Социально-культурная практика мусульман России (на основе

ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ
УДК 316.74:2
ББК 60.563.0
СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ ПРАКТИКА МУСУЛЬМАН
РОССИИ (НА ОСНОВЕ АНАЛИЗА СОЦИАЛЬНОЙ ДОКТРИНЫ)
Макаренкова Н.Ю., 2010
Н.Ю. Макаренкова
Религиозные организации, как правило,
имеют свои социальные учения (доктрины), с
помощью которых они позиционируют себя в
социуме. В структуре таких документов –
вопросы взаимодействия конфессий с государством и обществом, проблемы свободы и
справедливости, брака, семьи и нравственности, экономики, права, демографии, войны и
мира, экологии и т. д. Степень их разработанности, теоретической обоснованности, как и
широта рассматриваемого круга вопросов,
зависит от конкретных исторических условий,
специфики вероучения (например, ислам не
разделяет – в политическом плане – власть
на мирскую и религиозную), опыта и традиций религиозных организаций, их теоретических кадров 1.
Вслед за принятием в 2000 г. Архиерейским собором «Основ социальной концепции
Русской православной церкви (РПЦ)»,
в 2001 г. Советом муфтиев России была разработана социальная доктрина мусульман России. На 45 страницах документа «Основные
положения социальной программы российских
мусульман» излагаются нормы жизни верующих в светском обществе со ссылками на
Коран и изречениями пророка Мухаммеда,
дается информация о традиционных течениях ислама, об отношении к другим религиям,
экстремизму, армии и правоохранительным
органам. Состоит документ из 8 глав. Однако
авторы программы отрицают, что она является своего рода ответом РПЦ. «Наши основные положения готовились еще до того, как
появилась программа Православной церкви, –
сообщил корреспонденту газеты «Время новостей» бывший православный священник,
принявший ислам, имам Али Вячеслав Поло-
син. – Для российских мусульман более актуально, чем для представителей других религий, сегодня стоит вопрос официального определения отношения к немусульманскому
миру. Если программа РПЦ была рассчитана
на понимание верующими, то мы создавали
нашу для людей, далеких от ислама, чтобы
развеять мифы и откровенную клевету» 2 .
Названный документ излагает базовые
положения ислама в сфере взаимоотношений
мусульман со светским государством и по
ряду общественно значимых проблем современного российского общества. Он устанавливает ряд руководящих принципов, необходимых для выработки позиций мусульманских
религиозных организаций России в новом тысячелетии. Характер документа, как следует
из его преамбулы, определяется теми сложностями, которые возникают в российском
обществе в результате все более широкого
распространения искаженных представлений
об исламе 3. Основные положения социальной
программы российских мусульман носят справочно-информационный характер. В первую
очередь они предназначены для людей, не
имеющих достаточных сведений об исламе.
В общедоступной и краткой форме этот документ излагает современным языком постулаты веры и нормы жизни мусульман в обществе. Помимо председателя Совета муфтиев
России, в разработке социальной концепции
принимали участие ректор Московского исламского колледжа Марат Муртазин и доктор философских наук Али Вячеслав Полосин.
Ислам воспринимается его последователями не только как учение, регламентирующее отношение человека к Богу, но и как образ жизни,
как программа обустройства общества. В Коране
Вестник ВолГУ. Серия 9. Вып. 8. Ч. 1. 2010
21
ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ
и Сунне содержатся предписания, охватывающие
социально-нравственную, экономическую и
политическую сферы жизнедеятельности
социума. В своей книге «За исламское
правительство» аятолла Р.М. Хомейни писал,
что «в Коране содержатся в сто раз больше
стихов по социальным вопросам, чем по
вопросам отправления обрядов»4. Именно в
Коране и Сунне изложены доктринальные
принципы социального учения ислама.
Исламское учение придерживается «золотой середины» в понятиях человеческой
свободы, в том числе и свободы творчества.
Особенностью ислама является то, что в нем
не разделяется «духовное» и «светское», он
соединяет их в единую реальность, где цель и
средства находятся в гармонии. Это учение
устанавливает основные правила поведения,
позволяющие каждому человеку сохранять и
реализовывать без ущерба для себя и других
свободу: «Ислам – религия свободы выбора»5.
Первая глава «Основных положений социальной программы российских мусульман»
посвящена основам религиозного учения ислама. В ней излагаются основы вероучения,
которые в конечном итоге находят проявление в искренности и добродетели (исхан), дается краткая характеристика «традиционных»
мусульманских течений и школ в России.
Специфическими чертами ислама, по
мнению авторов, являются:
- вера во Всемогущего Единого и Единственного Бога – Аллаха, Творца вселенной, Господа миров, невыразимого в образах и предметах тварного мира, недоступного для людей, открывающего
свою волю лишь через избранных Им
самим пророков и посланников;
- признание Божественным Откровением
только тех текстов, которые не сотворены по воле кого-либо из людей и даны
самим Творцом через Его посланников и
сохранились доныне без изменений и
искажений;
- признание последним и самым достоверным Откровением Бога всему человечеству Священного Корана, разъясняющего предыдущие пророческие послания и
подтверждающего преемственность учения пророков Единобожия, начиная от
Адама и завершая Мухаммадом;
22
- признание Мухаммада истинным и последним пророком Аллаха;
- признание Сунны пророка Мухаммада, то
есть его поступков, деяний и высказываний, зафиксированных в достоверных хадисах (изречениях) пророка, примером и
образцом для решения различных вопросов в жизни человека и общества.
Учение ислама в соответствии с изречениями Посланника Аллаха Мухаммада основывается на пяти столпах, признание которых обязательно для каждого мусульманина:
1) принятие веры (иман) сердцем и словесное исповедание (шахада) Единобожия и
пророческой миссии Мухаммада;
2) обязательное совершение пять раз в
день поклонения Аллаху (намаз, салят);
3) соблюдение один раз в год в течение благословенного месяца Рамазан поста (ураза);
4) обязательное пожертвование части
своего имущества на духовные и благотворительные цели (закят);
5) совершение один раз в жизни паломничества в Мекку (хадж) при наличии возможности.
Главными течениями ислама являются
суннизм и шиизм. Российские мусульмане в
большинстве своем являются суннитами. Сунниты – приверженцы Сунны (традиции) Пророка как образца для подражания 6.
В исламе изначально существует особо уважительное отношение к науке, культуре и образованию («Основные положения...», гл. IV) 7 .
Ислам – религия науки и рациональных знаний.
Верующими принимаются утверждения
светской науки, если они соответствуют основным положениям ислама. В сфере науки,
культуры и образования перед мусульманами
России стоит задача возрождения разрушенного в предыдущие десятилетия религиозного образования, воспитание в духе мира, согласия и умножения свобод и прав, взглядов и
убеждений других людей 8.
В хадисах Пророка говорится: «Приобретение знаний есть обязанность каждого
мусульманина и каждой мусульманки».
В Коране и хадисах многократно подчеркивается, что настоящий ученый ближе к
Н.Ю. Макаренкова. Социально-культурная практика мусульман России
ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ
Аллаху, нежели самые благочестивые невежды и даже праведники. В IX–XIII вв., когда
Европа утопала в варварстве и мракобесии,
именно ислам стимулировал открытие
университетов и развитие философии, права,
математики, медицины, химии и других наук,
широкое просвещение и образование. Европейский Ренессанс начался с перенесения
этой модели на европейскую почву, поначалу
через посредство суфийских трактатов, членами которых становились многие христианские религиозные деятели.
Средневековая арабо-мусульманская
литература, сочинения мусульманских авторов по медицине, истории, географии, астрономии и многим другим наукам составили золотую сокровищницу научной мысли человечества и дали импульс развитию европейской науки. Слова «адмирал», «алгебра», «химия», «бакалавр» и многие другие именно
арабские по происхождению. Не случайно мусульманская цивилизация на территории Испании значительно ускорила развитие цивилизации в Европе.
У мусульман принято разделять науку
на религиозную и светскую. Из среды религиозно-образованных мусульман вырастали
всемирно известные специалисты по медицине (Ибн Сина), астрономии (Улугбек), философии (Аль-Араби) и др. Поэтому совершенно естественно, что в современном российском обществе в условиях утвержденного закона разделения образования на светское и религиозное для мусульман является
насущной проблемой определить их отношение к светским наукам, так как мусульмане
не могут принимать как основополагающие
любые утверждения, отрицающие существование Бога, поскольку они противоречат главному столпу ислама – единобожию. Более
того, обязанностью мусульман является
борьба с распространением подобных утверждений среди своей уммы. Не отрицая право людей на свободу совести, мусульмане
отстаивают и свое право на воспитание своих детей в духе истинного Единобожия и на
их обучение в духе ислама.
С другой стороны, в условиях обязательного среднего образования сохранение его
светского характера должно обеспечить равноправное положение всех религий по отноше-
нию к государственной школе и не допустить,
чтобы вся система образования была построена на религиозных началах какого-либо одного вероучения. Обучение религии должно оставаться вне рамок обязательной программы 9.
Для мусульман России культурные традиции являются источником национально-религиозного самосознания и играют огромную
роль в их жизни. Хотя годы атеистической
пропаганды нанесли значительный урон культурным и религиозным традициям мусульман, каждый мусульманский народ сохранил
самобытные черты своей культуры, и в настоящее время очень важно подвести под них
правильную религиозную основу, найти пути
гармоничного сочетания религиозных чувств
верующих и национальных культурных традиций народов.
Резюмируя все вышесказанное, можно
отметить, что основополагающими принципами доктрины исламских организаций в сфере
науки, культуры и образования являются следующие положения:
1. Традиция ислама – неразрывность
духовного и светского в науке и культуре, при
этом знание и вера должны не быть греховными, но готовить человека к правдивости.
2. В светском государстве наука и культура существует в отличных от средневековых условиях, и если они не противоречат догматике, то не только отвергаются, но и полностью воспринимаются.
3. Обучение религиозным предметам должно существовать, но не в рамках общеобразовательной программы российской школы.
4. Провозглашается уважение к национальным культурам вне зависимости от конфессиональной специфики.
5. Мусульманская умма относится толерантно ко всем традиционным культурам
и религиям. Но само понятие толерантности диалога и взаимопонимания не раскрывается в документе, что еще раз подчеркивает некоторую обособленность мусульманской общины.
Таким образом, взаимодействие мусульман и общества в сфере науки и культуры ограничивается независимым развитием. Мусульмане не стремятся влиять на светскую
культуру, и тем самым не определяют ее вектор развития.
Вестник ВолГУ. Серия 9. Вып. 8. Ч. 1. 2010
23
ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ
ПРИМЕЧАНИЯ
1
Мчедлов М. Социальное учение церкви:
новые аспекты // Свободная мысль. – 1998. –
№ 3. – С. 47.
2
Коран и конституция // Время новостей
2001-05-30.
3
Мозговой С. М. Главные принципы документа «Основные положения программы российских мусульман» // Религиоведение. – 2001. –
№ 2. – С. 37.
24
4
Религии народов современной России : словарь / отв. ред. М. П. Мчедлов. – М., 1999. – С. 478–479.
5
Рузанова Н. П. Социальная программа разных конфессий // Отечественный журнал социальной работы. – 2004. – № 3. – С. 24.
6
Основные положения социальной программы российских мусульман // Совет муфтиев
России. – М. : ДИА-пресс, 2001.
7
Там же.
8
Рузанова Н. П. Указ. соч.
9
Мозговой С. М. Указ. соч. – С. 38–39.
Н.Ю. Макаренкова. Социально-культурная практика мусульман России