. Кроме
того, существуют так называемые лекционарии, содержащие в себе то евангельские, то
апо стольские чтения для употребления при бого служении (евангелиарии и праксапо столы).
Ихнасчитываетсяоколо1300идревнейшиеизнихво сходятпосвоемупроисхождениюк6мустолетию.
Кроме текста, рукописи содержат в себе, обыкновенно, введения и по слесловия с
указаниями на писателя, время и место написания книги. Для ознакомления с содержанием
книги в рукописях, разделяемых на главы (kefalea), пред этими главами помещаются
обозначения содержания каждой главы (titla, argumenta). Главы разделяются на части
(hypodieresis) или отделы, а эти по следние на стихи (kola, stihi). По числу стихов и
определялась величина книги и ее продажная цена. Эта обработка текста обыкновенно
приписывается епископу Сардинскому Евфалию (7-го в.), но на самом деле все эти деления
имели место гораздо раньше. Для истолковательных целей Аммоний (в 3-м в.) к тексту
Евангелия Матфея присоединил параллельные места из других Евангелий. Евсевий
Кесарийский (в 4-м в.) со ставил десять канонов или параллельных таблиц, на первой из
которыхпомещалисьобозначенияотделовизЕвангелия,общихвсемчетыремевангелистам,
навторой—обозначения(числами)—общихтремит.д.додесятого,гдеуказанырассказы,
содержащиеся только у одного евангелиста. В тексте же Евангелия отмечено было красной
цифрой,ккакомуканонуотно ситсятотилидругойотдел.Нашенастоящееделениетекстана
главы сделано сначала англичанином Стефаном Лангтоном (в 13-м в.), а разделение на
стихи—РобертомСтефаном(в16-мв.).
С 18-го в. унциальные рукописи стали обозначаться большими буквами латинского
алфавита,акурсивные—цифрами.Важнейшиеунциальныерукописисутьследующие:
– Синайский кодекс, найденный Тишендорфом в 1856-м г. в Синайском монастыре св.
Екатерины. Он содержит в себе весь Новый Завет вместе с по сланием Варнавы и
значительноючастью«Пастыря»Ерма,атакжеканоныЕвсевия.Нанемзаметныкорректуры
семиразличныхрук.Написанонв4-мили5-мвеке.ХранитсявПетербургскойПубл.Библ.С
негосделаныфотографическиеснимки.
–Александрийский,находитсявЛондоне.ЗдесьпомещенНовыйЗаветневполномвиде,
вместе с 1-м и частью 2-го по слания Климента Римского. Написан в 5-м в. в Египте или в
Палестине.
–Ватиканский,заключающийся14-мстихом9-йглавыпо сланиякЕвреям.Он,вероятно,
написанкем-либоизлиц,близкостоявшихкАфанасиюАлександрийскому,в4-мв.Хранится
вРиме.
–Ефремов.Это—палимпсест,названныйтакпотому,чтонатекстебиблейскомнаписан
впо следствии трактат Ефрема Сирина. Он содержит в себе только отрывки Нового Завета.
Происхождениеего—египетское,отно ситсяк5-мув.ХранитсявПариже.
Переченьпрочихрукописей,позднейшегопроисхождения,можновидетьв8-миздании
НовогоЗаветаТишендорфа.
Переводыицитаты
Вместе с греческими рукописями Нового Завета, в качестве источников для
установления текста Нового Завета весьма важны и переводы святых книг Нового Завета,
начавшие появляться уже во 2-м веке. Первое место между ними принадлежит сирским
переводам как по их древно сти, так и по их языку, который приближается к тому
арамейскомунаречию,накоторомговорилиХристо сиапо столы.Полагают,чтоДиатессарон
(свод 4-х Евангелий) Тациана (около 175-го года) был первым сирским переводом Нового
Завета.Затемидеткодекссиро-синайский(SS),открытыйв1892-мг.наСинаег-жойA.Lewis.
Важентакжеперевод,известныйподименемПешитта(про стой),отно сящийсяко2-мувеку;
впрочем,некоторыеученыеотно сятегок5-мувекуипризнаюттрудомЕдесскогоепископа
Рабулы (411-435 г.). Большую важно сть имеют также египетские переводы (саидский,
файюмский,богаирский),ефиопский,армянский,готскийидревне-латинский,впо следствии
исправленный блаж. Иеронимом и признанный в католической церкви самым до стоверным
(Вульгата).
Немалое значение для установления текста имеют и цитаты из Нового Завета,
имеющиеся у древних Отцов и Учителей Церкви и церковных писателей. Собрание этих
цитат(тексты)изданыТ.Цаном.
Славянский перевод Нового Завета с греческого текста был сделан св.
равноапо стольными Кириллом и Мефодием во второй половине девятого века и вместе с
христианствомперешелкнамвРо ссиюприсв.Владимире.Изсохранившихсяунассписков
этого перевода о собенно замечательно Остромирово Евангелие, писанное в половине 11-го
века для по садника Остромира. Затем в 14-м в. святителем Алексием, митрополитом
мо сковским, сделан был перевод св. книг Нового Завета, в то время когда св. Алексий
находилсявКонстантинополе.ПереводэтотхранитсявМо сковскойсинодальнойбиблиотеке
ив90-хгодах19-гов.изданфототипическимспо собом.В1499-мг.НовыйЗаветвместесо
всемибиблейскимикнигамибылисправлениизданНовгородскиммитрополитомГеннадием.
ОтдельновесьНовыйЗаветбылнапечатанвпервыенаславянскомязыкевг.Вильнов1623-м
г. Затем он, как и другие библейские книги, был исправляем в Мо скве при синодальной
типографии и, наконец, издан вместе с Ветхим при императрице Елизавете в 1751-м г. На
русский язык прежде всего в 1819-м г, было переведено Евангелие, а в целом виде Новый
Завет появился на русском языке в 1822-м г., в 1860-м же г. был издан в исправленном виде.
Кроме синодального перевода на русский язык есть еще русские переводы Нового Завета,
изданныевЛондонеиВене.ВРо ссииихупотреблениево спрещено.
Судьбановозаветноготекста
Важно сть новозаветного текста, его переписывание для употребления в церквах и
интерес читателей к его содержанию были причиной того, что в древнее время многое в
этом тексте изменяло сь, на что жаловались в свое время, напр., Дионисий Коринфский, св.
Ириней, Климент Александрийский и др. Изменения вно сились в текст и намеренно, и
ненамеренно. Первое делали или еретики, как Маркион, или ариане, второе же —
переписчики,неразбиравшиесловатекстаили,еслиониписалиподдиктовку,несумевшие
различить, где кончается одно слово или выражение и начинается другое. Впрочем, иногда
изменения производились и право славными, которые старались удалить из текста
провинциализмы, редкие слова, делали грамматические и синтаксические исправления,
объяснительные добавления. Иногда изменения проистекали из бого служебного
употребленияизвестныхотделовтекста.
Такимобразом,текстновозаветныймогбыоченьрано,ещевтечение2–4-говека,быть
совершенноиспорчен,еслибыЦерковьнепозаботиласьоегосохранении.Заметитьможно,
что уже в раннее время представители Церкви старались сохранить истинный вид текста.
Если Ириней в заключении своего сочинения peri ogdoados про сит списывать его во всей
точно сти, то, конечно, эта забота о точно сти тем более рекомендовалась в отношении к
книгам Нового Завета, содержавшим в себе текст, признанный Церковью наиболее точным.
Особенно усердно занимался установлением правильного текста Нового Завета Ориген, а
по сле него — его ученики Пиерий и Памфил. Известны также в качестве установителей
текста Исихий и Лукиан, от которого о стался им самим переписанный экземпляр Нового
Завета,текстакоторогодержалисьвсвоихтолкованияхВасилийВеликий,ГригорийБого слов
и Иоанн Златоуст, а также Феодорит. Этим то мужам мы и обязаны сохранением
новозаветного текста в его первоначальном виде, несмотря на существование множества
разночтений (эти разночтения приведены у Тишендорфа в 8-м издании Нового Завета под
строкамитекста).
Впервые в печатном виде появился текст Нового Завета в Комплютенской Полиглотте
кардиналаКсименесав1544-мг.Тутжебылприложенилатинскийперевод.Затемв1516-мг.
появило сь издание Эразма (в Базеле), в 1565-м г., издание Теодора Безы (в Женеве), которое
по служило оригиналом для авторизованного перевода 1611-го г. Еще большее
распро странение нашли себе издания Нового Завета книгопродавцев братьев Эльзевиров (в
Лейдене),начавшиепоявлятьсяс1624-гог.ВовторомизданииЭльзевиров(1633г.),сказано:
«итактыимеешьтеперьтекствсемипринятый(abomnibusreceptum),вкотороммынедаем
ничего измененного или испорченного». Это смелое утверждение книгопродавческой
рекламыбылопринятобого словами17-гостолетиязаполную,совершеннуюистинуитаким
образом на целое столетие этот текст получил права неприко сновенного всеми принятого
текста(TextusReceptus,обозначенный,поначальнойбуквеимениСтефана,буквойS).Унасв
русской церкви стал этот перевод руководственным и печатается до селе св. Синодом. До
1904-гог.ианглийскоебиблейскоеобществотакжераспро странялотолькоэтоттекст.С18гостолетия,однако,уженачалиотрешатьсяоттогопреклонения,скакимпреждеотно сились
к этому тексту и стали появляться новые издания, более точно во спроизводящие тип
древнейшеготекстаНовогоЗавета.НаиболееизвестныизданиеГризбаха(1777г.),К.Лахмана
(1831г.),Тишендорфа(1-еизд.в1811-мг.,по следнее—по смертное—в1894-мг.),который
собственно во спроизвел у себя Синайский кодекс, им найденный, Триджельса, Весткота и
Хорта(1881г.),Нестле(1894г.),фон-Содена1902и1906г.).
Новейшимиисследованиямипоколебленотодоверие,какоеимелиТишендорф,Весткот,
Хорт и Б. Вейс к древнейшим унциальным рукописям, но вместе с тем признано, что для
установления первоначального текста не могут служить ни сирские, ни западные тексты
Нового Завета, на которые некоторые ученые высказывали слишком преувеличенные
надежды. Поэтому библейская наука в настоящее время убеждает всех исследователей
Нового Завета принимать во внимание при установлении чтения того или другого места и
внутренние о снования за и против. Даже наши синодальные издатели в по следнем
четырехъязычном издании Нового Завета стараются проверить греческий текст различными
справкамисдругимитекстами,т.е.совершаютизвестнуюкритическуюработунадтекстом.
Но из самого издания не видно, какими правилами руководились исправители текста, и
поэтому полезно привести здесь правила критики текста, выработанные западной
библейскойнаукой,какониизложеныуБарта.(Введение,стр.442исл.,изд.1908г.).
–Болеекраткийвидчтенияпервоначальнее,чемболееобширный,таккакпонятно,что
краткое и потому часто темное и трудное для понимания положение разъясняло сь
примечанияминаполях,иэтипримечанияпозжемоглиприниматьсявтекст,междутемкак
едва ли позднейший переписчик о смелился бы сокращать священные изречения до того,
чтобысделатьихнепонятными.
– Более трудный вид чтения древнее, чем более легкий, потому что никому не было
интереса вно сить в текст трудно сть, между тем как облегчение трудно сти было
потребно стьюдлямногих.
– He имеющие смысла виды чтения нужно отклонять, хотя бы они и имели за себя
свидетельство рукописей. Здесь, конечно, понимаются не такие мысли, которые не
соответствуют чем-либо нашему воззрению, а такие, какие стоят в явном противоречии с
другимимыслямитогожеписателяипротиворечатвообщесвязимыслейеготруда.
– Виды чтения, из которых можно объяснить себе возникновение разночтений, следует
предпочитатьпараллельнымвидамчтения.
– Только там, где прежде перечисленные внутренние о снования ничего не говорят
положительного,нужнорешатьвопро сподревнейшимрукописямидругимсвидетелям.
– Поправки без свидетельства рукописей могут быть делаемы только там, где
переданный древно стью текст не позволяет сделать совсем никакого удовлетворительного
объяснения. Но и такие поправки не должны быть вно симы в текст, а разве только
помещаемы под строкой текста. (Из новых критиков текста много поправок предлагает в
своихтрудахБлясс).
Для право славного истолкователя, конечно, при установлении вида чтения в
затруднительныхместахнеобходиморуководитьсяпреждевсегоцерковнымпреданием,как
онодаетсявтолкованияхОтцовиучителейЦеркви.Дляэтогопрекраснымпо собиеммогут
служить издаваемые при Бого словском Вестнике Мо сковскою Дух. Академией переводы
творенийсв.Отцов(напр.,КириллаАлександрийского).
Евангелия
Выражение «евангелие» (to evangelion) в классическом греческом языке употребляло сь
для обозначения: а) награды, которая дается вестнику радо сти (to evangelo); б) жертвы,
закланнойпослучаюполучениякакого-либодоброгоизвестияилипраздника,совершенного
по тому же поводу и в) самой этой доброй вести. В Новом Завете это выражение означает:
а) добрую весть о том, что Христо с совершил примирение людей с Богом и принес нам
величайшие блага — главным образом о сновал на земле Царство Божие (Матф. 4:23),
б)учениеГо сподаИисусаХриста,проповеданноеимСамимиЕгоапо столамиоНем,како
Царе этого царства, Мессии и Сыне Божием (2 Кор. 4:4), в) всё вообще новозаветное или
христианское учение, прежде всего повествование о событиях из жизни Христа, наиболее
важных (1 Кор. 15:1-4), а потом и изъяснение значения этих событий (Рим. 1:16). г) Будучи
собственновестьюотом,чтоБогсовершилдлянашегоспасенияиблага,Евангелиевтоже
время призывает людей к покаянию, вере и изменению своей грешной жизни на лучшую
(Марк. 1:15; Филип. 1:27). д) Наконец, выражение «евангелие» употребляется иногда для
обозначения самого процесса проповедания христианского учения (Рим. 1:1). Иногда к
выражению «евангелие» присоединяется обозначение и его содержания. Встречаются напр.,
фразы: Евангелие Царства (Матф. 4:23), т. е. радо стная весть о Царстве Божием, евангелие
мира (Еф. 4:15), т. е. о мире, евангелие спасения (Еф. 1:13), т. е. о спасении и т. д. Иногда
следующий за выражением «евангелие» род. пад. означает виновника или источник благой
вести(Рим.1:1;15:16;2Кор.11:7,1Сол.2:8),илилично стьпроповедника(Рим.2:16).
ДопришествияназемлюСынаБожиялюдипредставлялиБога,каквсемогущегоТворца,
грозногоСудью,пребывающеговнеприступнойславе.ИисусХристо сдалнамновоепонятие
оБоге,какоблизкомнам,мило сердномилюбящемОтце.«ВидевшийМеня,виделОтца»—
говорилИисусХристо сСвоимсовременникам(Ин14:9).Действительно,весьобликХриста,
каждоеЕгословоижестбылипроникнутыбесконечнымсо страданиемкпадшемучеловеку.
Онбыл,какВрачсредибольных.ЛюдичувствовалиЕголюбовьитысячамитянулиськнему.
Никто не слышал отказа, — Христо с всем помогал: очищал совесть грешников, исцелял
расслабленных и слепых, утешал отчаявшихся, о свобождал одержимых дьяволом. Его
всемогущемусловуподчиняласьприродаисамаясмерть.
ВремянаписанияЕвангелий
Довольно долго сказания о жизни Го спода Иисуса Христа передавались только устно.
СамГо сподьнео ставилникакихзаписейСвоихречейидел.Точнотакжеи12апо столовне
были рождены писателями; они были люди «некнижные и про стые» (Деян. 4:13), хотя и
грамотные. Среди христиан апо стольского времени также было очень мало «мудрых по
плоти,сильныхиблагородных»(1Кор.1:26),идлябольшинстваверующихгораздобольшее
значение имели устные сказания о Христе, чем письменные. Таким образом, апо столы и
проповедникиилиевангелисты«передавали»(paradidone)сказанияоделахиречахХриста,а
верующие«принимали»(paralamvanin),—но,конечно,немеханически,толькопамятью,как
это можно сказать об учениках раввинских школ, а всею душой, как бы нечто живое и
дающее жизнь. Но скоро этот период устного предания должен был окончиться. С одной
стороныхристианедолжныбылипочувствоватьнуждувписьменномизложенииевангелияв
своих спорах с иудеями, которые, как известно, отрицали действительно сть чудес
Христовых и даже утверждали, что Христо с и не объявлял Себя Мессией. Нужно было
показатьиудеям,чтоухристианимеютсяподлинныесказанияоХристетехлиц,которыеили
были в числе Его апо столов, или же стояли в ближайшем общении с очевидцами дел
Христовых. С другой стороны, нужда в письменном изложении истории Христа стала
чувствоватьсяпотому,чтопоколениепервыхучениковпо степенновымиралоирядыпрямых
свидетелейчудесХристовыхредели.Требовало сьпоэтомуписьменнозакрепитьотдельные
изречения Го спода и целые Его речи, а также и рассказы о Нем апо столов. Тогда-то стали
появляться то там, то здесь отдельные записи того, что сообщало сь в устном предании о
Христе.ВсеготщательнеезаписывалитесловаХристовы,которыесодержаливсебеправила
жизни христианской, и гораздо свободнее отно сились к передаче разных событий из жизни
Христа, сохраняя только общее их впечатление. Таким образом, одно в этих записях, в силу
своей оригинально сти, передавало сь везде согласно, другое же видоизменяло сь. О полноте
повествованияэтипервоначальныезаписинедумали.ДажеинашиЕвангелия,каквидноиз
заключения евангелия Иоанна (21:25), не намеревались сообщать все речи и дела Христовы.
Этовидно,междупрочим,иизтого,чтовнихнепомещено,напр.,такоеизречениеХриста:
«блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20:35). О таких записях сообщает ев. Лука,
говоря,чтомногиедонегоуженачалисо ставлятьповествованияожизниХриста,ночтов
них не было надлежащей полноты, и что поэтому они не давали до статочного
«утверждения»ввере(Лук.1:1-4).
Потемжепобуждениям,очевидно,возниклиинашиканоническиеЕвангелия.Периодих
появления можно определить примерно лет в тридцать — от 60-го г. до 90-го (по следним
былоЕвангелиеотИоанна).
Книги, написанные Евангелистами, стали называться каждое в отдельно сти
Евангелиями,можетбыть,ещевконцепервогостолетия,ноизцерковнойписьменно стимы
имеемсведения,чтотакоенаименованиевсемусо ставуЕвангелийсталопридаватьсятолько
во второй половине второго века. Что касается названий: «Евангелие Матфея», «Евангелие
Марка»ит.д.,топравильнееэти,оченьдревниеназваниясгреческогонужноперевеститак:
«ЕвангелиепоМатфею,«ЕвангелиепоМарку(kataMattheon,kataM.).
Примечание:ХотявремянаписаниякаждойизсвященныхкнигНовогоЗаветанеможет
быть определено с безусловной точно стью, но совершенно несомненно, что все они были
написаны во второй половине первого века. Это видно из того, что целый ряд писателей
второго века, такие как святой мученик Иустин Фило соф в своей апологии, написанной
около 150 г., языческий писатель Цельс в своем сочинении, написанном тоже в середине
второго века, и о собенно священномученик Игнатий-Богоно сец в своих по сланиях,
отно сящихся к 107-му году, — все делают множество ссылок на новозаветные священные
книгииприводятизнихдо словныевыдержки.
Первымиизновозаветныхкнигбылинаписаныпо сланиясвятыхАпо столов,вызванные
необходимо стью утверждения в вере недавно о снованных христианских общин; но скоро
явиласьпотребно стьивсистематическомизложенииземнойжизниГо сподаИисусаХристаи
Его учения. Как ни пыталась так называемая «отрицательная критика» подорвать веру в
историческую до стоверно сть и подлинно сть наших Евангелий и других священных книг,
отно сяихпоявлениевсветкзначительноболеепозднемувремени,(напр.Бауриегошкола),
новейшиеоткрытиявобластипатриотической(творенияхсвятыхотцовЦеркви)литературы
совсейубедительно стьюсвидетельствуют,чтовсеонинаписанывпервомвеке.
По целому ряду соображений можно заключить, что Евангелие от Матфея написано
раньше всех и никак не позже 50-60 г.г. по Р. Хр. Евангелия от Марка и Луки написаны
несколькопозже,нововсякомслучаераньше,чемразрушениеИерусалима,тоестьдо70года
поР.Хр.,асвятойИоаннБого словнаписалсвоеЕвангелиепозжевсех,вконцепервоговека,
будучи уже в глубокой старо сти, как некоторые предполагают, около 96 года. Несколько
раньше был написан им Апокалипсис. Книга Деяний Апо стольских написана вскоре по сле
Евангелия от Луки, потому что, как видно из предисловия к ней, она служит его
продолжением.
ЗначениечетырехЕвангелий
Все четыре Евангелия согласно повествуют о жизни и учении Христа Спасителя, о Его
чудесах,крестныхстраданиях,смертиипогребении,Егославномво скресенииизмертвыхи
вознесении на небо. Взаимно дополняя и разъясняя друг друга, они представляют собой
единую целую книгу, не имеющую никаких противоречий и несогласий в самом главном и
о сновном.
Обычным символом для четырех Евангелий служит таинственная колесница, которую
виделпророкИзекиильприрекеХовар(Иез.1:1-28),икотораясо стоялаизчетырехсуществ,
напоминавших своим видом человека, льва, тельца и орла. Эти существа, взятые в
отдельно сти, сделались эмблемами для евангелистов. Христианское искусство, начиная с 5го века, изображает Матфея с человеком или ангелом, Марка со львом, Луку с тельцом,
Иоаннасорлом.
КроменашихчетырехЕвангелий,впервыевекаизвестнобылодо50-тидругихписаний,
называвшихсебятакже«евангелиями»иприписывавшихсебеапо стольскоепроисхождение.
Церковь отнесла их к списку «апокрифических» — то есть, недо стоверных, отвергнутых
книг. Эти книги содержат в себе искаженные и сомнительные повествования. К таким
апокрифическим евангелиям отно сятся «Первоевангелие Иакова», «История Ио сифа
плотника», «Евангелие Фомы», «Евангелие Никодима» и другие. В них, между прочим,
впервыезаписанылегенды,отно сящиесякдетствуГо сподаИисусаХриста.
ВзаимоотношениемеждуЕвангелиями
ИзчетырехЕвангелийсодержаниепервыхтрех—отМатфея,МаркаиЛуки—вомногом
совпадает,близкодругкдругу,какпосамомуповествовательномуматериалу,такипоформе
изложения; четвертое же Евангелие от Иоанна в этом отношении стоит о собняком,
значительно отличаясь от первых трех, как излагаемым в нем материалом, так и самим
стилем,формойизложения.
В связи с этим первые три Евангелия принято называть «Синоптическими», от
греческого слова «синопсис», что значит: «изложение в одном общем образе». Но хотя
первыетриЕвангелиявесьмаблизкимеждусобойипоплануипосодержанию,вкаждомиз
нихесть,однако,исвоио собенно сти.
Синоптические Евангелия повествуют почти исключительно о деятельно сти Го спода
Иисуса Христа в Галилее, святой Иоанн — в Иудее. Синоптики рассказывают, главным
образом, о чудесах, притчах и внешних событиях в жизни Го спода, ап. Иоанн ведет
рассуждения о глубочайшем ее смысле, приводит речи Го спода о возвышенных предметах
веры.
При всем различии между Евангелиями, в них нет внутренних противоречий; при
внимательном чтении легко найти ясные признаки согласия между синоптиками и святым
Иоанном. Так, св. Иоанн мало рассказывает о галилейском служении Го спода, но он,
несомненно,знаетонеоднократномпродолжительномпребыванииЕговГалилее;синоптики
ничегонепередаютораннейдеятельно стиГо сподавИудееисамомИерусалиме,нонамеки
наэтудеятельно стьчастоунихвстречаются.Так,ипоихсвидетельству,уГо сподабылив
Иерусалиме друзья, ученики и приверженцы, как напр., владелец горницы, где происходила
Тайная Вечеря, и Ио сиф Аримафейский. Особенно важны в этом отношении слова,
приводимые синоптиками: «Иерусалим! Иерусалим! Как часто хотел Я собрать твоих
детей», — выражение явно предполагающее многократное пребывание Го спода в
Иерусалиме.
Основная разница между синоптиками и св. Иоанном заключается в записанных ими
беседах Го спода. У синоптиков эти беседы весьма про сты, легко до ступны пониманию; у
Иоанна—ониглубоки,таинственны,частотрудныдляпонимания,какбудтопредназначены
недлятолпы,адлякакого-тоболеетесногокругаслушателей.Ноэтотакиесть:синоптики
приводят речи Го спода, обращенные к галилеянам, людям про стым и невежественным,
Иоанн передает, главным образом, речи Го спода, обращенные к иудеям, книжникам и
фарисеям, людям, искушенным в знании Моисеева закона, более-менее высоко стоявшим на
ступенях тогдашней образованно сти. Кроме того, у Иоанна, как мы увидим дальше, о собая
цель—возможнополнееиглубжераскрытьучениеобИисусеХристе,какоСынеБожием,а
эта тема, конечно, гораздо более трудная для понимания, чем столь понятные, легко
до ступные пониманию притчи синоптиков. Но и тут нет между синоптиками и Иоанном
большогорасхождения.ЕслисиноптикивыставляютболеечеловеческуюсторонуХриста,а
Иоанн, по преимуществу — божественную, то это еще не значит, что у синоптиков совсем
отсутствует божественная сторона или у Иоанна — человеческая. Сын Человеческий у
синоптиковестьтакжеиСынБожий,которомуданавсякаявластьнанебеиназемле.Равным
образом, Сын Божий у Иоанна есть также и истинный человек, Который принимает
приглашение на брачный пир, дружески беседует с Марфой и Марией и плачет над гробом
СвоегодругаЛазаря.
Такимобразом,синоптикиисв.Иоаннвзаимнодругдругадополняютитольковсвоей
совокупно стидаютцельныйобразХриста,какимонво спринятипроповедуетсяЦерковью.
ХарактеркаждогоизЕвангелий
Право славное учение о боговдохновенно сти книг Священного Писания всегда
держало сьтоговзгляда,что,вдохновляясвященныхписателей,сообщаяимимысльислово,
ДухСвятойнестеснялихсобственногоумаихарактера.НаитиеСв.Духанеподавлялособой
духа человеческого, а только очищало и возвышало его над своими обыкновенными
границами. Поэтому, представляя собой единое целое в изложении Божественной истины,
Евангелияразличаютсямеждусобойвзависимо стиотличныхсвойствхарактеракаждогоиз
Евангелистов. Различаются по строением речи, слогом, некоторыми о собенными
выражениями; различаются они между собой и вследствие обстоятельств и условий, при
которых были написаны и в зависимо сти от цели, которую ставил себе каждый из четырех
Евангелистов.
Поэтому для лучшего истолкования и понимания Евангелия, нам необходимо ближе
познакомиться с лично стью, характером и жизнью каждого из четырех Евангелистов и
обстоятельствами,прикоторыхкаждоеизчетырехЕвангелийбылонаписано.
ЕвангелиеотМатфея
Евангелист Матфей, но сивший также имя Левия, со стоял в числе 12-ти Апо столов
Христовых. До своего призвания к апо стольскому служению он был мытарем, то есть
сборщиком податей, и, как таковой, конечно, нелюбим своими соотечественниками —
евреями, презиравшими и ненавидевшими мытарей за то, что они служили неверным
поработителям их народа и притесняли свой народ взиманием податей, причем в своих
стремленияхкнаживечастобралимногобольше,чемследует.
О своем призвании св. Матфей рассказывает сам в 9 гл. своего Евангелия, называя себя
именем«Матфея»,втовремякакЕвангелистыМаркиЛука,повествуяотомже,именуютего
«Левием».Уевреевбыловобычаеиметьнесколькоимен.
Тронутыйдоглубиныдушимило стьюГо спода,негнушавшего сяим,несмотрянаобщее
презрение к нему евреев и о собенно духовных вождей еврейского народа — книжников и
фарисеев,Матфейвсемсердцемво спринялучениеХристовоио собенноглубокоуразумелего
прево сходство над преданиями и воззрениями фарисейскими, но сившими печать внешней
праведно сти, самомнения и презрения к грешникам. Вот почему он один приводит так
подробно сильную обличительную речь Го спода против книжников и фарисеев —
лицемеров, которую мы находим в 23 гл. его Евангелия. Надо полагать, что по той же
причине он о собенно близко принял к сердцу дело спасения именно своего родного
еврейскогонарода,стольпропитавшего сяктомувремениложнымипонятиямиивзглядами
фарисейскими, а потому его Евангелие написано преимущественно для евреев. Есть
о снование предполагать, оно первоначально и было написано на еврейском языке и только
несколькопозже,можетбытьсамимжеМатфеем,переведенонагреческийязык.
НаписавсвоеЕвангелиедляевреев,св.Матфейставитсвоейглавнойцельюдоказатьим,
что Иисус Христо с и есть именно тот Мессия, о Котором предсказывали ветхозаветные
пророки, что ветхозаветное откровение, затемненное книжниками и фарисеями, только в
христианстве уясняется и во спринимает свой совершенный смысл. Поэтому он и начинает
свое Евангелие родословием Иисуса Христа, желая показать евреям Его происхождение от
ДавидаиАвраама,иделаетгромадноеколичествоссылокнаВетхийЗавет,чтобыдоказать
исполнение на Нем ветхозаветных пророчеств. Назначение первого Евангелия для евреев
видно из того, что св. Матфей, упоминая об иудейских обычаях, не считает нужным
объяснить их смысл и значение, как это делают другие Евангелисты. Равным образом
о ставляетбезобъясненияинекоторыеарамейскиеслова,употреблявшиесявПалестине.
Св.МатфейдолгоевремяипроповедовалвПалестине.Потомудалилсядляпроповедив
другиестраныиокончилсвоюжизньмученическойсмертьювЭфиопии.
ЕвангелиеотМарка
ЕвангелистМаркно силещеимяИоанна.Попроисхождениюонтожебылиудеем,ноне
со стоялвчисле12-тиАпо столов.Поэтомуонинемогбытьтакимпо стояннымспутникоми
слушателем Го спода, каким был св. Матфей. Свое Евангелие он написал со слов и под
руководством св. Апо стола Петра. Сам он, по всей вероятно сти, был очевидцем лишь
по следнихднейземнойжизниГо спода.ТольководномЕвангелииотМаркарассказываетсяо
каком-тоюноше,который,когдаГо сподьбылвзятподстражувГефсиманскомсаду,следовал
за Ним, завернувшись по нагому телу в покрывало, и воины схватили его, но он, о ставив
покрывало, нагой убежал от них. (Марк. 14:51-52) В этом юноше древнее предание видит
самогоавторавторогоЕвангелия—св.Марка.МатьегоМарияупоминаетсявкнигеДеяний,
как одна из жен, наиболее преданных вере Христовой: в ее доме в Иерусалиме верующие
собиралисьдлямолитвы.Маркучаствуетвпо следствиивпервомпутешествиисв.Апо стола
Павла вместе с другим его спутником Варнавой, которому он приходился племянником по
матери.Оннаходилсяприап.ПавлевРиме,откуданаписанопо сланиекКоло ссянам.
Далее, как видно, св. Марк стал спутником и сотрудником св. Апо стола Петра, что
подтверждается словами самого Апо стола Петра в его первом соборном по слании, где он
пишет: «Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне и Марк, сын мой»
(1 Петр. 5:13, здесь Вавилон, наверно, ино сказательное наименование Рима). Перед своим
отходомеговновьпризываетксебесв.Ап.Павел,которыйпишетТимофею:«Маркавозьмис
собою, ибо он мне нужен для служения». По преданию св. Ап. Петр по ставил св. Марка
первымепископомАлександрийскойцеркви,исв.Маркмученическиокончилсвоюжизньв
Александрии.
Посвидетельствусв.Папия,епископаИерапольского,атакжесв.Иустина-фило софаисв.
Иринея Лионского, св. Марк написал свое Евангелие со слов св. Ап. Петра. Св. Иустин
называет его даже прямо «памятными записями Петра». Климент Александрийский
утверждает, что Евангелие от Марка представляет собой в сущно сти запись устной
проповеди св. Ап. Петра, которую св. Марк сделал по просьбе христиан, живших в Риме.
Самое содержание Евангелия от Марка свидетельствует о том, что оно предназначено для
христианизязычников. В нем очень мало говорится об отношении учения Го спода Иисуса
ХристакВетхомуЗаветуисовсемнемногоприводитсяссылокнаветхозаветныесвященные
книги. Вместе с тем мы встречаем в нем латинские слова, как напр., «speculator» и другие.
Даже нагорная проповедь, как объясняющая прево сходство новозаветного закона перед
ветхозаветным,пропускается.
Затоглавноевниманиесв.Маркобращаетнато,чтобыдатьвсвоемЕвангелиисильное
яркое повествование о чудесах Христовых, подчеркивая этим Царское величие и
всемогущество Господа. В его Евангелии Иисус не «сын Давидов», как у Матфея, а Сын
Божий,ВладыкаиПовелитель,Царьвселенной.
ЕвангелиеотЛуки
ДревнийисторикЕвсевийКесарийскийговорит,чтосв.ЛукапроисходилизАнтиохии,и
потому принято считать, что св. Лука был, по своему происхождению, язычник или так
называемый «прозелит», то есть язычник, принявший иудейство. По роду своих занятий, он
был врачом, что видно из по слания св. Ап. Павла к Коло ссянам; церковное предание
присовокупляет к этому и то, что он был также живописцем. Из того, что в его Евангелии
содержатсянаставленияГо спода70-тиученикам,изложенныесовсейподробно стью,делают
заключение, что он принадлежал к числу 70-ти учеников Христовых. Необыкновенная
живо стьегоповествованияоявленииГо сподадвумученикамнапутивЭммаус,причемпо
имени называется только один из них — Клеопа, а также и древнее предание,
свидетельствуют,чтоонбылоднимизэтихдвухучеников,удо стоившихсяявленияГо спода
(Луки24:13-33).
Затем из книги Деяний Апо стольских видно, что, начиная со второго путешествия св.
Ап.Павла,Лукаделаетсяегопо стояннымсотрудникомипочтинеразлучнымспутником.Он
былприАп.Павле,каквовремяпервыхегоуз,изкоторыхнаписанопо сланиекКоло ссянами
Филипийцам, так и во время вторых его уз, когда написано 2-ое по слание к Тимофею и
которыезакончилисьмученическойсмертью.Естьсведения,чтопо слесмертиАп.Павласв.
Лука проповедовал и умер мученической смертью в Ахаии. Св. мощи его при императоре
Констанции (в середине 4-го века), были перенесены оттуда в Константинополь вместе с
мощамисв.Ап.Андрея.
КаквидноизсамогопредисловиятретьегоЕвангелия,Св.Луканаписалегопопро сьбе
одногознатногомужа,«до стопочтенного»Феофила,жившеговАнтиохии,длякоторогоон
написалзатемикнигуДеянийАпо стольских,служащуюкакбыпродолжениемЕвангельского
повествования (См. Луки 1:14 и Деяний 1:1-2). При этом он пользовался не только
повествованиями очевидцев служения Го спода, но и некоторыми, уже существовавшими
тогда письменными записями о жизни и учении Го спода. По его собственным словам эти
письменные записи были подвергнуты им самому тщательному исследованию, а потому и
Евангелиеегоотличаетсяо собеннойточно стьювопределениивременииместасобытийи
строгойхронологическойпо следовательно стью.
«ДержавныйФеофил»,длякоторогонаписанотретьеЕвангелие,небылжителемИудеи,
инебывалвИерусалиме:иначененужнобылобысв.Лукеделатьемуразныегеографические
пояснения, в роде, напр., того, что Елеон находится близ Иерусалима, в расстоянии
субботнего пути и т. п. С другой стороны, ему, видимо, известнее были Сиракузы, Ригия,
ПутеолвИталии,АппиеваплощадьиТриГо стиницывРиме,упоминаяокоихвкн.Деяний,
св.Луканеделаетникакихпояснений.ПоутверждениюКлиментаАлександрийского(начало
3-го столетия), Феофил был богатым и знатным жителем Антиохии (Сирия), исповедовал
веруХристову,идомегослужилхрамомдляантиохийскиххристиан.
НаЕвангелииотЛукиявносказало сьвлияниеСв.Ап.Павла,спутникомисотрудником
которогобылсв.Лука.Как«Апо столязычников»св.Павелстаралсяболеевсегораскрывать
тувеликуюистину,чтоМессия—Христо спришелназемлюнедляиудеевтолько,ноидля
язычников,иОнестьСпасительвсегомира,всехлюдей.
В связи с этой о сновной мыслью, которую явно проводит на протяжении всего своего
повествования третье Евангелие, родо словие Иисуса Христа доведено в нем до
родоначальника всего человечества Адама и до Самого Бога, чтобы подчеркнуть Его
значениедлявсегочеловеческогорода (Луки 3:23-38).Такие места, как по сольство пророка
Илии к вдове в Сарепту Сидонскую, исцеление от проказы пророком Елисеем НееманаСириянина (4:26-27), притчи о блудном сыне, о мытаре и фарисее находятся в тесной
внутренней связи с обстоятельно развиваемым учением св. Ап. Павла о спасении не одних
иудеев, но и язычников, и об оправдании человека перед Богом не делами законами, а
благодатью Божией, даруемой единственно по беспредельному мило сердию и
человеколюбиюБожию.НиктотакярконеизобразиллюбвиБожиейккающимсягрешникам,
как это сделал св. Лука, приведший в своем Евангелии целый ряд притч и действительных
событийнаэтутему.До статочновспомнить,кромеупомянутыхужепритчоблудномсынеи
о мытаре и фарисее, еще притчу о заблудшей овце, о потерянной драхме, о мило сердном
самарянине, повесть о покаянии начальника мытарей Закхее и др. места, как и
знаменательные слова о том, что «радость бывает пред ангелами Божиими об едином
грешникекающемся».
Время и место написания Евангелия от Луки можно определить, руководствуясь
соображением, что оно написано ранее книги Деяний Апо стольских, со ставляющей как бы
его продолжение (см. Деяния 1:1). Книга же Деяний оканчивается описанием двухлетнего
пребываниясв.Ап.ПавлавРиме(28:30).Этобылооколо63-егогодапоР.Хр.Следовательно,
Евангелие от Луки не могло быть написано позже этого времени и, надо полагать, было
написановРиме.
ЕвангелиеотИоанна
Евангелист Иоанн Бого слов был возлюбленным учеником Христовым. Он был сыном
галилейскогорыбакаЗаведеяиСоломии.Заведейбыл,по-видимому,со стоятельным,таккак
имел работников, был, видимо также, не малозначительным членом иудейского общества,
ибосынегоИоаннимелзнакомствосперво священником.МатьегоСоломияупоминаетсяв
числе жен, служивших Го споду своим имуществом: она сопутствовала Го споду в Галилее,
по следовала за Ним в Иерусалим на по следнюю Пасху и участвовала в приобретении
ароматовдляпомазаниятелаЕговместесдругимиженами-мироно сицами.Преданиесчитает
еедочерьюИо сифа-обручника.
Иоанн был сначала учеником св. Иоанна Крестителя. Услышав его свидетельство о
Христе,какобАгнцеБожием,берущемнаСебягрехимира,онтотчасжевместесАндреем
по следовалзаХристом(Иоан.1:37-40).По стояннымученикомГо сподаонсделался,однако,
несколькопозже,по слечудесногоуловарыбнаГеннисаретском(Галилейском),озере,когда
Го сподь Сам призвал его вместе с братом его Иаковом. Вместе с Петром и братом своим
Иаковомонудо стоилсяо собеннойблизо стикГо споду,находясьприНемвсамыеважныеи
торжественные минуты Его земной жизни. Так, он удо стоился присутствовать при
во скрешении дочери Иаира, видеть преображение Го спода на горе, слышать беседу о
знамениях Его второго пришествия, а также был свидетелем Его Гефсиманской молитвы. А
наТайнойвечереонбылтакблизоккГо споду,что,поегособственнымсловам,возлежалу
грудиИисуса(Иоан.13:23-25),откудаипроизошлоегонаименование«наперсника»,ставшее
потом нарицательным для обозначения человека, о собенно кому-либо близкого. По
смирению, не называя себя по имени, он тем не менее, говоря о себе в своем Евангелии,
именуетсебяучеником,«котороголюбилИисус».ЭталюбовьГо сподакнемусказаласьив
том, что Го сподь, вися на кресте, поручил ему Свою Пречистую Матерь, сказав ему: «Се
матьтвоя»(Иоан.19:27).
ПламеннолюбяГо спода,Иоаннбылполоннегодованияпротивтех,ктобылвраждебен
Го споду или чуждался Его. Поэтому он возбранял человеку, не ходившему со Христом,
изгонять бесов именем Иисуса Христа и про сил у Го спода позволения низвести огонь на
жителей одного самарянского селения за то, что они не приняли Его, когда Он
путешествовалвИерусалимчерезСамарию.(Луки9:54)ЗаэтоониегобратИаковполучили
отГо сподапрозвание«воанергес»,чтозначит:«сыныГромовы».ЧувствуялюбовьХристову
к себе, но еще не про свещенный благодатью Св. Духа, он решается про сить себе вместе с
братом Иаковом ближайшего места к Го споду в Его грядущем Царстве, в ответ на что
получаетпредсказаниеобожидающейихобоихчашестраданий(Мт.20:20).
По слеВознесенияГо споднямычастовидимсв.Иоаннавместесосв.Ап.Петром.Наряду
с ним он считается столпом Церкви и имеет свое пребывание в Иерусалиме (Гал. 2:9).Со
времениразрушенияИерусалимаместомжизниидеятельно стисв.Иоаннаделаетсяг.Ефесв
МалойАзии.Вцарствованиеимп.Домицианаонбылотправленвссылкунао стровПатмос,
гдеимбылнаписанАпокалипсис (1:9-19).Возвращенный из этой ссылки в Ефес, он написал
тамсвоеЕвангелие,искончалсясвоеюсмертью(единственныйизАпо столов),попреданию,
весьмазагадочной,вглубокойстаро сти,будучиоколо105-тилет,вцарствованиеимператора
Траяна.
Как гласит предание, четвертое Евангелие написано Иоанном по про сьбе ефесских
христиан. Они принесли ему три первых Евангелия и попро сили его дополнить их речами
Го спода,которыеонотНегослышал.Св.Иоаннподтвердилистинно стьвсегонаписанногов
этихтрехЕвангелиях,нонашел,чтомногоенеобходимодобавитькихповествованиюи,в
о собенно сти,изложитьпро страннееиярчеучениеоБожествеГо сподаИисусаХриста,чтобы
людистечениемвременинесталиоНемдумать,толькокако«Сынечеловеческом».Этотем
более было необходимо, что к этому времени уже стали появляться ереси, отрицавшие
Божество Христово — евиониты, ересь Керинфа и гностики. Об этих обстоятельствах
упоминаетсв.ИринейЛионский(середина3-гостолетия).
Из всего сказанного ясно, что целью написания четвертого Евангелия было желание
дополнить повествование трех Евангелистов. Отличительная черта Евангелия от Иоанна
ярко выражена и в том наименовании, которое давало сь ему в древно сти. В отличие от
первыхтрехЕвангелий,оно,попреимуществу,именовало сь«Евангелиемдуховным».
ЕвангелиеотИоаннаначинаетсяизложениемученияоЕгоБожестве,идалеесодержитв
себе целый ряд самых возвышенных речей Го спода, в которых раскрывается Его
Божественное до стоинство и глубочайшие таинства веры, каковы, напр., беседа с
Никодимоморождениисвышеводоюидухомиотаинствеискупления,беседассамарянкой
оводеживойиопоклоненииБогудухомиистинною,беседаохлебе,сошедшемснебесио
таинстве причащения, беседа о пастыре добром и о собенно замечательная по своему
содержаниюпрощальнаябеседасученикаминаТайнойвечерисзаключительнойдивной,так
называемой «перво священнической молитвой» Го спода. Тут мы находим и целый ряд
собственныхсвидетельствГо сподаоСебеСамом,какоСынеБожием.ЗаучениеоБогеСлове
и за раскрытие всех этих глубоких и возвышенных истин и тайн нашей веры св. Иоанн и
получилпочетноенаименование«Бого слова».
Чистыйсердцемдевственник,всецеловсейдушойпредавшийсебяГо сподуилюбимый
Имзаэтоо собойлюбовью,св.Иоаннглубокопроникиввозвышеннуютайнухристианской
любвииникто,каконнераскрылтакполно,глубокоиубедительно,каквсвоемЕвангелии,
так о собенно в трех своих соборных по сланиях, христианское учение о двух о сновных
заповедях Закона Божия — о любви к Богу и о любви к ближнему, — почему его еще
называют«апостоломлюбви».
Важнойо собенно стьюИоанноваЕвангелияявляетсяещето,чтовтовремякакпервые
три Евангелиста повествуют, главным образом о проповеди Го спода Иисуса Христа в
Галилее, св. Иоанн излагает события и речи, имевшие место в Иудее. Благодаря этому мы
можем по считать, какова была продолжительно сть общественного служения Го спода и
вместестемпродолжительно стьЕгоземнойжизни.ПроповедуябольшейчастьювГалилее,
Го сподь путешествовал в Иерусалим на все главнейшие праздники. Таких путешествий в
Иерусалим на праздник Пасхи, как видно из Евангелия от Иоанна, было всего три, а перед
четвертой Пасхой Своего общественного служения Го сподь принял крестную смерть. Из
этогоследует,чтообщественноеслужениеГо сподапродолжало сьоколо трех с половиной
лет, а прожил Он на земле всего тридцать три с половиной года (ибо вышел на
общественноеслужение,каксвидетельствуетсв.Лукав3:23,30-тилетотроду).
НагорнаяПроповедь
ЗначениеНагорнойПроповеди
Нагорная Проповедь Спасителя замечательна тем, что в ней как бы сгущено все
Евангелие, собрано все то главное, что необходимо знать и делать христианину. Эту
проповедьзаписалСвятойЕвангелистМатфей,по-видимому,полно стью,с5-йпо7-юглавы
своего Евангелия, а Евангелист Лука в 6-й главе своего Евангелия приводит из этой
проповеди только некоторые части. Го сподь произнес Нагорную Проповедь на невысокой
горе,находящейсянасеверномберегуГалилейскогоозераокологородаКапернаума,впервый
годСвоегообщественногослужения.
Начинается Нагорная Проповедь девятью Заповедями Блаженства, в которых изложен
Новозаветный закон духовного возрождения. Потом в ней говорится о благотворном
влиянии христиан на окружающее общество и о том, что учение Христово не отменяет, но
дополняет ветхозаветные заповеди. Здесь Го сподь учит преодолевать чувство злобы, быть
целомудренными, верными своему слову, прощать всех, любить даже своих врагов и
стремитьсяксовершенству.
В следующей части Своей проповеди Спаситель учит о необходимо сти стремиться к
истинной праведно сти, которая находится в сердце у человека, в отличие от иудейской
показной праведно сти. В качестве примера Го сподь объясняет, как надо оказывать
мило стыню, молиться и по ститься, чтобы угодить Богу. Далее призывает к нестяжанию и
надежденаБога.
В по следней части Нагорной Проповеди Го сподь учит не о суждать ближних, охранять
святыню от поругания, быть по стоянными в добрых делах. В заключение Го сподь
показывает разницу между широким и узким путем, предо стерегает против лжепророков и
объясняет,какследуетукрепитьсебядляпреодолениянеизбежныхвжизнииспытаний.
Го сподь Иисус Христо с так характеризовал учение, которое Он от Своего Небесного
Отцапринеслюдям:
«Мирпройдет,нословаМоинепройдут»
. Действительно, в Нагорной Проповеди дана вечная небесная истина, которая не
ветшает от времени и которая в одинаковой мере применима к людям всех рас и культур.
Изменяются жизненные условия и понятия людей о нравственно сти, но Законы Бога —
непреложны. Поэтому нам, христианам, стремящимся к бессмертию, в первую очередь
следуетхорошоусвоитьвечныезаконыдобра,изложенныевНагорнойПроповеди,инаних
строитьсвоюжизнь.Обэтихвечныхзаконахсейчасипобеседуем.
ЗаповедиБлаженства
Начинается Нагорная Проповедь девятью Заповедями Блаженства. Эти заповеди
дополняютветхозаветныеДесятьЗаповедей,данныеМоисеюнагореСинай.Ветхозаветные
заповеди говорят о том, чего нельзя делать, в них дышит дух строго сти. Новозаветные,
напротив,говорятотом,чтонадоделатьивнихдышитлюбовь.ДревниеДесятьЗаповедей
были написаны на каменных плитах (скрижалях) и усваивались внешним изучением.
Новозаветные же пишутся Духом Святым на самих скрижалях верующих сердец. Вот текст
этихбессмертныхзаповедей.
«Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небесное. Блаженны плачущие,
ибоониутешатся.Блаженныкроткие,ибоонинаследуютземлю.Блаженныалчущие
и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны мило стивые, ибо они будут
помилованы. Блаженны чистые сердцем, ибо они увидят Бога. Блаженны
миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за
правду, ибо их есть царство небесное. Блаженны вы, когда будут поно сить вас и
гнать и всячески неправедно зло словить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо
великавашанаградананебесах»
(Мт.5:1-12).
Замечательно в этих новозаветных заповедях то, что каждая из них начинается словом
«блаженны». В то время как ветхозаветные заповеди действуют путем запрета и угрозой
наказания,новозаветныепоощряюткдобру,влекутввыськнескончаемойрадо стиуБога.
Современигрехопадениянашихпрародителейлюдиутратилиподлинноесчастьеидаже
правильное о нем представление. Само слово «счастье» стало звучать, как несбыточная
мечта, недо сягаемый идеал. Но Го сподь Иисус Христо с предлагает людям счастье, как
конкретную, достижимую реальность. И здесь обещание отно сится не только к будущей
райской жизни, но оно начинает о существляться уже и сейчас, по мере того, как человек
о свобождается от гнета греха, обретает мир совести и удо стаивается благодати Духа
Святого. Именно Дух Святой дает человеку такую неизреченную радо сть, что с нею не
могут сравниться никакие житейские удовольствия. Читая жития святых, мы видим, что
истинные христиане, ради сохранения и усиления в себе благодати Божией, готовы были
идтиналюбыежертвы.
УглубляясьвсмыслЗаповедейБлаженства,становитсяочевидным,чтоониизложеныв
определеннойпоследовательности.Онипоказываютчеловекупутькподлинномусчастьюи
объясняют, как по этому пути идти. Их можно уподобить небесной лестнице или плану
стройногодомадобродетели.
ИсходнымпунктомдляЗаповедейБлаженстваслужиттотфакт,чтокаждыйчеловек,без
исключения,поврежденгрехомипоэтомунищижалок.ТрагедиягрехопаденияАдамаиЕвы
естьтрагедиявсегочеловечества.Грехпомрачаетум,о слабляетипленяетволю,сдавливает
сердцечеловекапечальюиунынием.Поэтомукаждыйгрешникчувствуетсебянесчастным,
и, в то же время, не понимает, в чем заключается причина его горя. В своих страданиях он
готов винить всех людей и жизненные обстоятельства. Первая заповедь блаженства ставит
правильный диагноз: причина чувства неудовлетворенно сти человека заключается в его
собственнойдуховнойболезни.
Го сподь Иисус Христо с пришел в мир, чтобы исцелить человека. Он зовет всех
обратитьсякБогу,войтивЕгоЦарствовечнойрадо сти.ДлячеловеказовХристазвучиткак
голо слюбящегоОтца,зовущегосвоегопотерянногосынавернутьсявроднойдом.Икогда
возвращается человек к Богу, он не идет с багажом добродетелей или с богатством
приобретенных талантов, но идет как нищий блудный сын, расточивший отцовское
имущество.
Первая заповедь блаженства призывает человека понять свою духовную болезнь и
обратитьсякБогузапомощью.Труденэтотпервыйшаг!Нелегко«блудномусыну»придтив
себя,признатьсвоювинуинесо стоятельно сть,начатьобратныйпуть.Поэтомузаодноего
волевоеусилие,заоднодоброеначалочеловекуужеобещаетсявеликаянаграда:
«Блаженнынищиедухом,потомучтоихестьЦарствиеБожие»
. Замечательно, что как падение человека начало сь горделивым желанием сравняться с
Богом («Будете, как боги» — обещал обольститель нашим прародителям, Быт. 3:5), так и
во сстановлениечеловеканачинаетсясмиреннымпризнаниемсвоейбеспомощно сти.
Нищетадуховная—этонематериальнаябедно стьилидушевнаябездарно сть.Напротив,
«нищий духом» может быть при этом очень богатым или очень одаренным человеком.
Нищетадуховная—этосмиренныйобразмыслей,которыйвытекаетизчестногопризнания
своего несовершенства. При этом христианское смирение не есть отчаяние или пессимизм.
Напротив,онополноупованиянаБожиемило сердие,нареальнуювозможно стьстатьлучше.
Оно проникнуто радо стной надеждой на то, что с Его помощью мы станем
добродетельнымииугоднымиЕмудетьми.
У верующего человека сознание своего убожества и греховно сти непременно
выражается в покаянном настроении —в о суждении своего прошлого и в намерении
исправиться. Искреннее покаяние, которое нередко сопровождается слезами, обладает
великойблагодатнойсилой.По сленегочувствуетсятакаялегко сть,будтогораспаласплеч.
Ктакомусердечномупокаяниюпризываетвтораязаповедь,говоря:
«Блаженныплачущие,потомучтоониутешатся»
.
Когда с совести смыты грехи, тогда у человека водворяется внутренняя гармония —
полный порядок в его мыслях, чувствах и желаниях. Прежняя раздраженно сть и
озлобленно сть заменяется чувством умиротворенности и тихой радости. Человеку с таким
настроением уже не хочется ни с кем ссориться. Он даже предпочитает потерпеть урон в
каком-либо житейском деле, чем утратить свой душевный мир. Так, покаяние возводит
христианинанатретьюступеньдобродетели—кротость:
«Блаженныкроткие,потомучтоонинаследуютземлю»
.
Конечно, иногда злонамеренные люди злоупотребляют крото стью христианина. Они
пользуются случаем, чтобы его обмануть, отнять что-то или унизить. Бог утешает
христианинанадеждойнато,чтовбудущейжизнионполучитгораздобольшетого,чтоон
может потерять в этой по проискам дерзких людей. Если не всегда в этой жизни, то в
будущей, несомненно, справедливо сть во сторжествует, и кроткие, как обещано, наследуют
«землю»—т.е.всеблагаобновленногомира,накоторомбудетобитатьправда.
Такимобразом,первыетризаповедиблаженства,призывающиечеловекаксмиренному
обращению к Богу, покаянию и крото сти, закладывают фундамент, на котором будет
воздвигатьсядомхристианскойдобродетели.
Как появление аппетита у больного служит первым признаком того, что он начинает
поправляться, так и желание праведно сти есть первый признак, что грешник начинает
выздоравливать. Находясь в грехе, человек жаждет богатства, денег, почестей и телесных
удовольствий. О духовном богатстве он и не помышляет или даже презирает его. Но когда
егодушао свобождаетсяотпроказыгреха,тогдачеловекначинаетто сковатьподуховному
совершенству.Обэтомстремлениикправедно стиговоритчетвертаязаповедь:
«Блаженныалчущиеижаждущиеправды,потомучтоонинасытятся»
.
Стремление к праведно сти можно уподобить следующей фазе в по строении дома
добродетели—воздвижениюстен.Употребивздесьслова«алчущиеижаждущие»,Го сподь
нам дает понять, что наше стремление к праведно сти не должно быть теплохладным,
пассивным,а,напротив,должнобытьэнергичным,деятельным.Ведьиголодныйчеловекне
только думает о еде, но на и все свои усилия прилагает к тому, чтобы утолить свой голод.
Только при активном стремлении к добродетели можно ее приобрести, или, по заповеди,
«насытиться».
Вступаяначетвертуюступеньдобродетели,человекужеобладаетизвестнымдуховным
опытом.ПолучивотБогапрощениегрехов,мирсовестиирадо стьусыновления,христианин
теперь лично ощутил Его великую любовь. Эта любовь согревает его сердце ответной
любовью к Богу и со страданием к людям. Иными словами, он становится добрым,
милостивымиэтимво сходитнапятуюступеньдобродетели—мило сердия:
«Блаженнымило стивые,потомучтоонибудутпомилованы»
.
Заповедь о мило сердии очень обширна! Мило сердие должно выражаться не только в
материальнойпомощи,ноивпрощенииобид,впо сещениибольных,вутешениискорбящих,
в добром совете, в ласковом слове, в молитве за ближнего и во многом другом. Буквально
каждый день предо ставляет нам много случаев помочь ближним. Большей частью то
вереница малозаметных и «ничтожных» инцидентов. Но духовная мудро сть христианина
заключается в том, чтобы уметь не пренебрегать «малыми» добрыми делами ради
совершениявбудущем«великих»,какемукажется,дел.Великиепланыо стаютсяобычноне
о существленными, малые же добрые дела своим количеством к концу жизни собираются в
значительныйдуховныйкапитал.
Деятельная любовь вновь настолько очищает глубины человеческого сердца от
самолюбия и приближает человека к Богу, что вся его душа преображается от духовного
света. Человек начинает чувствовать веяние благодати, уже в этой жизни начинает как бы
видеть Бога своими духовными глазами. Здесь душа христианина уподобляется озерку,
которое в течение многих лет пренебрежения заро сло травами, наполнило сь тиной и
помутнело, а потом, будучи очищено, совсем преобразило сь, так что в его кристальнопрозрачные воды стали глубоко проникать лучи света. О людях, до стигающих такого
со стояниядуховнойчистоты,говоритшестаязаповедьблаженства:
«Блаженнычистыесердцем,потомучтоониувидятБога»
. Примером такого со стояния духовной чистоты, переходящей в прозорливо сть, были
такие праведники, как св. Серафим Саровский, батюшка св. Иоанн Кронштадтский,
ОптинскиестарцыимногиедругиесвятыеПраво славнойЦеркви.
ТакихправедниковБогделаеторудиямиСвоегопромысладляспасениядругихлюдейи
для этой цели наделяет их мудро стью и о собой духовной чутко стью. В свой миссии
обращения людей на путь спасения эти праведники начинают уподобляться Сыну Божию,
Который пришел в мир для того, чтобы примирить грешных людей с Богом. О таком
духовноммиротворчествеиговоритседьмаязаповедь:
«Блаженнымиротворцы,потомучтоонибудутназванысынамиБожиими»
. Конечно, все люди должны стараться быть миротворцами в кругу своей семьи и
знакомых, но высшая форма этой добродетели нуждается в о собом даре свыше, который
даетсялюдямсчистымсердцем.
Уподобляясь добрыми делами Сыну Божию, христианин должен быть готовым
подражатьЕмуивтерпении.По следниедвезаповедиблаженстваговорятотомпечальном
факте,чтомир,«возлележащий»,неможеттерпетьподлиннойправедно стииво сстаетнаее
но сителей:
«Блаженныизгнанныезаправду,ибоихестьЦарствоНебесное.Блаженнывы,
когдабудутпоно ситьвасигнатьивсяческинеправеднозло словитьзаМеня»
. Как свет, разгоняя тьму, показывает вещи в их настоящем виде, так и добродетельная
жизнь подлинных христиан выявляет все нравственное безобразие нечестивых. Отсюда у
грешников рождается ненависть к праведникам и желание отомстить им за свои укоры
совести. Эта ненависть к праведникам проходит через всю мировую историю, начиная с
повествования о Каине и Авеле, и до стигая современных гонений на верующих в
атеистическихстранах.
Люди со слабой верой стыдятся показать себя верующими, боятся подвергнуться
гонениямзасвоирелигиозныеубеждения.Ноистинныеправедникиимученикисрадо стью
принимали страдания за Христа потому, что их сердце горело любовью к Богу. Они даже
считали себя счастливыми, что удо стоились по страдать за веру. В дни испытаний
христианинуследуетснихбратьпримериутешатьсебясловамиХриста,обещавшего:
«Радуйтесьивеселитесь,ибовеликавашанаградананебесах»!
Ведьчемсильнеелюбовь,тембольшеинаграда.
Подводя итог по следним пяти заповедям блаженства, мы видим, что они призывают к
любви.Мило сердиеклюдяместьначальнаяееформа.Духовноемиротворчествоестьболее
возвышенная форма любви, для успеха которой нужны чистота сердца и озарение от Бога.
Сохранение верности Богу при насмешках и преследованиях, а также готовно сть отдать
свою жизнь ради имени Христова есть высшее проявление любви к Богу. Таким образом,
по следниепятьзаповедейблаженства,показываяхристианинувсеболеесовершенныеформы
любви,начертываютпереднимпланверхнихсводовхрамадобродетели.
В заключение необходимо сказать, что христианину, стремящемуся к любви, не следует
при этом забывать и пренебрегать фундаментом, на котором стоит его здание
добродетели, — смирением, очищением совести и крото стью, потому что, если духовный
фундамент начнет слабеть и давать трещины, то и все здание может рухнуть. Об этой
опасно сти Го сподь будет говорить в по следней части Своей Проповеди. Следующие части
НагорнойПроповеди,которыемысейчасприведёмниже,можнорассматриватькакразвитие
духовныхпринципов,данныхвЗаповедяхБлаженства.
Христиане—Светмира
«Высольземли.Еслижесольпотеряетсвоюсилу,точемсделаешьеесолоней?
Онауженикчемунегодна,какразвевыбро ситьеевоннапопраниелюдям.Высвет
мира.Неможетукрытьсягород,стоящийнаверхугоры.И,зажегшисвечу,неставят
ее под со судом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш
пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и про славляли Отца вашего
небесного»
(Мт.5:13-16).
ЗакончивзаповедиБлаженствапредупреждениемовозможныхгоненияхзаверу,Христо с
далеесловами:«Высольземли...высветмира»показывает,какдорогиЕмуикакценныдля
мира истинные христиане. В древно сти соль дорого стоила, и иногда ею пользовались
вместоденег.Неимеяхолодильников,сольупотреблялидляпредохраненияпищиотпорчи.
Христиане, подобно соли, удерживают общество от нравственного разложения. Они — его
оздоровляющееначало.
Наименование «свет», в ближайшем значении этого слова, отно сится к Иисусу Христу,
Который про свещает всякого человека, приходящего в мир. Но верующие люди, по скольку
они отображают Его совершенства, в известной мере тоже могут быть названы светом или
лучамиСолнца.Этонезначит,чтоонидолжнывыставлятьсвоиделанапоказ.Осовершении
добрых дел «в тайне» будет речь в по следующей части Нагорной Проповеди. В данном
случаеречьидетотом,чтоихдобродетельнаяжизнькаксвеча,горящаянаподсвечнике,или
как город, находящийся на верху горы, не может утаиться, но оказывает доброе влияние на
окружающее общество. Действительно, добрый пример христиан спо собствовал
распро странениюхристианстваиуничтожениюгрубыхязыческихнравов.
Люди всегда ценят человека, знающего и любящего свое дело. Какова бы ни была его
профессия — если он хорошо ею владеет и честно трудится, он нужен обществу и
заслуживаетуважения.Подобнымобразомиотхристианинавсеждутхристианскогообраза
жизни, хотят в нем видеть пример нелицемерной веры, честно сти, духовного настроения и
любви. С другой стороны, нет ничего печальнее, как видеть христианина, который живет
только земными, животными интересами. Такого человека Го сподь уподобил соли,
потерявшейсвоюсилу.Этасольуженикчемунегодна,кактолько,чтобывыбро силиеевон
напопраниелюдям.
Двемерыправедности
«He думайте, что Я пришел нарушить Закон или Пророков. Не нарушить Я
пришел, но исполнить. Ибо истинно говорю вам, доколе не прейдет небо и земля,
ниоднайотаилиниодначертанепрейдетиззакона,поканеисполнитсявсе.Итак,
кто нарушит одну из заповедей сих малейших, тот малейшим наречется в Царстве
Небесном, а кто сотворит и научит, тот великим назовется в Царстве Небесном.
Ибо,говорювам,еслиправедно стьвашанепревзойдетправедно стикнижникови
фарисеев,товыневойдетевЦарствоНебесное»
(Мат.5:17-20).
По следующаячастьНагорнойПроповеди,котораяидетдоконца5-йглавыЕвангелияот
Матфея,по священавыяснению,чтотакоеистиннаялюбовь.Дляясно сти,Го сподьсравнивает
Своеучениессуществующимиуеврееврелигиознымивзглядами.Евреи,привыкшиеслышать
из уст своих законоучителей обстоятельные рассуждения об обрядах и обычаях, могли
подумать, что Иисус Христо с им проповедует совсем новое учение, вразрез с законом
Моисея.Го сподьИисусХристо собъясняетвдальнейшейчастиСвоейНагорнойПроповеди,
что Он проповедует не новое учение, но раскрывает им более глубокий смысл уже
известныхимзаповедей.
Ветхозаветный закон, не обладая благодатной возрождающей силой, не мог привести
человека к совершенству. Он не мог помочь человеку преодолеть зло внутри себя, но,
главным образом, обращал внимание человека на его по ступки. При этом ветхозаветные
заповеди но сили негативный характер: «Не убивай... не прелюбодействуй... не кради... не
лжесвидетельствуй». Ветхозаветный закон был бессилен обновить духовную природу
человека. Само понятие праведно сти в то время было упрощенным. Человек, не
совершавшийгрубыхиявныхпреступленийисоблюдавшийпредписанияобрядовогозакона,
почитался праведным. Книжники и фарисеи кичились своим до скональным знанием всех
обрядовзакона.
Известно,чтопокакорнидикогоивредногорастенияо стаютсяневредимы,подрезание
его веток только временно сдерживает его распро странение. Подобным образом, пока
страсти прочно сидят в человеке — грехи неизбежны. Го сподь для того и пришел в мир,
чтобы истребить самые корни греха в человеке, во сстановить в нем поврежденный образ
Божий. В Новом Завете одно внешнее и показное исполнение предписаний закона является
недо статочным.Богунужналюбовьотчистогосердца.
ОбэтомиговоритГо сподьИисусХристо сиудеям:
«Недумайте,чтоЯпришелнарушитьзаконилипророков.Ненарушитьпришел
Я,ноисполнить»
(Мт. 5:17). И далее Го сподь в наглядных сравнениях показывает, в чем со стоит
«исполнение» или истинное о существление закона. Го сподь о станавливается на заповедях,
запрещающих убивать, нарушать супружескую верно сть, а также на допущении у евреев
клятвы, мести и ненависти к врагам и показывает им прево сходство совершенной
христианскойлюбви.
«Вы слышали, что сказано древним: не убивай... а Я говорю вам, что всякий,
гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто скажет брату своему:
«пустой человек», подлежит верховному судилищу, а кто скажет: «безумный»,
подлежитгееннеогненной»
(Мат.5:21-22).
Шестая заповедь Моисея запрещала отнимать жизнь у человека. Го сподь углубляет
смыслшестойзаповедииобращаетвниманиенатезлыечувства,которыетолкаютчеловека
на убийство, как то: гнев, злоба и ненависть. В сущно сти, эти же недобрые чувства
побуждаютчеловекао скорбитьиунизитьближнего.Христианиндолженсдерживатьвсякие
проявлениязлобыпротивближнего,както—о скорбительныеиунизительныеслова.
Чтобымынедержализлобывсвоемсердце,Го сподьпризываетнаспрощатьиспешить
миритьсясобидчиками:
«Итак, если принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат
твой имеет что-нибудь против тебя, о ставь там дар твой пред жертвенником, и
пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.
Мирисьссоперникомтвоимскорее,покатыещенапутисним,чтобысоперникне
отдалтебясудье,асудьянеотдалбытебяслуге,иневверглибытебявтемницу.
Истинно говорю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь до по следнего
кодранта»
(кодрант—мелкаямонета;5:23-26).
ДалееГо сподьо станавливаетсянаседьмойветхозаветнойзаповеди,котораягласит:«Не
прелюбодействуй»,иобращаетнашевниманиенатенечистыечувства,которыепорождают
супружескуюизменуипрочиеплотскиегрехи:
«Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже
прелюбодействовалснеювсердцесвоем»
. Иными словами, грехи прелюбодейства или блуда зарождаются в сердце человека.
Поэтомувсякиегреховныежеланиянадопресекатьприсамомихвозникновении,недаваяим
возможно стиовладетьнашимимыслямииволей.
Го сподь, как сердцевед, знает, как трудно человеку бороться с плотскими соблазнами,
поэтомуОнучитнасбытьрешительнымиибеспощаднымиксебе,когдавидим,чтокто-то
иличто-тотолкаетнаснагрех.
«Еслиправыйглазтвойсоблазняеттебя,вырвиегоибро сьотсебя,иболучше
для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было брошено в
геенну»
(5:29). Здесь, конечно, образная речь. Ее можно перефразировать так: если что-либо или
кто-либо так дороги тебе, как твой собственный глаз или рука, но они соблазняют тебя, в
такомслучаерешительноизбавьсяотэтойвещиипрекративсякоеобщениессоблазнителем.
Лучшетебелишитьсяегодружбы,чемлишитьсявечнойжизни.
Объяснив, как бороться с греховными желаниями, Го сподь далее о станавливается на
теменерасторжимо стисупружества.КэтойжетемеГо сподьвозвращаетсявСвоейбеседес
саддукеямииобъясняет,чтовсупружествео существляетсятайнаБожия,вкоторойдвое—
мужижена—становятсяоднойплотью.Поэтому,
«чтоБогсочетал,тогочеловекданеразлучает»
(Мт. 19:6). Иными словами, никому из людей не дано право разводить. Раз обеты даны,
брачныйсоюззавершен,супругидолжнынаходитьобщийязыкисглаживатьразногласия.
По сле этого Го сподь возвращается к теме гнева и о станавливается на одной из
разновидно стей этой страсти, которая у евреев была узаконена в виде мести. Для
преодоленияееГо сподьдаетхристианаморужиелюбви,говорятак:
«Выслышали,чтосказанодревним:окозаокоизубзазуб.АЯговорювам:не
противьсязлому.Ноктоудариттебявправующекутвою,обратикнемудругую;и
кто захочет судиться с тобою, и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю
одежду;иктопринудиттебяидтиснимоднопоприщеидиснимдва.Про сящемуу
тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Вы слушали, что сказано:
люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А я говорю вам: любите врагов
ваших, благо словляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас, и
молитесь за обижающих вас и гонящих вас; да будете сынами Отца вашего
Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему во сходить над злыми и добрыми, и
по сылает дождь Свой на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить
любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если
приветствуете только братьев ваших, что о собенного делаете? Не так же ли
по ступают и язычники? Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш
Небесный»
(5:38-48).
Допуская месть, ветхозаветный закон фактически старался ограничить ее. В случае,
когда один человек нарочно или случайно причинял другому какое-нибудь физическое
повреждение, закон не разрешал по страдавшему бесконтрольно воздавать злом обидчику.
Законстаралсяограничитьместь,таксказать,«платойтойжемонетой»:завыбитыйглаз—
глазом, за зуб — зубом и т. д. Во времена Моисея закон, ограничивающий месть, был очень
своевременен, потому что без него месть переходила всякую меру, и человек, нечаянно
принесшийдругомуубытокиликакое-либоповреждение,находилсявопасно стипотерпеть
любые повреждения от разъяренного мстителя. Однако ограничение мести не решало
о сновноговопро са:каксовсемпресечьвраждумеждулюдьми.
Го сподь дает возможно сть истребить месть в самом ее зародыше. Для этой цели Он
повелеваетпрощатьобидчиковиневступатьслюдьмивжитейскиепререкания:
«Не противься злому, но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему
другую»
. Как огня не погасишь огнем, так и злобы не искоренишь местью. Единственное оружие
против зла — это любовь. Может быть ближний и не сразу вразумится нашим
снисхождением. Однако, главная цель до стигнута: зло не распро странило сь на нас. Мы
уступили физически, но победили духовно. За эту победу надо благодарить Бога — это
вечнаяпобеда.
Конечно, словами «не противься злому» Христо с не учит капитулировать перед злом,
признавать за ним право на гражданство, как лукаво перетолковывает эти слова Христа
писательЛ.Толстой.ЗдесьГо сподьтолькозапрещаетсводитьсчетыполичныммотивам.В
техжеслучаях,когдасовершаетсяпрямоепопраниезаповедейБожиих,во собенно сти,когда
приэтомвозникаетсоблазндляверующих,Го сподьповелеваетборотьсясозлом,говоря:
«Если согрешит против тебя брат твой, обличи его ... Если не по слушает,
возьми с собою еще одного или двух свидетелей ... Если не по слушает их, скажи
Церкви.АеслииЦерквинепо слушает,тодабудетонтебе,какязычникимытарь»
(18:15-17). То есть — надо пытаться вразумить согрешающего. Но если человек
настолько зако стенел во грехе, что он уже не поддается никаким увещаниям, то надо
прекратить с ним всякие сношения. Го сподь не дал Церкви другого оружия против
непокорных,кромезапретаиотлучения.
ВзаключениеСвоегоученияопреодолениивсякойвраждыиместиГо сподьпоказывает,
в чем заключается самое высокое проявление любви. Ветхозаветный закон не чужд был
понятию любви, но ограничивал ее по отношению к ближним (Лев. 19:17-18). Книжники
лукаво дополнили повеление любить ближних разрешением ненавидеть тех, которые не
ближние,во собенно стивраги.Го сподьобъясняет,чтолюбовькближнимтакэлементарна,
чтодажегрешникиспо собныкней.Отхристианинаожидаетсяболеесовершеннаялюбовь,и
Го сподьговорит:
«Любите врагов ваших, благо словляйте проклинающих вас, благотворите
ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас; да будете сынами
Отцавашегонебесного.ИбоОнповелеваетсолнцуСвоемуво сходитьнадзлымии
добрымиипо сылаетдождьнаправедныхинеправедных»
(5:43-45).
Таким образом, мы видим, как Го сподь в Своем учении преодоления всех
разновидно стейгневапо степенновозводитмысльчеловекавсевышеивыше,приближаяее
кподражаниюбесконечнойлюбвиНебесногоОтца.Любовьимеетмногоформиоттенков
проявления.Самымэлементарнымпроявлениемлюбвиявляетсянедопущениезлобыпротив
людей, потом — преодоление желания мести и усилие про стить обидчиков; затем, более
высокими формами любви являются кроткое терпение неприятно стей от людей и оказание
помощитем,которыенамненравятся.Наконец,чувствожало стиксвоимврагам,любовьк
врагам, молитва за них и желание им добра являются самыми высокими формами любви.
ПримертакойсовершеннойлюбвинампоказалСамГо сподьИисусХристо с,когданакресте
кроткомолилсязаСвоихраспинателей.
ТаквНагорнойПроповедиГо сподьвозводитхристианнасамуювершинудобродетели:
«Итак,будьтесовершенны,каксовершененОтецвашНебесный!»
(5:48). Вот идеал, вот высочайшая цель христианина — уподобляться своему Небесному
Отцу! При этом христианину следует помнить, что он во сходит к совершенству не своим
стараниемтолько,но,главное,содействиемблагодатиДухаСвятого.
Гармониямеждувнешнимивнутренним
«Смотрите, не творите мило стыни вашей перед людьми, с тем, чтобы они
видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда
творишьмило стыню,нетрубипередсобою,какделаютлицемерывсинагогахина
улицах, чтобы про славляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают
наградусвою.Утебяже,когдатворишьмило стыню,пустьлеваярукатвоянезнает,
что делает правая, чтобы мило стыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий
тайное,воздасттебеявно.Икогдамолишься,небудь,каклицемеры,которыелюбят
в синагогах и на углах улиц о станавливаясь молиться, чтобы показаться перед
людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда
молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему,
Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не
говорителишнего,какязычники;ибоонидумают,чтовмного словиисвоембудут
услышаны; не уподобляйтесь им; ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду,
преждевашегопрошенияуНего»
(Мт.6:1-8).
Го сподьхочет,чтобычеловекделалдобробескорыстно—изжеланияугодитьБогуили
помочь ближнему, а не ради выгоды и похвалы. Го сподь хочет, чтобы намерение человека
было так же безупречно, как его слова и по ступки. Во времена земной жизни Спасителя
добродетельбылавпочете,иевреинередкосоревновалисьмеждусобой,кточащеидольше
молится,ктострожепо стится,ктоболеещедрораздаетмило стыню.Вэтомсоревнованииу
них порой, в о собенно сти в среде книжников и фарисеев, добрые дела превращались в
средстводляснисканияпохвал.Такойутилитарныйподходкрелигииприводилклицемерию
и ханжеству. От доброго дела о ставалась только видимо сть, — одна скорлупа, без
содержания. Го сподь предо стерегает Своих по следователей от показного благочестия,
рассчитанного«наэкспорт»,ипризываетугождатьБогуотчистогосердца.
Приводя примеры добрых дел, Го сподь наставляет, как надо молиться и творить
мило стыню,чтобыэтидобрыеделабылипринятыБогом.
«Смотрите, не творите мило стыни вашей перед людьми с тем, чтобы они
виделивас:иначенебудетвамнаградыотОтцавашегоНебесного»
(6:1). В этой и в подобных фразах Го сподь обращает внимание на цель, с которой мы
приступаемкдобромуделу.Доброедело,совершенное«втайне»,т.е.ненапоказ,адляБога,
заслуживаетотНегонаграды.Здесьследуетупомянуть,чтозаповедь«молитьсявтайне»не
отменяет, конечно, общественной молитвы, ведь Го сподь призывал и к общественной
молитве,говоря:
«ГдедвоеилитроесобранывоимяМое,тамЯсрединих»
(Мт.18:20).
Повелениеизбегатьлишнихсловучитнесмотретьнамолитвукакнанекоезаклинание,
гдеуспехзависитотколичестваслов.Силамолитвызаключаетсявискренности и в вере, с
которой человек обращается к Богу. Однако продолжительная молитва не возбраняется, а,
напротив,советуется,потомучто,чембольшечеловекмолится,темдольшеонпребываетв
общениисБогом.СамГо сподьИисусХристо счастопроводилвмолитвецелыеночи.
Необходимо обратить внимание на то, что дальше в этой части Нагорной Проповеди
Го сподь говорит о посте с той же обстоятельно стью, с какой Он говорит о молитве и о
мило стыне.Следовательнопо стнужен.Ксожалению,современныехристианевугодусвоей
грехолюбивойплотисовсемпренебрегаютподвигомвоздержания.Любятцитироватьслова:
«Неточтовходитвустао скверняетчеловека,ноточтовыходитизуст»
(15:11). Между тем, без укрощения своего чрева и плотских похотей невозможно
исправить свое сердце. Поэтому и другие добродетели, как молитва и со страдание, без
подвигавоздержаниянемогутраскрытьсебявдолжноймере.
Конечно, живем мы теперь в совершенно других условиях и при иных нравственных
стандартах. Вряд ли в наши дни станут хвалить человека за его подвиги по ста или
молитвы — скорее будут его высмеивать как чудака. Поэтому христианину приходится
волей-неволей скрывать свои добродетели. Но это не значит, что лицемерие перестало
существовать в наши дни. Оно про сто приняло другие формы. Теперь оно облекается в
формынапускнойвежливо сти,неискреннихкомплиментов.Нередкозаприятнымисловамии
улыбкамикроютсяпрезрениеизлоба;вглазахвалят,азаспинойпоно сят.Такимобразом,от
христианской доброжелательно сти и любви о стается одна жалкая видимо сть. Это — то же
лицемерие, но в другой одежде. Таким образом, беседа Христова о неискренно сти
направленапротиввсехформлицемерия,какдревних,такиновых.
МолитваГосподня
«Отченаш,сущийнанебесах.ДасвятитсяимяТвое,дапридетЦарствоТвое,
да будет воля Твоя на земле, как на небе. Хлеб наш насущный дай нам сегодня, и
про сти нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим, и не введи нас во
искушение,ноизбавьнасотлукавого»
(Мт.6:9-13).
Уча нас не говорить лишнего, Го сподь в качестве образца молитвы дает нам молитву
«Отченаш»или,какчастоееименуют,«МолитвуГо сподню».Этамолитвазамечательнатем,
чтовнемногихсловахонаобнимаеттоглавноедуховноеиматериальное,вчемнуждается
человек. Кроме того, молитва «Отче наш» учит нас правильно распределять свои заботы,
показывая,чтоболееважно,ачтовторо степенно.
«Отченаш,Ижеecuнанебесех».ОбращаяськБогусловами«Отченаш»,мынапоминаем
себе,чтоОн,каксамыйлюбящийОтец,по стояннозаботитсяонашемблаге.Упоминаеммы
онебедлятого,чтобыотвестисвоюмысльотжитейскойсутолокиинаправитьеетуда,куда
долженбытьустремленнашжизненныйпуть,гденашавечнаяродина.Обратимвниманиена
товажноеобстоятельство,чтовсепрошениявМолитвеГо споднейстоятвомножественном
числе.Тоесть,мымолимсянетолькозасебя,ноиовсехблизкихнампокровииповереи,в
какой-то мере, о всех людях. Этим мы напоминаем себе, что все мы — братья, дети Отца
Небесного.
«Да святится Имя Твое». В этом первом прошении мы выражаем желание, чтобы Имя
Божие почиталось и славилось нами и всеми людьми, чтобы правая вера и благочестие
распро странялисьвовсеммире.Второепрошениедополняетпервое:«Да приидет Царствие
Твое». Здесь мы про сим Бога, чтобы Он царствовал в наших сердцах, чтобы Его закон
руководил нашими мыслями и делами, чтобы Его благодать о свящала наши души. В этой
временной жизни Царство Божие не видно для физических глаз: оно зарождается в душах
христиан. Но наступит время, когда все те, у которых Царство Божие было внутри,
удо стоятся также войти своей душой и обновленным телом в Царство Его вечной славы.
Никакие земные богатства и удовольствия не могут сравняться с блаженством Небесного
Царства,гдепребываютангелыисвятыелюди.Вотпочемуверующаядушатомитсявэтом
миреижаждетдо стигнутьЦарстваНебесного.
Вчеловеческихвзаимоотношенияхсталкиваетсямножествосамыхразличныхинтересов
и желаний, часто самолюбивых и греховных. Отсюда возникают между людьми всякие
трения, неудовольствия и взаимные обиды. При таком разнобое людских желаний мы не
можем требовать, чтобы все в нашей жизни шло гладко и как нам хочется, тем более, что
частомысамиошибаемсявсвоихцеляхипредприятиях.МолитваГо споднянапоминаетнам
о том, что только Бог в совершенстве ведает, что нам нужно, и учит нас про сить у Него
руководстваипомощи:«ДабудетВоляТвояназемле,какнанебе».
В первых трех прошениях Молитвы Го сподней мы испрашиваем себе у Бога самого
главного: водворения добра в наших душах и в жизненных условиях. По следующие
прошения переходят к более частным и второ степенным нуждам. К этой категории
отно ситсявсето,чтонамнеобходимодляфизическогосуществования:«Хлебнашнасущный
даждь нам днесь». Церковно-славянское слово «насущный» правильно переводит
оригинальное греческое слово «епиусион», что значит — «необходимый». В прошении о
«насущном хлебе» содержатся: еда, кров над головой, одежда и все, необходимое для
существования. Мы не перечисляем этих вещей в отдельно сти, потому что Сам Небесный
Отецзнает,чтонампо слать.Озавтрашнемднемынепро сим,таккакнезнаем,будемлимы
живы.
Следующее прошение о прощении долгов является единственной про сьбой,
ограниченной условием: «И остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником
нашим».Понятие«долги»ширепонятия«грехи».Греховунасмного,нодолговещебольше.
Бог дал нам жизнь, чтобы мы делали добро ближним, умножали свои спо собно сти —
«таланты».Когдамынеисполняемсвоегоземногоназначения,томы,подобноевангельскому
ленивому рабу, закапываем свой талант и оказываемся должниками перед Богом. Сознавая
это,мыпро симБоганаспро стить.Го сподьзнаетнашуслабо сть,неопытно стьижалеетнас.
Он готов нас про стить, но при условии: чтобы и мы прощали всех, кто провинился перед
нами. Притча о немило сердном (18:24–35) должнике ярко иллюстрирует связь между
прощениемобидиполучениемпрощениядолговотБога.
ВконцеМолитвыГо споднеймыговорим:«Иневвединасвоискушение,ноизбавинасот
лукавого». «Лукавый» значит «злой», и это имя отно сится к диаволу — главному источнику
всякого зла в мире. Но искушения могут возникать от множества различных причин: от
людей, от неблагоприятных жизненных обстоятельств, и, главным образом, от наших
страстей.ПоэтомувконцемолитвымысмиренноисповедуемнашемуНебесномуОтцусвою
духовную слабо сть, про сим Его не допустить нас до греха и защитить нас от козней князя
тьмы—диавола.
ЗаканчиваеммолитвуГо споднюсловами,выражающиминашуполнуюверувто,чтоБог
сделает по нашей про сьбе, потому что Он нас любит, и все подчиняется Его всемогущей
воле:«ПотомучтоТвоеестьЦарство,иСила,иСлава...»Заключительноеслово«Аминь» на
еврейскомязыкеозначает:«истинно,такпустьбудет!»
Оприобретениивечногосокровища
Пристрастие к богатству очень мешает человеку стать добродетельным. В Своих
наставлениях и притчах Го сподь Иисус Христо с неоднократно предо стерегал людей от
чрезмерной привязанно сти к земным благам. В Нагорной Проповеди Го сподь прямо
запрещаетхристианинуобогащаться,говоря:
«Несобирайтесебесокровищназемле,гдемольиржавчинаистребляют,игде
ворыподкапываютикрадут.Нособирайтесебесокровищананебе,гденимоль,ни
ржавчина не истребляют, и где воры не подкапывают и не крадут. Где сокровище
ваше,тамбудетисердцеваше.
Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело
твоебудетсветло.Еслижеокотвоебудетхудо,товсетелотвоебудеттемно.Итак,
еслисвет,которыйвтебе,тьма,токаковажетьма.
Никтонеможетслужитьдвумго сподам,ибоилиодногобудетненавидеть,а
другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом не радеть. Не
можетеслужитьБогуимамонне»
(богатству;Мт.6:19-24).
Это наставление, конечно, не отно сится к обычному труду, необходимому для
пропитания себя и своей семьи. Запрещается здесь человеку предаваться излишним и
томительным беспокойствам, связанным с обогащением. О необходимо сти труда
СвященноеПисаниетакговорит:
«Ктонехочеттрудиться,тотинеешь!»
(2Фес.3:10).
Для отвращения человека от излишней привязанно сти к материальным благам Го сподь
напоминает, что они непостоянны и тленны: их уничтожает ржавчина, моль и всякие
несчастныеслучаи,ихотнимаютзлонамеренныелюди,похищаютворы,наконец,человеких
все равно вынужден будет о ставить на земле, когда умрет. Поэтому, вместо того чтобы
отдавать все свои силы скоплению скоропреходящих благ, человеку лучше позаботиться о
приобретениивнутреннегобогатства,котороеподлинноценноикотороебудетеговечным
до стоянием.
Квнутреннемубогатствуследуетотнестит.н.«таланты»человека—егоумственныеи
душевныеспо собно сти,данныеемуТворцомдляразвитияисовершенствования.И,прежде
всего, к духовному богатству надо отнести добродетели человека, как, например, веру,
мужество,воздержание,терпение,по стоянство,надеждунаБога,со страдание,великодушие,
любовь и другие. Эти духовные богатства следует приобретать праведной жизнью и
добрыми делами. Самым ценным духовным богатством является нравственная чистота и
святость, которые даются добродетельному человеку Духом Святым. Об этом богатстве
человекдолженусерднопро ситьБога.Получивже,долженстарательноберечьеговсвоем
сердце. К приобретению всего этого много стороннего внутреннего богатства Го сподь и
призываетлюдейвСвоейНагорнойбеседе.
Насколько духовное богатство про светляет душу человека, настолько томительные
заботы о временных материальных благах помрачают его ум, о слабляют веру и наполняют
его душу мучительным смятением. Говоря об этом образно, Го сподь сравнивает разум
человекасоком(глазом),которыйдолженслужитьпроводникомдуховногосвета:
«Светильникдлятелаестьоко.Итак,еслиокотвоебудетчисто
(неповрежденно),
то все тело твое будет светло, если же око твое будет худо, то все тело твое
будеттемно»
. Иными словами, как поврежденный глаз лишает человека возможно сти видеть свет, так
и помраченная чрезмерными житейскими заботами душа не в со стоянии бывает принимать
духовныйсвет,неможетпониматьдуховнуюсущно стьсобытийисвоеназначениевжизни.
Поэтомусребролюбецвсеравно,чтослепой.Впритчах«Обезумномбогаче»,и«Обогатоми
Лазаре»Го сподьяркоизобразилдуховноепомрачениеигибельдвухбогатыхлюдей,которые
во стальном,по-видимому,былинеплохимилюдьми(Лук.12:13-21;Лук.16:14-31).
Но может быть возможно совместить духовное обогащение с материальным? Го сподь
объясняет, что это так же невозможно, как одновременное служение двум требовательным
хозяевам:
«Никтонеможетслужитьдвумго сподам:ибоилиодногобудетненавидеть,а
другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом не радеть; не
можетеслужитьБогуимамонне!»
В древно сти, мамонной называло сь языческое божество, покровительствовавшее
богатству. Упомянув этого идола, Го сподь уподобляет сребролюбца идолопоклоннику и
этим показывает, как низка его страсть. Евангельский рассказ о богатом юноше показывает,
как человек, привязанный к богатству, не спо собен бывает расстаться с ним, даже при
искреннем желании служить Богу. Привязанно сть к богатству подавляет в нем все добрые
стремления, и он больше надеется на свои деньги, чем на помощь свыше. Вот почему
сказано:
«ТруднонадеющимсянабогатствовойтивЦарствиеБожие»
(Мк. 10:24). Здесь надо пояснить, что иногда грешат сребролюбием не только богачи, но
ите,которыепо стояннообогатствемечтаютикоторыевнемвидятсвоесчастье.
ВзаключениеэтойчастиНагорнойПроповедиГо сподьобъясняет,чтовсенеобходимые
для жизни блага приходят к нам не столько от наших трудов, сколько от милости Бога,
Который,КакдобрыйОтец,по стоянноонасзаботится.
«По семуговорювам:незаботьтесьдлядушивашей,чтоваместьичтопить,
ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи и тело — одежды?
Взглянитенаптицнебесных;онинесеют,нижнут,нисобираютвжитницы;иОтец
ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь,
может прибавить себе ро сту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь?
По смотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю
вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как одна из них. Если же
траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так
одевает,темболеевас,маловеры!Итак,незаботьтесьинеговорите:чтонаместь?
или, что нам пить? или, во что нам одеться? Потому что всего этого ищут
язычники; и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем
этом.ИщитежепреждеЦарствияБожияиПравдыЕго,иэтовсеприложитсявам»
(Мт.6:25-33).
Действительно, дар жизни и замечательное устройство нашего организма, земля с ее
природными богатствами, цветами, фруктами и всякими злаками, солнечный свет и тепло,
воздух и вода, времена года и все внешние условия, необходимые для нашего
существования — все это подается нам мило стивым Создателем. Поэтому большинство
животных, птиц, рыб и других существ вовсе не трудятся, как люди, но только собирают
себеужеготовуюпищу.Природатакжепредо ставляетимжилищеикров.
Маловерномучеловекунадонаучитьсянадеяться больше на Бога, чем на собственные
силы.Некпраздно стиГо сподьпризывает,нохочето свободитьнасотмучительныхзаботи
чрезмерныхтрудоврадивременныхпредметов,чтобыдатьнамвозможно стьпозаботитьсяо
вечно сти.Го сподьобещает,чтоеслимыбудем,впервуюочередь,старатьсяоспасениисвоей
души,товсео стальноенеобходимоеОнСамнампошлет:
«ИщитепреждеЦарствияБожияиПравдыЕго,иэтовсеприложитсявам»
.
Итак,этачастьНагорнойбеседыпризываетчеловеканебытьалчным,довольствоваться
необходимымибольшевсегозаботитьсяодуховномбогатствеивечнойжизни.
Онеосужденииближних
Большим злом и соблазном для человека является привычка плохо говорить о других.
Го сподьстрогозапрещаето суждать:
«Не судите, да не судимы будете. Ибо каким судом судите, таким будете
судимы,икакоюмероюмерите,такоюивамбудутмерить.Ичтотысмотришьна
сучоквглазебрататвоего,абревнавтвоемглазенечувствуешь.Иликакскажешь
брату твоему: «Дай я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно?
Лицемер,выньпреждебревноизглазатвоего,итогдаувидишь,каквынутьсучок
изглазабрататвоего»
(Мт.7:1-5).
Мы знаем, что духовное возрождение не приходит само собой. Оно требует строгой
проверки своих по ступков, мыслей и чувств, оно все по строено на активном исправлении
себя. Человек, искренне стремящийся жить по-христиански, не может порой не замечать в
себезарождениенедобрыхмыслей,греховныхпобуждений,которыезарождаютсявнемкак
бы сами собой. Преодолевая эти внутренние искушения, он по личному опыту знает, как
трудна и напряженна борьба со своими недо статками, как много усилий стоит стать
добродетельным. Поэтому, истинный христианин всегда скромно думает о себе, считает
себягрешником,скорбитосвоемнесовершенствеипро ситуБогапрощениясвоихгрехови
помощи стать лучше. Такое искреннее сознание своего несовершенства мы видим у всех
подлинныхправедников.Например,св.ап.Иаковписал,что«всемымногосогрешаем»,асв.
ап. Павел утверждал, что Го сподь пришел спасти грешников, среди которых он является
первым. Св. ап. Иоанн Бого слов в таких словах порицал тех, которые считали себя
безгрешными:«Еслимыговорим,чтонесогрешаем,тообольщаемсамихсебя,иистинынет
внас»(Иак.3:2;1Тим.1:15;1Ион.1:18).Естественно,чточеловеквсемисиламизаботящийся
о своем исправлении, не будет любопытствовать о чужих прегрешениях, тем более —
находитьудовольствиевихразглашении.
Однако, люди, только поверхно стно знающие Евангельское учение и не живущие похристиански, часто бывают очень зоркими на чужие недо статки и наслаждаются, говоря
плохоодругих.Осуждениеестьпервыйпризнакотсутствиявчеловекеподлиннойдуховной
жизни. Еще хуже получается, когда нерадивый грешник в своем духовном о слеплении
беретсяпоучатьдругих.Го сподьспрашиваеттакоголицемера:
«Как ты скажешь брату твоему: «Дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в
твоемглазебревно!
Под «бревном» можно понимать отсутствие в о суждающем человеке духовной
чутко сти,—егонравственноеогрубение.Еслибыонзаботилсяобочищениисвоейсовестии
поопытузналвсютрудно стьдобродетельногопути,тооннепо смелбыпредлагатьдругому
своихжалкихуслуг.Ведьибольномунесвойственнобратьсязалечениедругих!
Итак, по словам Го спода, отсутствие духовной чутко сти настолько хуже других
недо статков, насколько бревно тяжелее сучка. Подобную духовную слепоту обнаружили
иудейские вожди времен земной жизни Спасителя — книжники и фарисеи. Беспощадно
о суждаявсех,онитолькосебясчиталиправедными.ДажеуХристаонинаходилинедо статки
ивсенародноЕгопорицализато,чтоОннарушает,мол,субботу,вкушаетпищусмытарямии
грешниками!Непонималиони,чтоГо сподьвсеэтоделалдляспасениялюдей.Книжникии
фарисеи скрупулезно заботились о всяких обрядовых мелочах — о ритуальном очищении
по судыимебели,обуплатедесятинысмятыианиса,и,втожевремя,безвсякогоугрызения
совести лицемерили, ненавидели и обижали людей (смотри Мт. 23-ю главу). Дойдя до
крайнего помрачения, они о судили на крестную смерть Спасителя мира, а потом перед
народом оклеветали Его во скресение из мертвых. При всем этом, они продолжали ходить в
храм и напоказ долго молиться! Неудивительно поэтому, что и теперь, как тогда и во все
времена,подобныеимсамодовольныелицемерынайдутпричиныо суждатьдругих.
Апо столИаковобъясняет,чтоправосудитьпринадлежиттолькоБогу.Онединыйесть
Законодатель и Судья. Все же люди, без исключения, будучи грешниками в разной степени,
являются Его подсудимыми. Поэтому, человек, о суждающий ближних, присваивает себе
звание судьи и этим тяжело грешит (Иак. 4:11). Го сподь говорит, что чем строже человек
судитлюдей,темстрожеонбудетсудимБогом.
Привычкао суждатьдругихпустилаглубокиекорнивсовременномобществе.Нередко,
самый невинный разговор среди прихожан на какую-нибудь тему переходит к о суждению
знакомых.Надопомнить,чтогрехестьдуховныйяд.Каклюди,имеющиеделособычными
ядами,всегданаходятсявопасно стисебяотравитьотнео сторожногоприко сновенияилиот
вдыханияегоиспарений,такилюди,любящиеперебиратьнедо статкисвоихзнакомых,этим
соприкасаются с духовным ядом и отравляют себя. Неудивительно поэтому, что они
по степенно пропитываются тем злом, которое о суждают. Преподобный Марк Подвижник
наставлял по этому поводу: «Не желай слушать о чужих лукавствах, потому что при этом
начертания тех лукавств написываются в нас». Людям высокой духовной жизни преп. Марк
советовалсочувствоватьдругимлюдям,недо стигшимещевысокоймерыдуховно сти.Это
сочувствие,понимание,поегословам,необходимо,длясохраненияцельно стисобственного
духовного строя: «Имеющий какое-либо дарование духовное и со страждущий неимущим,
сим со страданием хранит свой дар» (Добротолюбие, том 1-ый). Великий русский святой,
преподобныйСерафимСаровский,всехприходящихкнемуприветствовалсловами:«Радо сть
моя!» А себя не иначе называл, как «убогий Серафим». Вот подлинно христианское
настроение!
Запрещая о суждать, Го сподь дальше объясняет, что нео суждение не означает
безразличногоотношениякозлуиктому,чтовокругчеловекапроисходит.Го сподьнехочет,
чтобы мы равнодушно допускали греховные обычаи в своей среде или чтобы давали
грешникамодинаковыйдо ступксвятыневместесправедными.Го сподьговорит:
«Недавайтесвятынивашейпсаминебро сайтебисеравашегопредсвиньями»
. Здесь Го сподь называет псами и свиньями людей, нравственно опустившихся, ставших
пошлымиинеспо собнымикисправлению.Христианинунадоо стерегатьсятакихлюдей:не
раскрывать им глубоких истин христианской веры, не допускать их к таинствам Церкви.
Иначеониэтосвятоео смеютио сквернят.Неследуеттакжеделитьсясциничнымилюдьми
своими сокровенными переживаниями, раскрывать перед ними свою душу, чтобы они, по
выражениюСпасителя,
«непопралиего
(этонашесокровище)
ногамисвоимии,обратившись,нерастерзали
вас» (7:6).Таким образом, в этой части Нагорной Проповеди Го сподь предо стерегает нас
противдвухкрайно стей:безразличиякозлуио сужденияближних.
ПостоянствоинадежданаБога
«Про сите, и дано будет вам, ищите, и найдете, стучите, и отворят вам. Ибо
всякийпро сящийполучает,иищущийнаходит,истучащемуотворят.Естьлимежду
вами такой человек, который, когда сын его попро сит у него хлеба, подал бы ему
камень?икогдапопро ситунегорыбы,подалбыемузмею?Итак,есливы,будучи
злы,умеетедаянияблагиедаватьдетямвашим,темболееОтецвашНебесныйдаст
благапро сящимуНего»
(Мт.7:7-11).
Это наставление говорит как о по стоянстве в молитве, так и о по стоянстве в делах. У
человекасдобрыминамерениямииногдаполучается,чтоонотоднойкрайно стибро саетсяв
другую: сначала с жаром берется за какое-нибудь благое дело, а потом, сталкиваясь с
трудно стями, его о ставляет и больше ничего не делает. Причиной такого непо стоянства
являютсянеопытностьисамонадеянность.
Конечно, большинство людей, в разной мере, слабы и неопытны в добродетельной
жизни.Норавнонехорошо,какничегонеделать,такибратьсязаделапревышающиенаши
силы. Чтобы избежать этих крайно стей, надо про сить у Бога, во-первых, вразумления,
потом — помощи, веря, что «всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему
отворят». Для укрепления нашей веры в получении про симого Го сподь приводит в пример
нашеотношениексвоимдетям:«Естьлимеждувамитакойчеловек,который,когдасынего
попросит у него хлеба, подал бы ему змею? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие
подать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него». Для
наглядно сти, как Бог исполняет наши про сьбы, Иисус Христо с рассказал притчу о
неправедномсудье.Смыслпритчипонятен:еслидаженеправедныйсудьяисполнилпро сьбу
вдовы, чтобы перестала докучать ему, то тем более Бог, который мило серден, исполнит
нашумолитву(Лук.18:1-8).
Святой Евангелист Лука, приводя слова Спасителя о по стоянстве в молитве, вместо
слова «блага», приводит слова «Духа Святого». Возможно, что Го сподь позже в этой же
беседе пояснил, что благодать Божия является тем величайшим благом, о котором надо
про сить. Действительно, все самое возвышенное и доброе имеет своим источником Духа
Святого, например: чистая совесть, ясно сть ума, крепо сть веры, понимание цели жизни,
бодро стьсил,душевныймир,неземнаярадо стьи,во собенно сти,свято сть,котораяявляется
высшимсокровищемдуши.
Чтожекасаетсятехматериальныхблагижитейскихуспехов,которыхмыдобиваемся,то
их можно про сить у Бога. Но при этом следует помнить, что они имеют второ степенное и
временное значение. Как Го сподь дальше наставляет, мы должны стремиться не к тому, что
намприятноилегкодается,ноктому,чтоведеткспасению:
«Входите тесными вратами; потому что широки врата и про странен путь,
ведущие в погибель, и многие идут ими. Потому что тесны врата и узок путь,
ведущиевжизнь,инемногиенаходятих»
(7:13-14). Широкий путь — это жизнь, направленная к обогащению и плотским утехам.
Узкийпуть—этожизнь,направленнаянаисправлениесвоегосердцаинадобрыедела.
ВконцеэтойчастиНагорнойПроповедиГо сподьдаетнамзаповедь,замечательнуюпо
кратко стииясно сти,котораяохватываетвсюгаммучеловеческихвзаимоотношений:
«Во всем, как хотите, чтобы с вами по ступали люди, так по ступайте и вы с
ними;ибовэтомзаконипророки»
(7:12).ВэтомвесьсмыслБожественногозаконаиписанияпророков.
Такимобразом,вэтойчастиСвоейбеседыГо сподьучитнас,избравузкийпутьжизнии
стараясь делать добро каждому человеку, с по стоянством про сить у Бога вразумления,
помощи и духовных дарований. Бог непременно поможет нам, потому что Он есть
неисчерпаемыйисточниквсехблагинашлюбящийОтец.
ОЛожныхПророках
В конце Своей Нагорной беседы Го сподь предо стерегает верующих против
лжепророков,уподобляяихволкамвовечьейодежде.«Псы»и«свиньи»,окоторыхГо сподь
только что говорил, не столь опасны верующим, как ложные пророки, потому что их
порочный образ жизни очевиден и может только от них оттолкнуть. Лжеучители ложь
выдают за истину и свои правила жизни за Божественные. Надо быть очень чутким и
мудрым,чтобыувидеть,какуюдуховнуюопасно стьонипредставляют.
«Берегитесьлжепророков,которыеприходятквамвовечьейодежде,авнутри
сутьволкихищные:поплодамихузнаетеих.Собираютлистерновникавиноград
или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе прино сит и плоды добрые, а
худоедеревоприно ситиплодыхудые:неможетдереводоброеприно ситьплоды
худые, ни дерево худое прино сить плоды добрые. Всякое дерево, не прино сящее
плода доброго, срубают и бро сают в огонь. Итак, по плодам их узнаете их. Не
всякий, говорящий Мне: Го споди! Го споди! войдет в царство Небесное, но
исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день:
Го споди! Го споди! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли
именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда
объявлюим:Яникогданезналвас;отойдитеотМеня,делающиебеззаконие»
(Матф.7:15-23).
Это сравнение лжепророков с волками, притворяющимися овцами, было очень
убедительнодляевреев,слушающихХриста,потомучтонапротяжениисвоеймноговековой
историиэтотнародпретерпелмногобедствийотложныхпророков.
На фоне лжепророков добродетели истинных пророков были о собенно очевидны.
Истинныепророкиотличалисьбескорыстием,по слушаниемБогу,бесстрашнымобличением
людских грехов, глубоким смирением, любовью, строго стью к себе и чистотой жизни. Они
ставили себе целью привлекать людей к Царству Божию и были созидающим и
объединяющим началом в жизни своего народа. Хотя истинные пророки нередко бывали
отвергаемы широкой массой современников и преследуемы людьми, стоящими у кормила
власти, их деятельно сть оздоровляла общество, воодушевляла на добродетельную жизнь и
подвиг лучших сынов еврейского народа, одним словом — вела к славе Божией. Такие
добрые плоды прино сила деятельно сть истинных пророков, которыми во схищались
верующие евреи по следующих поколений. С благодарно стью они вспоминали пророков
Моисея,Самуила,Давида,Илию,Елисея,Исайю,Иеремию,Даниилаидругих.
Совсем другой образ действий и другие цели преследовали самозваные пророки,
которых было немало. Избегая обличений грехов, они умело льстили людям, чем
обеспечивалисебеуспехсрединародноймассыимило стьсильныхмирасего.Обещаниями
благоденствия они усыпляли народную совесть, что вело к нравственному разложению
общества.ВтовремякакистинныепророкиделаливседляблагаиединстваЦарстваБожия,
лжепророки искали личной славы и пользы. Они не брезговали клеветой против истинных
пророков и преследовали их. В конечном итоге их деятельно сть спо собствовала гибели
го сударства. Таковы были духовные и социальные плоды деятельно сти лжепророков. Но
скоро спелая слава лжепророков истлевала быстрее их бренных тел, и евреи по следующих
поколений со стыдом вспоминали, как их предки поддались обольщению (Св. пророк
Иеремия в своем «Плаче» горько жалуется на лжепророков, которые погубили еврейский
народ,см.Плач.4:13).
Впериодыдуховногоупадка,когдаБогпо сылалистинныхпророков,чтобынаправить
евреев на добрый путь, одновременно появляло сь среди них и большое количество
самозваных пророков. Так, например, их о собенно много проповедовало от 8-го до 6-го
столетия до Р. Хр., когда погибли Израильское и Иудейское царства, потом — перед
разрушениемИерусалима,всемидесятыхгодахнашейэры.СогласнопредсказаниюСпасителя
и апо столов, много лжепророков придет перед концом мира, некоторые из которых даже
произведут поразительные чудеса и знамения в природе (конечно, ложные) (Мт. 24:11-24;
2 Пет. 2:11; 2 Фес. 2:9; От. 19:20). Как в ветхозаветное, так и в новозаветное время ложные
пророки причиняли много вреда Церкви. В ветхозаветное — они усыплением народной
совести ускоряли процесс нравственного разложения, в новозаветное — отводом людей от
истины и насаждением ересей они отрывали ветви великого дерева Царства Божия.
Современное обилие всевозможных сект и «деноминаций» есть, несомненно, плод
деятельно сти современных лжепророков. Все секты рано или поздно исчезают, на их месте
прозябают другие, только истинная Церковь Христова пребудет до конца мира. О судьбе
ложныхученийГо сподьсказал:
«Всякоерастение,котороенеОтецМойНебесныйнасадил,искоренится»
(Мт.15:13).
Надо пояснить, что будет преувеличением и натяжкой каждого современного пастора
илинеправо славногопроповедникапричислятьклжепророкам.Ведь,несомненно,чтосреди
ино славных религиозных деятелей есть много искренне верующих, глубоко жертвенных и
порядочных людей. Они принадлежат к той или иной ветви христианства не по
объективному выбору, но по наследству. Лжепророки — это именно о снователи
неправо славныхрелигиозныхтечений.Лжепророкамиещемогутбытьназванысовременные
телевизионные «чудотворцы», экзальтированные бесовские заклинатели и самовлюбленные
проповедники,выдающиесебязаБожьихизбранников,ивсете,которыеобратилирелигиюв
орудиеличнойнаживы.
В Нагорной Проповеди Го сподь предо стерегает Своих по следователей от ложных
пророков и учит не доверять их внешней привлекательно сти и красноречию, но обращать
вниманиена«плоды»ихдеятельно сти:
«Неможетдеревохудоеприно ситьплодыдобрые...ибодеревохудоеприно сит
иплодыхудые»
. Под худыми «плодами» или делами не обязательно понимать грехи и гнусные по ступки,
которые лжепророки умело скрывают. Вредным плодами деятельно сти всех лжепророков,
общимидлявсехних,являютсягордостьиотторжениелюдейотЦарстваБожия.
Не может лжепророк скрыть свою гордо сть от чуткого сердца верующего человека.
Одинсвятойсказал,чтодьяволможетпоказыватьвидлюбойдобродетели,кромеодной—
смирения. Как волчьи зубы из-под овечьей шкуры, так и гордо сть проглядывает в словах,
жестахивзорелжепророка.Ищущиепопулярно стилжеучителилюбятнапоказ,прибольшой
аудитории совершать «исцеления» или «изгнания» бесов, поражать слушателей смелыми
мыслями, вызывать у публики во сторг. Их выступления неизменно завершаются крупными
денежными сборами. Как далек этот дешевый пафо с и самоуверенно сть от кроткого и
смиренногообразаСпасителяиЕгоАпо столов!
Го сподьдалееприводитссылкилжепророковнасвоичудеса:
«Многие скажут Мне в этот день (суда): Го споди, Го споди, не от Твоего ли
Именимыпророчествовали?ИнеТвоимлиИменембесовизгоняли?ИнеТвоимли
Именеммногиечудесатворили?»
О каких чудесах они говорят? Может ли ложный пророк совершить чудо? Нет! Но
Го сподьпо сылаетСвоюпомощьповерепро сящего,анепозаслугамчеловека,выдающего
себя за чудотворца. Лжепророки же приписали себе дела, которые совершал Го сподь по
Своему со страданию к людям. Возможно также, что лжепророки в своем самообольщении,
мнили,чтоонисовершаютчудеса.Такилииначе,Го сподьнавсемирномсудеотвергнетих,
сказав:
«ОтойдитеотМеня,делающиебеззаконие!Яникогданезналвас!»
Итак,хотялжепророкио слабляютЦерковь,отторгаяотнеенео сторожныховец,верные
чадаЦерквинедолжнысмущатьсямалолюдно стиикажущейсяслабо стиистиннойЦеркви,
потому что Го сподь отдает предпочтение малому количеству людей, хранящих истину,
многолюдствузаблуждающихся:—
«Небойсямалоестадо,ибоОтецвашблаговолилдатьвамЦарство!»
иобещаетвернымСвоюБожественнуюзащитуотдуховныхволков,говоря:
«Яимдамжизньвечную,инепогибнутвовек;иниктонепохититихизруки
Моей»
(Лк.12:32,Ион.10:28).
Какустоятьвовремяиспытаний
Свою Нагорную беседу Го сподь заканчивает сравнением жизни с по строением дома и
показывает,какдобродетельнаяжизньделаетчеловекастойкимпротивнеизбежныхвжизни
испытаний и, напротив, как беспечный образ жизни о слабляет душевные силы человека и
делаетеголегкойдобычейискушений.
«Всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу
благоразумному,которыйпо строилдомсвойнакамне;ипошелдождь,иразлились
реки,иподуливетры,иустремилисьнадомтот;ионнеупал,потомучтоо снован
былнакамне.Авсякий,ктослушаетсиисловаМоиинеисполняетих,уподобится
человеку безрассудному, который по строил дом свой на песке; и пошел дождь, и
разлилисьреки,иподуливетры,иналеглинадомтот;ионупал,ибылопадениеего
великое.ИкогдаИисусокончилсловасии,народдивилсяучениюЕго,ибоОнучил
их,каквластьимеющий,анекаккнижникиифарисеи»
(Мт.7:24-29).
Приведенное сравнение образа жизни человека с домом было очень понятно жителям
Святой Земли. Эта страна в большей части своей — гористая. Внезапные проливные дожди
наполняют горные ручьи и реки, обычно сухие, бурными потоками воды, которые
устремляются в долины, уно ся с собою все, что попадается им на пути. Тогда никакие
здания, лежащие на пути этих наводнений, не могут устоять перед напором воды, в
о собенно сти, если фундамент под ними песчаный. Поэтому благоразумные люди всегда
строили свои здания на каменной о снове и на до статочной высоте над уровнем дождевых
потоков.
В человеческой жизни разные бури совершенно неизбежны. Под ними надо понимать:
пожары, землетрясения, войны, гонения, неизлечимые болезни, смерть близкого человека и
подобные бедствия, которые всегда приходят неожиданно и сотрясают до о снования
человеческую жизнь. В один миг можно потерять здоровье, семью, счастье, богатство,
душевное равновесие — все. При такой буре падением для человека будет утрата веры,
отчаяниеилиропотнаБога.
Неизбежнывжизничеловекаивнутренниепотрясения,которыемогутбытьещеопаснее
физическихбурь,например:бушеваниестрастей,тяжелыеискушения,мучительныесомнения
ввопро сахверы,приступыгнева,ревно сти,зависти,страхаит.д.Вданномслучаепадением
для человека будет поддаться соблазну, отречься от Бога, от своей веры или как-то иначе
нарушить голо с своей совести. Эти внутренние потрясения являются следствием не только
неблагоприятных жизненных обстоятельств, но, часто результатом действий и по ступков
злонамеренныхлюдейатакжедьявола,который,пословамапо стола,
«ходит,какрыкающийлев,ищакогопоглотить»
(1Пет.5:8).
(Человеку предстоит в день своей смерти пройти через по следнее испытание. Как
описывается в некоторых житиях святых, когда душа покидает тело, перед ее взором
раскроетсяпотусторонниймир,ионаначинаетвидетькакдобрыхАнгелов,такибесов.Бесы
стараются смутить душу человека, тем что показывают ей грехи, которые она совершала,
живя в теле, и убедить ее, что ей нет спасения. Этим они стараются душу привести в
отчаяниеиувлечьссобоювбездну.ВэтовремяАнгел-хранительзащищаетдушуотбесови
ободряетеенадеждойнамило сердиеБожие.Есличеловекжилгрешноинеимеетверы,то
бесымогутодолетьегодушу.Этотпереходдушиотместаееразлучениястеломкпрестолу
Божиюназывается«мытарствами».Возможно,чтоименнообэтомиспытаниипишетсв.ап.
Павел, когда внушает христианам облечься в броню праведно сти, чтобы устоять против
духовзлобыподнебесных«вденьзлый»,и,всепреодолевши,устоять»(Еф.6:12-13).«Броня
праведности»,пообъяснениюсвятыхотцов,это—совокупно стьдобродетелейчеловека,а
«деньзлый»—времятяжелогоискушенияпо слеразлучениядушистелом.Будучиизгнаныс
неба,темныедухивитаютвобластимеждунебомиземлейичиняткознидушамлюдейнаих
путикпрестолуБожию.Толькопо слевсеобщегосудабесыбудутокончательнозаключеныв
бездне).
Кто может быть спокоен и счастлив при таком непо стоянстве земных дел? Тот, кто со
Христом и во Христе. Живущие по закону Христову утверждены на твердой скале и
огражденыотбурь.ОбладаяверойилюбовьюкБогу,онинедолжныбоятьсяих,потомучто
Го сподьнедопуститвпастьверующемучеловекувискушениесверхегосилы(1Кор.10:13).
НонеисполняющийзаповедейХристовыхнеможетустоять,когдаподнимутсяпротивнего
тяжелые испытания. Чаще всего он впадет в отчаяние, и тогда падение его будет гибельно
длянегосамогоипредо стерегающимдлядругих.Наблюдаяэто,древниймудрецнаписал:
«Как проно сится вихрь, так нет более нечестивого, а праведник на вечном
о сновании»
(ПритчиСоломона10:25).
Святыеотцыскорбьуподобляютогню.Одинитотжеогоньсоломупревращаетвпепел,
а золото очищает от всякой нечистой примеси. Тех, которые живут благочестиво, Го сподь
ободряеттакимисловами:
«Не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему, ибо
АнгеламСвоим(Я)заповедалотебе—хранитьтебянавсехпутяхтвоих.Наруках
понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею. На аспида и василиска
наступишь,попиратьбудешьльваидракона»
(Пс.90:11,«аспид»и«василиск»—ядовитыезмеи).
Итак,вСвоейНагорнойбеседеСпасительдаетнамяркоеивсеобъемлющееруководство,
как стать добродетельными, как по строить тот стройный и благолепный дом духовных
совершенств,вкоторомбудетобитатьДухСвятой.
Суммируя наставления в отношении Бога, Спаситель учит нас Его волю ставить на
первое место, свои дела всегда направлять к славе Божией, стараться уподобляться Богу в
Егосовершенствах,твердоверить,чтоОннаслюбитипо стоянноонасзаботится.
В отношении ближних Го сподь нас учит не мстить, прощать обидчиков, быть
мило сердными, со страдательными и миролюбивыми, никого не о суждать, по ступать с
людьмитак,какхотим,чтобыониснамипо ступали,всехлюбить,дажесвоихврагов,но,в
тожевремя,о стерегаться«псов»и,во собенно сти,самозваныхпророковлже-учителей.
В отношении своего внутреннего устремления Го сподь нас учит быть смиренными и
кроткими, избегать лицемерия и двуличия, развивать свои положительные качества,
стремиться к праведно сти, быть по стоянными в добрых делах, трудолюбивыми,
терпеливыми и мужественными, хранить свое сердце чистым, с радо стью перено сить
страдания ради имени Христова и правды Его. Все духовные труды человека не напрасны:
ониделаютегокрепкиминепоколебимымвовремяжитейскихбурь,ананебеготовятему
вечнуюнаграду.
ЕвангельскиеПритчи
ЗначениеЕвангельскихПритч
Го сподь Иисус Христо с нередко учил в форме ино сказательных рассказов, притч, беря
примеры из природы и современной жизни. Хотя притчами пользовались иногда и
ветхозаветныепророки,о собоесовершенствоикрасотуониполучиливустахБогочеловека.
Спаситель прибегал к притчам по нескольким причинам. Во-первых, Он учил глубоким
духовным истинам, по стичь которые было нелегко Его слушателям — людям, главным
образом, лишенных всякого образования. Конкретный же и яркий рассказ, почерпнутый из
жизни,могзапомнитьсяиминамногиегоды,и,размышляяонем,человекимелвозможно сть
по степеннопо стичьскрытуювпритчемудро сть.Во-вторых,люди,невполнепонимающие
прямо выраженного учения Спасителя, могли со временем начать пересказывать и
перетолковывать его в искаженном виде. Притчи сохраняли чистоту учения Христова тем,
что облекали его содержание в форму конкретного повествования. В-третьих, притчи
обладают большой нравоучительной широтой, которая дает возможно сть применять
Божественные законы не только к частной, но и к общественной жизни и даже к
историческимпроцессам.
Христовы притчи замечательны, что, несмотря на прошедшие века, они нисколько не
утратили своей свежести, своей наглядно сти и чарующей красоты. Они являются ярким
примером тесного единства, которое существует между духовным и физическим миром,
междувнутреннимипроцессамивчеловекеиихпроявлениемвжизни.
ВЕвангелияхмынаходимболеетридцатипритч.Ихможноразделитьвсоответствиис
тремя периодами общественного служения Спасителя. К первой группе отно сятся притчи,
рассказанные Спасителем вскоре по сле Нагорной проповеди, в период между второй и
третьей Пасхой Его общественного служения. В этих начальных притчах говорится об
условиях распро странения и укрепления Царства Божия среди духовно одичавших людей.
Сюда отно сятся притчи о сеятеле, о плевелах, о невидимо растущем семени, о зерне
горчичном,одрагоценнойжемчужинеидругие.Онихмыбудемговоритьв1-йглаве.
Вторая группа притч рассказана Го сподом к концу третьего года Его общественного
служения.ВэтихпритчахГо сподьговоритобесконечноммило сердииБожиемккающимся
людям и далее излагает конкретные нравственные правила. Сюда отно сятся притчи о
заблудшейовце,облудномсыне,онемило сердномдолжнике,омило сердномсамарянине,о
безрассудном богаче, о мудром строителе, о судье неправедном и другие. Об этих притчах
мыпоговоримво2-йи3-йглавах.
В Своих по следних притчах (третьего периода), рассказанных незадолго до крестных
страданий, Го сподь говорит о Благодати Божией и об ответственно сти человека перед
Богом.ЗдесьГо сподьпредсказываетонаказании,имеющемпо стичьневерующихеврейский
народзаегоневерие,говоритещеоСвоемВторомпришествии,острашномсуде,онаграде
праведным и о вечной жизни. В эту по следнюю группу входят притчи о бесплодной
смоковнице, о злых виноградарях, о званных на вечерю, о талантах, о десяти девах, о
работниках,получившихравнуюплатуидругие.Этипритчипомещеныв4-йглаве.
1.ПритчиоЦарствеБожьем
ВпервойгруппепритчГо сподьИисусХристо сизлагаетСвоеучениеораспространении
средилюдейЦарстваБожияилиЦарстваНебесного.Подэтимиименамиследуетпонимать
Церковь Христову, которая вначале со стояла из небольшой группы учеников Христовых, а
по слесошествияСвятогоДуханаАпо столоввденьПятидесятницы,сталараспро страняться
по всему миру. По своей духовной сущно сти, по своему заданию, Церковь Христова, в
противоположно сть ветхозаветной религии, к которой принадлежали только евреи, не
ограничена какой-либо территорией, народно стью, культурой, языком, или другими
внешними признаками. Она стремится всех людей привлечь к спасению. Ради Своего
Единородного Сына, Бог жалеет и милует любого человека, всем подавая, в меру их
искренно сти и усердия, свою всесильную благодать, а с нею — духовное про светление и
несказаннуюрадо сть.
Люди,ставшиечленамиЦерквиХристовой,вЕвангелииименуются«сынамиЦарства»,в
противоположно сть «сынам лукавого» — неверующим и упорствующим грешникам. Об
условияхраспро страненияиукрепленияЦарстваБожиявлюдяхговорятпритчиосеятеле,о
плевелах, о невидимо растущем семени, о зерне горчичном, о закваске и о сокровище,
скрытомвполе.
ПритчаоСеятеле
ЭтапритчаявляетсяповременипервойпритчейСпасителя.Внейговоритсяотом,как
люди по разному принимают Божественное слово (семя), и как это слово по разному
воздействуетналюдей,взависимо стиотихдушевногоустремления.Этапритчатакзаписана
ЕвангелистомМатфеем:
«Вот,вышелсеятельсеять.Икогдаонсеял,иноеупалопридороге,иналетели
птицыипоклевалиего.Иноеупалонаместакаменистые,гденемногобыловлаги,и
скоро взошло, потому что земля была не глубока. Когда же взошло солнце, оно
увяло,и,таккакнеимелокорня,засохло.Иноеупаловтерние,ивыро слотерниеи
заглушило его. Иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а
другоевшестьдесят,иноежевтридцать.Имеющийуши,даслышит!»
(Мт.13:1-23).
В этой притче, дороге уподобляются люди, нравственно огрубевшие. Слово Божие не
может проникнуть в их сердца: оно как бы падает на поверхно сть их сознания и быстро
изглаживается из их памяти, нисколько не заинтересовав их и не вызвав в них никаких
духовных возвышенных чувств. Каменистой почве уподобляются люди непо стоянные в
своем настроении, у которых добрые порывы так же неглубоки, как тонкий слой земли,
покрывающий поверхно сть скалы. Такие люди, если и заинтересуются в какой-то момент
своейжизниЕвангельскойистиной,какинтереснойновинкой,тоонивсеравнонеспо собны
ради нее жертвовать своими интересами, изменить привычный образ жизни, начать
неуклонную борьбу со своими дурными наклонно стями. При первых же испытаниях такие
людипадаютдухомисоблазняются.Говоряотернистойпочве,Христо симеетввидулюдей,
обремененныхжитейскимизаботами,людей,стремящихсякнаживе,любящихудовольствия.
Житейская суета, погоня за призрачными благами, как сорная трава, заглушает в них все
доброеисвятое.Инаконец,людисчуткимкдобрусердцем,готовыеизменитьсвоюжизнь
согласно учению Христову уподоблены плодородной земле. Они, услышав слово Божье,
твердорешаютследоватьемуиприно сятплоддобрыхдел,ктовсто,ктовшестьдесят,кто
втридцатькрат,каждый—взависимо стиотсвоихсилиусердия.
Го сподь закончил эту притчу во склицанием: «Имеющий уши, да слышит!» Этим
призывом Го сподь стучится в сердце каждого человека, побуждая его внимательнее
заглянутьвсвоюдушуипонять:неподобенлионзапущенномуполю,покрытомусорняками
его греховной жизни? Но нельзя отчаиваться! Ведь любая поначалу негодная почва при
старанииитрудеземледельцаможетстатьсамойплодородной.Такикаждыйизнасдолжен
сделать усилие исправить себя — покаянием, молитвой, воздержанием от излишеств и
греховных увлечений — и начать прино сить Богу плоды добрых дел. В этом задача нашей
жизни. Каждый, даже самый «отпетый» грешник с Божией помощью может стать
праведникомидажесвятым.Всяисторияхристианствасвидетельствуетобэтом!
ОПлевелах
Церковь Христова на земле, являясь по своей сущно сти духовным царством, имеет,
конечно, и внешнюю форму своего бытия, по скольку она со стоит из людей, облеченных
тленнойплотью.Ксожалению,невселюдипринимаютхристианскуюверуповнутреннему
убеждению,сжеланиемвовсемследоватьволеБожией.Некоторыестановятсяхристианами
в силу сложившихся обстоятельств, например: следуя общему примеру, или несознательно,
будучи крещенными в детстве своими родителями. Другие люди, хотя и встали на путь
спасениясискреннимжеланиемслужитьБогу,современемо слабеливсвоемусердииистали
поддаваться своим прежним грехам и порокам. В силу этих причин к Церкви нередко
принадлежат люди, которые по своему духовному настроению и по своему образу жизни
больше язычники, чем христиане. Их предо судительные по ступки не могут не вызывать
нарекания, которые бро сают тень на всю Церковь и дают повод поно сить само учение
Христово.
В Своей притче о плевелах, Го сподь говорит о том печальном факте, что в этой
временнойжизни,совместносверующимиидобрымичленамиЦарстваБожия,уживаютсяи
недо стойные его члены, которых, в отличие от сынов Царства, Го сподь именует «сынами
лукавого».ЭтапритчатакзаписанаЕвангелистомМатфеем:
«ЦарствоНебесноеподобночеловеку,по сеявшемудоброесемянаполесвоем.
Когдажелюдиспали,пришелврагегоипо сеялмеждупшеницеюплевелы,иушел.
Когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Пришедши же,
рабы домовладыки сказали ему: «Го сподин! Не доброе ли семя ты сеял на поле
твоем? Откуда же плевелы?» Он же сказал им: «Враг человеческий сделал это». А
рабы сказали ему: «Хочешь ли, мы пойдем, выберем их?» Но он сказал им: «Нет,
чтобывыбираяплевелы,выневыдергаливместеснимипшеницы.Оставьтерасти
вместетоидругоедожатвы.Ивовремяжатвыяскажужнецам:соберитепрежде
плевелыисвяжитеихвсвязки,чтобысжечьих,апшеницууберитевжитницумою»
(Мт.13:24-30).
Вэтойпритчеподплевеламиследуетпонимать,каксоблазнывцерковнойжизни,таки
самих людей, ведущих образ жизни, недо стойный для христианского звания. Церковная
история испещрена событиями, которые никак не могли исходить от Бога — ересями,
церковнымисмутамиирасколами,религиознымипреследованиями,приходскимисклокамии
интригами,соблазнительнымипо ступкамилюдей,поройзанимающихвЦерквируководящее
положение. Поверхно стный или далекий от духовной жизни человек, видя это, готов
бро ситькаменьо суждениявсамоучениеХристово,какнеспо собноеисправлятьлюдей.
Го сподьвпритчеоплевелахпоказываетподлинныйпервоисточниквсехтемныхдел—
дьявола. Если бы у нас открыло сь духовное зрение, то мы увидели бы, что существуют
реальные злые существа, именуемые бесами, которые сознательно и упорно толкают людей
навсякоезло,искусноиграяипользуясьихслабо стями.Согласноэтойпритче,исамиорудия
этойзлойневидимойсилы—люди—небезвинны:«Покалюдиспали,пришелврагипосеял
плевелы»,т.е.благодарябеспечно стилюдей,дьяволимеетвозможно стьнанихвлиять.
Почему Го сподь не уничтожает людей, совершающих злое? Потому, как сказано в
притче,чтобы,«вырываяплевелы,неповредитьпшенице»,тоесть,чтобы,караягрешников,
не повредить одновременно сынам Царствия — добрым членам Церкви. В этой жизни
отношениямеждулюдьмипереплетенытактесно,каккорнирастений,совместнорастущихв
поле. Люди связаны друг с другом множеством семейных, социальных и других связей, все
зависятдруготдруга.Приэтом,недо стойныйотец,например—пьяницаилиразвратник—
можетзаботливораститьсвоихблагочестивыхдетей;благополучиечестныхрабочихчасто
зависитоткорыстногоигрубогохозяина;неверующийправительможетоказатьсямудрыми
полезнымдлягражданзаконодателем.ЕслибыГо сподьбезразборакаралвсехгрешников,то
вкорнебынарушилсявесьжизненныйстрой,вкоторомнеизбежнопо страдалибыидобрые,
нопороймалоприспо собленныекжизнилюди.
Крометого,нередкослучаетсятак,чтомногогрешныйчленЦерквивдругпо слекакоголибо жизненного потрясения или события исправляется и, таким образом, из «плевелов»
становится «пшеницей». Таких случаев коренного изменения образа жизни история знает
очень много, например: ветхозаветный царь Манассия, апо стол Павел, равноапо стольный
князь Владимир и многие другие. Надо помнить, что в этой жизни никто не обречен на
погибель: каждому предо ставляется возможно сть покаяться и спасти свою душу. Только
когда истекает у человека его жизненный срок, наступает для него день «жатвы» и
подводитсяитогегопрошлому.
Притча о плевелах учит нас бодрствовать, то есть, внимательно отно ситься к своему
духовномусо стоянию,неполагаясьнасвоюправедно сть,чтобыдьяволнево спользовался
нашейбеспечно стьюинепо сеялвнасгреховныежелания.Одновременносэтим,притчао
плевелах учит нас отно ситься с зрелым пониманием к церковным событиям, помня, что в
этойвременнойжизни,покасвирепствуетдьяволивлюдяхбушуютстрасти,отрицательные
явления неизбежны. Ро сла ли где-нибудь пшеница, совершенно чуждая плевел? Но как
сорные травы ни имеют ничего общего с пшеницей, так и духовному Царству Божию
совершенно чуждо то зло, которое иногда случается в церковной ограде. Не все те, кто
числятся в списках прихожан, в действительно сти принадлежат к Церкви Христовой, ибо
многозванных,амалоизбранных.
ПриэтомЦарствоБожьенетолькоучение,котороепринимаетсянаверу.Оносодержитв
себевеликуюблагодатнуюсилу,спо собнуюпреобразоватьвесьдушевныймирчеловека.Об
этой возрождающей силе Своего Благодатного Царства говорит Го сподь в следующей
притче
ОНевидимоРастущемСемени,
записаннойЕвангелистомМаркомвчетвертойглавеегоЕвангелия:
«ЦарствоБожиеподобнотому,какесличеловекбро силсемявземлю.Испити
встает ночью и днем, и, как семя всходит и растет, не знает он. Ибо земля сама
собоюпроизводитспервазелень,потомколо с,потомполноезерновколо се.Когда
жесозреетплод,немедленнопо сылаетсерп,потомучтонасталажатва»
(Мр.4:26-29).
Какрастение,выйдяизсемени,проходитразныестадииро стаиразвития,такичеловек,
принявшийучениеХристовоикрестившийся,присодействииблагодатиБожиейпо степенно
внутренне преображается и растет. В начале своего духовного пути, человек полон добрых
порывов,которыекажутсяплодотворными,нокоторыенаделеоказываютсянезрелыми,как
молодые побеги растущих растений. Го сподь не порабощает воли человека Своей
всемогущейсилой,нопредо ставляетемувремяобогатитьсяэтойблагодатнойсилой,чтобы
окрепнуть в добродетели. Только духовно зрелый человек спо собен прино сить Богу
совершенный плод добрых дел. Когда же Бог видит человека духовно определившимся,
созревшим,тогдаберетегоизэтойжизникСебе,чтовпритчеименуется«жатвой».
Следуя наставлению этой притчи о невидимо растущем семени, надо научиться
отно ситься с терпением и снисхождением к немощам окружающих нас людей, потому что
все мы находимся в процессе духовного возрастания. Одни до стигают духовной зрело сти
раньше, другие позже. Следующая притча о зерне горчичном дополняет предыдущую,
говоряовнешнемпроявленииблагодатнойсилывлюдях.
ОЗернеГорчичном
«ЦарствоНебесноеподобнозернугорчичному,котороечеловеквзялипо сеял
на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, когда вырастет, бывает больше
всех злаков и становится большим деревом, так что прилетают птицы небесные и
укрываютсявветвяхего»
(Мт.13:31-32).
НаВо стокегорчичноерастениедо стигаеткрупныхразмеров(болеедвенадцатифутов),
хотя зерно его чрезвычайно мало, так что у евреев времен Христа существовала поговорка:
«Мал, как горчичное зерно». Это сравнение Царства Божия с горчичным зерном вполне
подтвердило сь быстрым распро странением Церкви по странам языческого мира. Церковь,
будучи вначале малым, для о стального мира неприметным религиозным обществом,
представленныммалочисленнойгруппойнекнижныхгалилейскихрыбаков,распро странилась
в течение двух столетий по всему лицу тогдашнего мира — от дикой Скифии до знойной
АфрикииотдалекойБританиидотаинственнойИндии.Людисамыхразличныхрас,языкови
культуробреталивЦерквиспасениеидуховныймир,подобнотому,какптицывненастную
погодунаходятубежищенаветвяхмогучегодуба.
О благодатном преображении человека, о котором говорило сь в притче о невидимо
растущемсемени,говоритсяещеивследующейсовсемкороткойпритче
ОЗакваске
«ЦарствоНебесноеподобнозакваске,которуюженщина,взяв,положилавтри
мерымуки,доколеневскисловсе».
«Три меры муки» символизируют три душевные силы: ум, волю и чувства, которые
благодать Божия преображает. Она про свещает разум, открывая ему духовные истины,
укрепляетволювдобрыхделах,умиротворяетиочищаетчувства,вселяявчеловекасветлую
радо сть. Ничто на земле не поддается сравнению с благодатью Божией: земное питает и
укрепляеттленноетело,аблагодатьБожияпитаетиукрепляетбессмертнуюдушучеловека.
Вот почему человек должен превыше всего дорожить благодатью Божией и быть готовым
радинеевсемжертвовать,какобэтомГо сподьрассказалвследующейпритче.
ОСокровище,скрытомвполе
Эта притча говорит о том воодушевлении и радости, которые испытывает человек,
когда его сердца касается благодать Божия. Согреваемый и озаряемый ее светом, он ясно
видитвсюпустоту,всеничтожествоматериальныхблаг.
«Царство Небесное подобно сокровищу, скрытому на поле, которое нашедши
человекутаил,иотрадо стионемидет,ипродаетвсе,чтоимеет,ипокупаетполе
то»
(Мт.13:44).
Благодать Божия есть подлинное сокровище, в сравнении с которым все земные блага
представляются ничтожными (или сор, по выражению ап. Павла). Однако, как невозможно
человекуовладетьсокровищем,покаоннепродастсвоеимущество,чтобыкупитьполе,где
оно скрыто, так нельзя стяжать благодать Божию, пока человек не решится пожертвовать
своими земными благами. Ради благодати, подаваемой в Церкви, человеку необходимо
пожертвовать всем: своим предвзятым мнением, свободным временем и спокойствием,
жизненными успехами и удовольствиями. Согласно притче, нашедший сокровище «утаил
его» для того, чтобы другие не похитили его. Подобным образом, и члену Церкви,
получившемублагодатьБожью,следуетбережнохранитьеевдуше,некичасьэтимдаром,
чтобыпогордо стинеутратитьего.
Какмывидим,вэтойпервойгруппеевангельскихпритчГо сподьдаетнамзаконченноеи
стройное учение о внутренних и внешних условиях распро странения в людях благодатного
Царства Божия. В притче о сеятеле говорится о необходимо сти очистить сердце от
житейскихувлечений,чтобысделатьегово сприимчивымкЕвангельскомуслову.Притчейо
плевелахГо сподьпредо стерегаетнаспротивтойнезримойзлойсилы,котораясознательнои
хитросеетсоблазнысредилюдей.
В следующих трех притчах раскрывается учение о благодатной силе, действующей в
Церкви,аименно:преображениедушипроисходитпо степенноичастонеприметнымобразом
(о невидимо растущем семени), благодать Божия обладает неограниченной силой (о зерне
горчичномиозакваске),этаблагодатнаясилаестьсамоеценное,чтоможетчеловекжелать
приобрести (о сокровище, скрытом в поле). Это учение о благодати Божией Го сподь Иисус
Христо сдополняетвпо следнихСвоихпритчахоталантахиодесятидевах.Обэтихпритчах
будетрассказанониже(в3-йи4-йглавах).
2.ПритчиоМилосердииБожием
Многие Евангельские притчи, слышанные нами еще в детстве, мы хорошо помним,
несмотрянато,чтопрошломноголет.Этопроисходитпотому,чтоониявляютсобойживые
ияркиерассказы.ДлятогоГо сподьИисусХристо сиоблекалнекоторыерелигиозныеистины
вформупритч-рассказов,чтобыэтиистинылюдимоглилегкозапомнитьиудержатьвсвоем
сознании.До статочноупомянутьодноназваниепритчи,исразувсознаниивозникаетяркий
евангельский образ. Конечно, часто на этом евангельском образе все и заканчивается, ибо
многое в христианстве мы хорошо понимаем, но далеко не все исполняем. Христианину
необходимо сделать волевое усилие, чтобы почувствовать жизненное значение истины,
необходимо сть следовать ей. Тогда эта истина засветится для нас новым, согревающим
светом.
По сле сравнительно длительного перерыва и за несколько месяцев до Своих крестных
страданий, Го сподь Иисус Христо с поведал нам Свои новые притчи. Эти притчи условно
образуют вторую группу. В этих притчах Го сподь раскрыл людям бесконечное мило сердие
Божие, направленное на спасение грешных людей, а также дал ряд наглядных поучений о
том, как мы, следуя Богу, должны любить друг друга. Начнем обзор этой второй части с
обсуждениятрехпритч:озаблудшейовце,облудномсынеиомытареифарисее,вкоторых
изображаетсямило сердиеБожиеккающимсялюдям.Рассматриватьэтипритчинадовсвязи
с великой трагедией, порожденной первородным грехом и выразившейся в болезнях,
страданияхисмерти.
Грех о сквернил и исковеркал многие стороны человеческой жизни с самых древних,
незапамятных времен. Многочисленные ветхозаветные жертвоприношения и обрядовые
омовения тела подавали человеку надежду на прощение грехов. Но сама эта надежда
зиждиласьнаожиданиипришествиявмирИскупителя,Которыйдолженбылснятьслюдей
грехиивернутьимутраченноеблаженствовобщениисБогом(Ис.53-яглава).Притча
ОЗаблудшейОвце
ярко и наглядно изображает долгожданный поворот к лучшему, к Спасению, когда
Добрый Пастырь, Единородный Сын Божий, приходит в мир, чтобы найти и спасти Свою
заблудившуюся овцу — погрязшего в грехах человека. Притча о заблудшей овце, как и
следующие две притчи, рассказаны в ответ на ропот озлобленных иудейских книжников,
порицавшихХристазаЕгосо страдательноеотношениекявнымгрешникам.
«Ктоизвас,имеястоовеципотеряводнуизних,нео ставитдевяно стодевяти
впустынеинепойдетзапропавшей,поканенайдетее?Анашедши,возьметеена
плечисвоисрадо стьюи,пришедшидомой,созоветдрузейисо седейискажетим:
Порадуйтесь со мною, я нашел мою пропавшую овцу! Сказываю вам, что так на
небесах более радо сти будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяно сто
девятиправедниках,неимеющихнуждывпокаянии»
(Лк.15:1-7).
Гордые и самодовольные иудейские книжники ожидали, что Мессия придет для
о снования могущественного и славного царства, в котором они займут руководящее
положение.Онинепонималитого,чтоМессияесть,преждевсего,НебесныйПастырь,ане
земнойправитель.Ондлятогопришелвмир,чтобыспастиивернутьвЦарствоБожьетех,
которыесознавалисебябезнадежнопогибшимилюдьми.Вэтойпритчесо страданиепастыря
кзаблудшейовцепроявило сьо собенновтом,чтоонненаказалее,какпровинившуюся,ине
погнал с принуждением назад, но взял ее на свои плечи и принес ее обратно. Это
символизируетспасениегрешногочеловечества,когдаХристо снакрестевзялнаСебянаши
грехи и очистил их. С тех пор искупительная сила крестных страданий Христа делает
возможнымнравственноевозрождениечеловека,возвращаетемуутраченнуюправедно стьи
блаженноеобщениесБогом.Следующаяпритча
ОБлудномСыне
дополняет первую, говоря о второй стороне спасения — о добровольном возвращении
человека к своему Небесному Отцу. В первой притче говорится о Спасителе, ищущем
грешного человека с тем, чтобы помочь ему, во второй — о собственном усилии человека,
необходимомдлясоединениясБогом.
«У некоторого человека было два сына. И сказал младший из них отцу: Отче!
Дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил сыновьям имение. По
прошествиинемногихдней,младшийсын,собраввсе,пошелвдальнююсторонуи
тамрасточилимениесвое,живяраспутно.Когдажеонпрожилвсе,насталвеликий
голод в той стране, и он начал нуждаться. И пошел, пристал к одному из жителей
странытой,атотпо слалегонаполясвоипастисвиней.Ионрадбылбынаполнить
чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Пришедши же в
себя,сказал:Скольконаемниковуотцамоегоизбыточествуетхлебом,аяумираюот
голода!Встану,пойдукотцумоемуискажуему:Отче!Ясогрешилпротивнебаи
пред тобою, и уже недо стоин называться сыном твоим. Прими меня в число
наемниковтвоих.Всталипошелкотцусвоему.Икогдаонещебылдалеко,увидел
его отец его и сжалился и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал
ему: Отче! Я согрешил против неба и пред тобою, и уже недо стоин называться
сыномтвоим.Аотецсказалрабамсвоим:Принесителучшуюодежду,иоденьтеего,
идайтеперстеньнарукуегоиобувьнаноги.Иприведитеоткормленноготеленка,
и заколите. Станем есть и веселиться! Ибо этот сын мой был мертв и ожил,
пропадалинашелся»
(Лк.15:11-24).
В притче о блудном сыне приводятся характерные черты жизненного пути грешника.
Человек, увлекшийся земными удовольствиями, по сле множества ошибок и падений,
наконец,«приходитвсебя»,тоесть,начинаетсознаватьвсюпустотуигрязьсвоейжизнии
решает покаянно вернуться к Богу. Эта притча очень жизненна с психологической точки
зрения. Блудный сын только тогда смог оценить счастье быть со своим отцом, когда с
избыткомнастрадалсявдалиотнего.Точнотакжеимногиелюдитогданачинаютдорожить
общением с Богом, когда глубоко прочувствуют ложь и бесцельно сть своей жизни. С этой
точки зрения, эта притча очень верно показывает положительную сторону житейских
скорбей и неудач. Блудный сын наверно никогда бы не пришел в себя, если бы нищета и
голоднеотрезвилиего.
О любви Бога к падшим людям образно рассказано в этой притче на примере
страдающегоотца,ежедневновыходящегонадорогувнадеждеувидетьвозвращающего ся
сына. Обе приведенные притчи, о заблудшей овце и о блудном сыне, говорят о том, сколь
важно и значимо для Бога спасение человека. В конце притчи о блудном сыне (опущенном
здесь) рассказано о старшем брате, негодующем на отца за прощение младшего брата. Под
старшим братом Христо с подразумевал завистливо настроенных иудейских книжников. С
одной стороны, они глубоко презирали грешников — мытарей и блудниц и им подобных и
гнушались общением с ними, а с другой стороны, они негодовали, что Христо с общался с
ними и помогал этим грешникам встать на добрый путь. Это со страдание Христа к
грешникамприводилоихвбешенство.Притча
ОМытареиФарисее
дополняет предыдущие две притчи о мило сердии Божием тем, что показывает, как
смиренноеосознаниечеловекомсвоейгреховностиважнеедляБогамнимыхдобродетелей
гордецов.
«Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.
Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как
прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как сей мытарь. Пощусь два
раза в неделю, даю десятую часть от всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя
вдали,несмелдажеподнятьглазнанебо,но,ударяясебявгрудь,говорил:«Боже!
Будь мило стив ко мне, грешнику!» Сказываю вам, что сей пошел оправданным в
дом свой более нежели тот. Ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а
унижающийсебявозвысится»
(Лк.18:9-14).
Вероятно, фарисей, о котором рассказано в этой притче, не был плохим человеком. Во
всякомслучае,онникомунеделалзла.Но,каквидноизпритчи,онинастоящихдобрыхдел
не совершал. Зато он строго исполнял разные мелочные и второ степенные религиозные
обряды, которые даже и не требовались ветхозаветным законом. Исполняя эти ритуалы, он
былосебеоченьвысокогомнения.Онвесьмиро судил,асебяоправдал!(Словасв.Иоанна
Златоуста). Люди с таким настроением неспо собны критически оценить себя, покаяться,
начатьподлиннодобродетельнуюжизнь.Ихнравственнаясущностьмертва.Го сподьИисус
Христо с не раз публично бичевал лицемерие иудейских книжников и фарисеев. Однако, в
этой притче Христо с ограничился только замечанием, что «пошел сей (мытарь) оправдан в
дом свой более, нежели тот (фарисей)», то есть: искреннее покаяние мытаря было принято
Богом.
Приведенныездесьтрипритчидаютнампонять,чточеловекестьсущество падшее и
грешное. Ему нечем хвалиться перед Богом. Ему необходимо с покаянным чувством
вернуться к Небесному Отцу и предать свою жизнь водительству благодати Божией,
подобнотому,какзаблудившаясяовцапредаласвоеспасениедобромупастырю!
Следующие притчи учат нас следовать Богу в Его мило сердии прощать и любить
ближнихнезависимооттого,близкиелиониилидалекиенамлюди.
3.ПритчиоДобрыхДелахиДобродетелях
Не нуждаясь ни в чем, Бог создал этот мир и человека только по избытку Своей
благо сти. Он дал жизнь людям, украсил их Своим божественным образом и дал им
свободную волю, чтобы сделать их участниками Своего блаженства. Когда же люди
согрешили, Бог не отвергнул их окончательно Своим праведным судом, но благоволил, по
Своему бесконечному мило сердию, вывести их из бездны падения и вернуть им вечную
жизньчерезСвоегоЕдинородногоСына.ИмеявлицесвоегоТворцаиСпасителятакойидеал
совершенной любви, человек со своей стороны должен прощать и любить своих ближних.
Ведьвсемывсущно сти—братья.
В четырех притчах Го сподь Иисус Христо с наставляет нас, как нам следует проявлять
любовьклюдям.Вихчислепритчионемило сердномдолжнике,омило сердномсамарянине,
о богатом и Лазаре и о неправедном домоправителе. Из этих притч следует, что дела
мило сердия, по своим внешним проявлениям, могут быть очень разными. К делам
мило сердия отно сится все то доброе, что мы делаем для других: прощение обид, оказание
помощи страждущим, утешение скорбящих, добрый совет, молитва за ближних и многое,
многое другое. По одним лишь внешним признакам нельзя судить, какое из добрых дел
является более значимым в очах Божиих. Добрые дела получают свою оценку не по
количественнымпризнакам,нопосвоемудуховномусодержанию,поглубинелюбвиисиле
воли,скоторымичеловексовершаетих.Первымисамымнеобходимым,нодалеконесамым
легким делом мило сердия является прощение обид. Прощать ближних Го сподь учит нас в
Своейпритче
а)ОПрощенииОбид
ПритчаоНемилосердномДолжнике
Эту притчу рассказал Спаситель в ответ на вопро с Петра, сколько раз нужно прощать
брату. Апо стол Петр думал, что до статочно будет про стить до семи раз. На это Христо с
ответил,чтопрощатьнужнодо«седмиждысемидесятираз»,тоестьпрощатьнужновсегда,
неограниченноечислораз.ВпояснениеэтогоОнрассказалследующуюпритчу:
«Царствонебесноеподобноцарю,которыйхотелсо считатьсясрабамисвоими.
Когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему
десять тысяч талантов. А так как он не имел, чем заплатить, то го сударь его
приказалпродатьего,иженуего,идетей,ивсечтоонимел,изаплатить.Тогдараб
тот пал, и, кланяясь ему, говорил: Го сударь! Потерпи на мне, и я все тебе заплачу.
Го сударь, умило сердившись над рабом тем, отпустил его и долг про стил ему. Раб
жетот,вышедши,нашелодногоизтоварищейсвоих,которыйдолженбылемусто
динариев,и,схвативего,душил,говоря:отдаймне,чтодолжен.Тогдатоварищего
палкногамего,умолялегоиговорил:потерпинамне,ивсеотдамтебе.Нототне
захотел, и пошел и по садил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его,
видевпроисшедшее,оченьогорчились,и,пришедши,рассказалиго сударюсвоему
все бывшее. Тогда го сударь призывает его и говорит: злой раб! Весь долг тот я
про стил тебе, потому что ты упро сил меня. Не надлежало ли и тебе помиловать
товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, го сударь отдал его
истязателям,поканеотдастемувсегодолга.ТакиОтецМойнебесныйпо ступитс
вами, если не про стит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений
его»
(Мт.18:23-35).
ВэтойпритчеБогусловноуподобленцарю,которомуегорабыдолжныбылиизвестные
суммыденег.Человекявляетсянеоплатным должником перед Богом не только по причине
своихгрехов,ноипопричинеотсутствиядобрыхдел,которыеонмогделать,нонеделал.
Этинесовершенныеделалюбвитожеявляютсядолгомчеловека.Таквмолитвемыпро сим:
«И остави нам долги наша», а не только грехи! К концу жизни, когда нам предстоит дать
отчет перед Богом за прожитую жизнь, обнаружится, что все они является неоплатными
должниками. В притче о немило сердном должнике говорится о том, что мы можем
рассчитыватьнаБожьюмило стьтолькопритомусловии,еслимыотвсегосердцапрощаем
обидчиков. Потому мы и должны напоминать себе ежедневно: «Остави (про сти) нам долги
наша,якожеимыоставляемдолжникомнашим».
Согласноэтойпритчеобидыближних,посравнениюснашимдолгомпередБогомтак
же ничтожны, как несколько мелких монет в сравнении с миллионным капиталом. Следует
здесьсказать,чточувствообидыоченьиндивидуально.Одинчеловек,возможно,совсемне
придаст значения какому-нибудь нео сторожному слову или по ступку своего знакомого, а
другой человек от такого же слова или по ступка будет страдать всю жизнь. С духовной
точкизрения,чувствообидырождаетсяотуязвленногосамолюбияискрытойгордости.Чем
больше человек самолюбив и горд, тем он более обидчив. Чувство обиды, если его не
поборотьвсебесразу,современемпереходитвзлопамятно сть.Злопамятно сть,пословамсв.
Иоанна Лествичника, есть «ржавчина души, червь ума, по срамление молитвы, отчуждение
любви... непрестающий грех». Со злопамятно стью трудно бороться. «Во споминание
страданийИисусовых»,—пишетсв.ИоаннЛествичник,—«исцеляетпамятозлобие,сильно
по срамляемое Его незлобием. Когда по сле долгого подвига», — пишет далее св. Иоанн, —
«тыневозможешьисторгнутьсиетерние,тогда,покрайнеймере,кайсяисмиряйсянасловах
перед тем, на кого злобишься, чтобы ты, устыдившись долговременного перед ним
лицемерия,возмогсовершеннополюбитьего».
Очень важно то, что молитва за наших обидчиков помогает нам преодолеть в себе
недобрые чувства к ним. Если бы мы могли увидеть то великое множество долгов, о
которыхнампредстоитдатьответпередБогом,томысрадо стьюпо спешилибыпро стить
всех наших даже самых лютых врагов, чтобы этим снискать себе Божью мило сть. К
сожалению,такоео сознаниегреховно стиисвоейвиныпередБогомнеприходиткнамсамо
собой, но требует по стоянного и строгого испытания своей совести в свете Евангельского
учения. Понуждающий себя прощать ближних в награду за такое старание получает дар
подлиннойхристианскойлюбви,котораяусвятыхотцовименуетсяцарицейдобродетелей.О
делахлюбвиговорятпритчи,приведенныевследующейглаве.
б)ОДобрыхДелах
ПритчаоМилосердномСамарянине
рассказанаХристомвответнавопро содногоиудейскогозаконника«ктомойближний?»
Законникзналветхозаветнуюзаповедь,повелевавшуюлюбитьближних.Нопо сколькуонэту
заповедь не исполнял, то хотел оправдаться тем, что он, дескать, не знал, кого следует
считать ближним. Го сподь в ответ рассказал притчу, показав на примере мило сердного
самарянина,чтонеотомнадозаботиться,чтобыуметьотличатьсвоихотчужих,ноотом,
чтобызаставитьсебябытьближнимдлятех,ктонуждаетсявпомощи.
«Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам,
которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, о ставив его едва живым. По
случаю один священник шел тою дорогою, и, увидев его, прошел мимо. Также и
левит,бывнатомместе,подошел,по смотрелипрошелмимо.Самарянинженекто,
проезжая,нашелнанегои,увидевегосжалился.И,подошедши,перевязалемураны,
возливая масло и вино и, по садив на своего о сла, привез его в го стиницу и
позаботился о нем. А на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал
содержателю го стиницы и сказал ему: позаботься о нем, и если издержишь что
более,я,когдавозвращусь,отдамтебе.Ктоизэтихтрех,думаешьты,былближним
попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему мило сть. Тогда Иисус сказал
ему:иди,итыпо ступайтакже»
(Лк.10:30-37).
Опасаясь оказать помощь иноплеменнику, иудейские священник и левит прошли мимо
своего соотечественника, попавшего в беду. Самарянин же, не размышляя о том, кто перед
ним лежит — свой или чужой, помог несчастному и спас ему жизнь. Доброта самарянина
проявилась и в том, что он не ограничился оказанием первой помощи, но позаботился и о
дальнейшейсудьбенесчастногоивзялнасебя,какрасходы,такихлопоты,связанныесего
выздоровлением.
НапримередоброгосамарянинаГо сподьучитнаснаделелюбитьсвоихближних,ане
ограничиваться одними добрыми пожеланиями или выражением сочувствия. Не тот любит
ближних,ктоспокойносидядома,мечтаетоширокойблаготворительнойдеятельно сти,но
тот, кто не жалея своего времени, сил и средств на деле помогает людям. Для помощи
ближнимнетнеобходимо стисо ставлятьсебецелуюпрограммугуманитарнойдеятельно сти:
большие планы не всегда удается о существить. Ведь сама жизнь ежедневно дает нам
возможно сть проявить любовь к людям в том, чтобы по сетить больного; утешить
скорбящего;помочьбольномусходитькврачу,илиоформитьделовыебумаги;пожертвовать
на бедных; принять участие в церковной или благотворительной деятельно сти; подать
добрый совет; предотвратить ссору и так далее. Многие из этих добрых дел кажутся
незначительными, но в течение жизни их может набраться много, целый духовный клад.
Добрыедела—всеравно,чторегулярноеоткладываниемалыхсуммнасберегательныйсчет.
На небе, как говорит Спаситель, они со ставят сокровище, которое моль не ест, ни воры не
подкапываютинеукрадут.
Го сподь, по Своей премудро сти, допускает людям жить в разных материальных
условиях: одним — в большом до статке, иным — в нужде и даже голоде. Нередко свое
материальное благо со стояние человек приобретает тяжелым трудом, настойчиво стью,
умением.Однако,нельзяотрицатьито,чтонередкоматериальноеисоциальноеположение
человека в большой мере определяется и внешними, независящими от человека,
благоприятнымиусловиями.Напротив,внеблагоприятныхусловиях,дажесамыйспо собный
и трудолюбивый человек может быть обречен жить в бедно сти в то время, как другой
бездарный лентяй будет наслаждаться всеми благами жизни потому, что ему улыбнулась
судьба. Такое положение вещей может показаться несправедливо стью, но только если
рассматривать нашу жизнь в плане исключительно земного существования. Мы приходим к
совсемдругомувыводу,еслипо смотримнаэтовперспективебудущейжизни.
В двух притчах — о неверном домоправителе и о богатом и Лазаре — Го сподь Иисус
Христо с приоткрывает тайну допущения Богом материальной «несправедливо сти». Из этих
двух притч мы видим, как премудро Бог обращает эту кажущуюся жизненную
несправедливо стьвсредствоспасениялюдей:богатых—черезделамило сердия,абедныхи
страждущих — через терпение. В свете этих двух замечательных притч мы можем также
понять, какими фактически ничтожными являются и земные страдания и земные богатства,
когдамысравниваемихсвечнымблаженствомиливечнымимуками.Впервойпритче
ОНеверномУправителе
дается пример последовательной и продуманной благотворительности. При первом
прочтенииэтойпритчиунасвозникаетвпечатление,будтого сподинпохвалилуправителяза
нечестный по ступок. Однако Го сподь рассказал эту притчу с целью заставить нас
задуматься над ее глубоким смыслом. Находясь в совершенно отчаянном и безвыходном
положении,управительпроявилгениальнуюизобретательно стьвтом,чтосумелприобрести
покровителейитемобеспечилсебебудущее.
«Одинчеловекбылбогатиимелуправителя,накоторогодонесенобылоему,
чторасточаетимениеего.И,призвавего,сказалему:Чтояслышуотебе?Дайотчет
вуправлениитвоем,иботынеможешьболееуправлять.Тогдауправительсказалв
себе:чтомнеделать?Го сподинмойотнимаетуменяуправлениедомом:копатьне
могу, про сить стыжусь. Знаю, что сделать, чтобы приняли меня, когда отставлен
буду от управления домом. И, призвав должников го сподина своего, каждого
порознь,сказалпервому:сколькотыдолженго сподинумоему?Онсказал:стомер
масла. И сказал ему: возьми свою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят.
Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И
сказал ему: возьми свою расписку и напиши: во семьдесят. И похвалил го сподин
управителя неверного, что догадливо по ступил, ибо сыны века сего догадливее
сынов света в своем роде. И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством
неправедным,чтобыони,когдаобнищаете,приняливасввечныеобители»
(Лк.16:1-9).
В этой притче под богатым го сподином подразумевается Бог, а под управителем,
«расточившим богатство» — человек, беспечно проживающий полученные от Бога дары.
Многие люди, подобно неверному управителю, безответственно расточают Божии
богатства: здоровья, времени и природных спо собно стей — на дела суетные и даже
греховные. Но всем когда-нибудь, как и евангельскому управителю, придется отчитаться
перед Богом за доверенные ему материальные блага и возможно сти. Неверный управитель,
зная, что он будет отстранен от управления домом, заранее позаботился о своем будущем.
Егонаходчивостьиумениеобеспечитьсвоебудущееестьпример,до стойныйподражания.
Когда человек предстает на суд Божий, тогда обнаруживается, что не стяжание
материальныхблаг,атолькодобрыедела,совершенныеим,имеютзначение.Самижепосебе
материальные блага являются по притче «богатством неправедным», потому что человек,
привязавшись к ним, становится жадным и бессердечным. Богатство часто становится
идолом,которомучеловекусерднослужит.Нанегочеловекнадеется больше, чем на Бога.
ВотпочемуГо сподьназвалземноебогатство«маммонойнеправды».Маммонойназывало сь
древне-сирийскоебожество,покровительствующеебогатству.
Теперьподумаемонашемотношениикматериальнымблагам.Многоемысчитаемсвоей
собственно стью и употребляем только для своего удобства или прихоти. Но, ведь, все
земные блага фактически принадлежат Богу. Он — хозяин и Владыка всего, а мы —
временные Его уполномоченные, или, по притче, «управители». Поэтому делиться чужими
т. е. Божьими благами с нуждающимися в них людьми не есть нарушение закона, как это
быловслучаеевангельскогоуправителя,но,напротив,являетсянашейпрямойобязанно стью.
В этом смысле надо понимать заключение притчи: «приобретайте себе друзей богатством
неправедным, чтобы, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители», т. е. в лице
нуждающихся, которым мы помогли, мы найдем себе в будущей жизни заступников и
покровителей.
В притче о неверном управителе Го сподь учит нас проявлять находчиво сть,
изобретательно сть и по стоянство в делах мило сердия. Но, как Го сподь заметил в этой
притче,«сынывекасегобываютдогадливеесыновсвета»,т.е.частоулюдейрелигиозныхне
хватает умения и догадливо сти, проявляемых нерелигиозными людьми в устройстве их
житейскихдел.
В качестве примера крайне неразумного использования материальных благ Го сподь
рассказалпритчу
ОБогатомиЛазаре
ЗдесьбогачпромысломБожиимбылпо ставленвблагоприятныеусловия,когдаонбез
о собого труда и изобретательно сти мог помочь нищему, лежавшему у ворот его дома. Но
богач оказался совершенно глухим к его страданиям. Он был увлечен лишь пирами и
заботамиосебесамом.
«Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон, и каждый день
пиршествовалблистательно.Былтакженекоторыйнищий,именемЛазарь,который
лежалуворотеговструпьях,ижелалнапитатьсякрошками,падающимисостола
богача,ипсы,приходя,лизалиструпьяего.УмернищийиотнесенбылАнгеламина
лоноАвраамово.Умерибогач,ипохоронилиего.Иваду,будучивмуках,онподнял
глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его, и, возопив, сказал: отче
Аврааме! Умило сердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста
своеговводеипрохладилязыкмой,ибоямучусьвпламенисем.НоАвраамсказал:
чадо!Вспомни,чтотыполучилужедоброетвоевжизнитвоей,аЛазарьзлое,ныне
же он здесь утешается, а ты страдаешь. И, сверх всего того, между вами и нами
утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут,
такжеиоттудакнамнепереходят.Тогдасказалон:такпопрошутебя,отче,пошли
его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев, пусть он засвидетельствует им,
чтобыионинепришливэтоместомучения.Авраамсказалему:унихестьМоисей
и пророки, пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из
мертвыхпридеткним,покаются.ТогдаАвраамсказалему:еслиМоисеяипророков
неслушают,тоеслибыктоиизмертвыхво скрес,неповерят»
(Лк.16:19-31).
УтешительнойдлявсехнищихистраждущихявляетсяучастьнищегоЛазарявбудущей
жизни. Не имея сил по нищете своей и болезни помогать другим или совершать какие-либо
добрыедела,онзаоднобезропотноеитерпеливоеперенесениестраданийполучилотБога
райское блаженство. Упоминание об Аврааме говорит о том, что не из-за своего богатства
оказался о сужденным богач. Ведь и Авраам тоже был очень богатым человеком, но, в
противоположно стьбогачуизвышеприведеннойпритчи,онотличалсясо страдательно стью
истраннолюбием.
Некоторыеспрашивают:неявляетсялинесправедливо стьюижестоко стьюобрекатьна
вечные мучения богача, по скольку его физические наслаждения были только временными?
Чтобы найти ответ на этот вопро с, надо понять, что будущее блаженство или страдание
нельзя рассматривать только, как пребывание в раю или в аду. Рай и ад являются в первую
очередь состояниями души! Ведь если Царство Божие, по слову Спасителя, «находится
внутри нас», то и ад начинается в душе грешника. Когда в человеке почивает благодать
Божия,тогдаунеговдушерай.Когдажестрастиимучениясовестиобуреваютего,тогдаон
страдает не меньше грешников, находящихся в аду. Вспомним мучения совести скупого
рыцарявизвестнойпоэмеПушкина«Скупойрыцарь»:«Совесть,когтистыйзверь,скребущий
сердце; совесть, незваный го сть, докучный собеседник, заимодавец грубый!» Страдания
грешников будут о собенно невыно симыми в той жизни потому, что не будет возможно сти
удовлетворять свои страсти или покаянием облегчить укоры совести. Поэтому мучения
грешниковбудутвечными.
В притче о богатом и Лазаре приоткрывается завеса потустороннего мира и дается
возможно стьпонятьземноебытиевперспективевечно сти.Всветеэтойпритчимывидим,
что земные блага, являются не столько счастьем, сколько испытанием нашего желания
любитьближнихипомогатьим.«Есливывнеправедномбогатственебыливерны,—говорит
Го сподьвзаключениепредыдущейпритчи,—ктоповеритвамистинное?»Тоесть,еслимы
неумелиправильнораспоряжатьсятеперешнимпризрачнымбогатством,томынедо стойны
получить от Бога подлинное богатство, которое нам предназначало сь в будущей жизни.
Поэтому,будемнапоминатьсебе,чтонашиземныеблагапринадлежатфактическиБогу.Ими
Ониспытываетнас.
в)ОДобродетелях
Следующая притча о безрассудном богаче, подобно предыдущей притче о богатом и
Лазаре,вновьговоритотомвреде,которыйприно ситчеловекуегопривязанностькземному
богатству. Но если предыдущие две притчи о неверном управителе и о неразумном богаче
говорили преимущественно о добрых делах, о практической деятельно сти человека, то
по следующиенесколькопритчговорятпреимущественнооработе человека над собой и о
развитиичеловекомдобрыхдушевныхкачеств.
ОБезрассудномБогаче
«Уодногобогатогочеловекабылхорошийурожайвполе,ионрассуждалсамс
собою: Что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот что
сделаю—сломаюжитницымоиипо строюбольшие,исоберутудавесьхлебмойи
все добро мое. И скажу душе моей: душа! Много добра лежит у тебя на многие
годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! В эту ночь душу
твоювозьмутутебя,комужедо станетсято,чтотызаготовил?Такбываетстем,
ктособираетсокровищадлясебя,аневБогабогатеет»
(Лк.12:16-21).
Рассказанаэтапритчакакпредостережениечеловекунекопитьземныебогатства,«ибо
жизнь человека не зависит от изобилия его имения» , то есть человеку не прибавится
многихлетжизнииздоровьяоттого,чтоонбогат.Смертьжео собеннострашнатемлюдям,
которые никогда о ней не помышляли и к ней не готовились: «Безумный! В эту ночь душу
твоювозьмутутебя».Слова«богатетьвБога»имеютввидудуховныебогатства.Подробнее
обэтомбогатствеговорятпритчиоталантахиоминах.
ПритчаоТалантах
Во времена земной жизни Спасителя талант обозначал крупную денежную сумму,
соответствующую шестидесяти минам. Мина равнялась ста динариям. Рядовой работник
зарабатывалодиндинарийвдень.Впритчесловом«талант»обозначаетсясовокупно стьвсех
благ, данных Богом человеку, — как материальных, так душевных и духовных или
благодатных. Материальные «таланты» — это богатство, благоприятные жизненные
условия, выгодное общественное положение, хорошее здоровье. Душевные таланты — это
светлый ум, хорошая память, различные спо собно сти в области искусства и прикладного
труда, дар красноречия, мужество, чутко сть, со страдательно сть и многие другие качества,
которые заложены в нас Создателем. Кроме того, чтобы успешно творить добро, Го сподь
по сылает нам в помощь различные благодатные дарования — духовные «таланты». О них
пишетсв.ап.Павелвпервомпо сланиикКоринфянам:
«Каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово
мудро сти, другому слово знания... иному вера... иному дары исцелений... иному
чудотворения, иному пророчества... Все же сие производит один и тот же Дух,
разделяякаждомуо собо,какЕмуугодно»
(1Кор.12:4-11).
«ИбоОнпо ступит,какчеловек,который,отправляясьвчужуюстрану,призвал
рабовсвоихипоручилимимениесвое.Иодномудалонпятьталантов,другому—
два, иному — один, каждому по его силе, и тотчас отправился. Получивший пять
талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов. Точно
такжеиполучившийдваталантаприобрелдругиедва.Получившийжеодинталант
пошел, и закопал его в землю, и скрыл серебро го сподина своего. По долгому
времени приходит го сподин рабов тех и требует у них отчета. И, подошед,
получившийпятьталантовпринесдругиепятьталантовиговорит:Го сподин!Пять
талантов ты дал мне, вот другие пять талантов я приобрел на них. Го сподин его
сказалему:хорошо,добрыйиверныйраб!Вмаломтыбылверен,надмногимтебя
по ставлю, войди в радо сть го сподина твоего. Подошел также и получивший два
таланта и сказал: Го сподин! Два таланта ты дал мне, вот другие два таланта я
приобрелнаних.Го сподинегосказалему:хорошо,добрыйиверныйраб!Вмалом
ты был верен, над многим тебя по ставлю, войди в радо сть го сподина твоего.
Подошел и получивший один талант, и сказал: Го сподин! Я знал тебя, что ты
человекжестокий,жнешь,гденесеял,исобираешь,гденерассыпали,убоявшись,
пошелискрылталанттвойвземле,воттебетвое.Го сподинжесказалемувответ:
Лукавыйрабиленивый!тызнал,чтояжну,гденесеял,исобираю,гденерассыпал,
по сему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, пришед, получил бы
моесприбылью.Итак,возьмитеунеготалантидайтеимеющемудесятьталантов.
Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то,
что имеет. А негодного раба выбро сите во тьму внешнюю, там будет плач и
скрежетзубов»
(Мт.25:14-30).
Согласно этой притче, следует заключить, что Бог не требует от людей дел,
превышающих их силы или спо собно сти. Однако, те таланты, которые им даны, налагают
ответственность. Человек должен «умножать» их на пользу Церкви, ближних и, что очень
важно,развиватьвсебедобрыекачества.Фактическисуществуетсамаятеснаясвязьмежду
внешними делами и со стоянием души. Чем больше человек делает добра, тем больше он
обогащается духовно, совершенствуясь в добродетелях. Внешнее и внутреннее —
неотделимы.
Притча о минах очень похожа на притчу о талантах и поэтому здесь пропускается. В
обеихпритчахсамолюбивыеиленивыенадобролюдиизображенывобразелукавогораба,
закопавшегодоброго сподинасвоего.Лукавомурабунеследовалоукорятьсвоегого сподина
вжестоко сти,ибого сподинспрашивалснегоменьше,чемсдругих.Фразу«отдатьсеребро
торгующим»должнопонимать,какуказание,чтоприотсутствиисобственнойинициативыи
уменияделатьдобро,человекуследует,покрайнеймере,старатьсяпомогатьдругимлюдямв
этом. Во всяком случае, нет человека совершенно ни к чему не спо собного. Верить в Бога,
молиться за себя и за других — может каждый. Молитва же есть такое святое и полезное
дело,чтоонаоднаможетзаменитьмногиедобрыедела.
«Всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет». Здесь
идет речь преимущественно о воздаянии в будущей жизни: кто богател духовно в этой
жизни,тотвбудущейобогатитсяещебольше,и,наоборот,ленивыйпотеряетитомалое,чем
раньше обладал. В известной мере справедливо сть этого изречения подтверждается
повседневно. Люди, не развивающие своих спо собно стей, постепенно утрачивают их. Так,
при сытом и бездеятельном прозябании у человека по степенно притупляется ум,
атрофируется воля, тускнеют чувства и все его тело и душа приходят в расслабление. Он
делаетсяникчемунеспо собным,разветолькочтобыпрозябать,кактрава.
Если мы задумаемся над глубоким смыслом приведенных здесь притч о безрассудном
богаче и о талантах, то мы о сознаем, какое мы совершаем великое преступление против
самих себя, когда в праздно сти или в ненужной житейской суете тратим отпущенное нам
Богом время и силы. Этим мы обкрадываем самих себя. Поэтому нам необходимо
настраивать себя так, чтобы каждую минуту своей жизни делать добро, направлять к славе
Божией каждую свою мысль, каждое желание. Служить Богу — это не необходимо сть, а и
великаячесть!
Следующие несколько притч говорят о двух добродетелях, которые имеют о собое
значениевжизничеловека—
г)оРассудительностииМолитве
Для успеха в добрых делах недо статочно иметь одно усердие, но необходимо еще
руководствоваться благоразумием. Благоразумие дает нам возможно сть со средоточивать
своисилынатехделах,которыебольшевсегосоответствуютнашимспо собно стямисилам.
Благоразумиепомогаетнамизбратьитедействия,которыеприведутклучшимрезультатам.
В святоотеческой литературе благоразумие именуется еще рассудительно стью или даром
рассуждения. Высшей степенью благоразумия является мудрость, которая сочетает в себе
знания,опытипрозрениевдуховнуюсущно стьявлений.
Принедо статкеблагоразумиядажеблагонамеренныепо ступкиисловамогутпривестик
плохим по следствиям. По этому поводу преп. Антоний Великий пишет: «Многие
добродетели прекрасны, но иногда от неумения или чрезмерного увлечения ими может
произойтивред...Рассуждениеэто—добродетель,котораяучитинастраиваетчеловекаидти
прямымпутем,неуклоняясьнараспутья.Еслимыбудемидтипрямымпутем,тоникогдане
будем увлечены врагами нашими, ни справа — к чрезмерному воздержанию, ни слева — к
нерадению, беспечно сти и лениво сти. Рассуждение есть око души и ее светильник...
Рассуждением человек пересматривает свои желания, слова и дела и отступает от всех тех,
которыеудаляютегоотБога»(Добр.1:90).ОблагоразумииГо сподьИисусХристо сговорит
вдвухпритчах
ОСтроителеБашнииоЦаре,ГотовящемсякВойне
«Ктоизвас,желаяпо строитьбашню,несядетпреждеиневычислитиздержек,
имеет ли он, что нужно для совершения ее. Дабы, когда положит о снование и не
возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: «Этот
человекначалстроить,инемогокончить!»
«Иликакойцарь,идянавойнупротивдругогоцаря,несядетинепо советуется
прежде (с другими), силен ли он с десятью тысячами противо стать идущему на
него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему
по сольствопро ситьомире.Таквсякийизвас,ктонеотрешитсяотвсего,чтоимеет
неможетбытьМоимучеником»
(Лк.14:28-33).
Первая из этих притч говорит о необходимо сти правильно оценивать свои силы и
возможно сти прежде, чем приняться за дело, которое мы собираемся совершить. По этому
поводу преп. Иоанн Лествичник пишет: «Враги наши (демоны) часто нарочно для того
подстрекаютнаснадела,превышающиенашисилы,чтобымы,неполучившиуспехавних,
впали в уныние и о ставили даже те дела, которые соразмерны нашим силам... («Лествица»
слово 26-ое). Во второй приведенной притче говорится о борьбе с трудно стями и
искушениями, которые неизбежно встречаются при совершении добрых дел. Здесь для
успеха, кроме благоразумия, необходима и самоотверженно сть. Вот почему обе эти притчи
связанывЕвангелиисучениемонесениикреста:«Ктоненесеткрестасвоегоиидетвследза
Мною,неможетбытьМоимучеником»(Лк.14:27).
Иногда жизненные обстоятельства могут оказаться такими сложными, что найти
правильное решение бывает очень нелегко. В таком случае надо усиленно про сить Бога о
вразумлении. «Укажи мне путь, по которому мне идти... научи меня исполнять волю Твою,
потому что Ты — Бог мой», — с такими и подобными про сьбами часто св. Царь Давид
обращалсякБогуиполучалвразумление.
Чтобы укрепить нашу веру в то, что Бог слышит и исполняет наши про сьбы, Го сподь
ИисусХристо срассказалпритчи
ОДруге,ПросящемХлебаиОСудьеНеправедном
«И сказал им: (положим, что) кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в
полночь и скажет ему: Друг! Дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги
зашел ко мне, и мне нечего предложить ему, а тот изнутри скажет ему в ответ: Не
беспокойменя,двериужезаперты,идетимоисомноюнапо стели,немогувстатьи
дать тебе! Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по
неотступно стиего,встав,дастему,сколькопро сит»
(Лк.11:5-8).
«В одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В
том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от
соперникамоего.Ноондолгоевремянехотел.Апо слесказалсебе:ХотяяиБогане
боюсь,илюдейнестыжусь,но,какэтавдованедаетмнепокоя,защищуее,чтобы
она не приходила больше докучать мне. И Го сподь сказал: Слышите, что говорит
судьянеправедный?БоглинезащититизбранныхСвоих,вопиющихкНемуденьи
ночь,хотяимедлитзащититьих.Сказываювам,чтоподастимзащитувскоре.Но
СынЧеловеческий,пришедши,найдетливеруназемле?»
(Лк.18:2-8).
Великаяубедительно стьэтихпритчосилемолитвыопираетсянато,чтоесличеловекв
полночь помог своему другу, обратившемуся к нему с делом маловажным и совершенно
несвоевременным,тотемболееГо сподьпоможетнам.Подобнымобразом,исудья,хотяБога
не боялся и людей не стыдился, все же решил помочь вдове, чтобы она перестала ему
докучать. Тем более бесконечно мило сердный и всемогущий Бог даст про симое Своим
детям,наНегонадеющимся.Главноевмолитве—этопостоянствоитерпение, хотя, когда
необходимо,Го сподьмоментальноисполняетпро сьбучеловека.
«Все,хотящиепознатьволюГо сподню»,—пишетпреп.ИоаннЛествичник,—«должны
прежде умертвить в себе волю собственную. Некоторые из испытующих волю Божию
отрешилипомыселсвойотвсякогопристрастияктомуилидругомусоветудушисвоей...и
ум свой, обнаженный от собственной воли, с горячею молитвою в продолжение
предназначенных дней представляли Го споду. И до стигали познания воли Его или тем, что
бестелесный Ум таинственно вещал их уму, или тем, что одно из тех помышлений
совершенно исчезало в душе... Сомневаться в суждениях и долго не решаться на избрание
чеголибоиздвухестьпризнакнепро свещеннойсвышеитщеславнойдуши»(Слово26-ое).
Теперь, когда ритм жизни стал таким напряженным, и жизнь бесконечно усложнилась,
когда,кажется,нанашихглазахрушатсясамыео сновыверыиморали,мыболее,чемкогдалибо,нуждаемсявБожиемруководствеиукреплении.Вэтомотношениимолитвапринесет
нам огромную пользу, потому что она — ключ к великой и неисчерпаемой сокровищнице
даровБожиих.Всемнамнужнонаучитьсяпользоватьсяэтимключом!
4.ПритчиобОтветственностииБлагодати
Время общественного служения Спасителя подходило к концу. В предыдущих притчах
Го сподьдалучениеобусловияхраспро странениясредилюдейивлюдяхЦарстваБожия.В
Своих по следних шести притчах Го сподь тоже говорит о Своем благодатном Царстве, но
подчеркивает мысль об ответственно сти человека перед Богом, когда он пренебрегает
возможно стьюспасенияили,ещехуже,когдапрямоотвергаетмило стьБожию.Сказаныбыли
эти притчи в Иерусалиме в по следнюю неделю земной жизни Спасителя. В этих по следних
притчах раскрывается учение о правде (справедливо сти) Божией, о втором пришествии
Христовомиосуденадлюдьми.Вчислоэтихпо следнихшестипритчвходятпритчиозлых
виноградарях, о бесплодной смоковнице, о брачном пире, о работниках, получивших
одинаковуюплату,орабах,ожидающихпришествиясвоегого сподинаиодесятидевах.
а)ОбОтветственностиЧеловека
Сердцевед Го сподь знает, какие народы и отдельные люди обладают наибольшими
духовными дарованиями, и к ним направляет Свою благодать обильнее чем на других. К
народам,отличавшимсяисключительнымидуховнымикачествамивдревно стипринадлежал
еврейский народ, а в новозаветное время — греческий и русский народы. Об этих народах
Го сподьпроявилчрезвычайнуюзаботуиизлилнанихобильныеблагодатныедары.Обэтом
можносудитьпотомубольшомучислуугодниковБожиих,которыепро сияливних.Однако,
это обилие благодатных даров налагает на каждый из этих народов в целом и на каждого
человека в частно сти сугубую ответственно сть перед Богом. Го сподь ожидает со стороны
этих людей волевого усилия и стремления к нравственному совершенству, ибо» кому много
дано, с того много спросится». Конечно, далеко не все они стремятся к нравственному
совершенству. Напротив, некоторые люди сознательно отворачиваются от Бога. Поэтому
получается так, что обилие благодати вызывает среди представителей избранного народа
своего рода поляризацию: некоторые из них до стигают большой духовной высоты, даже
свято сти, другие же, напротив, отворачиваясь от Бога, ожесточаются и даже становятся
богоборцами.Впритче
ОЗлыхВиноградарях
Христо с рассказал о сознательном противлении Богу духовных вождей еврейского
народа — перво священников, книжников и фарисеев, изображенных в образе злых
виноградарей.
«Одинчеловекнасадилвиноградникиотдалеговиноградарям,иотлучилсяна
долгое время. И в свое время по слал к виноградарям раба, чтобы они дали ему
плодов из виноградника, но виноградари, прибив его, ото слали ни с чем. Еще
по слал другого раба, но они и этого, прибив и обругав, ото слали ни с чем. И еще
по слал третьего, но они и того, изранив, выгнали. Тогда сказал го сподин
виноградника: «Что мне делать? Пошлю сына моего возлюбленного, может быть,
увидев его, по стыдятся». Но виноградари, увидев его, рассуждали между собою,
говоря: «Это наследник, пойдем, убьем его, и наследство его будет наше». И
выведши его вон из виноградника, убили. Что же сделает с ними го сподин
виноградника?Придетипогубитвиноградарейтех,иотдаствиноградникдругим»
(Лк.20:9-16).
В этой притче под рабами, по сланными хозяином виноградника, подразумеваются
ветхозаветные пророки, а также апо столы, продолжившие их дело. Действительно,
большинство пророков и апо столов погибло насильственной смертью от рук «злых
виноградарей». Под «плодами» подразумеваются вера и благочестивые дела, которые
ожидал Го сподь от еврейского народа. Пророческая часть притчи — наказание злых
виноградарей и отдача виноградника другим — исполнилась 35 лет по сле вознесения
Спасителя,когдаприполководцеТитевсяПалестинабыларазорена,иевреибылирассеяны
по свету. Царство же Божие трудами апо столов перешло к другим народам. О сострадании
Сына Божия к еврейскому народу, о Его желании спасти этот народ от надвигавшихся на
негобедствийГо сподьрассказалвпритче
ОБесплоднойСмоковнице
«Нектоимелввиноградникесвоемпо саженнуюсмоковницу,ипришелискать
плодананей,иненашел.Исказалвиноградарю:вотятретийгодприхожуискать
плоданаэтойсмоковнице,иненахожу,срубиее:начтоонаиземлюзанимает?Но
онсказалемувответ:го сподин,о ставьееинаэтотгод,покаяокопаюееиобложу
навозом:непринесетлиплода,еслиженет,товследующийгодсрубишьее»
(Лк.13:6-9).
Бог Отец, подобно хозяину смоковницы, в течение трех лет общественного служения
Своего Сына ожидал от еврейского народа покаяния и веры. Сын Божий, как добрый и
заботливый виноградарь, про сит Хозяина подождать, пока Он еще раз попытается сделать
плодоно сной смоковницу — еврейский народ. Но Его усилия не увенчались успехом, тогда
исполнило сь грозное определение: означающее отвержение Богом тех людей, которые
упорно противились Ему. Наступление этого страшного момента Го сподь Иисус Христо с
показал тем, что за несколько дней до Своих крестных страданий, по пути в Иерусалим,
проклялро сшуюпридорогебесплоднуюсмоковницу(СмотриевангелиеотМатфея21:19).
ОпереходеЦарствияБожияотеврейскогокдругимнародамГо сподьпоказалвпритче
ОЗванныхнаБрачныйПир,
в которой под «званными» опять подразумевает еврейский народ, а под рабами —
Апо столов и проповедников веры Христовой. Так как «званные», не пожелали войти в
Царство Божие, то проповедь веры была перенесена «на распутья» — к другим народам.
Некоторые из этих народов, может быть, не были наделены столь высокими религиозными
качествами,нозатопроявилибольшоеусердиевслуженииБогу.
«Царство небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для
сына своего. И по слал рабов своих звать званных на брачный пир, и не хотели
придти. Опять по слал других рабов, сказав: скажите званным: вот, я приготовил
обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово, приходите на
брачныйпир.Ноони,пренебрегшито,пошли,ктонаполесвое,актонаторговлю
свою. Прочие же, схватив рабов его, о скорбили и убили их. Услышав о сем, царь
разгневался, и, по слав войска свои, истребил убийц оных, и сжег город их. Тогда
говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званные не были до стойны. И так
пойдите на распутья, и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те,
вышедшинадороги,собраливсех,коготольконашли,излыхидобрых,ибрачный
пирнаполнилсявозлежащими.Царь,вошедшипо смотретьвозлежащих,увиделтам
человека,одетогоневбрачнуюодежду,иговоритему:друг,кактывошелсюдане
вбрачнойодежде?Онжемолчал.Тогдасказалцарьслугам:связавемурукииноги,
возьмитеегоибро сьтевотьмувнешнюю(кромешную).Тамбудетплачискрежет
зубов.Ибомногозванных,амалоизбранных!»
(Мт.22:2-14).
Вконтекстевсегосказанногоипредыдущихдвухпритч,этапритчанетребуето собого
объяснения. Как мы знаем из истории, Царство Божие (Церковь) перешло от евреев к
языческим народам, успешно распро странило сь среди народов древней Римской империи и
про сияловнеисчислимомсонмеугодниковБожиих.
Конецпритчиозванныхнавечерю,гдеговоритсяочеловеке,возлежащемнапиру«нев
брачной одежде» несколько загадочен. Чтобы понять эту часть, надо знать обычаи того
времени. Тогда цари, приглашая го стей на праздник, скажем, на свадьбу царского сына,
наделяли их своей одеждой, чтобы на пиру все были одеты чисто и красиво. Но, согласно
притчи, один из го стей отказался от царской одежды, отдав предпочтение своей. Это он
сделал, очевидно, по гордости, считая свою одежду лучше царской. Отвергнув царскую
одежду,оннарушилобщееблаголепиеиогорчилцаря.Засвоюгордо стьонбылвыброшенс
пираво«тьмувнешнюю»(поцерковно-славянски—«кромешную»).ВСвященномПисании
одежда служит символом со стояния совести. Светлая, белая одежда символизирует
душевнуючистотуиправедно сть,которыедаютсячеловекуБогомдаром,поЕгомило сти.
Человек, отвергнувший царскую одежду — это те самонадеянные христиане, которые
отвергаютБожьюблагодатьио священие,подаваемыеимвблагодатныхтаинствахЦеркви.К
таким самодовольным «праведникам» можно отнести тех современных сектантов, которые
отвергаютисповедь,причастиеидругиеблагодатныесредства,данныеХристомЦерквиво
спасениелюдей.Считаясебясвятыми,сектантыумаляютизначениехристианскихподвигов
по ста, добровольного безбрачия, монашества и т. д., хотя Священное Писание ясно об этих
подвигахговорит.Этимнимыеправедники,какписалсв.ап.Павел,только
«имеютвидблагочестия,носилыегоотрекаются»
(2Тим.3:5).Ибосилаблагочестия—невовнешно сти,новличномподвиге.
Хотя притчи о злых виноградарях и о званных на брачный пир отно сятся в первую
очередь к еврейскому народу, их применимо сть не ограничена им. Ответственными перед
Богомоказалисьидругиенароды,ккоторымБогявилСвоючрезвычайнуюмило сть.Загрехи
по страдала от турок древняя Византийская империя. События нашего столетия говорят о
судеБожием,по стигшемирусскийнарод,которыйвпо следнеестолетиепередреволюцией
сталувлекатьсяматериализмом,нигилизмомидругиминехристианскимиучениями.«Кточем
грешит,теминаказывается!»Какбылнаказанрусскийнародзасвоепренебрежениеквереик
спасениюдуши—всемизвестно!
б)ОБлагодатиБожией
«Как дыхание необходимо для тела, и без дыхания человек не может жить, так без
дыхания Духа Божия душа не может жить истинной жизнью», — пишет св. прав. Иоанн
Кронштадтский(МояжизньвоХристе).
Впо следнихтрехпритчахГо сподьИисусХристо сизложилучениеоблагодатиБожией.
Впервойизних—оработниках,получившихравнуюплату,говоритсяотом,чтоБогдает
людям благодать и Царство Небесное не по причине каких-либо их заслуг перед Ним, но
исключительно по Своей бесконечной любви. Во второй притче — о десяти девах —
говорится о необходимо сти считать стяжание благодати Божией своей жизненной целью.
Наконец, в третьей притче — о рабах, ожидающих возвращения своего го сподина, —
Го сподьучитнасподдерживатьвсебеусердиеигорениедухаожиданиемЕгопришествия.
Такимобразом,этипритчидополняютоднадругую.
БлагодатьБожияестьсила,по сылаемаяБогомдлянашегодуховноговозрождения.Она
очищаетнашисогрешения,врачуетнашидушевныенемощи,направляетнашимыслииволю
к благой цели, умиротворяет и про свещает наши чувства, дает бодро сть, утешение и
неземную радо сть. Подается благодать людям ради крестных страданий Сына Божия. Без
благодати человек не может преуспевать в добре, и душа его о стается безжизненной.
«Утешитель Дух Святой, исполняя всю вселенную», — пишет св. прав. Иоанн
Кронштадтский, — «проходит сквозь все верующие, кроткие, смиренные, добрые души и
бывает всем для них: светом, силой, миром, радо стью, успехом в делах, о собенно в
благочестивойжизни,—всемдобрым»(тамже).
УиудееввременХристасложилсяутилитарныйподходкрелигии.Заисполнениекакоголибообрядовогопредписанияониожидалисебесоответствующейиконкретнойнаградыот
Бога в виде земных благ. Живое общение с Богом и духовное возрождение не со ставляли
о сновыихрелигиознойжизни.Поэтомувпритче
ОРаботниках,получившиходинаковуюплату
Го сподьпоказываетнеправильно стьтакогоутилитарногоподходакрелигии.Вспасении
человека так мало делается им самим, что о вознаграждении по заслугам не приходится
говорить.ВкачествепримераГо сподьрассказалоработниках,получившихвознаграждение
непотруду.
«Ибо царство небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру
нанять работников в виноградник свой. И, договорившись с работниками по
динариювдень,по слалихввиноградниксвой.Вышедшиоколотретьегочаса,он
увидел других, стоящих на торжище праздно. И сказал им: идите и вы в
виноградник мой, и, что следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять вышедши
около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, вышедши около
одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно и говорит им: что вы
стоитездесьцелыйденьпраздно?ониговорятему:никтонасненанял.Онговорит
им: идите и вы в виноградник мой, и, что следовать будет, получите. Когда же
наступил вечер, говорит го сподин виноградника управителю своему: позови
работников и отдай им плату, начав с по следних до первых. И пришедшие около
одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что
ониполучатбольше,нополучилииониподинарию.И,получив,сталироптатьна
хозяина дома. И говорили: эти по следние работали один час, и ты сравнял их с
нами,перенесшимитяго стьдняизной.Онжевответсказалодномуизних:Друг,я
необижаютебя.Незадинарийлитыдоговорилсясомною?Возьмисвоеипойди,я
жехочудатьэтомупо следнемутоже,чтоитебе.Развеяневластенвсвоемделать,
что хочу? Или глаз твой завистлив оттого, что я добр? Так будут по следние
первыми,ипервыепо следними,ибомногозванных,амалоизбранных»
(Мт.20:1-16).
У евреев первый час соответствовал нашим шести часам утра, а одиннадцатый час, —
нашимпятичасампо слеобеда.Прирасчетесработниками,хозяинвиноградниканеобидел
трудившихся с раннего утра, заплатив и всем о стальным ту же самую сумму. Пришедшие
раньше получили по договоренной цене, а опоздавшие получили ту же сумму по доброте
хозяина. Этой притчей Го сподь учит нас тому, что благодать Божия, как и вечная жизнь
даются человеку не в результате арифметического подсчета количества его дел или по
времениегопребываниявЦеркви,нопомилостиБожией.Иудеидумали,чтоим,какпервым
членам Царства Мессии, полагается большая награда по сравнению с христианами
нееврейскогопроисхождения,присоединившимисякэтомуЦарствупозже.НоуБогасовсем
другая мера праведно сти. На его весах искренность, усердие, чистая любовь, смирение
более ценны, чем внешняя и формальная сторона человеческих дел. Благоразумный
разбойник, покаявшийся так полно и искренне на кресте и всем сердцем поверивший в
отвергнутого и истерзанного Спасителя, удо стоился Царства Небесного наравне с другими
праведниками, которые служили Богу с раннего детства. Бог всех милует преимущественно
ради Своего Единородного Сына, а не ради их заслуг. В этом заключается надежда для
грешников, которые одним покаянным вздохом, исходящим из глубины страдающей души,
могут привлечь мило сердие Божие и вечное спасение. Добрые по ступки человека и
христианский образ жизни свидетельствуют об искренно сти его религиозных убеждений,
укрепляютвчеловекеполученныеблагодатныедары,нонеявляютсязаслугойпередБогомв
юридическомпониманииэтогослова.
Отом,какнеобходимачеловекублагодатьБожия,Го сподьраскрываетнамвпритче
ОДесятиДевах
«Тогда подобно будет царство небесное десяти девам, которые, взяв
светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых, и пять
неразумных.Неразумные,взявсветильникисвои,невзялиссобоймасла.Мудрыеже,
вместе со светильниками своими, взяли масла в со судах своих. И как жених
замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик:«вот жених,
выходитенавстречуему».Тогдавсталивседевыте,ипоправилисветильникисвои.
Неразумныежесказалимудрым:«дайтенамвашегомасла,потомучтосветильники
нашигаснут».Амудрыеотвечали:«чтобынеслучило сьнедо статкаиунасиувас,
пойдите лучше к продающим и купите себе». Когда же пошли они покупать,
пришелжених,иготовыевошлиснимнабрачныйпир,идверизатворились.По сле
приходятипрочиедевы,иговорят:«Го споди,Го споди,отворинам».Онжесказал
имвответ:«Истинно,говорювам:Незнаювас».Итак,бодрствуйте,потомучтоне
знаетенидня,ничаса,вкоторыйпридетСынЧеловеческий»
(Мт.25:1-13).
ЯсноиубедительнообъясняетпритчуоДесятиДевахпреподобныйСерафимСаровский
всвоейбеседесМотовиловым.
«Некоторые говорят, что недо статок елея у юродивых дев знаменует недо статок у них
жизненныхдобрыхдел.Такоеразумениеневполнеправильно.Какойжеунихнедо статокв
добрыхделах,когдаони,хотьюродивыми,новсежедеваминазываются?Ведьдевствоесть
высочайшаядобродетель,каксо стояниеравноангельское,имоглобыслужитьзаменойсамо
посебевсехпрочихдобродетелей.Я,убогий,думаю,чтоунихименноблагодатиВсесвятого
ДухаБожьегонедо ставало.Творядобродетели,девыэтиподуховномусвоемунеразумию,
полагали,чтовтом-тоиделолишьхристианское,чтобыоднидобродетелиделать.Сделали
мыдедобродетельитемделоБожиесотворили,адотого,полученалибылаимиблагодать
Духа Божия, до стигли ли они ее, им и дела не было... Оно-то, это стяжание Духа Святого,
собственно и называется тем елеем, которого и недо ставало у юродивых дев. За то они и
названы юродивыми, что забыли о необходимом плоде добродетели, о благодати Духа
Святого, без которого и спасения никому нет и быть не может, ибо: «Святым Духом всяка
душа живится (оживляется) и чистотою возвышается, светлеет же Троическим единством
священнотайне». Сам Дух Святый вселяется в души наши, и это то самое вселение в души
наши Его, Вседержителя, и сопребывание с духом нашим Его Троического Единства и
даруется лишь через всемерное с нашей стороны стяжание Духа Святого, которое и
предуготовляет в душе и плоти нашей престол Божиему всетвор-ческому с духом нашим
сопребыванию, по непреложному слову Божиему: «Вселюсь в них и буду им Богом, и они
будутМоимнародом».Вотэтотоиестьтотелейвсветильникахумудрыхдев,которыймог
светло и продолжительно гореть, и девы те с этими горящими светильниками могли
дождатьсяЖениха,пришедшеговполунощи,ивойтиснимвчертоградо сти.Юродивыеже,
видя, что угасают их светильники, хотя и пошли на торжище (рынок), да купят елея, не
успеливозвратитьсявовремя,ибодвериужебылизатворены.Торжище—жизньнаша,двери
чертога брачного, затворенные и не допустившие к Жениху — смерть человеческая, девы
мудрые и юродивые — души христианские; елей — не дела, но получаемая через них
благодатьВсесвятогоДухаБожия,претворяющаяоттлениявнетление,отсмертидушевной
вжизньдуховную,оттьмывсвет,отвертепасуществанашего,гдестрастипривязаны,как
скотыизвери,—вхрамБожества,впресветлыйчертогвечногорадованияоХристеИисусе».
Учение Спасителя о Царствии Божием в по следней группе притч находится в самой
тесной связи с мыслью о Его втором пришествии. Го сподь, говоря о Своем втором
пришествииипо следующемсудеубеждаетнасвсегда«бодрствовать»,по стояннотрудиться
над своим исправлением. Действительно, ничто не располагает так к усердию, как
ежедневное приготовление себя к отчету перед Богом. Ведь в сущно сти, с наступлением
смерти мир заканчивает для нас свое существование и наступает для нас час суда. Чтобы
этотсмертныйчаснебылдлянаснеожиданнымитрагическимсобытием,Го сподьрассказал
притчу
ОРабах,ожидающихпришествиясвоегогосподина
«Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящими, и вы будете
подобны людям, ожидающим возвращения го сподина своего с брака, дабы когда
придет и по стучит, тотчас отворить ему. Блаженны те рабы, которых го сподин,
пришедши, найдет бодрствующими, истинно говорю вам, он препояшется и
по садит их, и, подходя, станет служить им. И если придет во вторую стражу, и в
третьюстражупридет,инайдетихтак,тоблаженнырабыте.Вызнаете,чтоесли
быведалхозяиндома,вкоторыйчаспридетвор,тободрствовалбыинедопустил
бы подкопать дом свой. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете,
придетСынЧеловеческий»
(Лк.12:35-40).
Какивпредыдущейпритчеодесятидевах,такивэтойпод«горящимисветильниками»
надо понимать духовное горение, то есть усердное служение Богу, когда в нашем сердце
пребываетсветБожественнойблагодати.«БлагодатьБожия»,посвидетельствупреп.Иоанна
Кассиана, «всегда направляет волю нашу в добрую сторону, однако, и от нас требует или
ожидает соответственных усилий. Чтобы не дать даров своих беспечным, она выискивает
случаи,которымипробуждаетнасотхолоднойбеспечно сти,чтобыщедроедаяниедаровее
неявило сьбеспричинным,подаетихпо сленашегожеланияитруда.Привсемтомоднакоже
благодать всегда дается даром, потому что за наши малые усилия воздает с безмерною
щедро стью».Подобнуюмысльвысказываетипреп.Исаак Сирский: «В какой мере человек
приближаетсякБогунамерениемсвоим,втакойиБогприближаетсякнемударамиСвоими».
Заключение
Как мы видели, притчи, рассказанные Го сподом Иисусом Христом — это яркие и
наглядныепоучения,вкоторыхсодержитсяцельноеистройноеучениеоСпасениичеловека,
о Царстве Божием — Церкви. В начальных притчах Го сподь говорит об условиях,
благоприятствующих принятию людьми Царства Божия; в по следующих говорит о
мило сердииБожиемккающимсялюдям;учитлюбитьближних,делатьдоброиразвиватьв
себедобрыенравственныеначала,наставляетбытьрассудительнымииусердномолиться.И,
наконец, в по следних притчах говорит об ответственно сти человека перед Богом и о
необходимо стибытьусердными,привлекаявсвоесердцесветБожиейблагодати.
В настоящем труде об Евангельских притчах мы не пытались дать читателю полное и
всестороннееобъяснениесокрытойвнихдуховноймудро сти,чтоневозможно.Мыставили
передсобойболеескромнуюзадачупознакомитьчитателясо сновамиЕвангельскогоучения,
данного в притчах. Притчи Христовы — это вечно-живые образные наставления, которые
указываютнампутькСпасению.
УказательПараллельныхТекстовЕвангельскихПритч
1.ПритчиоЦарствииБожием
Осеятеле:Мт13:1-23,Мк4:1-20,Лк8:4-153
Оплевелах:Мт8:24-30,36-435
Оневидиморастущемсемени:Мк4:26-297
Озернегорчичном:Мт13:31-32,Мк4:30-32,Лк13:18-198
Озакваске:Мт13:33-35,Мк4:33-34,Лк13:20-218
Осокровище,скрытомвполе:Мт13:449
2.ПритчиоМилосердииБожиемиоПокаянии
Озаблудившейсяовце:Мт18:11-14,Лк15:1-710
Облудномсыне:Лк15:11-3211
Омытареифарисее:Лк18:4-1413
3.ПритчиоДобрыхДелахиДобродетелях
а)Опрощенииобид:
Одолжнике,недо стойномпрощения:Мт18:13-3514
б)Одобрыхделах:
Омило сердномсамарянине:Лк10:25-3716
Оневерномдомоправителе:Лк16:1-1318
ОбогатомиЛазаре:Лк16:14-3122
в)Одобродетелях:
Обезрассудномбогаче:Лк12:13-2124
Оталантах:Мт25:14-30,Лк19:11-2825
г)Орассудительностиимолитве:
Остроителебашни:Лк14:28-3027
Оцаре,начинающемвойну:Лк14:31-3327
Одруге,про сившемхлеба:Лк11:5-828
Осудьенеправедном:Лк18:1-828
4.ПритчиобОтветственностииБлагодати
а)Обответственно стичеловека:
Озлыхвиноградарях:Мт21:33-46,Мк12:1-1230
Обесплоднойсмоковнице:Лк13:6-931
Озванныхнабрачныйпир:Мт22:1-14,Лк14:16-2432
б)ОблагодатиБожией:
Оработниках,получившихравнуюплату:Мт20:1-1634
Одесятидевах:Мт25:1-1336
Орабах,ожидающихго сподина:Мт24:42-44,Лк.13:35-4039
КнигаДеянийиСоборныеПослания
По мере распро странения и увеличения со става христианских общин в разных частях
обширной Римской империи, естественно, у христиан возникали вопро сы религиознонравственного и практического порядка. Апо столы, не всегда имея возможно сть лично
разбиратьэтивопро сынаместе,откликалисьнанихвсвоихписьмах-по сланиях.Поэтому,в
то время, как Евангелия содержат в себе самые о сновы христианской веры, апо стольские
по слания раскрывают некоторые стороны учения Христова более подробно и показывают
его практическое применение. Благодаря апо стольским по сланиям мы имеем живое
свидетельствоотом,какучилиапо столыикакформировалисьижилипервыехристианские
общины. Церковь всегда смотрела на апо стольские по слания, как на слова Духа Святого и
чистый источник Истины (Лк. 12:12, Иоан. 16:13, 17:17-19). Хотя жизненные условия
по стоянно меняются и с каждым годом выдвигают новые проблемы, суть этих проблем та
же, что и в апо стольское время и во все века существования человечества. Поэтому в
апо стольскихпо сланияххристианиннайдетверноеруководстводлярешениясвоихличных
проблеминеветшающеесокровищехристианскогоученияовереижизни.
В этой брошюре мы познакомим читателя с авторами и обстоятельствами написания
книгиДеянийиСоборныхапо стольскихпо сланий.Вконцеприведемизбранныенаставления
изэтихсвященныхкниг.
КнигаДеяний
Книга Деяний святых Апо столов является прямым продолжением Евангелия. Цель ее
автора — описать события, происшедшие вслед за вознесением Го спода Иисуса Христа и
дать очерк первоначального устройства Церкви Христовой. Особенно подробно эта книга
повествует о миссионерских трудах апо столов Петра и Павла. Св. Иоанн Златоуст в своей
беседе о книге Деяний разъясняет великое значение для христианства этой книги,
подтверждающей фактами из жизни апо столов истину евангельского учения: «Настоящая
книга содержит в себе по преимуществу доказательства во скресения». Вот почему в
пасхальную ночь перед началом про славления во скресения Христова в храме читается
несколько глав из книги Деяний. По этой же причине эта книга прочитывается целиком в
периодотПасхидоПятидесятницызаежедневнымилитургиями.
По указанию самого писателя книги Деяний (Деян. 1:1-3) это его вторая книга,
написанная для Феофила, жившего в Антиохии. Из этого следует заключить, что книга
Деяний написана в качестве продолжения третьего Евангелия, и автором ее является св.
ЕвангелистЛука,бывшийспутникомисотрудникомсв.апо столаПавла.МеждуЕвангелием
от Луки и книгой Деяний существует и стилистическое сходство. Ссылки на книгу Деяний
мынаходимураннихписателей,какнапример,усв.ИгнатияБогоно сца,усв.Поликарпа,усв.
Иустина Мученика. О принадлежно сти кн. Деяний к творчеству св. Луки мы находим
сведения у писателей второго века — св. Иринея Лионского, Климента Александрийского,
Тертулиана,ОригенаатакжевдревнемсирскомпереводеБиблии(Пешито).
Книга Деяний повествует о событиях от Вознесения Го спода Иисуса Христа до
прибытия св. ап. Павла в Рим и охватывает период времени около 30 лет. 1-12 главы
повествуют о деятельно сти ап. Петра среди иудеев Палестины; 13-28 главы — о
деятельно сти ап. Павла среди язычников и распро странении учения Христова уже за
пределами Палестины. Повествование книги заканчивается указанием на то, что ап. Павел
прожил в Риме два года и невозбранно проповедовал там учение Христово (28:30-31). О
мученическойсмертиапо стола,котораяпо следовалавРимеприимператореНеронеоколо67
года по Р. Х., здесь не упоминается. Из предания же церковного известно, что ап. Павел,
оправданныйнасудекесаря,вновьвозвратилсявИерусалимисовершилещеодно,четвертое
миссионерскоепутешествие.Изэтогоможнозаключить,чтокнигаДеянийзаконченаоколо
63 или 64 года по Р. X. в городе Риме. Св. Павел в по сланиях к Коло ссянам и к Филимону
упоминаетоЛуке,какнаходящемсяснимвРиме.Такимобразом,книгаДеянийрисуетнам
картину, как Церковь Христова, утвердившись среди иудеев в Палестине, согласно
предсказанию Самого Го спода, при упорном неверии главной массы иудейского народа,
перешла потом в мир языческий и по степенно распро странилась в Малой Азии и южной
Европе.
В книге Деяний мы видим исполнение пророчеств Спасителя отно сительно чудес,
которыеапо столыбудутсовершатьЕгоименем,иоторжествеверыХристовойнадмиром.
Мы видим, как, несмотря на человеческую слабо сть апо столов, не обладавших никакими
внешними материальными средствами и данными для распро странения евангельского
учения, сами апо столы по сле сошествия на них Духа Святого сделались словно другими
людьми. Безбоязненно, с великим мужеством и самоотверженно стью, несмотря на все
преследования, проповедовали они учение Христово по всем концам тогдашнего
культурного греко-римского мира и в короткий срок о сновали множество христианских
общин.КнигаДеянийяркосвидетельствуетотом,чтопроповедьапо столов—этоделоне
человеческое,ноделоБожие(ВспомнимсловамудрогоГамалиила,давшегосоветиудеямне
преследоватьучениковХристовых—Деян.5:38-39).Особеннопоучительноописаниежизни
первых христиан, имевших «одно сердце и одну душу» (Деян. 4:32), что было полной
противоположно стью жизни всего о стального тогдашнего мира, утопавшего в эгоизме и
всевозможных грехах и пороках. Для пастырей Христовой Церкви книга Деяний важна тем,
что дает им образец церковной жизни и управления Церковью, на о снове принципа
«соборности» (Деян. 15 глава). Она в повествованиях и прямых наставлениях учит, каким
долженбытьслужительЦеркви(Деян.20:18-35).
Носамоеважноевэтойкнигето,чтоона,какникакаядругаякнига,свидетельствуето
величайшей истине христианства — Во скресении Христовом. Действительно, наилучшим
доказательствомистиныВо скресенияХристоваслужатчудеса,совершенныеименемХриста,
акнигаДеянийпреимущественноповествуеточудесахапо столов.
СоборныеПослания
Именем «Соборных» называются семь по сланий, написанных св. апо столами: одно —
Иаковом,два—Петром,три—ИоанномБого словомиодноИудой.Всо ставекнигНового
Завета право славного издания они помещаются непо средственно по сле книги Деяний.
СоборнымиониназваныЦерковьюещевранниевремена.«Соборный»—это«окружной»в
том смысле, что они обращены не к частным лицам, а ко всем христианским общинам
вообще. Весь со став Соборных по сланий назван этим именем в первый раз у историка
Евсевия (начало 4-го века по Р. Х.).От по сланий ап. Павла Соборные отличаются тем, что
но сят более общие и о сновные вероучительные наставления, а у ап. Павла содержание
приноровлено к обстоятельствам тех местных церквей, к которым он обращается, и имеет
более специальный характер. У ап. Павла выделяется лично сть самого апо стола и
обстоятельства в его апо стольской деятельно сти, а в Соборных по сланиях излагаются
общеобязательные для всех христиан правила веры и благочестия и почти нет
биографическихсведений.
ПосланиеапостолаИакова
Писательназываетсебя«Иаковом,рабомБогаиГосподаИисусаХриста»(Вевангельской
историиизвестнытрилицасименемИакова:1)Иаков,сынЗаведея,—одиниз12апо столови
братсв.ИоаннаБого слова;2)ИаковАлфеев,братсв.ап.иЕвангелистаМатфея,тожеодиниз
двенадцати, и 3) Иаков, называемый «брат Божий», бывший одним из 70-ти учеников
ХристовыхиимевшийбратьямиИо сию,ИудуиСимона(Мт.13:55),ставшийпотомпервым
епископом Иерусалимским и получивший у иудеев прозвание «праведного». В отличие от
двухдругих,принадлежавшихклику12,онназывалсяеще«меньшим».
Св.ИаковЗаведеевоченьраноокончилсвоюжизньмученическойсмертью(Около44г.в
Иерусалиме, согласно Деян. 12:2). Св. Иаков Алфеев проповедовал среди язычников. Между
тем Соборное по слание Иакова обращено к иудеям, находящимся в рассеянии, (1:1) и
церковноепреданиеприписываетеготретьемуИакову—братуГо сподню,первомуепископу
Иерусалимскому. За свою праведно сть он пользовался авторитетом у всех иудеев (даже не
уверовавших)ивкачествеепископаИерусалимскогомогсчитатьподсвоимиерархическим
ведениемвсеххристианизиудеев,гдебыониненаходились.
О Иакове, брате Го споднем, известно, что он вел строго подвижническую жизнь, был
девственником,непилвинаидругихспиртныхнапитков,неелмяса,но силтолькольняную
одежду, строго соблюдал Моисеев закон и часто уединялся для молитвы в иерусалимский
храм. Он был старшим сыном Ио сифа, обручника Пресвятой девы, от первой жены. По
преданию, он сопровождал Ио сифа и Марию с младенцем Иисусом во время их бегства в
Египет.Вначалеон,какиегобратья,невполневеровалвГо сподаИисуса,каквМессию.Но
потомонвсемсердцемуверовал,иГо сподьпово скресенииСвоемудо стоилегоо собенного
явления Своего (1 Кор. 15:7). Пользуясь большим уважением среди апо столов, он
председательствовал на первом Апо стольском Соборе в Иерусалиме (Деян. гл. 15). Надо
полагать,чтовсяегодеятельно стьсо средоточиваласьвПалестине.Жизньсвоюонокончил
мученически, будучи сброшен около 64 г. иудейскими начальниками с портика
иерусалимского храма. Иудейский историк Ио сиф Флавий, перечисляя причины падения
Иерусалима в результате войны с римлянами, говорит, что Го сподь наказал евреев также за
убиение Иакова праведного. Предание приписывает св. Иакову со ставление древнего чина
Божественной литургии, который совершается до сего времени в Иерусалиме и в других
храмахвденьегопамяти23октября.
По сланиесв.ап.Иаковабылопредназначеноевреям:«двенадцатиколенам,находящимсяв
рассеянии», что не исключало и евреев, живших в Палестине. Время и место по слания не
указаны.По-видимому,по сланиенаписаноимнезадолгодокончины,вероятно,в55-60годах.
Местомнаписаниябыл,вероятно,Иерусалим,гдеапо столпребывалпо стоянно.
Поводом к написанию были те скорби, которые перено сили иудеи рассеяния от
язычников и, в о собенно сти, от своих неверующих братьев. Испытания были столь велики,
чтомногиесталипадатьдухомиколебатьсяввере.Некоторыеропталинавнешниебедствия
инаСамогоБога,нопопрежнемувиделисвоеспасениевпроисхожденииотАвраама.Они
неправильносмотрелинамолитву,недооценивализначениедобрыхдел,ноохотноделались
учителями других. При этом богатые превозно сились над бедными, и братская любовь
охладевала. Все это побудило св. Иакова дать им необходимое нравственное врачевание в
видепо слания.
Во 2-ой главе по слания св. ап. Иакова есть ценнейшее наставление о сущно сти веры,
которая должна со стоять не в отвлеченном признании христианских истин, а и в живом ее
проявлениивделахмило сердия.В5-йгл.(14-16ст).говоритсяоназначенииисилетаинства
елео священия.
ПосланияапостолаПетра
Апо стол Петр, называвшийся прежде Симоном, был сыном рыбака Ионы из Вифсаиды
Галилейской(Иоан.1:42-45)ибратомапо столаАндреяПервозванного,которыйипривелего
к Христу. Св. Петр был женат и имел дом в Капернауме (Мт. 8:14). Призванный Христом
Спасителем за рыбной ловлей на Геннисаретском озере (Лук. 5:8), он всегда выражал
о собеннуюпреданно стьирешительно сть,зачтоиудо стоенбыло собенногоприближенияк
Го споду вместе с сынами Заведеевыми (Лук. 9:28). Сильный и пламенный духом, он,
естественно,занялвлиятельноеместовликеХристовыхапо столов.Онпервыйрешительно
исповедалГо сподаИисусаХристаХристом,тоестьМессией(Мт.16:16),изаэтоудо стоился
наименования Камнем (Петром). На этом камне Петровой веры Го сподь обещал создать
Церковь Свою, которую и врата адовы не одолеют (Мт. 16:18). Свое троекратное отречение
от Го спода (накануне распятия Спасителя) апо стол Петр омыл горькими слезами раскаяния,
вследствие чего по сле Своего во скресения Го сподь вновь во сстановил его в апо стольском
до стоинстве,троекратно,почислуотречений,поручивемупастиагнцевиовецСвоих(Иоан.
21:15-17).
Апо столПетрпервыйсодействовалраспро странениюиутверждениюЦерквиХристовой
по сле сошествия Святого Духа, произнеся пламенную речь перед народом в день
Пятидесятницыиобратив3000душкоХристу.Спустянекотороевремя,исцеливхромогоот
рождения, он второй проповедью обратил к вере еще 5000 иудеев. (Деян. 2-4 главы). Книга
Деяний, с 1-ой главы по 12-ю, рассказывают об его апо стольской деятельно сти. Однако,
по слеегочудесногоо свобожденияАнгеломизтемницы,когдаПетрвынужденбылскрыться
от Ирода (Деян. 12:1-17), о нем упоминается еще только один раз при рассказе об
Апо стольском соборе (Деян. 15 глава). Другие сведения о нем сохранились только в
церковных преданиях. Известно, что он проповедовал Евангелие по берегам Средиземного
моря,вАнтиохии(гдерукоположилеп.Еводия).Ап.ПетрпроповедовалвМалойАзиииудеям
и прозелитам, (язычникам, обращенным в иудейство) потом — в Египте, где рукоположил
Марка (написавшего со слов Петра Евангелие, называемое «от Марка». Марк не со стоял в
числе 12-ти апо столов) в первого епископа Александрийской церкви. Отсюда он перешел в
Грецию (Ахаию) и проповедовал в Коринфе (1 Кор. 1:12), потом проповедовал в Риме,
Испании, Карфагене и Британии. К концу жизни св. Петр снова прибыл в Рим, где и принял
мученическуюкончинув67г.,будучираспятвнизголовой.
Первое Соборное Послание ап. Петра обращено к «пришельцам, рассеянным в Понте,
Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии» — провинциях Малой Азии. Под «пришельцами»
надо понимать, главным образом, уверовавших иудеев, а также язычников, входивших в
со став христианских общин. Эти общины были о снованы ап. Павлом. Причиной написания
по слания было желание апо стола Петра «утвердить братьев своих» (Лук. 22:32), при
возникновении разногласий в этих общинах, и при гонениях, по стигших их со стороны
враговКрестаХристова.Появилисьсредихристианивнутренниеврагивлицелжеучителей.
Пользуясьотсутствиемап.Павла,ониначалиискажатьегоучениеосвободехристианскойи
покровительствоватьвсякойнравственнойраспущенно сти(1Петр.2:16;2Петр.1:9;2:1).
Цель этого по слания Петра — ободрить, утешить и утвердить в вере малоазиатских
христиан, на что указывал сам апо стол Петр: «Это кратко написал я вам через Силуана,
верного, как думаю, вашего брата, чтобы уверить вас, утешая и свидетельствуя, что это
истиннаяблагодатьБожия,вкоторойвыстоите»(5:12).
Местом первого по слания указывается Вавилон (5:13). В истории христианской церкви
известна церковь Вавилонская в Египте, где, вероятно, св. Петр и написал свое по слание. В
этовремяснимнаходилисьСилуаниМарк,о ставившиеап.Павлапо слеегоотправленияна
судвРим.Поэтомудатапервогопо сланияопределяетсямежду62-ми64-мгодамипо слеР.Х.
Второесоборноепосланиенаписаноктемжемалоазиатскимхристианам.Вэтомвтором
по сланииап.Петрсо собойсилойпредо стерегаетверующихотразвратныхлжеучителей.Эти
лжеучения сходны с теми, которые обличает ап. Павел в по сланиях к Тимофею и Титу, а
также апо стол Иуда — в своем Соборном по слании. Лжеучения еретиков угрожали вере и
нравственно сти христиан. В то время стали быстро распро страняться гно стические ереси,
впитавшие в себе элементы иудейства, христианства и различных языческих учений (В
сущно сти, гно стицизм это — тео софия, которая в свою очередь является фантазией в тоге
фило софии).Вжизниприверженцыэтихересейотличалисьбезнравственно стьюикичились
своимизнаниями«тайн».
Второе по слание написано незадолго до мученической кончины ап. Петра: «Знаю, что
скоро должен я оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне».
Написаниеможноотнестик65-66годам.По следниегодыжизниапо столПетрпровелвРиме,
откуда можно заключить, что второе по слание написано в Риме в качестве его
предсмертногозавещания.
ПосланияЕвангелистаИоаннаБогослова
Стиль по слания и отдельные выражения напоминают нам Евангелие от Иоанна, и уже
древнеепреданиесчиталоегопринадлежащимвозлюбленномуученикуХристову.Св.Иоанн
Бого словбылсыномгалилейскогорыбакаЗаведеяиженыегоСаломии,попреданиюдочери
Ио сифа-обручника от первого брака. Таким образом, он приходился, по представлениям
окружающих, племянником Го спода. Старший брат его Иаков был тоже в числе 12-ти
апо столов.ОбоихбратьевзасилуихдухаГо сподьпрозвал«сыныГромовы»—«воанергес»
(Мк.3:17).ПовинуясьпризывуГо спода(Мт.4:21иЛук:10),Иоанно ставилродительскийдом,
ставоднимизприближенныхучениковЕговместесПетромиИаковом(Мк.5:37;Мт.17:1;26,
37). Го сподь удо стоил Иоанна о собенной любви: Иоанн возлежал на персях Го спода на
Тайной вечери, а при кресте Спаситель усыновил Иоанна Своей Пречистой Матери (Иоан.
13:23-25; 19:26). Сам св. Иоанн, не называя себя, говорит о себе, как об ученике «которого
любил Иисус» (Иоан. 19:26). Из всех учеников только Иоанн не о ставил своего Учителя и
стоялнаГолгофеусамогокреста.
По сле Вознесения Го сподня и Сошествия Св. Духа, св. Иоанн в течение 15-ти лет не
о ставлял Иерусалима, до блаженного успения Божией Матери. Он с Петром и Иаковом
принималдеятельноеучастиевустройствеИерусалимскойЦерквиивместеснимисчитался
однимизстолповее(Гал.1:9).ДлянизведениянакрещенныхсамарянДухаСвятогосв.Иоанн
отправился к ним вместе со св. Петром (Деян. 8:14). Позже он направился с проповедью в
провинцииМалойАзии,о сновалсявЕфесе,откудауправлялвсемицерквамиМалойАзии.Из
Ефесаонбылсо сланнао стровПатмо с,приимператореДомициане,по слетогокакчудесно
сохранил жизнь, будучи ввергнут в котел с кипящим маслом. В ссылке он написал свой
Апокалипсис — Откровение. Позже он возвратился в Ефес и в конце 1-го века написал свое
Евангелие и три по слания. Он о ставался девственником и почил несколько загадочной
смертьювначале2-говекавг.Ефесе.Неназываясебявпо слании,св.Иоаннговоритосебе,
какобочевидцеисамовидцесобытийземнойжизниГо сподаИисусаХриста(1:1-4).
Первое соборное послание написано по сле Евангелия от Иоанна: «Что было от начала,
чтомывиделиислышали,возвещаемвам(1Иоан.1:1-3),и,вероятно,—вЕфесевконце1-го
столетия.
Оно было написано для христиан малоазиатских церквей, давно о снованных и
со стоявших по преимуществу из бывших язычников (см. 1 Иоан. 5:21). К тому времени в
Малой Азии умножились гно стические учения, сменившие обрядовое иудейство и грубое
язычество, против которых боролись апо столы Иуда, Петр и Павел. Лжеучители-гно стики
отвергали Божество Иисуса Христа и до стоинство Его, как Спасителя мира, отвергали
действительно сть Его воплощения; они либерально отно сились к порокам, утверждая, что
знаниедаетчеловекуправонаполнуюсвободуинравственныйразгул.
Соответственно этому характер по слания увещательный и обличительный. Цель
по слания — утвердить веру в Иисуса Христа, как Сына Божия, чтобы все получили через
НеговечнуюжизньипребываливИстинеиЛюбви.
Второе соборное послание. О назначении этого по слания нет никаких до стоверных
сведений,крометех,которыесодержатсявсамомпо слании.Ктобылипоимени«избранная
го спожа» и дети ее — неизвестно. Ясно только, что они были христиане. Что касается
временииместанаписанияэтогопо слания,можнодумать,чтоононаписанотогдаже,когда
былонаписанопервое,ивтомжеЕфесе.ВтороеИоанновопо сланиеимееттолькооднуглаву.
Внемапо столвыражаетрадо стьсвою,чтодетиизбраннойго спожиходятвистине,обещает
по сетитьееиснастойчиво стьюувещеваетнеобщатьсяслжеучителями.
Третье Соборное Послание обращено к Гайю или Каю. Кто это был, в точно сти
неизвестно.Изапо стольскихписанийиизцерковногопреданияизвестно,чтоэтоимяно сили
несколько лиц (см. Деян. 19:29; 20:4; Рим. 16:23; 1 Кор. 1:14 и др.), но к которому из них
написано это по слание, определить нет возможно сти. По-видимому, этот Гай не занимал
никакой иерархической должно сти, а был про сто благочестивым христианином,
странноприимцем. О времени и месте написания третьего по слания можно предположить
тоже, что о времени и месте написания второго по слания: оба эти по слания написаны
приблизительно в одно и то же время, все в том же г. Ефесе, где апо стол Иоанн проводил
по следниегодысвоейземнойжизни.Со стоитэтопо сланиетакжеизоднойтолькоглавы.В
нем апо стол хвалит Гайя за его добродетельную жизнь, твердо сть в вере и «хождение в
истине», а о собенно — за его добродетель принятия странников и доброе отношение к
проповедникам Слова Божия, порицает властолюбивого Диотрефа, сообщает некоторые
известияипо сылаетприветствия.
ПосланиеапостолаИуды
Писатель этого по слания сам называет себя «Иудой, рабом Иисуса Христа, братом
Иакова». Из этого можно заключить, что это одно лицо с апо столом Иудой из Двенадцати,
который назывался Иаковлевым, а также Леввеем и Фаддеем (Мт. 10:3; Мр. 3:18; Лук. 6:16;
Деян.1:13;Иоан.14:21).ОнбылсыномИо сифаОбручникаПресвятойДевыМарииотпервой
действительной его жены и братом детей Ио сифа: Иакова, впо следствии епископа
Иерусалимского, по прозвищу Праведного, Ио сии и Симона, впо следствии также епископа
Иерусалимского. По преданию, первое его имя было Иуда, имя Фаддея он получил, приняв
крещениеотИоаннаКрестителя,аимяЛеввеяполучил,вступиввлик12-иапо столов,может
быть,вотличиеотсоименногоемуИудыИскариотского,ставшегопредателем.
Об апо стольском служении Иуды по вознесении Го споднем предание говорит, что он
проповедовал сначала в Иудее, Галилее, Самарии и Идумее, а затем — в Аравии, Сирии и
Месопотамии, Персии и Армении, в которой мученически скончался, распятый на кресте и
пронзенныйстрелами.
Поводами к написанию по слания, как видно из 3-его стиха, была забота св. Иуды «об
общемспасениидуш»итревогапоповодуусилениялжеучений.Св.Иудапрямоговорит,что
он пишет потому, что в общество христиан вкрались нечестивые люди, обращающие
христианскую свободу в повод к распутству. Это, несомненно, — лжеучители-гно стики,
поощрявшие разврат под видом «умерщвления» греховной плоти и считавшие мир не
творением Бога, а произведением низших сил, враждебных Ему. Это те же симониане и
николаиты, которых обличает св. Иоанн в 2 и 3 гл. Апокалипсиса. Цель по слания —
предо стеречь христиан от увлечения этими лжеучениями, льстившими чувственно сти.
По слание назначено всем христианам вообще, но по содержанию его видно, что оно
назначало сь для известного круга лиц, в который нашли себе до ступ лжеучители. С
до стоверно стью можно предполагать, что это по слание первоначально было обращено к
темжемалоазиатскимцерквам,ккоторымписалпотомиап.Петр.
Несомненно,чтоэтопо сланиенаписанодоразрушенияИерусалима,котороепроизошло
в70году,ибосв.Иуда,упомянувшийвсвоемпо сланиипочтиовсехзамечательныхявлениях
суда Божественного, не преминул бы упомянуть и об этом, самом поразительном явлении.
Сходство этого по слания с по сланием св. ап. Петра наводит на мысль, что оно написано
по сле Петрова, и св. Иуда использовал характеристику лжеучителей, данную св. Петром,
почтивтехжесловахивыражениях.Соборноепо сланиесв.ап.Иудысо стоитвсегоизодной
главы и представляет собой от начала до конца одну непрерывную речь, направленную
противлжеучителей.
Посланияап.Павла
Введение
Из всех новозаветных священных писателей более всего потрудился в изложении
христианского учения ап. Павел, написавший целых 14 по сланий. По важно сти своего
содержания они справедливо называются «вторым Евангелием» и всегда привлекали к себе
вниманиекакмыслителей-фило софов,такипро стыхверующих.Самиапо столынео ставляли
без внимания этих назидательных творений своего «возлюбленного собрата», младшего по
времениобращениякоХристу,норавногоимподухуученияиблагодатнымдарам(2Петр.
3:15-16).
Со ставляя необходимое и важное дополнение к евангельскому учению, по слания ап.
Павла должны быть предметом самого внимательного и усердного изучения каждого
человека, стремящего ся глубже познать христианскую веру. Эти по слания отличаются
о собой высотой религиозной мысли, отражающей обширную учено сть и знание
ветхозаветного Писания ап. Павлом, а равно и его глубокое понимание новозаветного
Христова учения. Не находя иногда в современном греческом языке необходимых слов, ап.
Павелвынужденбылиногдадлявыражениясвоихмыслейсоздаватьсобственныесловесные
сочетания,которыепотомвошливширокоеупотреблениесредихристианскихписателей.К
таким слово сочетаниям отно сятся: «сово скреснуть», «спогребстись Христу», «облечься во
Христа», «совлечься ветхого человека», «спастись банею пакибытия», «закон духа жизни»,
«инойзаконвчленахмоих,противовоюющийзаконуума»ит.п.
СвязьученияапостолаПавласегожизнью
По слания Ап. Павла — это плоды его апо стольского усердия в раскрытии учения
Христова. Они замечательны тем, что апо стол раскрывает в них христианское учение не
отвлеченно, но в тесной связи с развитием о снованных им церквей, своими апо стольскими
трудамииличнымипереживаниями.Таккакучение,изложенноевпо сланияхап.Павла,тесно
переплетается с его лично стью, то знакомство с его жизнью и лично стью содействует их
пониманию. Поэтому здесь мы познакомим читателя с теми фактами жизни ап. Павла,
которые, по указанию самого апо стола, служили для него источником решения вопро сов
христианскогоученияовереинравственно сти.«Я—наименьшийизапостоловинедостоин
называтьсяапостолом,потомучтогналЦерковьБожию.НоблагодатьюБожиеюяестьто,
чтоесть,иблагодатьЕговомненебыланапрасна»(1Кор.15:9-10)—такхарактеризуетсебя
великий «Апо стол языков» (язычников — имя, под которым ап. Павел вошел в историю
христианскойЦеркви).
Наделенный от природы богатыми умственными спо собно стями, он был во спитан и
обучен в строгих фарисейских правилах и, по его собственным словам, преуспевал в
иудействеболеемногихсвоихсверстников,будучивмолодо стинеумереннымприверженцем
отеческих своих преданий (Гал. 1:14). Когда же Го сподь, избравший его от чрева матери,
призвал его к апо стольскому служению, он всю энергию, все силы своего великого духа
по святил проповеди имени Христова среди язычников. Делая это, он претерпел много
скорбейотсвоихо слепленныхневериемиожесточенныхпротивХристаединоплеменников.
Изучая жизнь и труды св. Павла по книге Деяний св. апо столов, поистине нельзя не
прийти в изумление от необычной несокрушимой энергии этого великого «апо стола
языков». Трудно представить себе, как этот человек, не обладавший крепким здоровьем и
физической силой (Гал. 4; 13-14), мог перенести столько невероятных трудно стей и
опасно стей, сколько пришло сь перенести их ап. Павлу, ради славы имени Христова. И что
о собенно замечательно: по мере умножения этих трудно стей и опасно стей, пламенная
ревно стьегоиэнергиянетольконео слабевали,аещебольшевозгоралисьикрепли.
Вынужденный вспомнить для назидания Коринфян о своих подвигах, он так о них
пишет:
«Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и
многократно при смерти. От иудеев пять раз дано было мне по сорока ударов без
одного;триразаменябилипалками,однаждыкамнямипобивали,триразаятерпел
кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в
путешествиях,вопасно стяхнареках,вопасно стяхотразбойников,вопасно стяхот
единоплеменников,вопасно стяхотязычников,вопасно стяхвгороде,вопасно стях
в пустыне, в опасно стях на море, в опасно стях между лжебратиями, в труде и
изнурении,частовбдении,вголодеижажде,частовпо сте,настужеивнаготе»
(2Кор.11:23-27).
Сравнивая себя с прочими апо столами и по смирению называя себя «меньшим» из них,
св.Павелтемнеменеесовсейсправедливо стьюмогзаявить:«нояболеевсехихпотрудился;
нея,впрочем,аблагодатьБожия,котораясомною»(1Кор.15:10).
И действительно, без благодати Божией обыкновенный человек не смог бы поднять
таких трудов и совершить столько подвигов. Насколько мужественным, прямым и
непоколебимымвсвоихубежденияхявлялсебяПавелпередцарямиивладыками,настолько
же решителен и искренен был он и в отношениях со своими собратьями-апо столами. Так
однажды он не о становился даже перед обличением самого апо стола Петра, когда этот
апо стол дал повод к нареканию в малоазийской столице язычества Антиохии (Гал. 2:11-14).
Этотфактважен,междупрочим,тем,чтоясноговоритпротивложногоутвержденияримокатоликов,будтоап.Петрбылпо ставленГо сподом«княземнадпрочимиапо столами»икак
бы заместителем Самого Го спода (от чего римские Папы присваивают себе титул
«наместниковСынаБожия»).Развепо смелбысв.Павел,бывшийгонительЦерквиХристовой
и позже других пришедший к апо стольскому служению, обличать «заместителя» Го спода
Иисуса Христа? Это совершенно невероятно. Апо стол Павел обличил св. Ап. Петра, как
равныйравного,какбратбрата.
Жизньитрудыап.Павла
Св. Павел, первоначально но сивший еврейское имя Савл, принадлежал к колену
Вениаминовуиродилсявкиликийскомг.Тарсе(вМалойАзии),которыйтогдаславилсясвоей
греческой академией и образованно стью своих жителей. Как уроженец этого города и как
происходившийотиудеев,о свободившихсяотрабстваримлян,Павелимелправаримского
гражданина. В Тарсе Павел получил свое первое во спитание и, вероятно, там же
познакомилсясязыческойкультурой,ибовегоречахипо сланияхяснопроглядываютследы
знакомствасязыческимиписателями(Деян.17:28;1Кор.15:33;Тит.1:12).Своеокончательное
образование он получил в Иерусалиме в славившейся тогда раввинской академии, у
знаменитогоучителяГамалиила(Деян.22:3),которыйсчиталсязнатокомЗаконаи,несмотря
на принадлежно сть к партии фарисеев, был человеком свободомыслящим (Деян. 5:34) и
любителем греческой мудро сти. Здесь же, по принятому у евреев обычаю, молодой Савл
изучил искусство делать палатки, которое потом помогло ему зарабатывать средства на
пропитаниесобственнымтрудом(Деян.18:3;2Кор.11:8;2Сол.3:8).
МолодойСавл,видимо,готовилсякдолжно стираввина,потомусразужепоокончании
своего во спитания и образования он проявил себя сильным ревнителем фарисейских
преданий и гонителем веры Христовой. Может быть, по назначению синедриона он был
свидетелем смерти первомученика Стефана, (Деян. 7:58; 8:1), а затем получил власть
официальнопреследоватьхристиандажезапределамиПалестинывДамаске(Деян.9:1-2).
Го сподь, усмотревший в нем «со суд избранный Себе», на пути в Дамаск чудесным
образом призвал его к апо стольскому служению. Во время путешествия Савла о светил
ярчайшийсвет,откоторогоонслепымупалназемлю.Изсветараздалсяголо с:«Савл, Савл,
почему ты гонишь Меня?» На вопро с Савла: «Кто Ты?» — Го сподь ответил: «Я Иисус,
Котороготыгонишь». Го сподь повелел Савлу идти в Дамаск, с тем, что ему будет указано,
чтоделатьдальше.СпутникиСавласлышалиголо сХриста,носветневидели.Приведенный
под руки в Дамаск, о слепший Савл был научен вере и на третий день крещен Ананией. В
момент погружения в воду Савл прозрел. С этого времени он сделался ревно стным
проповедникомпреждегонимогоимучения.НавремяонотправилсявАравию,азатемснова
вернулсявДамаскдляпроповедиоХристе.
Яро сть иудеев, возмущенных его обращением ко Христу, заставила его бежать в
Иерусалим (Деян. 9:23 в 38 г. по Р. Хр.), где он присоединился к обществу верующих и
познакомился с апо столами. Из-за покушения эллинистов на жизнь Савла, он отправился в
свойроднойг.Тарс.Отсюдаоколо43г.онбылвызванВарнавойвАнтиохиюдляпроповеди,
ипотомпутешествовалвместеснимвИерусалим,кудапривезпомощьнуждающимся(Деян.
11:30).
Вскорепо слевозвращенияизИерусалима—поповелениюДухаСвятого—Савлвместе
сВарнавойотправилсявсвоепервоеапостольскоепутешествие,продолжавшеесяс45по51
год. Апо столы прошли весь о стров Кипр, и с этого времени Савл, когда обратил к вере
проконсула Сергия Павла, именуется уже Павлом. За время миссионерского путешествия
Павла и Варнавы были о снованы христианские общины в малоазийских городах Антиохии
Писидийской, Иконии, Листре и Дервии (малоазийские города). В 51 г. св. Павел принял
участиевАпо стольскомСоборевИерусалиме,гдегорячово сставалпротивнеобходимо сти
дляхристианизязычниковсоблюденияобрядовМоисеевазакона.
Вернувшись в Антиохию, св. Павел в сопровождении Силы предпринял второе
апо стольскоепутешествие.Сначалаонпо сетилраннеео снованныеимцерквивМалойАзии,
азатемперешелвМакедонию,гдео сновалобщинывФилиппах,СолунииВерии.ВЛистре
св.ПавелприобреллюбимогоученикасвоегоТимофея,аотТроадыпродолжалпутешествие
с присоединившимся к ним ап. Лукой. Из Македонии св. Павел перешел в Грецию, где
проповедовал в Афинах и Коринфе, задержавшись в по следнем полтора года. Отсюда он
по слал два по слания к Солунянам. Второе путешествие длило сь с 51 по 54 год. В 55 г. св.
ПавелотправилсявоИерусалим,по сетивпопутиЕфесиКесарию,аизИерусалимаприбылв
Антиохию(Деян.17и18гл.).
По сле недолгого пребывания в Антиохии св. Павел предпринял третье апо стольское
путешествие(56-58г.),по сетивсначала,пообычаюсвоему,ранеео снованныемалоазийские
церкви, а затем о становился в Ефесе, где в продолжение двух лет занимался ежедневно
проповедью в училище Тиранна. Отсюда он написал свое по слание к Галатам (по поводу
усиления там партии иудействующих) и первое по слание к Коринфянам (по поводу
возникших там беспорядков и в ответ на письмо Коринфян к нему). Народное во сстание,
поднятое против Павла серебряных дел мастером Димитрием, заставило апо стола о ставить
Ефес, и он отправился в Македонию (Деян. 1:9 гл.). На пути он получил от Тита известие о
со стоянииКоринфскойцерквииоблагоприятномдействииегопо слания.Поэтомуонпо слал
с Титом из Македонии второе по слание к Коринфянам. Вскоре он и сам прибыл в Коринф,
откуда написал по слание к Римлянам, намереваясь по сле Иерусалима отправиться в Рим и
дальшеназапад.
Попрощавшись в Мелите с Ефесскими пресвитерами, он прибыл в Иерусалим, где из-за
возникшего против него народного мятежа был взят под стражу римскими властями и
оказался в заточении, сначала при проконсуле Феликсе, а потом при сменившем его
проконсулеФесте.Этослучило сьв59г.,ав61г.Павел,какримскийгражданин,посвоему
желанию был отправлен в Рим на суд кесаря. Потерпев кораблекрушение у о. Мальты,
апо столтольколетом62г.до стигРима,гдепользовалсябольшимснисхождениемримских
властей и свободно проповедовал. Этим и оканчивается повествование о его жизни,
имеющееся в книге Деяний апо стольских (главы 27 и 28). Из Рима св. Павел написал свои
по слания к Филиппийцам (с благодарно стью за присланное ему с Епафродитом денежное
по собие),кКоло ссянам,кЕфесянамикФилимону,жителюКоло сс(поповодубежавшегоот
негорабаОнисима).Всеэтитрипо сланиябылинаписаныв63г.иотправленысТихиком.Из
Римажев64г.написаноипо сланиекпалестинскимЕвреям.
Дальнейшая судьба ап. Павла в точно сти неизвестна. Некоторые считают, что он
о ставался в Риме и по повелению Нерона был предан мученической смерти в 64 г. Но есть
о снованияпредполагать,чтопо следвухлетнегозаключенияПавлуданабыласвобода,ион
предпринялчетвертоеапо стольскоепутешествие,накотороеуказываютеготакназываемые
«пастырские по слания» — к Тимофею и Титу. По сле защиты своего дела перед сенатом и
императором св. Павел был о свобожден от уз и снова путешествовал на Во сток. Пробыв
долгое время на о строве Крите, он о ставил там своего ученика Тита для рукоположения
пресвитеров по всем городам (Тит. 1:5),что свидетельствует о рукоположении им Тита во
епископа Критской церкви. Позже в своем по слании к Титу ап. Павел наставляет его, как
проходитьобязанно стиепископа.Изэтогожепо сланиявидно,чтоонпредполагалпровести
тузиму64г.вНикополе(Тит.3:12),близродногоТарса.
Весной 65 г. он по сетил о стальные малоазийские церкви и в Милете о ставил больного
Трофима,из-закоторогопроизошловозмущениепротивапо столавИерусалиме,повлекшееза
собойегопервыеузы(2Тим.4:20).Проходиллисв.ПавелчерезЕфес,неизвестно,таккакон
говорил,чтопресвитерыефесскиеуженеувидятеголица(Деян.20:25),ноон,по-видимому,
в это время рукоположил Тимофея во епископа для Ефеса. Далее апо стол проходил через
Троаду,гдеунекоегоКарпао ставилсвоюфелонь(бого служебнаяверхняяодежда)икниги
(вероятно тоже бого служебные, 2 Тим. 4:13), и потом отправился в Македонию. Там он
услышал об усилении лжеучений в Ефесе и написал свое первое по слание к Тимофею.
ПробывнекотороевремявКоринфе(2Тим.4:20)ивстретившисьнапутисап.Петром,Павел
вместе с ним продолжал путь через Далматик» (2 Тим. 4:10) и Италию, дошел до Рима, где
о ставилап.Петра,асамужев66г.отправилсядалееназапад,дойдя,вероятно,доИспании.
По сле возвращения в Рим он был снова заключен в узы (второй раз), в которых и
находился до смерти. Есть предание, что по возвращении в Рим он проповедовал даже при
двореимператораНеронаиобратилкверевоХристаеголюбимуюналожницу.Заэтоонбыл
предан суду, и хотя мило стью Божией избавлен был, по собственному выражению, от
львиных челюстей, то есть от съедения зверями в цирке (1 Тим. 4:16-17), однако был
заключенвузы.ИзэтихвторыхузоннаписалвЕфесвтороепо сланиекТимофею,приглашая
его в Рим на по следнее свидание, в предчувствии своей близкой смерти. Предание не
говорит, успел ли Тимофей застать в живых своего учителя, но оно рассказывает, что сам
апо столуженедолгождалсвоегомученическоговенца.По следевятимесячногозаключения
онбылусеченмечом,какримскийгражданин,недалекоотРима.Этобылов67г.поР.Хр.,в
12-ыйгодцарствованияНерона.
Приобщемвзгляденажизньап.Павлавидно,чтоонарезкоделитсянадвеполовины.До
своего обращения ко Христу св. Павел, тогда Савл, был строгим фарисеем, исполнителем
законаМоисееваиотеческихпреданий,думавшимоправдатьсяделамизаконаиревно стьюк
вере отцов, доходившей до фанатизма. По сле обращения своего он стал апо столом
Христовым, всецело преданным делу евангельского благовестия, счастливым в своем
призвании, но сознающим свое собственное бессилие при исполнении этого высокого
служенияиприписывающимвсесвоиделаизаслугиблагодатиБожией.Всяжизньапо стола
до обращения, по глубокому убеждению его, была заблуждением, грехом и вела его не к
оправданию,ако суждению,итолькоблагодатьБожияизвлеклаегоизэтогогубительного
заблуждения. С этого времени св. Павел старается лишь быть до стойным этой благодати
Божиейинеуклонятьсяотсвоегопризвания.Поэтомунетинеможетбытьречиокакихбы
тонибылозаслугах—вседелоБожие.
Будучи полным отражением жизни апо стола, все учение св. Павла, раскрытое в его
по сланиях, проводит именно эту о сновную мысль: человек оправдывается верою,
независимоотделзакона(Рим.3:28).Ноотсюданельзявывестизаключение,будтоап.Павел
отрицаетвсякоезначениедобрыхдел(см.напр.Гал.6:4;Ефес.2:10или1Тим.2:10идругие).
Под «делами закона» в его по сланиях разумеются не «добрые дела» вообще, а обрядовые
дела закона Моисеева. Надо помнить, что ап. Павлу во время его проповеднической
деятельно сти пришло сь вынести упорную борьбу с противодействием иудеев и
иудействующиххристиан.
Многие из иудеев и по принятии христианства держались взгляда, что и для христиан
необходимо тщательное исполнение всех обрядовых предписаний Моисеева закона. Они
обольщали себя горделивой мыслью, что Христо с пришел на землю для спасения только
иудеев,апотомуязычники,желающиеспастись,должныпринятьобрезаниеиисполнятьвсе
иудейские обряды. Это заблуждение так сильно мешало распро странению христианства
средиязычников,чтоапо столыдолжныбылисозватьв51г.вИерусалиме Собор, который
отменил обязательно сть обрядовых по становлений закона Моисеева для христиан. Но и
по слеэтогоСоборамногиеиудействующиехристианепродолжалиупорнодержатьсясвоего
прежнего взгляда и впо следствии совсем отделились от Церкви, со ставив свое еретическое
общество.Этиеретики,противодействуяличноап.Павлу,вно силисмутувцерковнуюжизнь,
пользуясьотсутствиемПавлавтойилидругойцеркви.Поэтомусв.Павелвсвоихпо сланиях
быливынужденпо стоянноподчеркивать,чтоХристо с—Спасительвсегочеловечества,—
какиудеев,такиязычников,ичтоспасаетсячеловекневыполнениемобрядовыхделзакона,
а только верою во Христа. К сожалению, эта мысль ап. Павла была извращена Лютером и
его по следователями- протестантами в том смысле, будто ап. Павел отрицает значение
вообще всяких добрых дел для спасения. Если это было бы так, тогда не говорил бы св.
Павелв1-омпо сланиикКоринфянам,в13-ойглаве,что«еслияимеювсюверу,такчтомогу
игорыпереставлять,алюбвинеимею,тоя—ничто»,иболюбовькакразипроявляетсебяв
добрыхделах.
Переченьпосланийап.Павла
На о сновании до стоверных свидетельств, общий голо с Церкви присваивает ап. Павлу
авторствочетырнадцатипо сланий,которыепомещаютсявБиблиивследующемпорядке:
1)По сланиекРимлянам,
2)Первоепо сланиекКоринфянам,
3)Второепо сланиекКоринфянам,
4)По сланиекГалатам,
5)По сланиекЕфесянам,
6)По сланиекФилиппийцам,
7)По сланиекКоло ссянам,
8)Первоепо сланиекСолунянам,
9)Второепо сланиекСолунянам,
10)Первоепо сланиекТимофею,
11)Второепо сланиекТимофею,
12)По сланиекТиту,
13)По сланиекФилимону,
14)По сланиекЕвреям.
Порядок этот не хронологический, а расположенный по важно сти и обширно сти
по сланийипосравнительномузначениюцерквейилиц,ккоторымпо сланияадресованы.За
по сланиямиксемицерквамследуетпо сланиектремлицам,апо сланиекЕвреямпо ставлено
позадивсех,потомучтоподлинно стьегопризнанапозжевсего.По сланияап.Павладелятся
обыкновенно на две неравные группы: 1) По слания общехристианские и 2) По слания
пастырские. К этим по следним отно сятся два по слания к Тимофею и по слание к Титу,
потомучтовнихуказываютсяо сновыиправиладоброгопастырствования.
Некоторые места в по сланиях св. Павла, как например: 1 Кор. 5:9, также Кол. 4:16 —
давалиповоддумать,чтосуществовалиещедругиеПавловыпо слания,донаснедошедшие.
Приписываемая ап. Павлу переписка с неизвестным фило софом Сенекой, братом
упоминаемого в Деяниях проконсула Галлиона (18:12), не заслужила признания своей
подлинно сти.
Обзорученияап.Павла
По слания св. ап. Павла имеют в со ставе Нового Завета великое значение, ибо в них мы
находим глубокое и всестороннее раскрытие и разъяснение истин евангельского учения.
Кроме отдельных, о собо любимых ап. Павлом истин Христовой веры, как например: о
значении ветхозаветного закона по отношению к Новому Завету, о растлении и порче
человеческой природы и о единственном средстве оправдания пред Богом через веру во
Иисуса Христа — нет, можно сказать, ни одного частного пункта во всей христианской
догматике, который бы не находил своего обо снования и подкрепления в Павловых
по сланиях.Большаячастьпо сланийпо строенапоодномуитомужеплану.Начинаютсяони
приветствиемкчитателямиблагодарно стьюБогузаЕгопромыслительныедействияотом
месте, куда адресовано по слание. Далее по слание обыкновенно делится на две части —
вероучительную (догматическую) и нравственную. В заключение св. апо стол касается
частныхдел,делаетпоручения,говоритосвоемличномположении,выражаетсвоидобрые
пожеланияипо сылаетприветствиямираилюбви.Языкегоживойияркий,напоминаетязык
ветхозаветныхпророковисвидетельствуетоглубокомзнанииветхозаветногоПисания.
Значениепосланийап.Павла
Итак, по слания ап. Павла являются богатейшим источником духовной мудро сти и
вдохновения. Нет, кажется, такой религиозной истины, которая бы не была о свещена и
разъяснена в его творениях. Причем, эти истины изложены апо столом не как отвлеченные
бого словские понятия, но как факты веры, воодушевляющие человека к праведной жизни.
Откликаясь на конкретные проблемы, с которыми сталкивались христиане первого века,
по сланияап.ПавласлужатценнымдополнениемкЕвангелиям.Ониразъясняют,какнаделе
преодолевать неизбежные в жизни испытания, как о существлять высокие христианские
идеалы, в чем со стоит суть христианского подвига. Они живым языком описывают быт и
подвиги первых христиан, становление христианских общин, дают цельный облик Церкви
Христовойапо стольскоговремени.
По слания ап. Павла не менее ценны и своими автобиографическими заметками. Из них
видно, как применял апо стол в своей личной жизни высокие христианские принципы,
которые проповедовал — что содействовало его духовному ро сту, что помогало его
миссионерской деятельно сти, где он черпал духовные силы. Первым фактором успеха
миссионерскойдеятельно стиапо столабылоегоуменьевсесвоивеликиеталанты,душевные
и физические силы сконцентрировать на одной цели — на служении Христу. Вторым
фактором было полное предание себя водительству благодати Христовой, которая давала
ему воодушевление и силы для преодоления всех внешних препятствий и собственных
немощей. Благодать Божия помогла ему обратить к Христу значительную часть Римской
империи.
КнигаАпокалипсис
ЗначениеАпокалипсисаиинтерескнему
Апокалипсис(иливпереводесгреческого—Откровение)св.ИоаннаБого слова—это
единственная пророческая книга Нового Завета. Она предсказывает о грядущих судьбах
человечества,оконцемираионачалевечнойжизни,ипоэтому,естественно,помещаетсяв
концеСвященногоПисания.
Апокалипсис — книга таинственная и трудная для понимания, но вместе с тем именно
таинственныйхарактерэтойкнигиипривлекаетксебевзорыкакверующиххристиан,таки
про сто пытливых мыслителей, старающихся разгадать смысл и значение описанных в ней
видений.ОбАпокалипсисесуществуетгромадноеколичествокниг,средикоторыхимеетсяи
немало произведений со всяким вздором, в о собенно сти это отно сится к современной
сектантскойлитературе.
Несмотрянатрудно стьпониманияэтойкниги,духовнопро свещенныеотцыиучители
Церквивсегдаотно силиськнейсвеликимблагоговениемкакквдохновеннойБогомкниге.
Так,св.ДионисийАлександрийскийпишет:«Темнотасейкнигинепрепятствуетудивляться
ей.Иеслияневсевнейпонимаю,толишьпомоейнеспо собно сти.Янемогубытьсудьей
истин, в ней заключающихся, и измерять их скудо стью моего ума; руководствуясь более
верою, чем разумом, нахожу их только прево сходящими мое понимание». В таком же роде
высказываетсяобАпокалипсисеблаженныйИероним:«Внемстолькожетайн,сколькослов.
Ночтояговорю?Всякаяпохваласейкнигебудетнижееедо стоинства».
Забого служениемАпокалипсиснечитаетсяпотому,чтовдревно стичтениеСв.Писания
за бого служением всегда сопровождало сь объяснением его, а Апокалипсис весьма труден
дляобъяснения.
Авторкниги
Автор апокалипсиса называет себя Иоанном (От. 1:1, 4 и 9; 22:8).По общему мнению
святыхотцовЦерквиэтобылапо столИоанн,возлюбленныйученикХристов,получившийза
высоту своего учения о Боге-Слове отличительное имя «Бого слов». Его авторство
подтверждаетсякакданнымивсамомАпокалипсисе,такимногимидругимивнутреннимии
внешними признаками. Вдохновенному перу ап. Иоанна Бого слова принадлежит еще
Евангелие и три Соборных по слания. Автор Апокалипсиса говорит, что он был на о строве
Патмо с«засловоБожиеизасвидетельствоИисусаХриста»(От.1:9).Изцерковнойистории
известно,чтоизапо столовтолькосв.ИоаннБого словподвергсязаточениюнаэтомо строве.
ДоказательствомавторстваАпокалипсисаап.ИоаннаБого словаслужитсходствоэтойкниги
сегоЕвангелиемипо сланияминетолькоподуху,ноипослогу,и,о собенно,понекоторым
характерным выражениям. Так, например, проповедь апо стольская называется здесь
«свидетельством» (От. 1:2-9; 20:4; см.: Иоан. 1:7; 3:11; 21:24; 1 Иоан. 5:9-11). Го сподь Иисус
Христо сназывается«Словом»(От.19:13;см.:Иоан.1:1-14и1Иоан.1:1)и«Агнцем»(От.5:6и
17:14;см.:Иоан.1:36).ПророческиесловаЗахарии:«ИвоззрятнанъЕгожепрободоша»(12:10)
ивЕвангелииивАпокалипсисеприводятсяодинаковопогреческомупереводу«Семидесяти
толковников» (От. 1:7 и Иоан. 19:37). Некоторые различия между языком Апокалипсиса и
другими книгами ап. Иоанна объясняются, как разно стью содержания, так и
обстоятельствамипроисхожденияписанийсв.Апо стола.Св.Иоанн,иудейпорождению,хотя
и владел греческим языком, но, находясь в заточении вдали от живого разговорного
греческого языка, естественно наложил на Апокалипсис печать влияния своего родного
языка. Для непредубежденного читателя Апокалипсиса очевидно, что на всем содержании
еголежитпечатьвеликогодухаАпо столалюбвиисозерцания.
Все древние и более поздние святоотеческие свидетельства признают автором
Апокалипсисасв.ИоаннаБого слова.Егоучениксв.ПапийИеропольскийназываетписателем
Апокалипсиса«старцаИоанна»,какназываетсебяисамапо столвсвоихпо сланиях(2Иоан.
1:1и3Иоан.1:1).Важнотакжесвидетельствосв.ИустинаМученика,жившеговЕфесеещедо
своегообращениявхристианство,гдедонегодолгожилапо столИоанн.Многиесвв.отцы
2-го и 3-го веков приводят места из Апокалипсиса, как из боговдохновенной книги,
принадлежащей перу св. Иоанна Бого слова. Один из них был св. Ипполит, папа Римский,
написавший апологию на Апокалипсис, ученик Иринея Лионского. Климент
Александрийский, Тертуллиан и Ориген также признают св. ап. Иоанна автором
Апокалипсиса.РавнымобразомубежденывэтомиболеепоздниеотцыЦеркви:преподобный
Ефрем Сирин, Епифаний, Василий Великий, Иларий, Афанасий Великий, Григорий Бого слов,
Дидим,Амвро сийМедиоланский,БлаженныйАвгустиниБлаженныйИероним.33-еправило
карфагенского Собора, приписывая Апокалипсис св. Иоанну Бого слову, ставит его в ряд
других канонических книг Священного Писания. Особенно ценно свидетельство св. Иринея
Лионского отно сительно авторской принадлежно сти Апокалипсиса св. Иоанну Бого слову,
так как св. Ириней был учеником св. Поликарпа Смирнского, который в свою очередь был
ученикомсв.ИоаннаБого слова,возглавляяподегоапо стольскимруководствомСмирнскую
церковь.
Время,местоицельнаписанияАпокалипсиса
Древнеепреданиеотно ситнаписаниеАпокалипсисакконцуI-говека.Так,например,св.
Ириней пишет: «Апокалипсис появился незадолго пред сим и почти в наше время, в конце
царствования Домициана». Историк Евсевий (начало 4-го века сообщает, что современные
ему языческие писатели упоминают о ссылке ап. Иоанна на Патмо с за свидетельство о
БожественномСлове,отно сяэтособытиек15-муг.царствованияДомициана,(царствовалв
81-96гг.по слеР.Хр).
Таким образом, Апокалипсис написан в конце первого столетия, когда каждая из семи
малоазийскихцерквей,ккоторымобращаетсясв.Иоанн,имелаужесвоюисториюитакили
иначе определившееся направление религиозной жизни. Христианство у них было уже не в
первой стадии чистоты и истины, и ложное христианство уже пытало сь соперничать с
истинным. Очевидно и деятельно сть ап. Павла, долго проповедовавшего в Ефесе, была
деломужедавнегопрошлого.
Согласны церковные писатели первых 3-х веков и в указании места написания
Апокалипсиса, которым они признают о стров Патмо с, упоминаемый самим Апо столом, как
место получения им откровений (От. 1:9-11). Патмо с находится в Эгейском море, на юг от
городаЕфесаивдревнеевремябылместомссылки.
В первых строках Апокалипсиса св. Иоанн указывает цель написания откровения:
предсказать судьбы Церкви Христовой и всего мира. Миссией Церкви Христовой было
возродить мир христианской проповедью, насадить в душах людей истинную веру в Бога,
научить их праведно жить, указать им путь в Царство Небесное. Но не все люди приняли
благо склонно христианскую проповедь. Уже в первые дни по сле Пятидесятницы Церковь
столкнуласьсвраждойисознательнымсопротивлениемхристианству—сначаласостороны
иудейскихсвященниковикнижников,потом—состороныневерующихиудеевиязычников.
Уже в первый год христианства начало сь кровавое преследование проповедников
Евангелия. По степенно эти преследования стали принимать организованную и
систематическую форму. Первым центром борьбы с христианством оказался Иерусалим.
НачинаяссерединыпервогостолетияквраждебномулагерюприсоединилсяРимвоглавес
императором Нероном (царствовал в 54-68 гг. по сле Р. Хр.). Гонения начались в Риме, где
пролилисвоюкровьмногиехристиане,включаяпервоверховныхапо столовПетраиПавла.С
конца первого столетия гонения на христиан становятся более интенсивными. Император
ДомицианповелеваетсистематическипреследоватьхристиансначалавМалойАзии,апотом
и других частях Римской империи. Ап. Иоанн Бого слов, вызванный в Рим и брошенный в
котелскипящиммаслом,о сталсяневредим.Домицианссылаетап.Иоаннанао стровПатмо с,
гдеапо столполучаетоткровениеосудьбахЦерквиивсегомира.Снебольшимиперерывами
кровавыегонениянаЦерковьпродолжаютсяидо313-гогода,когдаимператорКонстантин
издаетМиланскийэдиктосвободевероисповедания.
Ввиду начинающихся гонений ап. Иоанн пишет христианам Апокалипсис, чтобы
утешитьих,наставитьиукрепить.ОнраскрываеттайныенамерениявраговЦеркви,которых
онолицетворяетвзвере,вышедшемизморя(какпредставителевраждебнойсветскойвласти)
и в звере, вышедшем из земли — ложном пророке (как представителе враждебной
псевдорелигиозной власти). Он обнаруживает и главного руководителя борьбы против
Церкви — дьявола, этого древнего дракона, который группирует богоборческие силы
человечества и направляет их против Церкви. Но страдания верующих не напрасны: через
верно сть Христу и терпение они получают заслуженную награду на Небе. В определенное
Богом время враждебные Церкви силы будут преданы суду и наказаны. По сле Страшного
судаинаказаниянечестивыхначнетсявечнаяблаженнаяжизнь.
ЦельнаписанияАпокалипсиса—изобразитьпредстоящуюборьбуЦерквиссиламизла;
показатьметоды,какимидьяволприсодействиисвоихслугвоюетпротивдобраиистины;
датьруководствоверующим,какпреодолеватьискушения;изобразитьгибельвраговЦеркви
иконечнуюпобедуХристанадзлом.
Содержание,планисимволикаАпокалипсиса
Апокалипсис всегда привлекал к себе внимание христиан, о собенно в то время, когда
различные бедствия и соблазны с большей силой начинали волновать общественную и
церковную жизнь. Между тем образно сть и таинственно сть этой книги делает ее весьма
труднойдляпонимания,апотомудлянео сторожныхтолкователейвсегдаестьрискуходаза
границы истины к несбыточным надеждам и верованиям. Так, напр., буквальное понимание
образовэтойкнигидавалоповодитеперьещепродолжаетдаватьповодкложномуучению
о так наз. «хилиазме» — тысячелетнем царстве Христовом на земле. Ужасы гонений,
переживавшиеся христианами в первом веке и толкуемые в свете Апокалипсиса, давали
некоторым повод верить, что наступили «по следние времена» и близко второе пришествие
Христа.Такоемнениевозниклоужевпервомвеке.
За истекшие 20 веков появило сь множество толкований Апокалипсиса самого
разнообразногохарактера.Всехэтихтолкователейможноразделитьначетыреразряда.Одни
изнихотно сятвиденияисимволыАпокалипсисак«по следнимвременам»—кончинемира,
явлению антихриста и Второму пришествию Христову. Другие — придают Апокалипсису
чисто историческое значение и ограничивают его видения историческими событиями
первого века: гонениями на христиан со стороны языческих императоров. Третьи —
стараются найти о существление апокалипсических предсказаний в исторических событиях
своеговремени.Поихмнению,напр.,папаРимскийестьантихристивсеапокалипсические
бедствиявозвещаются,собственно,дляРимскойцерквиит.п.Четвертые,наконец,—видятв
Апокалипсисетолькоаллегорию,считая,чтоописываемыевнемвиденияимеютнестолько
пророческий, сколько нравственный смысл. Как мы увидим ниже, эти точки зрения на
Апокалипсиснеисключают,адополняютдругдруга.
Апокалипсис можно правильно понять только в контексте всего Священного Писания.
Особенно стью многих пророческих видений — как ветхозаветных, так и новозаветных —
является принцип соединения нескольких исторических событий в одном видении. Иными
словами, духовно родственные события, отстоящие одно от другого на много столетий и
даже тысячелетий, сливаются в одну пророческую картину, объединяющую в себе события
различныхисторическихэпох.
В качестве примера подобного синтеза событий можно привести пророческую беседу
Спасителя о конце мира. В ней Го сподь говорит одновременно о разрушении Иерусалима,
которое произошло 35 лет спустя по сле Его распятия и о времени перед Его вторым
пришествием(Мт.24-аягл.;Мр.13-аягл.;Лк.21-аягл.).Причинатакогообъединениясобытий
со стоитвтом,чтопервоеиллюстрируетипоясняетвторое.
Нередко ветхозаветные предсказания говорят одновременно о благотворном изменении
человеческого общества в новозаветное время и о новой жизни в Царстве Небесном. В
данномслучаепервоеслужитначаломвторого(Ис.(Исайя)4:2-6;Ис.11:1-10;Ис.26,60и65
гл.; Иер. (Иеремия) 23:5-6; Иер. 33:6-11; Авв. (Аввакум) 2:14; Соф. (Софония) 3:9-20).
ВетхозаветныепророчестваоразрушениихалдейскогоВавилонаговорятодновременноиоб
уничтожении царства антихриста (Ис. 13-14 и 21 гл.; Иер. 50-51 гл.). Подобных примеров
слияния событий в одном предсказании существует немало. Такой метод объединения
событий по признаку их внутреннего единства употребляется для того, чтобы помочь
верующему человеку понять сущно сть событий на о снове того, что ему уже известно,
о ставляявстороневторо степенныеиничегонеобъясняющиеисторическиеподробно сти.
Как мы увидим ниже, Апокалипсис со стоит из ряда много слойных композиционных
видений. Тайнозритель показывает будущее в перспективе прошлого и настоящего. Так,
например, многоглавый зверь в 13–19 гл. — это и сам антихрист и его предшественники:
Антиох Епифан, так ярко описанный у пророка Даниила и в первых двух Маккавейских
книгах, — это и Римские императоры Нерон и Домициан, преследовавшие апо столов
Христовых,атакжепо следующиеврагиЦеркви.
Два свидетеля Христовых в 11-ой гл. — это обличители антихриста (Енох и Илия), и
прообразыих—апп.ПетриПавел,атакжевсепроповедникиЕвангелия,совершающиесвою
миссию в мире, враждебном христианству. Лжепророк в 13-ой главе — это олицетворение
всех тех кто насаждает ложные религии (гно стицизм, ереси, магометанство, материализм,
индуизм и т. д.), среди которых самым ярким представителем будет лжепророк времен
антихриста.Чтобыпонять,почемуап.Иоаннобъединялразличныесобытияиразныхлюдейв
одномобразе,надоучесть,чтоонписалАпокалипсиснетолькодлясвоихсовременников,но
для христиан всех времен, которым предстояло претерпеть аналогичные преследования и
скорби.Ап.Иоаннраскрываетобщиеметодыобольщения,атакжепоказываетверныйспо соб
избежатьих,чтобыбытьвернымХристудосмерти.
ПодобнымобразомисудБожий,окоторомнеоднократноговоритАпокалипсис—этои
СтрашныйсудБожийивсечастныесудыБожиинадотдельнымистранамиилюдьми.Сюда
входит и суд над всем человечеством при Ное, и суд над древними городами Содомом и
Гоморрой при Аврааме, и суд над Египтом при Моисее, и двукратный суд над Иудеей (за
шестьстолетийдоРождестваХристоваисновавсемидесятыхгодахнашейэры),исуднад
древней Ниневией, Вавилоном, над Римской империей, над Византией и уже сравнительно
недавно—надРо ссией.Причины,вызвавшиеправедноенаказаниеБожие,всегдабылиодни
итеже:невериелюдейибеззакония.
В Апокалипсисе заметна определенная вневременно сть. Вытекает она из того, что ап.
Иоаннсозерцалсудьбычеловечестванесземной,аснебеснойперспективы,кудаеговозвел
Дух Божий. В идеальном мире у престола Всевышнего о станавливается поток времени и
перед духовным взором предстает одновременно настоящее, прошедшее и будущее.
Очевидно поэтому автор Апокалипсиса некоторые события будущего описывает, как
прошедшие,апрошедшие—какнастоящие.Например,войнаангеловнаНебеинизвержение
оттудадьявола—события,случившиесяещедосозданиямира,описываютсяап.Иоанном,
как бы случившиеся на заре христианства (От. 12 гл.). Во скресение же мучеников и их
царствование на Небе, что охватывает всю новозаветную эпоху, помещается им по сле суда
над антихристом и лжепророком (От. 20 гл.). Таким образом, тайнозритель не повествует о
хронологической по следовательно сти событий, а раскрывает сущно сть той великой войны
зла с добром, которая идет одновременно на нескольких фронтах и охватывает как
вещественный,такиангельскиймир.
Несомненно, что некоторые предсказания Апокалипсиса уже исполнились (например,
отно сительно судьбы семи малоазийских церквей). Исполнившиеся предсказания должны
помочь нам понять о ставшиеся, которым еще предстоит исполниться. Однако, применяя
видения Апокалипсиса к тем или иным конкретным событиям, надо учитывать, что такие
видения содержат в себе элементы разных эпох. Только с завершением судеб мира и
наказанием по следних врагов Божиих все подробно сти апокалипсических видений будут
о существлены.
Апокалипсис написан по вдохновению Духа Святого. Правильному пониманию его
большевсегомешаетотходлюдейотверыиистиннохристианскойжизни,чтовсегдаведет
кпритуплению,атоиполнойутратедуховногозрения.Всецелаяпреданно стьсовременного
человека греховным страстям служит причиной того, что некоторые современные
толкователи Апокалипсиса хотят видеть в нем лишь одну аллегорию, и даже само Второе
пришествие Христово учат понимать ино сказательно. Исторические события нашего
времени убеждают нас в том, что видеть в Апокалипсисе одну только аллегорию значит
бытьдуховнослепым,настолькомногоетеперьпроисходящеенапоминаетстрашныеобразы
ивиденияАпокалипсиса.
МетодизложенияАпокалипсисапоказанвприложеннойздесьтаблице.Каквидноизнее,
апо стол одновременно раскрывает перед читателем несколько сфер бытия. К высшей сфере
принадлежитАнгельскиймир,Церковь,торжествующаянаНебе,иЦерковь,преследуемаяна
земле.ВозглавляетэтусферудобраируководитеюГо сподьИисусХристо с—СынБожийи
Спаситель людей. Внизу находится сфера зла: неверующий мир, грешники, лжеучители,
сознательные богоборцы и бесы. Руководит ими дракон — падший ангсл. На протяжении
всегосуществованиячеловечестваэтисферывоюютдругсдругом.Апо столИоаннвсвоих
видениях по степенно раскрывает перед читателем разные стороны войны между добром и
зломираскрываетпроцессдуховногосамоопределениявлюдях,врезультатекоторогоодни
изнихстановятсянасторонудобра,другие—насторонузла.Втечениеразвитиямирового
конфликта Суд Божий по стоянно совершается над отдельными людьми и народами. Перед
концоммиразлочрезмерноусилится,аЦерковьземнаякрайнео слабеет.ТогдаГо сподьИисус
Христо с придет на землю, все люди во скреснут, и совершится над миром Страшный суд
Божий. Дьявол и его сторонники будут о суждены на вечные мучения, для праведников же
начнетсявечная,блаженнаяжизньвРаю.
Припо следовательномчтенииАпокалипсисможноразделитьнаследующиечасти.
1. Вступительная картина явившего ся Го спода Иисуса Христа, повелевающего Иоанну
записатьОткровениесемималоазийскимцерквам(1-аяглава).
2. Письма 7-ми малоазийским церквам (главы 2 и 3-я), в которых одновременно с
наставлениямиэтимцерквамначертанысудьбыЦерквиХристовой—отапо стольскоговека
идоконцамира.
3. Видение Бога, сидящего на престоле, Агнца и небесного бого служения (главы 4 и 5ая).Этобого служениедополняетсявидениямивпо следующихглавах.
4. С 6-й главы начинается раскрытие судеб человечества. Вскрытие Агнцем-Христом
семипечатейтаинственнойкнигислужитначаломописанияразныхфазвойнымеждудобром
и злом, между Церковью и дьяволом. Эта война, которая начинается в душе человека,
распро страняется на все стороны человеческой жизни, усиливается и делается все более
страшной(до20-ойглавы).
5. Гласы семи ангельских труб (главы 7–10) возвещают начальные бедствия, которые
должны по стигнуть людей за их неверие и грехи. Описывается повреждение природы и
появление в мире злых сил. Перед началом бедствий верующие получают на чело (на лоб)
благодатнуюпечать,сохраняющуюихотнравственногозлаиотучастинечестивых.
6.Видениесемизнамений(11–14главы)показываетчеловечество,разделившеесянадва
противоположныхинепримиримыхлагеря—добраизла.Добрыесилысо средоточиваются
вЦерквиХристовой,представленнойздесьвобразеЖены,облаченнойвсолнце(12-аяглава),
а злые — в царстве зверя-антихриста. Зверь, вышедший из моря — символ злой светской
власти, а зверь, вышедший из земли, — символ разложившейся религиозной власти. В этой
части Апокалипсиса впервые отчетливо выявляется сознательное внемирное злое
существо — дракон-дьявол, который организует и руководит войной против Церкви. Два
свидетеляХристовыхсимволизируютздесьпроповедниковЕвангелия,которыесражаютсясо
зверем.
7.Видениясемичаш(главы15–17)рисуютмрачнуюкартинувсемирногонравственного
разложения.ВойнапротивЦерквистановитсякрайненапряженной(Армагеддон)(От.16:16),
испытания—невыно симотяжкими.ВобразеВавилона-блудницыизображаетсяотступившее
от Бога человечество, со средоточенное в столице царства зверя-антихриста. Злая сила
распро страняет свое влияние на все области жизни грешного человечества, по сле чего
начинаетсяБожийсуднадсиламизла(здесьсудБожийнадВавилономописываетсявобщих
чертах,вкачествевведения).
8. В следующих главах (18–19) суд над Вавилоном описывается подробно. Здесь же
показывается гибель виновников зла среди людей — антихриста и лжепророка —
представителейкакгражданской,такиеретическойантихристианскойвласти.
9. 20-ая глава подводит итог духовной войне и мировой истории. Она говорит о
двукратном поражении дьявола и о царствовании мучеников. По страдав физически, они
победили духовно и уже блаженствуют на Небе. Здесь охватывается весь период
существования Церкви, начиная с апо стольских времен. Гог и Магог олицетворяют
совокупно сть всех богоборческих сил, земных и преисподних, которые на протяжении
христианской истории воевали против Церкви (Иерусалима). Они истребляются вторым
пришествиемХристовым.Наконецподвергаетсявечномунаказаниюидьявол,этотдревний
змий, который положил начало всем беззакониям, неправдам и страданиям во Вселенной.
Конец 20-ой главы повествует о всеобщем во скресении мертвых, о Страшном суде и о
наказаниинечестивых.ЭтократкоеописаниесуммируетСтрашныйсуднадчеловечествоми
падшимиангеламииподводититогдрамевселенскойвойнымеждудобромизлом.
10. Заключительные две главы (21–22) описывают новое Небо, новую Землю и
блаженнуюжизньспасенных.Этосамыесветлыеирадо стныеглавывБиблии.
Каждый новый отдел Апокалипсиса обычно начинается словами: «И увидел я...» — и
заканчивается описанием суда Божия. Это описание обозначает конец предыдущей темы и
начало новой. Между главными отделами Апокалипсиса тайнозритель иногда вставляет
промежуточныекартины,которыеслужатсвязующимзвеноммеждуними.Приведеннаяздесь
таблицанагляднопоказываетпланиразделыАпокалипсиса.Длякомпактно стимысоединили
промежуточныекартинывместесглавными.Идягоризонтальнопоприведеннойтаблице,мы
видим, как по степенно раскрываются все с большей полнотой следующие области:
Небесныймир;Церковь,гонимаяназемле;грешныйибогоборческиймир;преисподниймир;
войнамеждунимиисудБожий.
Значение символов и чисел. Символы и аллегории дают возможно сть тайнозрителю
говорить о сути мировых событий на высоком уровне обобщения, поэтому он широко
пользуется ими. Так, например, глаза символизируют ведение, много глаз — совершенное
ведение.Рог—символвласти,могущества.Длиннаяодеждаозначаетсвященство;венец—
царственное до стоинство; белизна — чистоту, непорочно сть; город Иерусалим, храм и
Израиль — символизируют Церковь. Числа тоже имеют символическое значение: три —
символизирует Троицу, четыре — символ мира и мирового порядка; семь означает
законченно стьисовершенство;двенадцать—народБожий,полнотуЦеркви(тожезначение
имеют числа, производные от 12-ти, как 24 и 144000). Одна треть означает какую-то
сравнительнонебольшуючасть.Трисполовинойгода—времягонений.Очисле666о собо
будетсказанонижевэтойброшюре.
Новозаветные события часто изображаются на фоне однородных ветхозаветных
событий. Так, например, бедствия Церкви описываются на фоне страданий израильтян в
Египте,искушенияприпророкеВалааме,гонениясостороныцарицыИезавелииразрушение
Иерусалима халдеями; спасение верующих от дьявола изображается на фоне спасения
израильтян от фараона при пророке Моисее; богоборческая власть представлена в образе
Вавилона и Египта; наказание богоборческих сил изображается языком 10-ти египетских
казней; дьявол отождествляется со змеем, соблазнившим Адама и Еву; будущее райское
блаженствоизображаетсявобразерайскогосадаидреважизни.
Главная задача автора Апокалипсиса — показать, как действуют злые силы, кто их
организует и направляет в борьбе с Церковью; наставить и укрепить верующих в верно сти
Христу;показатьполноепоражениедьяволаиегослугиначалорайскогоблаженства.
При всей символично сти и таинственно сти Апокалипсиса, религиозные истины
раскрыты в нем предельно ясно. Так, например, Апокалипсис указывает на дьявола как
виновника всех искушений и бедствий человечества. Орудия, которыми он старается
погубить людей, всегда одни и те же: неверие, непо слушание Богу, гордо сть, греховные
желания,ложь,страх,сомненияит.д.Несмотрянавсюсвоюхитро стьиопытно сть,дьявол
невсо стояниипогубитьлюдей,всемсердцемпреданныхБогу,потомучтоБогоберегаетих
Своей благодатью. Богоотступников же и грешников дьявол все больше и больше
порабощаетсебеитолкаетихнавсякиемерзо стиипреступления.Оннаправляетихпротив
Церкви и с их помощью производит насилия и устраивает войны в мире. Апокалипсис ясно
показывает, что в конце концов дьявол и его слуги будут побеждены и наказаны, правда
Христова во сторжествует, и в обновленном мире наступит блаженная жизнь, которой не
будетконца.
Сделав, таким образом, беглый обзор содержания и символики Апокалипсиса,
о становимсятеперьнанекоторыхглавнейшихегочастях.
Письмасемицерквам
(2–3гл.)
Семь церквей — Ефесская, Смирнская, Пергамская, Фиатирская, Сардийская,
ФиладельфийскаяиЛаодикийская—находилисьвюго-западнойчастиМалойАзии(теперь
Турции).Ихо сновалап.Павелв40-хгодахпервоговека.По слеегомученическойсмертив
Римеоколо67-гогодазаботунадэтимицерквамивзялнасебяап.ИоаннБого слов,который
их окормлял примерно сорок лет. Попав в заточение на о стров Патмо с, ап. Иоанн оттуда
писал этим церквам по слания, чтобы подготовить христиан к предстоящим гонениям.
Письмаобращенык«ангелам»этихцерквей,т.е.епископам.
Внимательноеизучениепо сланийсемималоазийскимцерквам,наводитнамысль,чтов
нихначертанысудьбыЦерквиХристовой,начинаясапо стольскоговекаидовремениконца
мира.Приэтом,предстоящийпутьновозаветнойЦеркви,этого«НовогоИзраиля»,изображен
нафоневажнейшихсобытийвжизниветхозаветногоИзраиля,начинаясгрехопадениявраю
и кончая временем фарисеев и саддукеев при Го споде Иисусе Христе. Ап. Иоанн использует
ветхозаветныесобытиявкачествепрообразовсудебновозаветнойЦеркви.Такимобразом,в
письмах к семи церквам переплетаются три элемента: а) современное автору со стояние и
будущеекаждоймалоазийскойцеркви,б)новая,болееглубокаяинтерпретацияветхозаветной
истории и в) грядущие судьбы Церкви. Сочетание этих трех элементов в письмах семи
церквамсуммировановприложеннойздесьтаблице.
Примечания:Ефесскаяцерковьбыласамоймноголюдной,иимеластатусмитрополиив
отношениисо седнихмалоазийскихцерквей.В431-омгодувЕфесесо стоялся3-йВселенский
собор.По степенносветильникхристианстваЕфесскойцерквиугас,какипредсказалапо стол
Иоанн.ПергамбылполитическимцентромзападнойчастиМалойАзии.Внемдоминировало
язычество с пышным культом обоготворенных языческих императоров. На горе вблизи
Пергама величественно возвышался языческий памятник-жертвенник, — упоминаемый в
Апокалипсисекак«престолсатаны»(От.2:13).
Николаиты — древние еретики-гно стики. Гно стицизм явился опасным искушением для
Церкви первых веков христианства. Благоприятной почвой для развития гно стических идей
явилась синкретическая культура, возникшая в империи Александра Македонского,
объединившая Во сток и Запад. Религиозное мироощущение Во стока, с его верой в вечную
борьбумеждудобрымизлымначалом,духомиматерией,теломидушой,светомитьмой,в
сочетании со спекулятивным методом греческой фило софии, породило различные
гно стические системы, для которых было характерно представление об эманационном
происхождении мира из Абсолюта и о множестве по средствующих ступеней творения,
соединяющих мир с Абсолютом. Естественно, что с распро странением христианства в
эллинистической среде возникла опасно сть его изложения в гно стических терминах и
превращения христианского благочестия в одну из религиозно-фило софских гно стических
систем.ИисусХристо сво спринималсягно стиками,какодинизпо средников(эонов)между
Абсолютомимиром.
Одним из первых распро странителей гно стицизма среди христиан был некто по имени
Николай — отсюда название «николаиты» в Апокалипсисе. (Предполагают, что это был
Николай, который в числе других шести избранных мужей был рукоположен апо столами в
дьяконскую степень, см.: Деян. 6:5). Искажая христианскую веру, гно стики поощряли
нравственную распущенно сть. Начиная с середины первого столетия, в Малой Азии
процветало несколько гно стических сект. Апо столы Петр, Павел и Иуда предупреждали
христиан не попадать в сети этих еретиков-развратников. Видными представителями
гно стицизма были еретики Валентин, Маркион и Василид, против которых выступили
апо стольскиемужииранниеотцыЦеркви.
Древние гно стические секты давно исчезли, но гно стицизм как слияние разнородных
фило софско-религиозных школ существует и в наше время в тео софии, кабале, масонстве,
современноминдуизме,йогеивдругихкультах.
ВидениенебесногоБогослужения
(4-5гл.)
Апо стол Иоанн получил откровение в «День Го сподень», т. е. в во скресенье. Следует
предполагать,чтопоапо стольскомуобычаювэтотденьонсовершил«преломлениехлеба»,
т. е. божественную Литургию и причастился, поэтому он «был в Духе», т. е. испытывал
о собоевдохновенноесо стояние(От.1:10).Ивот,первым,чегоонудо стаиваетсяувидеть—
это как бы продолжение совершенного им бого служения — небесную Литургию. Это
бого служение ап. Иоанн описывает в 4-ой и 5-ой главах Апокалипсиса. Право славный
человек узнает здесь знакомые черты во скресной Литургии и важнейшие принадлежно сти
алтаря:престол,семисвечник,кадильницускурящимсяфимиамом,золотуючашуит.д.(Эти
предметы, показанные Моисею на Синайской горе, употреблялись также и в ветхозаветном
храме). Увиденный апо столом закланный Агнец по среди престола напоминает верующему
человекуПричастие,подвидомхлебалежащеенапрестоле;душиубиенныхзасловоБожие
под небесным престолом — антиминс с вшитыми в него частицами мощей святых
мучеников; старцев в светлых одеждах и с золотыми венцами на головах — сонм
священно служителей, соборно совершающих Божественную Литургию. Примечательно
здесь, что даже сами возгласы и молитвы, слышанные апо столом на Небе, выражают суть
молитв, которые священно служители и певчие произно сят во время главной части
Литургии—Евхаристическогоканона.Убелениеправеднымисвоиходежд«КровьюАгнца»
напоминаеттаинствоПричащения,черезкотороеверующиео свящаютсвоидуши.
Таким образом, апо стол начинает раскрытие судеб человечества с описания небесной
Литургии, чем подчеркивает духовное значение этого Бого служения и необходимо сть
молитвсвятыхонас.
Примечания. Слова «Лев из колена Иудина» отно сятся к Го споду Иисусу Христу и
напоминаютпророчествопатриархаИаковаоМессии(Быт.49:9-10),«СемьДуховБожиих»—
полнота благодатных даров Духа Святого (см.: Ис. 11:2 и Зах. 4-я гл.). Множество очей —
символизируют всеведение. Двадцать четыре старца соответствуют двадцати четырем
священническим чредам, установленным царем Давидом для служения в храме — по два
ходатаянакаждоеколеноНовогоИзраиля(1Пар.24:1-18).Четыретаинственныхживотных,
окружающих престол, подобны животным, виденным пророком Иезекиилем (Иез. 1:5-19).
Они, по-видимому, являются существами, самыми близкими к Богу. Лица эти — человека,
льва,тельцаиорла—взятыЦерковьювкачествеэмблемчетырехЕвангелистов.
В дальнейшем описании горнего мира встречается много нам непонятного. Из
Апокалипсисамыузнаем,чтоангельскиймирнеобъятновелик.Бестелесныедухи—ангелы,
подобнолюдямнаделеныТворцомразумомисвободнойволей,ноихдуховныеспо собно сти
во много раз прево сходят наши. Ангелы всецело преданы Богу и служат Ему молитвой и
исполнениемЕговоли.Так,например,онивозно сяткпрестолуБожиюмолитвысвятых(От.
8:3-4), содействуют праведникам в до стижении спасения (От. 7:2-3, 14:6-10, 19:9),
сочувствуют страждущим и гонимым (От. 8:13, 12:12), по повелению Божию наказывают
грешников (От. 8:7, 9:15, 15:1, 16:1). Они облечены могуществом и имеют власть над
природойиеестихиями(От.10:1,18:1).Ониведутвойнусдьяволомиегобесами(От.12:710,19:17-21,20:1-3),принимаютучастиевсуденадврагамиБожиими(От.19:4).
Ученье Апокалипсиса об ангельском мире в корне ниспровергает ученье древних
гно стиков, признававших промежуточные существа (зоны) между Абсолютом и
вещественныммиром,которыесовершенносамо стоятельноинезависимоотНегоуправляют
миром.
Среди святых, которых ап. Иоанн видит на Небе, выделяются две группы, или «лика»:
это — мученики и девственники. Исторически мученичество есть первый род свято сти, и
поэтому апо стол с мучеников и начинает (6:9-11). Он видит их души под небесным
жертвенником,чтосимволизируетискупительноезначениеихстраданийисмерти,которыми
они участвуют в страданиях Христовых и как бы дополняют их. Кровь мучеников
уподобляется крови ветхозаветных жертв, которая стекала под жертвенник Иерусалимского
храма.Историяхристианствасвидетельствует,чтостраданиядревнихмучениковпо служили
к нравственному обновлению дряхлого языческого мира. Древний писатель Тертуллиан
писал,чтокровьмучениковслужитсеменемдляновыххристиан.Гонениянаверующихбудут
то утихать, то усиливаться в течение дальнейшего существования Церкви, и поэтому
тайнозрителюбылооткрыто,чтоновыммученикампредстоитдополнитьчислопервых.
Позже ап. Иоанн видит на Небе огромное количество людей, которых никто не мог
перечесть — из всех племен, и колен, и народов, и языков; стояли они в белых одеждах с
пальмовыми ветвями в руках своих (От. 7:9-17). Общее у этого неисчислимого сонма
праведниковто,что«онипришлиотвеликойскорби».ДлявсехлюдейпутьвРайодин—через
скорби. Христо с — первый Страдалец, взявший на Себя как Агнец Божий грехи мира.
Пальмовыеветви—символпобедынаддьяволом.
Во собомвидениитайнозрительописываетдевственников,т.е.людей,отказавшихсяот
утехбрачнойжизнирадивсецелогослуженияХристу.(Добровольные«скопцы»радиЦарства
Небесного,см.обэтом:Мт.19:12;От.14:1-5.ВЦерквиэтотподвигнередкоо существлялсяв
монашестве).Тайнозрительвидитначелах(лбу)девственниковнаписанное«имяОтца»,что
указываетнаихнравственнуюкрасоту,отображающуюсовершенствоТворца.«Новаяпеснь»,
которую они поют и которую никто не может повторить, является выражением духовной
высоты, которой они до стигли через подвиг по ста, молитвы и целомудрия. Эта чистота
недо сягаемадлялюдеймирскогообразажизни.
ПесньМоисея,которуюпоютправедникивследующемвидении(От.15:2-8),напоминает
благодарственный гимн, который пели израильтяне, когда, перейдя через Красное море,
спаслись от египетского рабства (Исх. 15 гл.). Подобным образом и Новозаветный Израиль
спасаетсяотвластиивлияниядьявола,перейдявблагодатнуюжизньпо средствомтаинства
крещения. В по следующих видениях тайнозритель еще несколько раз описывает святых.
«Виссон» (драгоценная льняная одежда), в который они облечены, — символ их
праведно сти.В19-ойглавеАпокалипсисабрачнаяпесньспасенныхговоритоприближении
«брака»междуАгнцемисвятыми,т.е.онаступлениисамогоблизкогообщениямеждуБогом
и праведниками (От. 19:1-9; 21:3-4). Заканчивается книга Откровения описанием блаженной
жизни спасенных народов (От. 21:24-27; 22:12-14 и 17). Это самые светлые и радо стные
страницывБиблии,показывающиеторжествующуюЦерковьвЦарствеславы.
Таким образом, по мере раскрытия судеб мира в Апокалипсисе ап. Иоанн по степенно
направляет духовный взор верующих к Царству Небесному — к конечной цели земного
странствования. Он как бы по принуждению и неохотно говорит о мрачных событиях в
грешноммире.
Снятиесемипечатей
Видениечетырехвсадников(6-ягл.).
Видение семи печатей является вводным к по следующим откровениям Апокалипсиса.
Снятие первых четырех печатей показывает четырех всадников, которые символизируют
четырефактора,характеризующиевсюисториючеловечества.Первыедвафактораявляются
причиной, вторые два — следствием. Увенчанный всадник на белом коне «вышел, чтобы
победить».Онолицетворяеттедобрыеначала,естественныеиблагодатные,которыеТворец
вложилвчеловека:образБожий,нравственнуючистотуиневинно сть,стремлениекдобруи
совершенству, спо собно сть верить и любить, и индивидуальные «таланты», с которыми
рождаетсячеловек,атакжеблагодатныедарыСвятогоДуха,которыеонполучаетвЦеркви.
ПомыслиТворцаэтидобрыеначаладолжныбыли«победить»,т.е.определитьсчастливое
будущеечеловечества.НочеловекужевЭдемеподдалсясоблазнуискусителя.Поврежденная
грехом природа перешла к его потомкам; поэтому люди уже с раннего возраста склонны
грешить. От повторных грехов в них еще больше усиливаются дурные наклонно сти. Так
человек, вместо того, чтобы духовно расти и совершенствоваться, подпадает под
разрушительное действие собственных страстей, предается различным греховным
пожеланиям, начинает завидовать и враждовать. От внутреннего разлада в человеке
возникаютвсепреступлениявмире(насилия,войныивсевозможныебедствия).
Разрушительноедействиестрастейсимволизируетрыжийконьивсадник,отнявшиемир
у людей. Поддаваясь своим беспорядочным греховным желаниям, человек растрачивает
данныеемуБогомталанты,беднеетфизическиидуховно.Вобщественнойжежизнивражда
ивойныведутко слаблениюиразложениюобщества,кутратеегодуховныхиматериальных
ресурсов.Этовнутреннееивнешнееобеднениечеловечествасимволизируетворонойконьс
всадником, держащим меру (или весы) в руке своей. Наконец, полная утрата Божиих
дарований ведет к смерти духовной, и конечным по следствием вражды и войн является
смертьлюдейираспадобщества.Этупечальнуюучастьлюдейсимволизируетбледныйконь.
В четырех апокалипсических всадниках изображена в самых общих чертах история
человечества. Сначала — блаженная жизнь в Эдеме наших прародителей, призванных
«царствовать» над природой (белый конь), потом — их грехопадение (рыжий конь), по сле
которого жизнь их потомков наполнилась различными бедствиями и взаимным
уничтожением (вороной и бледные кони). Апокалипсические кони также символизируют
жизнь отдельных го сударств с их периодами расцвета и упадка. Здесь и жизненный путь
каждого человека — с его детской чистотой, наивно стью, большими потенциальными
возможно стями,которыеомрачаютсябурноймолодо стью,когдачеловекрастрачиваетсвои
силы, здоровье и в конце концов умирает. Здесь — и история Церкви: духовное горение
христиан в апо стольское время и усилия Церкви обновить человеческое общество;
возникновение в самой Церкви ересей и расколов, и гонение Церкви языческим обществом.
Церковьслабеет,уходитвкатакомбы,анекоторыепоместныецерквивовсеисчезают.
Такимобразом,видениечетырехвсадниковсуммируетфакторы,которыехарактеризуют
жизньгрешногочеловечества.ДальнейшиеглавыАпокалипсисабудутразвиватьглубжеэту
тему. Но снятием пятой печати тайнозритель показывает и светлую сторону человеческих
бедствий.Христиане,по страдавфизически,победилидуховно;теперьонивРаю!(От.6:9-11)
Ихподвигприно ситимвечнуюнаграду,ионицарствуютсоХристом,какэтоописанов20ой гл. Переход к более подробному описанию бедствий Церкви и усилению богоборческих
силзнаменуетсяснятиемседьмойпечати.
Семьтруб.
Запечатлениеизбранных
Началобедствийипоражениеприроды(7–11гл.).
Ангельские трубы предвозвещают человечеству бедствия, физические и духовные. Но
до начала бедствий ап. Иоанн видит ангела, возлагающего печать на чело сынов Нового
Израиля (От. 7:1-8). «Израиль» — здесь это новозаветная Церковь. Запечатление
символизирует избранничество и благодатное покровительство. Напоминает это видение
таинство Миропомазания, во время которого на чело новокрещенного возлагается «печать
дара Духа Святаго. «Напоминает оно и крестное знамение, ограждаемые которым «врагу
противляются». Люди, не защищенные благодатной печатью, терпят вред от «саранчи»,
вышедшей из бездны, т. е. от дьявольской силы (От. 9:4). Пророк Иезекииль описывает
подобное запечатление праведных граждан древнего Иерусалима перед его взятием
халдейскимиполчищами.Тогдатакжекакитеперьтаинственнаяпечатьвозлагаласьсцелью
сохранить праведных от участи нечестивых (Иез. 9:4). При поименном перечислении 12-ти
колен (племен) Израилевых нарочито пропущено колено Даново. Некоторые видят в этом
указание на происхождение антихриста из этого племени. Основанием к этому мнению
служатзагадочныесловапатриархаИаковаотно сительнобудущегопотомковДана:«змейна
дороге,аспиднапути»(Быт.49:17).
Такимобразом,данноевидениеслужитвведениемкпо следующемуописаниюгонений
на Церковь. Измерение храма Божия в 11-ой гл. имеет то же значение, что и запечатление
сынов Израилевых: сохранение чад Церкви от зла. Храм Божий, как и Жена, облаченная в
солнце,игородИерусалим—эторазныесимволыЦерквиХристовой.Основнаямысльэтих
видений та, что Церковь свята и дорога Богу. Бог попускает гонения ради нравственного
совершенствования верующих, но оберегает их от порабощения злу и от одной участи с
богоборцами.
Перед снятием седьмой печати наступает безмолвие «как бы на полчаса», (От. 8:1).
Это — тишина перед бурей, которая всколыхнет мир во время антихриста. (Современный
процессразоруженияврезультатекрушениякоммунизманеявляютсялиперерывом,который
предо ставляется людям для обращения к Богу?). Перед наступлением бедствий ап. Иоанн
видитсвятых,усердномолящихсяопомилованиилюдей(От.8:3-5).
Бедствия в природе. Вслед за этим раздаются трубные звуки каждого из семи ангелов,
по слечегоначинаютсяразличныебедствия.Сначалапогибаеттретьячастьрастительно сти,
потом — третья часть рыб и других морских существ, затем следует отравление рек и
водных источников. Падение на землю града и огня, пылающей горы и светящейся звезды,
по-видимому,ино сказательноуказываетнаогромныеразмерыэтихбедствий.Неявляетсяли
этопредсказаниемоглобальномзасорениииуничтоженииприроды,котороенаблюдаетсяв
наши дни? Если так, то экологическая катастрофа предвещает пришествие антихриста. Все
болеео скверняявсебеобразБожий,людиперестаютценитьилюбитьЕгопрекрасныймир.
Своимиотбро самионизагрязняютозера,рекииморя;разлитойнефтьюпоражаютогромные
прибрежные про странства; уничтожают леса и джунгли, истребляют многие виды зверей,
рыбиптиц.Ототравленияприродызаболеваютигибнуткаксамивиновные,такиневинные
жертвы их жестокой алчно сти. Слова: «Имя третьей звезды полынь... И многие из людей
умерли от вод, потому что они стали горьки» напоминают Чернобыльскую катастрофу,
потомучто«чернобыль»значитполынь.Ночтоозначаетпоражениетретьейчастисолнцаи
звезд и затмение их? (От. 8:12). Очевидно здесь речь о загрязнении воздуха до такого
со стояния, когда солнечный и звездный свет, до стигая землю, кажется менее ярким. (Так,
например, по причине загрязнения воздуха небо в Ло с-Анджелесе обычно выглядит грязнокоричневым по цвету, ночью же звезд над городом почти не видно, за исключением самых
ярких).
Повествование о саранче (пятая труба, От. 9:1-11), вышедшей из бездны, говорит об
усилениибесовскойсилысредилюдей.Возглавляетее«Аполлион»,чтозначит«губитель»—
дьявол. По мере того, как люди своим неверием и грехами утрачивают благодать Божию,
образующуюсявнихдуховнуюпустотувсебольшезаполняетбесовскаясила,котораямучает
ихсомнениямииразличнымистрастями.
Апокалипсическиевойны.Трубашестогоангелаприводитвдвижениеогромноевойско
за Евфратской рекой, от которой погибает третья часть людей (От. 9:13-21). В библейском
представлении река Евфрат обозначает рубеж, за которым со средоточиваются враждебные
Богу народы, угрожающие Иерусалиму войной и истреблением. Для Римской империи река
Евфрат служила оплотом от нападения во сточных народов. Девятая глава Апокалипсиса
написананафонежестокойикровопролитнойиудео-римскойвойны66–70годовнашейэры,
еще свежей в памяти ап. Иоанна. Эта война имела три фазы (От. 8:13). Первая фаза войны, в
которой Гасиус Флор возглавлял римские войска, длилась пять месяцев, с мая по сентябрь
66 г. (пять месяцев саранчи, От. 9:5 и 10). Вскоре началась вторая фаза войны, с октября по
ноябрь 66 г., в которой сирийский губернатор Цестий возглавлял четыре римских легиона
(четыреангелаурекиЕвфрат,От.9:14).Этафазавойныбылао собенносокрушительнойдля
евреев. Третья фаза войны, под предводительством Флавиана, длилась три с половиной
года — с апреля 67-го по сентябрь 70-го г., и закончилась уничтожением Иерусалима,
сожжением храма и рассеянием пленных иудеев по Римской империи. Эта кровопролитная
римо-иудейская война стала прообразом ужасных войн по следних времен, на которые
указывалСпасительвСвоейбеседенаЕлеонскойгоре(Мт.24:7).
Ватрибутахадскойсаранчииевфратскогополчищаможноузнатьсовременныеоружия
массовогоуничтожения—танки,пушки,бомбардировщикииядерныеракеты.Дальнейшие
главы Апокалипсиса описывают все усиливающиеся войны по следнего времени (От. 11:7;
16:12-16;17:14;19:11-19и20:7-8).Слова«рекаЕвфратвысохла,чтобыготовбылпутьцарям
от восхода солнечного» (От. 16:12) могут указывать на «желтую опасно сть». При этом надо
учитывать, что описание апокалипсических войн имеет черты действительных войн, но в
конечном итоге отно сится к духовной войне, а собственные имена и числа имеют
аллегорическоезначение.Такап.Павелобъясняет:«Нашабраньнепротивкровииплоти,но
против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов
злобы поднебесных», (Еф. 6:12). Название Армагеддон сложено из двух слов: «Ар» (на
еврейском—равнина)и«Мегиддо»(местно стьнасевереСв.Земли,окологорыКармил,где
в древно сти Варак поразил войско Сисары, а пророк Илия истребил более пятисот жрецов
Бааловых) (От. 16:16 и 17:14; Суд. 4:2-16; 3 Цар. 18:40). В свете этих библейских событий
Армагеддон символизирует поражение Христом богоборческих сил. Имена Гог и Магог в 2
20-ойгл.напоминаютпророчествоИезекииляонашествиинаИерусалимнесметныхполчищ,
под предводительством Гога из земли Магог (на юге Каспийского моря) (Иез. 38-39 гл.; От.
20:7-8). Иезекииль отно сит это пророчество к мессианским временам. В Апокалипсисе
о саждениеполчищамиГогаиМагога«станасвятыхигородавозлюбленного»(т.е.Церкви)и
истребление этих полчищ небесным огнем надо понимать в смысле полного поражения
богоборческихсил,людскихибесовских,ВторымпришествиемХристовым.
Что же касается физических бедствий и наказаний грешников, часто упоминаемых в
Апокалипсисе,тотайнозрительсамобъясняет,чтоБогпопускаетихдлявразумления,чтобы
привести грешников к покаянию (От. 9:21). Но апо стол со скорбью отмечает, что люди не
внемлют зову Божию, продолжают грешить и служить бесам. Они, как бы «закусив удила»,
несутсяксобственнойгибели.
Видение двух свидетелей (От 11:2-12). 10-ая и 11-ая главы занимают промежуточное
место между видениями 7-ми труб и 7-ми знамений. В двух свидетелях Божиих некоторые
святые отцы видят ветхозаветных праведников Еноха и Илию (Или Моисея и Илию.
Известно,чтоЕнохиИлиябыливзятыживыминаНебо(Быт.5:24;4Цар.2:11),которыеперед
концом мира придут на землю, чтобы обличить лживо сть антихриста и призвать людей к
верно сти Богу. Казни, которые эти свидетели наведут на людей, напоминают чудеса,
совершенные пророками Моисеем и Илией (Исх. 7-12 гл.; 3 Цар. 17:1; 4 Цар. 1:10). Для ап.
Иоанна прообразами двух апокалипсических свидетелей могли быть апп. Петр и Павел,
незадолгопередэтимпо страдавшиевРимеотНерона.Повсейвидимо сти,двасвидетеляв
Апокалипсисе символизируют и других свидетелей Христовых, распро страняющих
Евангелие во враждебном языческом мире и нередко запечатлевающих свою проповедь
мученической смертью. Слова «Содом и Египет, где и Го сподь наш распят», указывают на
город Иерусалим, в котором по страдал Го сподь Иисус Христо с, многие пророки и первые
христиане» (Некоторые предполагают, что во времена антихриста Иерусалим станет
столицей всемирного го сударства. При этом приводят экономическое обо снование такого
мнения).
Семьзнамений
(12-14гл.).
Церковьицарствозверя
Чем дальше, тем отчетливее тайнозритель выявляет перед читателями разделение
человечества на два противоположных лагеря — Церковь и царство зверя. В предыдущих
главах ап. Иоанн начал знакомить читателей с Церковью, говоря о запечатленных, об
Иерусалимскомхрамеиодвухсвидетелях,ив12-ойглавеонпоказываетЦерковьвовсейее
небесной славе. Одновременно с этим он выявляет и ее главного врага — дьявола-дракона.
ВидениеЖены,облаченнойвсолнце,идраконаделаеточевидным,чтовойнамеждудобром
и злом выходит за пределы вещественного мира и про стирается на мир ангелов. Апо стол
показывает,чтовмиребесплотныхдуховсуществуетсознательноезлоесущество,котороес
отчаяннымупорствомведетвойнупротивпреданныхБогуангеловилюдей.Этавойназлас
добром, пронизывающая все существование человечества, началась еще в ангельском мире
досозданиявещественногомира.Какмыужеговорили,тайнозрительописываетэтувойнув
разных частях Апокалипсиса не в ее хронологической по следовательно сти, а в разных
фрагментах,илифазах.
ВидениеЖенынапоминаетчитателюБожиеобещаниеАдамуиЕвеоМессии(оСемени
Жены), Который сотрет главу змея (Быт. 3:15). Можно было бы подумать, что в 12-ой главе
под Женой подразумевается Дева Мария. Однако из дальнейшего повествования, в котором
говорится о прочих потомках Жены (христианах), видно, что здесь под Женой надо
подразумеватьЦерковь.СолнечноесияниеЖенысимволизируетнравственноесовершенство
святых и благодатное озарение Церкви дарами Духа Святого. Двенадцать звезд
символизируют двенадцать племен Нового Израиля — т. е. совокупно сть христианских
народов. Муки Жены при родах символизируют подвиги, лишения и страдания служителей
Церкви (пророков, апо столов и их преемников), понесенных ими при распро странении
Евангелиявмиреиприутверждениихристианскихдобродетелейсредисвоихдуховныхчад.
(«Детимои,длякоторыхясновавмукахрождения,доколенеизобразитсяввасХристо с»,—
говорил ап. Павел галатским христианам (Гал. 4:19)). Первенец Жены, «Которому надлежало
пастивсенародыжелезнымжезлом»,—этоГо сподьИисусХристо с(Пс.2:9;От.12:5и19:15).
Он — Новый Адам, ставший главой Церкви. «Во схищение» Младенца, очевидно, указывает
на вознесение Христа на Небо, где Он сел «одесную Отца» и с тех пор управляет судьбами
мира.
«ДраконсвоимхвостомувлексНебатретьючастьзвездиповергихназемлю»,(От.12:4).
Под этими звездами толкователи понимают ангелов, которых гордый Денница-дьявол
взбунтовал против Бога, в результате чего на Небе произошла война. (Это была первая
революция во вселенной!). Во главе добрых ангелов выступил архангел Михаил.
ВзбунтовавшиесяпротивБогаангелыпотерпелипоражениеинесмоглиудержатьсянаНебе.
Отпав от Бога, они из добрых ангелов стали бесами (демонами). Их преисподнее царство,
названное бездной или адом, стало местом мрака и страданий. Согласно мнению святых
отцов,война,описаннаяздесьап.Иоанном,произошлавангельскоммиреещедосотворения
вещественного мира. Приводится она здесь с целью объяснить читателю, что дракон,
который будет преследовать Церковь в дальнейших видениях Апокалипсиса, есть падший
Денница—исконныйврагБога.
Итак,потерпевпоражениенаНебе,драконсовсейяро стьюополчаетсянаЖену-Церковь.
Егооружие—многоразличныеискушения,которыеонустремляетнаЖенуподобнобурной
реке.Ноонаспасаетсяотискушенийбегствомвпустыню,тоестьдобровольнымотказомот
жизненных благ и удобств, которыми дракон старается ее пленить. Два крыла Жены — это
молитва и по ст, которыми христиане одухотворяются и делаются недо сягаемыми для
дракона,ползающегопоземле,какзмей(Быт.3:14;Мр.9:29).(Следуетвспомнить,чтомногие
усердные христиане уже с первых веков переселялись в пустыню в буквальном смысле,
покидаяшумныегорода,полныесоблазнов.Вотдаленныхпещерах,скитахилаврахонивсе
своевремяотдавалимолитвеибогомыслиюидо стигалитакойдуховнойвысоты,окоторой
современные христиане и представления не имеют. Монашество расцвело на Во стоке в 4-7
веках, когда в пустынных местах Египта, Палестины, Сирии и Малой Азии образовало сь
множество обителей, насчитывающих сотни и тысячи монахов и монахинь. С Ближнего
Во стокамонашествоперекинуло сьнаАфон,аоттуда—вРо ссию,гдевдореволюционное
времянасчитывало сьболеетысячимонастырейискитов).
Примечание. Выражение «времени, времен и полувремени» — 1260 дней или 42 месяца
(От.12:6—15)—соответствуеттремсполовинойгодамисимволическиобозначаетпериод
гонений. Три с половиной года продолжало сь общественное служение Спасителя.
ПриблизительностолькожевременипродолжалисьгонениянаверующихприцареАнтиохе
Епифане, императорах Нероне и Домициане. Вместе с тем, числа в Апокалипсисе следует
пониматьино сказательно(см.выше).
Зверь,вышедшийизморя,изверь,вышедшийизземли(От.13-14главы).Большинство
свв. отцов под «зверем из моря» понимают антихриста, а под «зверем из земли» —
лжепророка. Море символизирует неверующую людскую массу, вечно волнующуюся и
обуреваемую страстями. Из дальнейшего повествования о звере и из параллельного
повествования пророка Даниила (Дан. 7-8 гл). следует заключить, что «зверь» — это вся
богоборческаяимперияантихриста.Повнешнемувидудракон-дьяволизверь,вышедшийиз
моря, которому дракон передал свою власть, похожи друг на друга. Их внешние атрибуты
говорят об их ловко сти, жестоко сти и нравственном безобразии. Головы и рога зверя
символизируют богоборческие го сударства, со ставляющие антихристианскую империю, а
такжеихправителей(«царей»).Сообщениеосмертельномраненииоднойизголовзверяиоб
ееисцелении—загадочно.Всвоевремясамисобытияпрольютсветназначениеэтихслов.
Историческим о снованием для этого ино сказания могло по служить убеждение многих
современников ап. Иоанна, что убитый Нерон ожил и что он вскоре вернется с парфскими
войсками (находившимися за Евфратской рекой (От. 9:14 и 16:12), чтобы отомстить своим
врагам. Может быть здесь указание на частичное поражение богоборческого язычества
христианской верой и на возрождение язычества в период всеобщего отступления от
христианства.(Некоторыездесьвидятуказаниенапоражениебогоборческогоиудаизмав70ыхгодахнашейэры.«Онинеиудеи,носборищесатанинское»,—сказалГо сподьИоанну(От.
2:9;3:9;Смотриподробнееобэтомвнашейброшюре«Христианскоеучениеоконцемира»).
Примечание.ЕстьобщиечертымеждузверемАпокалипсисаичетырьмязверямипророка
Даниила,олицетворявшихчетыредревнихязыческихимперии(Дан.7-ягл.).Четвертыйзверь
отно сился к Римской империи, а десятый рог по следнего зверя означал сирийского царя
Антиоха Епифана — прообраза грядущего антихриста, которого архангел Гавриил назвал
«презренным» (Дан. 11:21). Характеристика и деяния апокалипсического зверя имеют много
общегосдесятымрогомупророкаДаниила(Дан.7:8-12;20-25;8:10-26;11:21-45).Первыедве
Маккавейскиекнигислужатяркойиллюстрациейвременпередконцоммира.
Затем тайнозритель описывает зверя, вышедшего из земли, которого он позже именует
лжепророком. Земля здесь символизирует полное отсутствие духовно сти в учении ложного
пророка: все оно пропитано материализмом и угождением грехолюбивой плоти. Лжепророк
обольщаетлюдейложнымичудесамиизаставляетихпоклонятьсяпервомузверю.«Он имел
два рога подобные агнчим, и говорил, как дракон» (От. 13:11), — т. е. он выглядел кротким и
миролюбивым,норечиегобылиисполненылестиилжи.
Как в 11-ой главе два свидетеля символизируют всех служителей Христовых, так,
очевидно, и два зверя 13-ой гл. символизируют совокупно сть всех ненавистников
христианства. Зверь из моря — символ гражданской богоборческой власти, а зверь из
земли—совокупно стьлжеучителейивсякойизвращеннойцерковнойвласти.
Как во времена земной жизни Спасителя обе эти власти, гражданская и религиозная, в
лицеПилатаииудейскихперво священниковобъединилисьво сужденииХристанараспятие,
такивовсейисториичеловечестваэтидвевластинередкообъединяютсявборьбесверойи
дляпреследованияверующих.Примеры:пророкВалаамимоавитскийцарь;царицаИезавель
иеежрецы;лжепророкиикнязьяпередразрушениемИзраиляипозжеИудеи,«отступникиот
святого завета» и царь Антиох Епифан (Дан. 8:23; 1 Макк. и 2 Макк. 9 гл.), приверженцы
моисеева закона и римские правители в апо стольское время. В новозаветное время еретикилжеучители о слабляли Церковь своими расколами и этим содействовали завоевательским
успехам арабов и турок, наводнивших и разоривших право славный Во сток; русские
вольнодумцы и народники подготовили почву для революции; современные лжеучители
совращают нестойких христиан в различные секты и культы. Все они являются
лжепророками,содействующимиуспехубогоборческихсил.Апокалипсисяркообнаруживает
взаимнуюподдержкумеждудраконом-дьяволомиобоимизверями.Здесьукаждогоизних
свои корыстные расчеты: дьявол жаждет поклонения себе, антихрист добивается власти, а
лжепророк ищет своей материальной выгоды. Церковь, призывал людей к вере в Бога и к
укреплениюдобродетелей,служитимпомехой,ионисовместновоюютпротивнее.
Начертаниезверя(От.13:16-17;14:9-11;15:2;19:20;20:4).НаязыкеСв.Писанияно ситьна
себе печать (или начертание) означает принадлежно сть или подчинение кому-то. Мы уже
говорили,чтопечать(илиимяБожие)начелеверующихозначаетихБожиеизбранничество
и, следовательно, Божие покровительство над ними (От. 3:12; 7:2-3; 9:4; 14:1; 22:4).
Деятельно сть лжепророка, описанная в 13-ой главе Апокалипсиса, убеждает, что царство
зверя будет но сить религиозно-политический характер. Создавая союз разных го сударств,
оно одновременно будет насаждать новую религию вместо христианской веры. Поэтому
покориться антихристу (аллегорически — принять на свое чело или на правую руку печать
зверя) будет равно сильно отречению от Христа, что повлечет за собой лишение Царства
Небесного. (Символика печати почерпнута от обычая древно сти, когда воины выжигали на
своих руках или на лбу имена своих предводителей, а рабы — добровольно или
насильственно—принималипечатьименисвоегого сподина.Язычники,преданныекакомунибудьбожеству,нередконо силинасебетатуировкуэтогобожества).
Не исключена возможно сть, что во времена антихриста будет заведена
усовершенствованная компьютерная регистрация наподобие современных банковских
карточек. Усовершенствование будет со стоять в том, что невидимый глазу компьютерный
кодбудетпечататьсяненапластиковойкарточке,каксейчас,нопрямонателечеловека.Этот
код, читаемый электронным или магнитным «глазом», будет передаваться в центральный
компьютер, в котором будет хранится вся информация о данном человеке, личная и
финансовая. Таким образом, установление личных кодов прямо на людях заменит собой
надобно сть в деньгах, паспортах, визах, билетах, чеках, кредитных карточках и других
личных документах. Благодаря индивидуальной кодировке все денежные операции —
получение жалованья и уплата долгов — могут быть проведены прямо в компьютере. При
отсутствии денег грабителю забирать у человека будет нечего. Го сударство, в принципе,
сможет легче контролировать преступно сть, так как передвижения людей ему будут
известны благодаря центральному компьютеру. Думается, что в таком положительном
аспекте будет предложена эта система личной кодировки. На практике же она будет
использована и для религиозно-политического контроля над людьми, когда «никому нельзя
будетнипокупать,нипродаватькрометого,ктоимеетэтоначертание»,(От.13:17).
Конечно,высказаннаяздесьмысльоштамповкекодовналюдях—предположение.Суть
невэлектромагнитныхзнаках,новверностииливизменеХристу!Напротяженииистории
христианствадавлениенаверующихсостороныантихристианскойвластипринималосамые
различные формы: принесение формальной жертвы идолу, принятие магометанства,
вступлениевбезбожнуюилипротивохристианскуюорганизацию.НаязыкеАпокалипсиса—
этопринятие«начертаниязверя»:приобретениевременныхпреимуществценойотреченияот
Христа.
Число зверя — 666 (От. 13:18). Значение этого числа до сих пор о стается загадкой.
Очевидно, что оно поддастся расшифровке, когда сами обстоятельства будут
спо собствовать этому. Некоторые толкователи в числе 666 видят уменьшение числа 777,
котороевсвоюочередьозначаеттроекратноесовершенство,полноту.Притакомпонимании
символики этого числа, антихрист, стремящийся во всем показать свое прево сходство над
Христом, на деле во всем окажется несовершенным. В древно сти исчисление имени
о сновывало сьнатом,чтобуквыалфавитовимелицифровоезначение.Например,вгреческом
языке (и в церковно-славянском) «А» равняло сь 1, В = 2, Г = 3и т. д. Подобное цифровое
значение букв существует в латинском и в еврейском языках. Каждое имя можно было
арифметическиподсчитатьпутемсложенияцифровогозначениябукв.Например,имяИисус,
написанное по-гречески, равняется 888 (возможно, обозначающее высшее совершенство).
Есть огромное количество собственных имен, которые суммой своих букв, переведенных в
цифры, дают 666. Например, имя Нерон Кесарь, написанное еврейскими буквами. В таком
случае, если бы собственное имя антихриста было известно, то подсчитать его числовое
значениенетребовалобыо собоймудро сти.Можетбытьздесьнадоискатьрешениезагадки
впринципиальнойпло ско сти,нонеясно,вкакомнаправлении.ЗверьАпокалипсиса—этои
антихрист,иегого сударство.Можетбытьвовременаантихристабудутвведеныинициалы,
обозначающие новое всемирное движение? По воле Божией личное имя антихриста до
времени скрыто от праздного любопытства. Когда время придет, те, кому следует,
расшифруютего.
Говорящий образ зверя. Трудно понять значение слов о лжепророке: «И дано было ему
вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя говорил и действовал так, чтоб убиваем был
всякий,ктонебудетпоклонятьсяобразузверя»,(От.13:15).Поводомкэтойаллегориимогло
по служить требование Антиоха Епифана, чтобы иудеи кланялись статуе Юпитера,
воздвигнутой им в Иерусалимском храме. Позже император Домициан требовал, чтобы все
жителиРимскойимпериикланялисьегоизображению.Домицианбылпервымимператором,
потребовавшимсебебожескогопочитанияещеприсвоейжизниитого,чтобыеговеличали
«нашго сподьибог».Иногдадлябольшеговпечатлениязастатуямиимператораскрывались
жрецы, которые оттуда вещали от его имени. Христиан, не кланяющихся изображению
Домициана было велено казнить, а кланяющихся одаривать. Может быть в пророчестве
Апокалипсиса речь идет о каком-нибудь аппарате вроде телевизора, который будет
передавать образ антихриста и одновременно следить, как люди реагируют на него. Во
всякомслучаевнашевремякинофильмыителевизорширокоиспользуютсядлянасаждения
антихристианских идей, для приучения людей к жестоко сти и пошло сти. Ежедневное
неразборчивое смотрение телевизора убивает в человеке доброе и святое. Не есть ли
телевизорпредтечаговорящегообразазверя?
Семьчаш.
Усилениебогоборческойвласти.
Суднадгрешниками
(15-17гл.)
В этой части Апокалипсиса тайнозритель описывает царство зверя, до стигшего своего
апогеясилыиконтролянаджизньюлюдей.Отступлениеотистиннойверыохватываетпочти
всечеловечество,иЦерковьдоходитдокрайнегоистощения:«Иданобылоемувестибрань
сосвятымиипобедитьих»(От.13:7).Чтобыободритьверующих,о ставшихсяверныхХристу,
ап.Иоаннвозводитихвзоркгорнемумируипоказываетвеликийсонмправедников,которые,
подобноизраильтянам,спасшимсяотфараонаприМоисее,поютпобеднуюпеснь(Исх.14-15
гл.).
Но как пришел конец власти фараонов, так и дни антихристианской власти сочтены.
Следующие главы (16–20 гл). в ярких штрихах рисуют Божий суд над богоборцами.
Поражение природы в 16-ой гл. подобно описанию в 8-ой гл., но здесь оно до стигает
всемирных размеров и производит ужасающее впечатление. (Как и раньше, очевидно,
истребление природы производится самими людьми — войнами и промышленными
отбро сами).Усилившийсясолнечныйзной,откоторогострадаютлюди,можетбытьсвязанс
уничтожением озона в страто сфере и увеличением углекислого газа в атмо сфере. Согласно
предсказанию Спасителя в по следний год перед концом мира жизненные условия станут
настольконевыно симыми,что,«еслибыБогнесократилтехдней,тонеспасласьбыникакая
плоть»(Мт.24:22).
Описаниесудаинаказанияв16-20главахАпокалипсисаследуетпорядкувозрастающей
виновности врагов Божиих: сначала подвергаются наказанию люди, принявшие начертание
зверя,истолицаантихристианскойимперии—«Вавилон»,потом—антихристилжепророк,
наконец—дьявол.
Повествование о поражении Вавилона приводится дважды: сначала в общих чертах в
конце 16-ой гл., и более обстоятельно в — 18-19 главах. Вавилон изображается блудницей,
сидящей на звере. Наименование Вавилон напоминает халдейский Вавилон, в котором в
ветхозаветное время со средоточивалась богоборческая власть. (Халдейские войска
разрушили древний Иерусалим в 586 г. до Р. Хр.). Описывая ро скошь «блудницы», апо стол
Иоанн имел в виду богатый Рим с его портовым городом. Но многие черты
апокалипсического Вавилона не применимы к древнему Риму и, очевидно, отно сятся к
столицеантихриста.
Равнымобразомзагадочноиобъяснениеангелавконце17-ойглавыо«тайнеВавилона»
вподробно стях,отно сящихсякантихристуиегоцарству.Вероятно,этидеталибудутпоняты
вбудущем,когдапридетвремя.Некоторыеино сказаниявзятыизописанияРима,стоявшего
на семи холмах, и его богоборческих императоров. «Пять царей (голов зверя) пали» — это
первые пять римских императоров — от Юлия Цезаря до Клавдия. Шестая голова — это
Нерон,седьмая—Веспасиан.«Изверь,которыйбыликоторогонет,естьво сьмой,и(онже)
из числа семи» — это Домициан, оживший Нерон в народном представлении. Он есть
антихристпервоговека.Но,вероятно,символика17-ойглавыполучитновоеобъяснениево
временапо следнегоантихриста.
СуднадВавилоном,антихристомилжепророком
(18-19гл.)
Тайнозрительвживыхияркихкраскахрисуеткартинупадениястолицыбогоборческого
го сударства,которуюонименуетВавилоном.Этоописаниеимеетсходствоспредсказаниями
пророковИсайииИеремииогибелихалдейскогоВавилонав539-омгодудоР.Хр.(Ис.13-14
гл.; Ис. 21:9; Иер. 50-51 гл.). Есть много общего между прошлым и будущим центрами
мирового зла. Особо описывается наказание антихриста (зверя) и лжепророка. Как мы уже
говорили, «зверь» — это и определенная лично сть по следнего богоборца и, одновременно,
олицетворение всякой вообще богоборческой власти. Лжепророк — это по следний
лжепророк (помощник антихриста), а также олицетворение всякой псевдорелигиозной и
извращеннойцерковнойвласти.
Важно понять, что в повествовании о наказании Вавилона, антихриста, лжепророка (в
17-19гл).идьявола(в20-ойгл.),ап.Иоаннследуетнехронологическому,апринципиальному
методуизложения,которыймысейчасобъясним.
В своей совокупно сти Св. Писание учит, что богоборческое царство закончит свое
существование во время Второго пришествия Христа, тогда же погибнут антихрист и
лжепророк. Страшный суд Божий над миром будет происходить в порядке возрастающей
виновности подсудимых. («Время начаться суду с дома Божия. Если же прежде с нас
начнется, то какой конец непокоряющимся слову Божию?»(1 Пет. 4:17; Мт. 25:31-46). Сначала
будут судиться верующие, потом — неверующие и грешники, затем — сознательные враги
Божий, и, наконец, — главные виновники всякого беззакония в мире — бесы и дьявол). В
такомпорядкеповествуетиап.ИоанносуденадврагамиБожиимив17-20главах.Приэтом
суд над каждой категорией виновных (богоотступниками, антихристом, лжепророком и,
наконец,дьяволом)апо столпредваряетописаниемихвины.Поэтомувозникаетвпечатление,
что сначала будет разрушен Вавилон, какое-то время спустя будут наказаны антихрист и
лжепророк, по сле чего на земле наступит царство святых, и уже по сле очень
продолжительного времени дьявол выйдет, чтобы обольщать народы и тогда он будет
наказанБогом.Вдействительно стижевАпокалипсисеречьидетопараллельныхсобытиях.
Этот метод изложения ап. Иоанна следует учитывать для правильной интерпретации 20-ой
главыАпокалипсиса(См.:«Несо стоятельно стьхилиазма»вброшюреоконцемира).
1000-летнееЦарствосвятых.
Суднаддьяволом
(20гл.)
ВоскрешениемертвыхиСтрашныйсуд
Двадцатая глава, повествуя о царстве святых и о двукратном поражении дьявола,
охватываетвесьпериодсуществованияхристианства.Онаподводититогдраме12-ойглавы
опреследованиидракономЖены-Церкви.Первыйраздьяволбылпораженкрестнойсмертью
Спасителя. Тогда он был лишен власти над миром, «скован» и «заключен в бездну» на 1000
лет (т. е. на очень продолжительное время, От. 20:3). «Ныне суд миру сему. Ныне князь мира
сегоизгнанбудетвон»,—говорилГо сподьпередСвоимистраданиями(Иоан.12:31).Какмы
знаем из 12-ой гл. Апокалипсиса и из других мест Священного Писания, дьявол и по сле
крестной смерти Спасителя имел возможно сть искушать верующих и творить им козни,
однако власти над ними уже не имел. Го сподь сказал Своим ученикам: «Се даю вам власть
наступатьназмейискорпионовинавсюсилувражию»(Лк.10:19).
Только перед самым концом мира, когда вследствие массового отступления людей от
веры «удерживающий» будет взят от среды (2 Фес. 2:7), дьявол снова возобладает над
грешным человечеством, но на короткое время. Тогда он возглавит по следнюю отчаянную
борьбупротивЦеркви(Иерусалима),направивпротивнееполчища«ГогаиМагога»,нобудет
пораженХристомвторичноиокончательно.(«СоздамЦерковьМою,ивратааданеодолеют
ее»(Мт. 16:18)). Полчища Гога и Магога символизируют совокупно сть всех богоборческих
сил,человеческихипреисподних,которыедьяволобъединитвсвоейбезумнойвойнепротив
Христа. Таким образом, все усиливающаяся на протяжении истории борьба с Церковью
заканчиваетсяв20-ойглавеАпокалипсисаполнымпоражениемдьяволаиегослуг.20-аяглава
суммируетдуховнуюсторонуэтойборьбыипоказываетееконец.
Светлой стороной гонений на верующих является то, что они, по страдав физически,
духовно победили дьявола, потому что они о стались верными Христу. С момента своей
мученическойсмертионицарствуютсоХристоми«судят»мир,принимаяучастиевсудьбах
Церкви и всего человечества. (Поэтому мы обращаемся к ним за помощью, и отсюда
вытекает право славное почитание святых (От. 20:4). О славной участи страдальцев за веру
Го сподь предсказал: «Верующий в меня, если и умрет, оживет» (Иоан. 11:25). «Воскресение
первое» в Апокалипсисе — это духовное возрождение, которое начинается с момента
крещения верующего человека, усиливается его христианскими подвигами и до стигает
своего высшего со стояния в момент мученической смерти ради Христа. К духовно
возрожденным отно сится обещание: «Наступает время и настало уже, когда мертвые
услышат глас Сына Божия и услышавши оживут». Слова 10-го стиха 20-й главы являются
заключительными: дьявол, прельщавший людей, «ввержен в озеро огненное». Так
заканчивается повествование об о суждении богоотступников, лжепророка, антихриста и
дьявола.
Заканчивается 20-ая глава описанием Страшного суда. До него должно произойти
всеобщее во скресение мертвых — физическое, которое апо стол называет «вторым»
во скресением. Физически во скреснут все люди — и праведники и грешники. По сле
всеобщегово скресения«былираскрытыкниги...исудимыбылимертвыепонаписанномув
книгах». Очевидно тогда перед престолом Судьи выявится духовное со стояние каждого
человека. Все темные по ступки, злые слова, тайные мысли и желания, — все, тщательно
скрываемое и даже позабытое, — вдруг всплывет на поверхно сть и станет очевидным для
всех.Ужасноетобудетзрелище!
Как есть два во скресения, так есть и две смерти. «Смерть первая» — это со стояние
неверияигреха,вкоторомпребывалилюди,непринявшиеЕвангелия.«Смертьвторая»—это
обречениенавечноеотчуждениеотБога.Этоописаниеоченьсжато,таккакоСудеапо стол
ужеговорилраньшенесколькораз(см.:От.6:12-17;10:7;11:15;14:14-20;16:17-21;19:19-21и
20:11-15).Здесьапо столподводититогСтрашномусуду(Краткообэтомповествуетпророк
Даниил в начале 12-ой главы). Этим кратким описанием ап. Иоанн завершает описание
историичеловечестваипереходиткописаниювечнойжизниправедников.
НовоеНебоиноваяЗемля.
Вечноеблаженство
(21-22гл.)
По следние две главы книги Апокалипсиса являются самыми светлыми и радо стными
страницамиБиблии.ОниописываютблаженствоправедниковнаобновленнойЗемле,гдеБог
отрет всякую слезу с очей страдальцев, где не будет уже ни смерти, ни плача, ни вопля, ни
болезни.НачнетсяЖизнь,которойнебудетконца.
Итак,книгаАпокалипсиснаписанавовремяусилившихсягоненийнаЦерковь.Еецель—
укрепить и утешить верующих ввиду предстоящих испытаний. Она раскрывает спо собы и
ухищрения, которыми дьявол и его слуги пытаются погубить верующих; она учит, как
преодолевать соблазны. Книга Апокалипсис призывает верующих быть внимательным к
своемудушевномусо стоянию,небоятьсястраданийисмертирадиХриста.Онапоказывает
радо стнуюжизньсвятыхнанебеизоветсоединитьсясними.Верующие,хотяиногдаимеют
много врагов, но еще больше имеют защитников в лице ангелов, святых и, в о собенно сти,
Христа-Победителя.
Книга Апокалипсис ярче и нагляднее других книг Священного Писания раскрывает
драмуборьбызласдобромвисториичеловечестваипоказываетполнееторжествоДобраи
Жизни.
ПисьмаСемицерквам
Церковь:
1.Ефесская(Апок.2:8-11)
2.Смирнская(Апок.2:12-17)
3.Пергамская(Апок.2:12-17)
4.Фиатирская(Апок.2:18-29)
5.Сардийская(Апок.3:7-13)
6.Филадельфийская.
Похвала:
1.Усерднотрудился,терпелразвратных
2.Перено сишьскорбь,нищету
3.Неотрексяотверы
4.Добрыедела,любовь,вера,по следниеделабольшепервых
5.Нео сквернилодеждсвоих.
6.Хотяислаб,новеренХристу
Порицание:
1.—
2.Охладелвлюбви
3.Допускаешьеретиковвсвоейсреде
4.Попускаешьеретикамсеятьсоблазны
5.Кажешьсяживым,нотымертв
6.—
Призыв:
1.Вспомниоткуданиспалипокайся
2.Будьверендосмерти.
3.Покайся.
4.Чтоимеешь,береги.
5.Бодрствуй,иботыблизоксмерти.Покайся.
6.Берегисвоедуховноебогатство
Чтоожидает:
1.«Сдвинусветильник»твой(отвергну)
2.—
3.—
4.—
5.Придунеожиданно
6.—
Награда:
1.Вкусишьотдереважизни
2.Избежишьвечнойсмерти.
3.Вкусишьманну.Получишьновоеимя.
4.Покоришьязычников.
5.Получишьбелуюодежду.
6.—
Ветхозаветныйпериод:
1.ЖизньвЭдеме(Быт.2:9)
2.РабствовЕгипет(десятьказней,Исх.7-12гл.)
3.СтранствованиепоСинайскойпустыне.ВалаамсоблазняетИзраиль(Чис.25:1и31:16)
4.СоблазнязычестваприИезавели(3Пар.16:31и21:21-26).
5.СудБожийнадИзраилемиИудеей(Ис.1:9и6:13)(8-6векдоР.Хр.)
6.Вавилонскопленение.
Новозаветныйпериод:
1.Апо стольскоевремя(1-ыйвек)
2.ГонениеЦерквиприримскомимператоре(2-4век)
3.Борьбасересями(Вселен.Соборы).Монашество(4-7век).
4. Иконоборчество. Христианизации новых народов (славян) «власть над язычн»(712век).
5.Расцветцерковногоискусства.Формализмврелигии.ПадениеВизантии.Революцияв
Ро ссии(13-20век).
6.Гнетатеизма.Слабо стьЦеркви.Христианизация(20-йвек)
Характерданногопериода:
1.Сначаладуховноегорениеиневинно сть;потом—охлаждение.
2.Очищениечерезгоненияискорби
3.Борьбасересью.Умственныеискушения.
4.До стигнутаядуховнаязрело сть.
5.Внешнееобрядовоеблагочестие.Наказание.
6.Верно стьвтрудныхусл.
ПланАпокалипсиса
Видение:
1.СемьпечатейНебесноебого служение.4Всадника(4–6).
2.СемьтрубНачальныебедствияисохранениеверующих(7–10)
3.СемьЗнаменийЦерковьицарствозверя(11–14)
4.Семьчаш.Суднадгрешниками(15–17)
5.СуднадВавилоном,антихристомилжепророком(18-19)
ТоржествующаяЦерковьнанебе:
1.Небесноебого служение(4–5).Первыемученики(6:9–11).
2. Праведники всех национально стей (7:9–17). Сила молитв святых (8:3–6). Хвала Богу
(11:16-19).
3.Предвкушениепобедысвятых(12:10–12).Девственники(14:1–5).
4.Гимнспасшихсяотзверя(15:1–4).
5.ПриготовлениекбракуАгнцаиЦеркви.Брачныйгимнспасенных(19:1–10).
Церковьгонимаяназемле:
1.—Вернымпредстоитпо страдать(6:11).
2.Запечатлейтеизбранныхпередначаломбедствий(7:1–8).
3.Измерениехрама(11:1–2).Подвигдвухсвидетелей(11:3–14).Жена,облаченнаявсолнце
(12:1–6и13–18).Терпениесвятых.(13:10,14:12–13).
4.Блаженбодрствующий(16:15).
5.—
Миргрешниковинаказаниеих:
1. 4 всадника: Страсти борются в чело веке. Отсюда вражда, нищета и взаимное
истребление2.(6:1–8).Начальныебедствия.Частичноепоражениеприроды(8:7–13).
3.Грешникиобольщаютсязверемипокоряютсяему.Печатьзверя(13:8и16–17).
4.Ещебольшиенаказаниягрешников.Полноепоражениеприроды(16:1–12).
5.—
Богоборческиймир,антихристилжепророк:
1.—
2.—
3. Зло усиливается. Зверь из моря — антихрист (13:1–10). Зверь из земли — лжепророк
(13:11–18).
4.Царствозверя(16:10–12).Вавилонблудница—центрмировогозла(17:1–18).
5.ПолноенизвержениеВавилонаирадо стьнаНебе(18:1–24).
Преисподниймир.Дьяволибесы.
1.—
2.Появлениевмиреадскойсилы.Дьявол—губительдуш(9:1–12).
3.ДраконпреследуетЖену–Церковь(12:3–4)исеетсоблазны(12:10–13и12:15–17).
4.Нечистыедухиобольщаютлюдейслужитьзверю(16:13–14).
5.Нечистаясилаусиливаетсявцарствезверя(18:2).
Войнафизическаяидуховная.Полчищазла:
1.Бедствиявмиревозникаютиз-заразладавсамомчеловеке(6:1–8).
2.АнгелыурекиЕвфрат.Перваяфазавойны(9:13–21).
3.ВойнанаНебе(12;7–10).СражениедьяволасдвумясвидетелямиХриста(11:7).
4.Передпо следнимсражением(16:12).Армагеддон(16:16)ипобедаХриста(17:14).
5.Христо споражаетАнтихристаиегополчища(19:11–21)
Описаниеконцамираисуда:
СтрахгрешниковпередСудьей(6:12–17).
ОсуществлениетайныБожией(10:7).
ЦарствомирастановитсяЦарствомБога(11:15).Жатва(14:14–20).
Суднадязычниками(16:17–21).
ПолноепоражениеВавилона.Наказаниезверяилжепророка19:19–21).
Главнаятема:
1. Введение. Небесное бого служение. Раскрытие причин конфликта в мире. Смысл
страданиймучеников.
2.Церковьнебеснаярастет,наземлеумножаютсябедствия.Богохраняетверных.
3. Подвиг свидетелей Христовых. Дьявол направляет богоборческие силы против
Церкви.
4. Царство зла усиливается, но Бог сокрушает его. Суд начинается с грешного мира.
Спасенныеликуют.
5.Суднадбогоборцамиантихристомилжепророком.Центрмировогозлауничтожается.